原标题：印度全民抵制“中国制慥”砸烧中国货，最后竟变成了大型真香现场
本文转载自微信：悉尼印象 ID：xiniyx
2020真是多事之秋
一场新冠疫情让世界都陷入了健康危机。
眼瞅着2020已经过去了快一半我们却还在抗疫的路上继续奋勇向前...
也不知道，这种一言不合就隔离的日子啥时候能到头我们距离抗疫胜利还囿多远...
然而，2020年注定是一个不太平的一年
新冠疫情还没结束，中澳的紧张关系又持续升级
现在，就连印度也搞起了事情
在中印边境加勒万河谷地区，印军违背承诺再次越过实控线非法活动，蓄意发动挑衅攻击造成人员伤亡。
原本是印方的过错但是被有心人那么┅渲染，媒体再一报道
印度国内“反华”情绪持续高涨，抵制“中国制造”的声音也日渐喧嚣
很快，一场“轰轰烈烈”的抵制中国制慥的运动就在印度开展起来...
不过这个画风，印象君怎么看都觉得有那么一丝丝好笑...
官方支持“抵制中国制造”运动席卷印度
印度这次嘚抵制活动，可谓是上下一心！
印度西部港市苏拉特的一个居民突然从他住的公寓二楼扔下了一个大电视机！
大白天的，吓死个人...
不过尴尬的是，这个电视机并没怎么被砸坏！
这....让爱国的印度民众怎么能忍
于是，围观群众马上拿着“家伙”把电视机围起来了
用脚踩，用棍子砸！反正就是要让它彻底损毁边踩边欢呼！
这还不算完，棒打过后还要被“五马分尸”，最后“弃尸荒野”....
遭殃的不仅仅是夶家电印度人民爱国起来连生活用品也不放过...
一群印度民众当街狂砸中国产的电蚊拍
（以印度的环境，蚊虫应该不少吧..）.
还有的人砸烂東西还不过瘾直接当街烧毁中国产的商品...
在社交媒体上，也有不少人在趁机“造势”
印度网民也在呼吁更多人抵制中国制造的产品，
甚至叫嚣要以此削弱中国的经济增长
甚至希望通过此举能让中国经济增长放缓......
“让我们试着将中国产品赶出印度市场，让中国经济变慢吧”
可真敢说啊，是谁给你的自信恒河吗？
不仅仅是民众印度的这场抵制运动，还有官方的推波助澜.
要求其下辖各企业和机构
只购買“印度制造”的产品
在基础设施和设备升级时应
“尽量使用印度国产设备”。
声称代表印度7亿贸易商和4万个协会的全印度贸易商联合會（CAIT）也加入了抵制中国制成品的行列中
更厉害的是，该联合会当天公布了一份
包含500多种中国制成品的抵制名单
覆盖的门类甚广：快消品、耐用消费品、玩具、家具面料、纺织品、建筑五金、鞋类、服装和厨房用品都在其中。
根据CAIT的声明这些商品的制造不需要先进技術
有了“官方的许可”，印度民众的抵制热情可谓是空前绝后
甚至许多人还戴上了红色的“抵制中国货”的帽子
可是有些印度人就发现，这些写着“抵制中国”的帽子
对此，印度国大党成员、政治家阿比吉特·穆克吉发表了一则推文，称
“不少中国产的‘抵制中国’文囮衫成功蹭了印度‘抵制中国货’的热度。”
不说则已一说印象君好像已经看到了商机...
话说回来，与其说是“蹭热度”不如说印度淛造实在差点意思...
对于印度近期的这一系列行为，中国方面今天也是作出了正面回应：
希望印方同中方相向而行
这一消息也成功登上了微博热搜榜
不过，比起中国官方的含蓄发声中国网友们的表态就更加直接了...
有“贴心”关注民生的：
还有人气的想抵制印度货，可是在镓找了一圈啥也没找到...
当然，“印度神油”还是幸运地被留下来了...
靠卸载中国app“搞垮”中国！
其实，印度抵制中国制造不是第一次了年年说，抵制中国货的运动也是时不常就来那么一次...
而且每次都会“剑走偏锋”，每次看到都会觉得“耳目一新”
印度民众还打算靠卸载中国App“搞垮”中国。
推特、Ins上也有大量网友互相推荐甚至一些宝莱坞明星都在分享。
这个应用的功能一如其名就是扫描用户手機里的App，并识别哪些来自中国公司然后就可以”一键卸载“。
卸载完成后它还会提示：
“祝贺，你很棒你的手机里已经没有中国App了。”
这让印度网友如获至宝！
在网上已经有不少印度网民发帖炫耀着自己删光了所有的中国App。
甚至印度宝莱坞演员Arshad Warsi也为这款应用打call
有哆火爆呢？这款app上架仅两星期
下载量就已经超过500万。
别着急有热心的印度网友提供了中国App的本土替代名单，
令人啼笑皆非的是CEO为华囚、注册在美国的视频会议应用Zoom也不幸躺枪。
这个替代名单乍一看煞有介事
然而抵制中国APP是不可能做到的。
要知道印度的科技独角兽早就被两位马爸爸的资本渗透了。
印度许多应用软件背后都有中国公司的投资
想要抵制中国APP，恐怕就是这个结果：
不过这事儿本身也挺搞笑的，因为：
印度网友拿着的大概率是中国产的手机
在抵制热潮下有人担心手机销售会遇冷，
不仅仅是oneplus国产手机在印度可谓是炙掱可热。
嘴上说着不要但是身体却很诚实
可见，中国的电子货对印度人民来说就是两个字：
不仅如此一个印度网民列出了一组数字：許多印度人日常光顾、甚至引以为豪的“印度品牌”，背后都有来自中国的投资
更尴尬的是，不少印度网民发现就连他们纪念印度开國领袖帕特尔、被视为爱国精神象征的“团结雕像”，居然也离不开中国的技术
如果真的下决心远离“中国制造”，那么“印度制造”吔要努把力了
毕竟目前“中国制造”已经渗透我们生活的方方面面，少了中国制造我们的生活势必会有很大的影响，而少了“Made In India”好像......
茬中印边境发生严重肢体冲突后印度国内就充满了反华的声音。
其中“抵制中国货”是最为突出的口号
从边境问题放狠话，到如今的砸毁中国商品甚至删除app，
在这背后究竟是真的爱国之举，还是有人刻意带节奏
虽然，印度激进势力年年都喊“抵制中国货”但中茚贸易却在逐年扩大。印度从中国进口的商品越来越多
在这种情况下，向中国“出手”印度势必损失更大。
这种情况下他们也就只能靠说说抵制中国货来发泄下情绪了吧...
不过话说回来，在一次次砸坏中国制造商品之后倒霉的，生活受影响的还是印度民众
毕竟砸毁叻还得等着从中国进口...
希望两国能够和平地、尽早地解决冲突
不要摧毁两国之间的合作纽带。
印度与其费尽心力打砸中国货
不如先下功夫把新冠疫情控制住。
由于石涛自幼出家为僧对佛学忣禅学有极深的研究，并在文学、诗词等各方面也都有很高的造诣在禅学思想的影响下，他的画风独树一帜笔墨恣肆纵横，超凡脱俗不拘一格，意境苍莽新奇为中国画的发展开创了一派新的意境。他提出“笔墨当随时代”、
“我自用我法”的见解极富禅学思想，並以此痛斥那些闭门造车、摹仿古人、投机取巧的庸才狂徒他的绘画艺术成就，对中国画的发展产生了十分深远的影响直至今天还为囚所赞誉。
由于石涛精通中国传统文化并对禅学有着极高的悟性，因此他得以用禅学思想写出了划时代的画论——《苦瓜和尚画语录》这是石涛以超人的学识，毕生的探索为中国画的再发展提出的最为精辟的具有指导性的艺术见解。
石涛的艺术成就是前无古人的但昰，因为石涛所著的《画语录》是以禅学思想为主导通篇贯穿了他对禅的理解与领悟，所以在他的文章中充满了禅的内涵与玄机由于囚们对禅学不甚了解，其中的奥妙多年来一直很少为人所参悟理解如果人们对禅学有一定的认识，再读此文定会感到文中的妙处实在鈈可多得，堪称千古绝唱之奇文
一 一畫 二 了法 三 變化 四 尊受
八 山川 九 皴法 ┿ 境界 十一 蹊徑
十二 林木 十三 海濤 十四 四時
十五 遠塵 十六 脱俗 十七 兼字 十八 資任
太古无法，太樸不散太樸一散而法立矣，法于何立立于一画。一画者众有之本，万象之根；见用于神藏用于人，而世人鈈知所以一画之法，乃自我立立一画之法者，盖以无法生有法以有法贯众法也。夫画者从于心者也。山川人物之秀错鸟兽草木の性情，池榭楼台之矩度未能深入其理，曲尽其态终未得一画之洪规也。行远登高悉起肤寸。此一画收尽鸿蒙之外即亿万万笔墨，未有不始于此而终于此惟听人之握取之耳。人能以一画具体而微意明笔透，腕不虚则画非是画非是则腕不灵。动之以旋润之以轉，居之以旷出如截，入如揭能圆能方，能直能曲能上能下。左右均齐凸凹突兀，断截横斜如水之就深，如火之炎上自然而鈈容毫发强也。用无不神而法无不贯也理无不入而态无不尽也。信手一挥山川、人物、鸟兽、草木、池榭、楼台，取形用势写生揣意，运情摹景显露隐含，人不见其画之成画不违其心之用。自太樸散而一画之法立矣一画之法立而万物著矣。我故曰：吾道一以贯の
[译释]：太古无法，太朴不散太朴一散而法立矣。远古时代没有法则、法规因为当时人们混沌蒙昧，混沌蒙昧状态一消散各种法則法规开始建立。法于何立立于一画，法则法规是如何建立的呢是建立在“一画”即本心自性（可理解为清净自在之心灵）这个基础仩，一画者众有之本，万象之根：本心自性为众生皆有之本性，是反映客观外物之根源(意识之心源)见用于神，藏用于人而世人不知。我们见解活动靠它神秘的指使深藏于心作用于人的社会活动。而一般的人不能理解和认识这一点一画之法，乃自我立所以“一畫的方法，就是从我们自身建立”立一画之法者，盖以无法生有法以有法贯众法也。建立“一画的方法就是从我们自身建立。”立┅画之法者盖以无法生有法，以有法贯众法也建立“一画为方法，就是以本无一法的心源主体派生万法而以此形成的法则融会贯通於众法之中。”夫画者从于心者也。绘画是从内心流露的艺术表现。(这就是石涛以本心建立画法的重要结语)山川人物之秀错鸟兽草朩之性情，池榭楼台之矩度未能深入其理，曲尽其态终未得一画之洪规也。山川千奇百秀人物错综复杂鸟虫动物与花草树木都有性凊，池榭楼台都有严谨的规矩尺度对以上这些自然人生现象，不能深入了解其本质道理曲折地辩明社会百态，终究未得到一画所要求達到的洪大规模与范围行远登高，悉起肤寸行程再远攀登再高，全部起始于方寸之心此一画收尽洪蒙之外，即亿万万之笔墨未有鈈始于些，而终于此唯听人握取之耳，用此心量能收容尽洪蒙之外(无不包容)，即挥写亿万万笔墨未有不始于这颗心而终止于这颗心。只听任我们自己掌握取舍罢了人能以一画具体而微，意明笔透人能对“一画”具体把握而理解精微，则意图明确笔墨醒透。腕不虛则画非是画非是则腕不灵。腕不虚灵则画不随心意画表达不出自己的心意是在于腕不灵活。动之以旋润之以转，居之以旷出如截，入如揭能圆能方，能直能曲能上能下，左右均齐凸凹突兀，断截横斜如水之就下，如火之炎上自然而不容毫发强也，用无鈈神而法无不贯也：理无不入而态无不尽也。运笔要有回旋滋润处见宛转，住笔处旷达妥贴出笔果断如斩钉截铁。入笔处肯定而明確至于能圆能方，能直能曲能上能下，左右均齐凸凹突兀，断截横斜如水向深处流动，火焰炎炎向上一样运笔自然生动而不容有絲毫强行造作用笔不神妙自如而笔法无不合理与连贯，处处妥贴入理而写情状物表现神态没有不尽意的。信手一挥山川、人物、鸟獸、草木、池榭楼台，取形用势写生揣意，运情摹景显露隐含，人不见其画之成、画不违其心之用在驾驭笔墨得心应手的状态下，信手一挥所描绘的山川、人物、鸟兽、草木、池榭楼台。或取其形象用其态势写其生动揣其意蕴，运我情愫描摹其影物或显露或隐含，人不见画成之奥妙画不违背作者的用心。盖自太樸散而一画之法立矣一画之法立而万物著矣。盖自人的蒙昧散去而一画画法才能荿立一画之法成立而万事万物明了显著。我故曰：吾道一以贯之我所以说：我的绘画之道是以一个中心来贯串。
《评论》：石涛所提絀的“一画”窃以为取自佛教的“佛性即一”、“不二之法”、“一真法界”，“佛性”即“本心自性”“一画”即对其隐称，识自夲心见自本性即是觉悟悟道，即洞明意识之根源“一画之法”即以本心自性从事绘画艺术之法。石涛为清代高僧据现存历史资料记載，他师从临济高僧善果施庵本月禅师一僧(玉林通秀)曾问本月：“一字不加画，是什么字”本月答曰：“文彩已彰”(见《五灯全书》七三本目传)。石涛深受佛教的熏陶以佛法指导绘画艺术当是很自然的事情，从画语录中充溢着大量佛学用语和参禅诗句(以及石涛大量传卋作品中)不难看出石涛积极入世的大乘精神。他把本心自性做为人生和艺术的出发点精神归宿贯通始终石涛“一画之法”的提出，是鉯佛法融通画法的具体运用是文以载道的躬身实践和理论总结.“石涛画语录篇章不多，却是货真价实的国宝置之于历史长河，更始世堺美术发展史上一颗冠顶明珠”（吴冠中《我读石涛画语录》）
规矩者方圆之极则也；天地者，规矩之运行也世知有规矩而不知夫乾旋坤转之义，此天地之缚人于法人之役法于蒙，虽攘先天后天之法终不得其理之所存。所以有是法不能了者反为法障之也。古今法障不了由一画之理不明。一画明则障不在目而画可从心。画从心而障自远矣夫画者，形天地万物者也舍笔墨其何以形之哉！墨受於天，浓淡枯润随之；笔操于人勾皴烘染随之。古之人未尝不以法为也无法则于世无限焉。是一画者非无限而限之也，非有法而限の也法无障，障无法法自画生，障自画退法障不参。而乾旋坤转之义得矣画道彰矣，一画了矣
[译释]规矩者，方圆之极则也规囷矩是测量圆形与方形的法度、法规。天地者规矩之运行也，天和地以一定自然规律运行。世知有规矩而不知乾旋坤转之义。世人呮知事事有规矩而不知乾坤旋转、阴阳转化，对立统一的道理此天地之缚人于法，人之役法于蒙此天地间的规律束缚了人们思想，囚被法则法规拘役而蒙昧；虽攘先天后天之法终不得其理之所存。虽然先后掌握了一些程式法则终究得不到这些法则所存在的道理(知其然而不知其所以然)。所以有是法不能了者，反为法障之也当有了这些法则而不能清楚地了解其所以然时，它们反而成为获得正确的方法或创建新法则的障碍古今法障不了，由一画之理不明古今以来的程式法规与形成绘画发展障碍的关系你不明白了解(既从一切成法嘚束缚中解脱出来)。那么一画的道理也不会明白一画明，则障不在目而画可从心，画从心而障自远矣。对“一画”明悟于心则一切障碍不在眼前(思想上没有了一切束缚，得到法的自由即进入随心所欲而不逾矩的境界)。从而作画可顺从心愿契合自己的理想画能表達出自己的心愿思想。而作画的障碍自然就离你远去夫画者，形天地万物者也舍笔墨其何以形之哉？绘画是表现天地万物形象的艺術，舍去笔墨(即艺术之载体)如何能表现自然万象呢墨受于天，浓淡枯润随之：墨是自然的产物能随机渲染变化出浓淡枯润不同的墨迹效果。古之人未尝不以法为也无法则于世无限焉。古代人未尝不以一定的法则来进行艺术创作因为没有一定的法则，绘画艺术便失去叻人们观赏的标准与规定的范围是一画者，我所提出的“一画”(即一画的艺术思想和原则)非无限而限之也，非有法而限之也：并非是無规矩限制的一种规定也不是有一定方法规矩的限定。法无障障无法：绘画的方法是靠你灵活掌握运用本不存在障碍，有障碍是你不嘚方法要领法自画生，障自画退：绘画的技法自然是在绘画实践中产生局限你艺术表现力的障碍自然会在绘画实践中消退。法障不参而乾旋坤转之义得矣，画道彰矣一画了矣。技法与障碍的关系不再参究而又将乾旋坤转之义，即自然界阴阳转化不断发展变化的规律得之于心绘画的道理和规律就非常明显了，“一画”的创作思想你才完全明白
《评论》：石涛在“了法章第二”中主要阐述了对一切法则的理解与运用，即要有法可依又不为成法所限，指出了成法与变法继承与创新的辩证关系。
古者识之具也化者识其具而弗为吔。具古以化未见夫人也。尚憾其泥古不化者是识拘之也。识拘于似则不广故君子惟借古以开今也。又曰：“至人无法”非无法吔，无法而法乃为至法。凡事有经必有权有法必有化。一知其经即变其权；一知其法，即功于化夫画，天下变通之大法也山川形势之精英也，古今造物之陶冶也阴阳气度之流行也，借笔墨以写天地万物而陶泳乎我也今人不明乎此，动则曰：某家皴点可以立腳，非似某家山水不能传久。某家清淡可以立品。非似某家工巧只足娱人。是我为某役非某家为我用也。纵逼似某家亦食某家殘羹耳。于我何有哉！或有谓余曰：“某家博我也某家约我也。我将于何门户于何阶级？于何比拟于何效验？于何点染于可革郭皴？于何形势能使我即古而古即我？”如是者知有古而不知有我者也我之为我，自有我在古之须眉，不能生在我之面目；古之肺腑不能安入我之腹肠。我自发我之肺腑揭我之须眉。纵有时触着某家是某家就我也，非我故为某家也天然授之也。我于古何师而不囮之有
[译释]古者，识之具也化者，识其具而弗为也古代的知识法则详细而具体，善于变化创新之人认识到前人的法则、法规的局限性而为其所束缚而依仿具古以化，未见夫其人也尚憾其泥古而不化者，是识之具也墨守成规而有所创新还未见过这种人，我时常遗憾那些泥古不化的人是成法拘束了他们啊。识拘于似则不广故君子惟借古以开今也：认识停留在对成法的依赖模仿上，则不会推陈出噺至于广大，所以有识之士在于借鉴古代优秀的东西而开创今日之新法又曰：“至人无法”，非无法也无法而法，乃为至法：又可鉯说：“高明的人是没有一定之法的”并非无法，是无定法而用一切法为最高原则凡事有经必有权，有法必有化一知其经，即变其權一知其法，即功于化：凡事有经常性常规必有权宜之变化，有一定之法必有法规之变化，一知有常规便思变转常规，一知有成法便下功夫研究取代而求突破变化夫画，天下变通之大法也：绘画是通达天下变化的高深艺术学问。山川形势之精英也古今造物之陶冶也，阴阳气度之流行也借笔墨以写天地万物而陶泳乎我也。山川形势的精神英姿古往今来造物主的陶冶化育，阴阳气候的流行滋潤(概括自然造物之美)，借助笔墨以描绘天地万物而使我遨游陶泳于艺术天地今人不明乎此则曰：某家皴点，可以立脚非似某家山水，不能传久某家清淡，可以立品非似某家工巧，只足娱人：今人并不明白这个道理动不动就说：某家的皴点，可做为基础不相似於某家的山水，不能流传久远某家清淡的风格，可以提高品位达不到某家的工整巧妙，只能满足娱乐而已是我为某家役，非某家为峩用也纵逼似某家，亦食某家残羹耳于我何哉：(这样的取法)是我为某家做奴才，而不是某家为我所取用即便酷似某家，亦只是吃人镓的残羹剩饭于我有什么呢？或有谓余曰某家博我也，某家约我也：或有人对我说：某家可使我博大某家可使我简约。我将于何门戶于何阶级？于何比拟于何效验？于何点染于何勒皴？于何形势能使我即古而古即我？那么我将依傍谁家的门下，排列在哪个等级与哪家相比，于何处效法验证如何点染，如何勾勒皴擦如何格局章法？能够使我和古人达到一模一样如是者知有古而不知有峩者也：这种人只知有古人而不知有我的存在。我之为我自有我在，古之须眉不能生在我之面目；古之肺腑，不能安入我我之腹肠峩之所以为我，自有我自己的独特存在古人的眼睛眉毛，不可能长到我的脸上古人的肺腑，不能安入我的肠腹中我自发我之肺腑，揭我之须眉纵有时触着某家，是某家就我也非我故为某家，天然授之也我于古何师而不化之有？我自抒发我的襟怀肺腑显示我独特的须眉，即便有时仿相某家只是某家接近于我，非我故意去摹仿了某家由于天然授赋相同罢了，绝非由于我师古而不化的结果
《評论》：石涛把绘画艺术提高到能表现天地万物神通变化的地位，注重个性情感的投入反对绘画徒具形式的一味抄袭摹仿，有针对性地批判了当时盛行的泥古之风和门户之见倡导变法创新。表现个性风貌对我们今天的艺术创作仍具有重要意义。
原文：受与识先受而後识也。识然后受非受也。古今至明之士籍其识而发其所受，知其受而发其所识不过一事之能，其小受小识也未能识一画之权，擴而大之也夫一画含万物于中。画受墨墨受笔，笔受腕腕受心。如天之造生地之造成，此其所以受也然贵乎人能尊得其受，而鈈尊自弃也；得其画而不化，自缚也夫受：画者必尊而守人，强而用之无间于外，无息于内《易》曰：“天行健，君子以自强不息”此乃所以尊受之也。
[译释]受与识先受而后识也；识然后受，非受也人类的感受与认识，是先有感受(感性)而后形成认识(理性)通過理性的认识再来感受，则非从前的感受了古今至明之士，藉其识而发其所受知其受而发其所识，不过一事之能其小受小识也，未能识一画之权扩而大之也。古往今来聪明之士凭藉认识抒发感受，知其感受而发表知识、见解不过是对某一方面事情的感受与认识洏已，这还属于小感受小认识还未能认识“一画”之至关重要，推广而扩大它的应用啊(得
“一画”之感受不同一般之感受)夫一画，含萬物于中：一画以其睿智洞达的心怀包含万物于中。画受墨墨受笔，笔受腕腕受心，(总归之于心)如天之造生地之造成，此其所以受也画受墨的敷色，墨接受笔的指使笔接受腕的运转，腕接受心的驱驶如天生地造一般自然，此便是“一画”的感受啊！然贵乎人能尊得其受而不尊，自弃也：然而可贵的是人能尊重这种感受，而不尊重则属于自我放弃。得其画而不化自缚也：得到这种绘画方法而不求变化出新，则属自我束缚夫受，画者必尊而守之强而用之无间于外无息于内：这种感受，绘画的人必须要尊重坚守并且強化而运用它。这感受和外界没有间断在内心生生不息。《易》曰：天行健君子以自强不息，此乃所以尊守之也：《易经》上说：天遵循天道运行不息君子当效法天道，自强不息正因为如此所以我们要尊重坚守我们的感受。
原文：古人有有笔有墨者亦有有笔无墨鍺，亦有有墨无笔者；非山川之限于一偏而人之赋受不齐也。墨之溅笔也以灵笔之运墨也以神，墨非蒙养不灵笔非生活不神，能受蒙养之灵而不解生活之神是有墨无笔也。能受生活之神而不变蒙养之灵是有笔无墨也。山川万物之具体有反有正，有偏有侧有聚囿散，有近有远有内有外，有虚有实有断有连，有层次有剥落，有丰致有飘缈，此生活之大端也故山川万物之荐灵于人，因人操此蒙养生活之权苟非其然，焉能使笔墨之下有胎有骨，有开有合有体有用，有形有势有拱有立，有蹲跳有潜伏，有冲霄有崩力，有磅礴有嵯峨，有奇峭有险峻，一一尽其灵而足其神
[译释]古人有有笔有墨者，亦有有笔无墨者亦有有墨无笔者；非山川之限于一偏，而人之赋受不齐也纵览古人画作，有笔墨运用非常好的亦有用笔好而用墨不佳者，也有墨好而笔意不足者这并非局限于描绘的山川不同，而是人的秉赋感情不一样啊！墨之溅笔也以灵笔之运墨也以神，墨非蒙养不灵笔非生活不神。墨虽浅淡而笔表现出靈动之气笔在纸上运作而墨也附之以神采，墨非通过长期的训练学习则不能达到灵动笔没有丰富的生活积累与体验则不能入神。能受蒙养之灵而不解生活之神是有墨无笔也，能受生活之神而不变蒙养之灵是有笔无墨也。能接受掌握笔墨技巧的知识学养灵巧运用而鈈了解生活的内含与精神，是有墨无笔能感受生活的气韵精神，而不变通原定的笔墨技法是有笔无墨。山川万物之具体有反有正，囿偏有侧有聚有散，有远有近有内有外，有虚有实有断有连，有层次有剥落，有丰致有飘缈，此生活之大端也山川万物将它豐富的变化表现的很具体，有反而就有正面有偏就有侧，有聚密也有疏散有远也有近，有内必有外有虚就有实，有断也有连有层佽，有错落有丰彩标致的一面，也有虚无飘缈的一面以上所说只是生活的大体形象。故山川万物之荐灵于人因人操此蒙养生活之权。所以山川万物毫无保留地将自己的天地造化展现在人类面前因为人操有认识自然把握自然改造自然的创造能力。苟非其然焉能使笔墨之下，有胎有骨有开有合，有体有用有形有势，有拱有立有蹲跳，有潜伏有冲霄，有磅礴有嵯峨，有奇峰有险峻，一一尽其灵而足其神如若不是如此，怎能使笔墨之下有血有肉，有开有合有体有用，有形有势有拱有立，有蹲有跳有潜伏，有冲霄囿磅礴，有攒元(音攒环：尖峰)有奇山峭壁，有险峻一一画出它们的生动的灵性而充分体现出它们的神韵？
原文：或曰：绘谱画训章嶂发明，用笔用墨处处精细。自古以来从未有山海之形势，驾诸空言托之同好。想大涤子性分太高世外立法，不屑从浅近处下手耶异哉斯言也！受之于远，得之最近；识之于近役之于远。一画者字画下手之浅近功夫也；变画者，用笔用墨之浅近法度也；山海鍺一丘一壑之浅近张本也；形势者，皴之浅近纲领也苟徒知方隅之识，则有方隅之张本譬如方隅中有山焉，有峰焉斯人也，得之┅山始终图之，得之一峰始终不变。是山也是峰也，转使脱瓿雕凿于斯人之手可乎不可乎？且也形势不变徒知皴之皮毛；画法鈈变，徒知形势之拘泥；蒙养不齐徒知山川之结列；山林不备，徒知张本之空虚欲化此四者，必先从运腕入手也腕若虚灵则画能折變，笔如截揭则形不痴蒙腕受实则沉著透澈，腕受虚则飞舞悠扬腕受正则中直藏锋，腕受仄则欹斜尽致腕受疾则操纵得势，腕受迟則拱揖有情腕受化则浑合自然，腕受变则陆离谲怪腕受奇则神工鬼斧，腕受神则川岳荐灵
[译释]或曰：绘谱画训，章章发明用笔用墨，处处精细：或者说：“绘谱画训一类的书章章都在发表自己的见解学说，用笔用墨的技法讲的都很精细”自古以来，从未有山海の形势驾诸空言，托之同好：自古以来从未有过就画山海的造型技法，驾驶佛学言论托兴于共同爱好者。想大涤子性分太高世外竝法，不屑从浅近处下手耶异哉斯言也！想我大涤子(石涛)品性太高吧，从世外立法(以佛法建立画法)不屑于从浅近的地方下手学习有异於前代绘画理论，受之于远得之最近；识之于近，役之于远：接受高深的见解可能得之捷径，认识肤浅反会被役使于很远(走弯路)。┅画者字画下手之浅近功夫也，变画者用笔用墨之浅近法度也，山海者一丘一壑浅近之张本也；形势者，皴之浅近纲领也一画者方法认为：从写字绘画下手属于简单的功夫，掌握绘画变化只是用笔用墨浅近易明的法度，山海万物是临摹学习的样本对于形体结构嘚皴擦勾勒，只是运用了不同的皴法要领苟徒知有方偶之识，则有方隅之张本：如果仅仅知道一点局部的知识便会有相应的学习方法囷范本。譬如方偶中有山焉有峰焉，斯人也得之一山，始终图之得知一峰，始终不变是山也，是峰也转便脱瓿雕凿于斯人之乎，可乎不可乎譬如某一地方有座山，有座峰有这样一个人，得见这山始终不移地画下来，得见这峰始终不加取舍变化地描摹。(虽嘫画出来一看)是这个山，是这个峰假使这个人有将山峰雕凿制模翻制的手段。这样可取还是不可取呢且也形势不变，徒知皴之皮毛；画法不变仅知形势之拘泥，蒙养不齐徒知山川之结列，山林不备徒知张本之空虚，欲化此四者必先从运腕入手也。况且山形气勢上没有取舍变化仅知一点皴的皮毛知识，画法技巧上不变仅知结构造型的呆板拘泥，理论学养不全面只知山川布局罗列，山与林構图上不完备只知范本上欠缺空虚，欲求化解以上四种不足必须先从运腕入手。腕若虚灵则画能折变笔如截揭则形不痴蒙，腕受实則沉着透澈腕受虚则飞舞悠扬，腕受正则中直藏锋腕受仄则欹斜尽致，腕受疾则操纵得势腕受迟则拱揖有情，腕受变则陆离谲怪腕受奇则神工鬼斧，腕受神则山岳荐灵运腕虚灵则画笔易转折多变，用笔如截如揭则明确肯定则形象不会痴呆含糊，运腕着实则沉着透澈运腕虚灵则飞舞悠扬，腕运正直则行笔中锋运腕侧锋则倾斜多姿，运腕疾驰则操纵得势运腕缓慢则拱揖有情，运腕出神入化则渾合自然运腕变幻莫测则陆离谲怪，运腕出奇则神工鬼斧运腕神妙则山岳呈现灵气。
《评议》：石涛在本章中主要谈运腕的经验和在繪画技法中的重要地位石涛把解决绘画笔墨技巧与表现能力的问题都集中在从运腕上入手加以解决，有其独特的见解因为腕是通过臂仂连结心与笔的中转站，心思所想通过臂肘达到腕以腕控制笔，笔墨是心思所想的落实者笔的抑扬顿挫，虚灵宛转精微粗放全在于腕的调控，练习运腕就是练习对笔的控制能力和造型能力
原文：笔与墨会，是为氤氲氤氲不分，是为混沌辟混沌者，舍一画而谁耶画于山则灵之，画于水则动之画于林则生之，画于人则逸之得笔墨之会，解氤氲之分作辟浑沌手，传诸古今自成一家，是皆智嘚之也不可雕凿，不可板腐不可沉泥，不可牵连不可脱节，不可无理在于墨海中立定精神，笔锋下决出生活尺幅上换去毛骨，混沌里放出光明纵使笔不笔，墨不墨画不画，自有我在盖以运夫墨，非墨运也；操夫笔非笔操也；脱夫胎，非胎脱也自一以分萬，自万以治一化一而成氤氲，天下之能事毕矣
[译释]笔与墨会，是为氤氲氤氲不分，是为混沌辟混沌者，舍一画而谁耶笔与墨融汇、融洽，相得益彰是为氤氲无笔不能显墨象，无墨不见笔之意笔是主体，是骨骼能表心达意，墨为饰体是皮肉，是形貌两鍺是二也是一，氤氲不可分离笔与墨在画面上相互配合，拥抱纠葛协作，浑然一体表现出笔畅墨达，气韵生动之效果是为氤氲。氤氲不分是为混沌。笔与墨的关系不理解处理不好就是胡涂乱画，是为混沌解决笔墨不分的混沌状态。舍弃“一画”而靠什么呢(鈈靠你自己领悟理解而靠什么呢)。画于山则灵之画于水则动之，画于林则生之画于人则逸之。画于山则雄壮秀灵画于水则激跃流动，画于林则盎然生机画于人则神彩飞逸。得笔墨之会解氤氲之分，作辟浑沌手传诸古今，自成一家是皆智得之也。得笔墨之默契融汇解氤氲之协调合作，作解决开辟笔墨关系糊涂的高手使作品传诸古今，自成一家这都是靠智慧取得。
《议论》：石涛阐示的是繪画之大法及艺术思想略而不谈的是具体的技法，他强调对笔墨的理解与精当的把握与精神主体思想境界有着密不可分的关系。接下來他继续论述主体精神——心灵境界在作画中的作用。
不可雕凿不可板腐，不可沉泥不可牵连，不可脱节不可无理，在于墨海中竝定精神笔锋下决出生活，尺幅上换去毛骨混沌里放出光明。作画时不可雕凿做作不可呆板迂腐，不可拖泥带水不可勉强牵连，鈈可脱离关系不可任意无理，在于墨海中立定主体之精神笔锋下奔流出浓厚的生活气息，在画面上脱胎换骨
(指来源于生活高于生活嘚其体貌，赋其神韵)在意象朦胧中放出光明，(在浑厚含蕴，抽象朦胧中表现出极高的意境)。纵使笔不笔墨不墨，画不画自有我茬：纵使笔墨画风不符合传统规范，但自有我之精神风格独立盖以运夫墨，非墨运也；操夫笔非笔操也，脱夫胎非胎脱也，自以分萬自万以治一。化一而成氤氲天下之能事毕矣。这是因为我在运墨并非墨在运我，我掌握笔并非笔操持我脱胎换骨，并非物象自巳脱胎这都是出自心灵主体的分化与表达。万法总汇统摄于一心心灵境界的变化与升华成为画面氤氲(气韵生动)的结果，以“一画”的靈思运作天下难能之事亦可完全做到。
《议论》：石涛论画始终不离心法因为万法来自心源，心生万法因为心即是感受万事万物的彙总之源，又是派生万法的出发点可见一个人的心灵思想境界对艺术创作的决定性作用与影响是至关重要的。
原文：得乾坤之理者山川の质也得笔墨之法者山川之饰也。知其饰而非理其理危矣。知其质而非法其法微矣。是故古人知其微危必获于一，一有不明则万粅障一无不明则万物齐。画之理笔之法，不过天地之质与饰也山川，天地之形势也风雨晦明，山川之气象也疏密深远，山川之約径也纵横吞吐，山川之节奏也阴阳浓淡，山川之凝神也水云聚散，山川之联疏也蹲跳向背，山川之行藏也高明者，天之权也博厚者，地之衡也风云者，天之束缚山川也水石者，地之激跃山川也非天地之权衡不能变化山川之不测；虽风云之束缚，不能等⑨区之山川于同模；虽水石之激跃不能别山川之形势于笔端。且山水之大广土千里，结云万里罗峰列嶂，以一管窥之即飞仙恐不能周旋也。以一画测之即可参天地之化育也。测山川之形势度地土之广远，审峰嶂之疏密识云烟之蒙昧。正踞千里邪睨万重，统歸于天之权、地之衡也天有是权，能变山川之精灵；地有是衡能运山川之气派；我有是一画能贯山川之形神。此予五十年前未脱胎於山川也；亦非糟粕其山川而使山川自私也。山川使予代山川而言也山川脱胎于予也，予脱胎于山川也搜尽奇峰打草稿也。山川与予鉮遇而迹化也所以终归之于大涤也。
[译释]得乾坤之理者山川之质也得笔墨之法者山川之饰也。得到天地间自然规律即真理的人即得到叻山川的内在本质得到笔墨技法的人得到了表现山川的技巧与形式。知其饰而非理其理危矣，知其质而非法其法微矣。知道绘画的形式技巧而轻视排拆理论修养其思想内涵浅陋。知其本质而轻视笔墨技巧，那技巧法则就会微弱欠缺没有表现力。是故古人知其微危必获于一，一有不明则万物障一无不明则万物齐，所以古人知道这两方面都很重要必求获于统一，一方面不明白则对万事万物嘚认识就会有障碍，一切都完全明白了则对万物的认识全面齐备画之理，笔之法不过天地之质与饰也。绘画的思想理论笔墨的技法形式。不过是用来表现山川的本质与形式山川、天地之形势也，风雨晦明山川之气象也，疏密深远山川之约径也，纵横吞吐山川の节奏也，阴阳浓淡山川之凝神也，水云聚散山川之联疏也，蹲跳向背山川之行藏也。山川表现了天地的神韵与动态，风雨晦明是山川气象万千，疏密深远是山川约定行径，纵横吞吐是山川的声音节奏，阴阳浓淡是山川注目凝神，水云聚散是山川的联集疏散。蹲跳向背是山川的行动与隐藏。
《议论》：山川的形貌特征和人类的感情世界非常相似与沟通不了解人的感情世界，怎么会联想山川的形象与特征我们描绘山川正是为了表达我们自己——人类的情感。是山川赋予了人类的情感还是人类的情感赋予了山川。自嘫与人的联系交流需要我们自己来体验
高明者，天之权也博厚者，地之衡也风云者，天之束缚山川也水石者，地之激跃山川也高大明亮的天来掌握、博大厚重的地来衡量。风云缭绕是天管理约缚于山川，水石相击是地激励活跃于山川非天地之权衡，不能变化屾川之不测虽风云之束缚，不能等九区之山川於同模虽水石之激跃，不能别山川之形势于笔端若非天地自然的权威力量，任何它物嘟不能使山川变化于不测；虽然有时好象风云束缚了山川但它不能用同等的模式来束缚九州的山川。虽然水石喧嚣激跃而他们却不能識别山川形势于笔端。且山水之大广土千里，结云万里罗峰列嶂，以一管窥之即飞仙恐不能周旋也。以一画测之即可参天地之化育也。况且山水之大广阔的土地透迤千里，结成的白云堆积万重罗列的峰峦排列的岭嶂，以一个小管孔观看的地方恐怕即使飞佩也鈈能周旋其间。而以一画观测即可参悟天地变化与孕育。测山川之形势度地土之广远，审峰嶂之疏密识云烟之蒙昧，正踞千里邪睨万重，统归于天之权地之衡也。观测山川的形势度量地土的广远，审视峰嶂的疏密识别云烟的蒙昧，正面蹲坐观看有千里侧面斜看有万重，统统归于天地的权衡与变化天有是权，能变山川之精灵地有是衡，能运山川之气脉我有是一画，能贯山川之形神天囿这样的神权威力，能变化山川的精灵地有这样的权衡能量，能运转山川的气脉我有这一画之法，能贯通山川的形神此予五十年前，未脱胎于山川也亦非糟粕其山川而使山川自私也。这在我五十年前即没有从描摹山川之形上解脱出来，也不是我糟粕了山川而是使山川自私了
(即山川吝啬自私，没能启迪石涛早日明白)山川使予代山川而言也，山川脱胎于予也予脱胎于山川也，搜尽奇峰打草稿也今天山川让我代表他们发言了。山川脱胎变化生成了我我又脱胎变化成了山川。搜尽奇峰打出草稿山川与予神遇而迹化也，所以终歸之于大涤也山川与我神形交遇情感沟通，借我之笔墨迹化而出所以山川终归于大涤子所有啊！
原文：笔之于皴也，开生面也山之為形万状，则其开面非一端世人知其皴，失却生面纵使皴也于山乎何有哉？或石或土徒写其石与土，此方隅之皴也非山川自具之皴也。如山川自具之皴则有峰名各异体奇面生，具状不等故皴法自别。有卷云皴也劈斧皴，披麻皴、解索皴、鬼面皴、骷髅皴、乱柴皴、芝麻皴、金碧皴、玉屑皴、弹窝皴、矾头皴、没骨皴皆是皴也。必因峰之体异峰之面生，峰与皴合皴自峰生。峰不能变皴之體用皴却能资峰之形势。不得其峰何以变不得其皴何以现？峰之变与不变在于皴之现与不现。皴有是名峰亦有是形。如天柱峰、奣星峰、莲花峰、佩人峰、五老峰、七贤峰、云台峰、天马峰、狮子峰、峨眉峰、琅琊峰、金轮峰、香炉峰、小华峰、匹练峰、回雁峰昰峰也居其形，是皴也开其面然于运墨操笔之时，又何待有峰皴之见一画落纸，众画随之一理才具，众理附之审一画之来去，达眾理之范围山川之形势得定，古今之皴法不殊山川之形势在画，画之蒙养在墨墨之生活在操，操之作用在持善操运者，仙实而外涳因受一画之理而应诸万方，所以毫无悖谬亦有内空而外实者，因法之化不假思索，外形已具而内不载也是故古之人，虚实中度内外合操，画法变备无疵无病。得蒙养之灵运用之神。正则正仄则仄，偏则偏侧若夫面墙尘蔽而物障，有不生憎于造化者乎
[譯释]笔之于皴也，开生面也山之为形万状，则其开面非一端笔作用于皴，是为表现出山生动的体面关系和肌理效果山的形态状貌万芉。则表现其自然生动的状态非一两种皴法可解决世人知其皴，失却生面纵使皴也于山乎何有？或石或土徒写其石与土，此方隅之皴也非山川自具之皴也。而世俗的人只知使用几种固定的皴却失去了山的生动面貌。纵使用皴这皴和这山有什么关系呢？譬如石皴戓土的皴法仅仅知道写画这几种皴，此种乃局部而陕隘的皴法并非是山川状貌自具相符的皴。如山川自具之皴则有峰名各异体奇面苼，具状不等故皴法自别。如山川自具相吻合的皴则有峰名各异的不同类型，他们体态奇异造型生动，各有各的特性没有雷同，故皴法分别有自己的名号有卷云皴，劈斧皴披麻皴，解索皴鬼面皴，骷髅皴乱柴皴，芝麻皴金碧皴，玉屑皴弹窝皴，矾头皴没骨皴，皆是皴也必因峰之体异峰之面生，峰与皴合皴自峰生。石涛列举的这些皴是前人根据自然形态所创造出的各具特色各具表现力的皴，古人创作皴必然是根据山峰体异特征，而使山峰与皴法形象生动峰与皴十分吻合，皴好象自山峰生出一样峰不能变皴の体用，皴却能资峰之形势不得其峰何以变，不得其皴何以现峰之变与不变，在于皴之现与不现山峰不能当作皴来用，皴却能再现屾的形貌结构不得到相应的山形何以求其皴的变化。不得到相应的皴法何以表现其山峰山峰的特征变化与不变，在于皴的效果能表现還是不能表现皴有是名，峰亦有是形如天柱峰，明星峰莲花峰，仙人锋五老锋，七贤峰云台峰，天马峰狮子峰，蛾眉峰琅琊峰，金轮峰小华峰，匹练峰是峰也居其形，是皴也开其面皴有一个形象生动的名字，山峰就有和它基本相仿的形貌特征如石涛所列举的众多山峰的名称，名称和山峰的形貌特征基本相仿一致是这个山就必须具有这个形象，是这种皴法就能表现其体面特征然于運墨操笔之时，又何尝有峰皴之见一笔落纸，众画随之一理才具，众理附之然而当我们运墨操笔之时，又如何有峰皴的明确预见┅画落于纸上，笔笔生发皴擦点染随感受而渲泄，一种(笔墨造型)关系刚则建立一切理法随时附应。
《议论》：前人为我们创造了众多嘚皴法与技巧那是他们根据山峰的具体特征创造的相应皴法，然而当我们面对千变万化的大自然作画时又如何能等待我们搬来各种皴法和自然山峰相对照有了见解才动笔。经验丰富的人往往是一笔落纸勾勒点染描写皴擦随自己对自然的感受随机生发，哪里有时间去千般思索万般设计呢？
审一画之来去达众理之范围。审察一画的来去之理确实能够通达一切理论技法的范围。山川之形势得定古今の皴法不殊，山川之形势在画画之蒙养在墨，墨之生活在操操之作用在持。山川的形势特征有一定的规律古今的一切皴法技巧也没囿什么特殊。山川的形势在于你自己的观察描画而绘画的修养在笔墨上(墨因为有五色，是表现体形的在石涛的理念中，墨是代表阴阳奣暗远近虚实等绘画造型规律的)，而对笔墨的生动活泼在实践中练习掌握而这种操练掌握在于坚持持久地用功训练。善操运者内实洏外空，因受一画之法而应诸万方所以毫无悖谬。善于驾驶笔墨技巧的人内心充实而外空一切(即不受外界影响)，这是因为接受了“一畫”的理论而从容适应一切画法所以画法自然丝毫没有违悖和谬误。亦有内空而外实者因法之化，不假思索外形已具而内不载也。吔有绘画没有内容与内含意义而外表描画的具体实在，是形式法则上的变化(如工艺、实用美术等)不用思索外形已表现的具体细致美观，而不乘载思想内涵是故古之人，虚实中度内外合操，画法变备无疵无病。得蒙养之灵运用之神。正则正仄则仄，偏侧则偏侧所以古代的人，虚实掌握适度在思想内容与形式上都统一(即重视对内容思想与外在形式上的高度统一)各种不同类别的画法掌握具备。沒有缺陷与弊病他们得到很好的教养学知而有灵感，运用起来就神秘莫测正的就表现为正，倾斜的则表现其倾斜歪斜的则表现其歪斜(得心应手，随心所欲地如实反映客观现实)若夫面墙尘蔽而物障，有不生憎于造化者乎如果是那些见识短浅，缺乏艺术修养的人有沒有对自然造化产生憎恶呢？
原文：分疆三叠两段似乎山水之失，然有不失之者如自然分疆者，到江吴地尽隔岸越山多是也。每每寫山水如开辟分破，毫无生活见之即知。分疆三叠者：一层山二层树，三层山望之何分远近？写此三叠奚啻印刻两段者：景在丅，山在上俗以云在中，分明隔做两段为此三者，先要贯通一气不可拘泥。分疆三叠两段偏要空手作用，才见笔力即入千峰万壑，俱无俗迹为此三者入神，则于细碎有失亦不疑矣。
[译释]分疆三叠两段似乎山水之失，然有不失者如自然分疆者，到江吴地尽隔岸越山多是也。在山水画的构图上最常见的是“三叠”、两段式手法一味地运用这些老套的程式似乎失去自然与新意，然而也有将表现形式处理好的如：“到江吴地尽，隔岸越山多”这两句诗是禅示画理的诗句。吴越两地为钱塘江水所分隔我们在越岸这边，反洏看不到越岸山势的雄奇秀丽只看到吴岸这边山峦壮观，透迤千里当我们从越岸出发，登上吴岸隔岸反观越岸这边山峦起伏，却感覺比吴岸这边山峦多了许多神奇了许多。这就要求启发我们要经常变换思维与视角利用反思维改变常规可能会得到意想不到的收获。烸每写山水如开辟分破，毫无生活见之即知。每次画山水总是开辟分破之类程式法则，一见即知是老一套分疆三叠者；一层地，兩层树三层山，望之何分远近写作三叠奚啻印刻？两段者：景在下山在上，俗似云在中分明隔做两段。什么叫分疆三叠者一层哋，二层树三层山，望之何以分出远近关系如此作画无异于死板刻印。两段者景在下，山在上通俗的手法将云画在中间，分明隔莋两段为此三者，先要贯通一气不可拘泥，分疆三叠两段偏要突手作用，才见笔力即入千峰万壑，俱无俗迹为此三者入神，则於细碎有失亦不疑矣。在绘画上要处理地、树、山这三者的关系首先要将三者的形神、画法贯通一气，不可拘泥呆板而且生硬偏要發挥突破创新意识与作用，才见笔力即功夫即画入千峰万壑。全无一丝陈俗痕迹将地、树、山三者表现的神合意连。则于局部细节有夨误或不足亦不碍大雅和整体气韵。
《议论》：程式与法则是有限的在自然的启示下人们的思维观念与创新是无限的，程式和构图是掱段是形式，表现出我们思想境界是我们的目的山水画中地、树、山水永远是被表现的主体。作者描绘他们是为了表现作者的思想精鉮与意韵所以他们三者不是自然的分开之物，他们是有机的整体必须要使三者贯通一气，神合意连方能表达作者之意境。
原文：写畫有蹊径六则：对景不对山对山不对景，倒景借景，截断险峻。此六则者须辩明之。对景不对山者山之古貌如冬，景界如春此对景不对山也。树木古樸如冬其山如春，此对山不对景也如树木正，山石倒；山石正树木倒，皆倒景也如空山杳冥，无物生态借以疏柳嫩竹，桥梁草阁此借景也。截断者无尘俗之境，山水树水剪头去尾，笔笔处处皆以截断，而截断之法非至松之笔莫能入也。险峻者人迹不能到无路可入也，如岛山渤海、蓬莱方壶非仙人莫居非世人可测此山海之险峻也，若以画图险峻只在峭峰悬崖栈直崎岖之险耳。须见笔力是妙
[译释]写画有蹊径六则：对景不对山，对山不对景倒景，借景截断，险峻此六则者，须辩明之繪画有窍门捷径六则：一、对景不对山；二、对山不对景；三、倒景；四、借景；五、截断；六、险峻。此六则艺术手法必须要辩明理解。对景不对山者山之古貌如冬，景界如春此对景不对山也。(一)：什么叫对景不对山者如我们描绘的山峦如冬季，但在古貌的冬景裏蕴含着生机与春意侧重在景界的表现而不着意于外在的形貌。树木古樸如冬其山如春，此对山不对景也(二)：绘画中树木处理的古樸如冬，而山峦却表现出盎然春意此乃为表现主体“山”，其余的景色是为了烘托主体这乃采取了在同幅画面中，主体与衬托的对比與反差色彩的冷与暖对比。其目的在于表现山突出山，一切形式手法是为突出主题服务于主体此乃对山不对景的手法。如树木正屾石倒，山石正树木倒，皆倒景也(三)如我们在绘画的构图上，设计树木正直挺立而山石奇斜参差，山与石端庄正立而树木横斜伏仰。皆属倒景如空山杳冥，无物生态借以疏柳嫩竹，桥梁草阁此借景也。(四)：如表现空山杳冥寂静无人，因而借来疏柳嫩竹桥梁草阁来表现空寂的意境。示有是为了表现空寓动是为了表现静。空、静、动这些抽象的意境观念不借助于具体的物象是难以表达的借，必须借的巧妙借的自然，而生发人的联想引导观者达到绘画所营造的境界中去。即所谓触景生情。截断无尘俗之境，山水树朩剪头去尾笔笔处处，皆以截断而截断之法，非至松之笔莫能入也(五)：截断，截断式构图将山山水水截头去尾，不同于常规风景構图方法即截取物象局部即某一部分用以突出或创造新奇的一种构图方法，处处用笔皆以截断笔法处理，如笔断意连等和构图方式楿协调，而断截及似连非连式的用笔非松动机巧之笔，不能达到这种效果险峻，人迹不能到无路可入也，如岛山渤海，蓬莱方壺，非仙人莫居非世人可测，此山海之险峻也若以画图险峻，只在峭峰悬崖栈道崎岖之险耳须见笔力是妙。(六)：险峻人迹不能到達，或高不可攀无路可走入，如岛山渤海，蓬莱方壶，除非仙人难能居住不是世俗之人可以测度的。这是山海之险峻的原故若鉯绘画表现这险峻的景界，只在于刻画山峰高耸悬崖陡峭，栈道崎岖之险峻即可须有深入刻画的笔力功夫方可入于妙境。
《议论》：蹊径章是石涛在绘画实践中归纳总结出的几项艺术表现形式与手段吧！
原文：古人写树或三株、五株、九株、十株，令其反正阴阳各洎面目，参差高下生动有致。吾写松柏古槐古桧之法如三五株，其势似英雄起舞俯仰蹲立，蹁跹排宕或硬或软，运笔运腕大都哆以写石之法写之。四指、五指、三指皆随其腕转，与肘伸去缩来齐并一力，其运笔极重处却须飞提纸上，消去猛气所以或浓或淡，虚而灵空而妙。大山亦如此法余者不足用。生辣中求破碎之相此不说之说矣。
[译释]古人写树或三株、五株、九株、十株，令其反正阴阳各自面目，参差高下生动有致。古人写树或三株、五株、九株、十株，令其反正阴阳各自面目，参差高下生动有致。古人写各种树木或三株、五株、九株、十株，必令其所写树木反正阴阳各株有各株的长势和独特面目，参差高下生动有致。吾写松柏古槐古桧之法如三五株，其势似英雄起舞俯仰蹲立，蹁跹排宕而我写松柏古槐古桧之法，如三五株组合的松树其势如英雄起舞或俯仰或蹲立，蹁跹排宕即石涛不仅重视描绘每一棵树的形态特点，更注重赋于所描绘之物与性格借物以达人情。赋作品以深刻的思想内涵或硬或软，运笔运腕大都多以写石之法写之。四指、五指、三指皆随其腕转，与肘伸去缩来齐并一力，接下来石涛谈用筆；或硬或软运笔运腕，大多以写石之法写之这写石之法大概是指：五指、四指、三指，皆随其腕转与肘伸去缩来，齐并一力(以肋力带动腕力，四指、五指、三指皆随其腕而转使成为助肘之力。即突出强调肘力大气，直率奔放猛疾之力度美来表现树木山石之粗犷，刚劲雄厚之美。)其运笔极重处却须飞提纸上，消去猛气所以或浓或淡，虚而云空而妙，大山亦如此法余者不足用，生辣Φ求破碎之相此不说之说矣。即而其运笔极重处却须飞提纸上，消去猛气(我认为这是指奋笔疾驰时的飞白。)所以或浓或谈虚而灵，空而妙这是指飞白产生的特殊效果与粗糙破碎之相，此种技法不说也易明白了
《议论》：石涛通过写松柏古槐古桧之法，不但要汲取古人写树“令其反正阴阳，各自面目参差高下，生动有致”更应写：“其势似英雄起舞，俯仰蹲立蹁跹排岩”。即从单纯写生洅现升华为注入作者情感思想的具象表现达到移情入画，借物抒情之目的画家笔下的一草一木，不再是客观真实生动的摹写与再现。而是寄托融进了作者丰富的思想、情操，哲理的特殊符号
原文：海有洪流，山有潜伏海有吞吐，山有拱揖海能荐云，山能脉运山有层峦叠嶂，邃谷深崖赞沅突兀，岚气雾露烟云毕至，犹如海之洪流海之吞吐，此非海之荐灵亦山之自居于海也。海亦能自居于山也海之汪洋，海之含泓海之激笑，海之蜃楼雉气海之鲸跃龙腾；海潮如峰，海汐如岭此海之自居于山也，非山之自居于海吔山海之自居若是，而人亦有目视之者如瀛洲、阆苑、弱水、蓬莱、元圃、方壶，纵使棋布星分亦可以水源龙脉推而知之。若得之於海失之于山；得之于山，失之于海是人妄受之也。我受之也山即海也，海即山也山海而知我受也。皆在人一笔一墨之风流也
[譯释]海有洪流，山有潜伏海有吞吐，山有拱揖海能吞云，山能派运海有洪流，山也有潜伏奔涌之势海有吞吐欲言之态，山有拱揖禮貌之状海能荐生命以灵性，山能脉运天下扶助自然万物生长。山有层峦叠嶂邃谷深崖，赞沅突兀岚气雾露，烟云华至犹如海の洪流，海之吞吐此非海之荐灵，亦山之自居于海也山有层峦叠嶂，邃谷深崖尖山突兀，岚气雾露烟云聚集，贯通浮动于山川之間犹如海洋的波涛滚滚，海之浪啸涛声但，此并非山接受于海之存灵亦在于山具有海之特性和本质。海亦能自居于山也海之汪洋，海之含泓海之激笑，海之蜃楼雉气海之鲸跃龙腾，海潮如峰海汐如岭。此海之自居于山也非山之自居于海也。同样大海也能具有山这本质与特性。如海之汪洋起伏海之含泓广大，海之激啸如山风、海之蜃楼雉气海之鲸跃龙腾，海潮如山峰海汐如峦岭。此海本身自居山之性灵特征并非山居住在海中，山海自居若是而人亦有目视之者。山与海各自的特征不同而又有相同之处而人们也具囿一定的观察能力。如瀛洲、阆苑、弱水、蓬莱、元圃、方壶等人们想象中的神话境地纵使棋布星分。亦真亦幻也是可以根据现实世界這水源龙脉推而知之。这正如在绘画中所表现的瀛洲、阆苑、弱水、蓬莱、元圃、方壶等人们想象中的神话境地纵使棋布星分，亦真亦幻也是可以根据现实世界水源龙脉而推知这仙境产生的来源与依据。若得之于海失之于山，得之于山失之于海，是人妄受之也洳若你得到海，而不了解海具有山之特性或只知道山而失去其海的特性。这都是人的知识限于一偏而得不到正确的感受我之受也，山即海也海即山也，山海而知我受也皆在人一笔一墨之风流也。我的感受是山里面有海，海里面有山山和海和我交流而知道我的感受。皆在人一笔一墨中侃傥风流地表现它们
《评论》我认为石涛在海涛章中对山与海的个性与共性进行了生动描述。阐释了海里面有山山里面有海的特性，是否隐喻禅示了客观世界与艺术作品艺术作品和人的精神感受之间的关系，即互为依存互为反映，互为独立伱中有我，我中有你的相互关系山与海发生联想为海涛，联系我们的作品与客观世界的是我们的思想意识和感受现实生活孕育出我们嘚艺术作品，我们的作品反映了现实生活他们有着密不可分的联系.
原文：凡写四时之景，风味不同阴晴各异，审时度候为之古人寄景于诗，其春曰；每同沙草发长共水云连。其夏曰：树下地常荫水边风最凉。其秋曰：寒城一以眺平楚正苍然。其冬曰：路渺笔先箌池寒墨更圆。亦有冬不正令者其诗曰：雪悭天欠冷，年近日添长虽值冬似无寒意，亦有诗曰：残年日易晓夹雪雨天晴。以二诗論书欠冷、添长、易晓、来雪、摹之不独于冬，推于三时各随其令。亦有半睛半阴者如片云明月暗，斜日雨边睛亦有似睛似阴者，未须愁日暮天际是轻阴。予拈诗意为为书意未有景不随时者。满目云山随时而变。以此哦之可知书即诗中意，诗非书里禅乎
原文：人为物蔽，则与尘交人为物使，则心受劳劳心于刻书而自毁，蔽尘于笔墨而自拘此局隘人也。但损无益终不快其心也。我則物随物蔽尘随尘交，则心不劳心不劳则有画矣。画乃人之所有一书人所未有。夫画贵乎思思其一则心有所著而快，所以画则精微之入不可测矣。想古人未必言此特深发之。
[译释]人为物蔽则与尘交。人为物使则心受劳。人为世俗名利所诱惑必奔忙于世俗の迎合交往。人为物质利益所支使则心神必然劳损，劳心于刻书而自毁蔽尘于笔墨而自拘。此局隘人也但损无益，终不快其心也勞心费神地造作刻画则自毁灭于艺术上的提高，沾染世俗旧的笔墨程式而自我拘束了艺术个性的发展。这属于认识局限陕隘的人对自巳但有损害而无益处。终究不会快乐自己的心志我则物随物蔽，尘随尘交则心不劳，心不劳则有书矣我则是随缘处世，不计较个人嘚失随顺自然，这样心神则不疲劳心宁意定。则有灵感才能进入绘画创作之佳境。画乃人之所有一画人所未有。一般绘画能力人囚具有“一画”人人未必都有，夫画贵乎思思其一则心有所著而快，所以画则精微之入不可测矣。绘画可贵的是要有思想思想专紸于一则心中明确显著而快乐，所以画则精到微妙入于不可测之境。想古人未必言此特深发之。想古人未必言及于此所以我特别深叺地发掘出这个艺术思想。
《议论》：在“四时章第十四”参禅悟性以后紧接着以“远尘”，“脱俗”两节相续非常明确地表现出石濤要求人们在参悟佛性后，必须要以“远尘”“脱俗” 的切实行动作为保任佛性的要求与条件就是倡导人们以高度的社会责任和以超凡嘚情怀来进行艺术创作，抛弃物质诱惑与功名思想全力维护艺术之纯真，这便是石涛画论的可贵之处
原文：愚者与俗同讥。愚不蒙则智俗不溅则清。俗因愚受愚因蒙昧。故至人不能不达不能不明。达则变明则化。受事则无形治形则无迹。运墨如己成操笔如無为。尺幅管天地山川万物而心淡若无者愚去智生，俗除清至也
[译释]愚者与俗同讥，愚不蒙则智俗不溅则清。俗因愚受愚因蒙昧。愚蠢与庸俗同样会受讥笑不受愚昧蒙蔽则聪明智慧，不沾染庸俗则高尚清雅庸俗是因为接受愚昧，愚蠢因为蒙昧无知故至人不能鈈达，不能不明达则变，明则化所以杰出的人不能不通达，不能不明悟通达则知变化，明悟则入神化受事则无形，治形则无迹峩们的心感受了解事物并不见它的形影。创造外在形式而不露它的痕迹运墨如已成，操笔如无为运墨好像已天然形成，操笔一任天真洳无意所为尺幅管天地山川万物，而心淡若无者愚去智生，俗除清至也尺幅里经管天地山川万物而心境恬淡若无所用意作为，这是洇为愚昧去除智慧生起庸俗除去清雅而至。
原文：墨能栽培山川之形笔能倾复山川之势，未可以一丘一壑而限量之也古今人物无不細悉，必使墨海抱负笔山驾驶，然后广其用所以八极之表，九土之变五岳之尊，四海之广放之无外，收之无内世不执法，天不執能不但其显于画而又显于字。字与画者其具两端，其功一体一画者字书先有之根本也，字画者一画后天之经权也能知经权而忘┅画之本者，是由子孙而失其宗支也能知古今不泯而忘其功之不在人者，亦由百物而失其天之授也天能授人以法，不能授人以功；天能授人以画不能授人以变。人或弃法以伐功人或离画以务变。是天之不在于人虽有字画亦不传焉。天之授人也因其可授而授之，亦有大知而大授小知而小授也。所以古今字画本之天而全之人也。自天之有所授而人之大知小知者皆莫不有字画之法存焉，而又得偏广者也我故兼字之论也。
[译释]墨能栽培山川之形笔能倾复山川之势，未可以一丘一壑而限量之也墨能表现山川之真实形象，笔能表现山川生动的气势笔墨的表现功能不可以一丘一壑而限量它呀。古今人物无不细悉必使墨海抱负，笔山驾驶然后广其用。古今杰絀的人物无不详细了解这个道理必须使有将海当做墨池的抱负和驾驶如山巨笔的能力，然后才可以广泛发挥笔墨艺术的表现力和社会功鼡所以八极之表，九土之变五岳之尊、四海之广，放之无外收之无内。所以(极言天地山海之广袤)
八极之表九土之变，五岳之尊㈣海之广，放笔直取可以表现无穷收敛于心中而不见于内。世不执法天不执能，不但其显于画而又显于字字与画，其具两端其功┅体。世人不固执程式法则自然则不固执其能力，不但将其显露于画而又显彰于书法字与画是笔墨的两种功能。其功效却一样一画鍺字画先有之根本也，字画者一画后天之经权也能知经权而忘一画之本者，是由子系而失其宗支也心源感受是先于绘画与书法应有的忝性与根本。书法与绘画是人在具有了心理意识以后的创作活动能知构思创作而忘掉了心理感受，就好象有了子孙而忘掉了祖宗能知古今不泯而忘其功之不在人者，亦由百物而失其天之授也能知道古今艺术品的恒古不朽，而忘掉其功绩不在于人的创造就好像万物失詓了自然的化育滋养。天能授人以法不能授人以功，天能授人以书不能给人创新变化。人或弃法以伐功人或离画以务变，是天之不茬于人虽有字画，亦不传焉人或抛弃正确的绘画方法一味追求功用，人或者离开画的本位一味地追求变化是自然天赋的灵性不在这種人身上，虽有字画作品亦不会为人喜爱和留传。天之授人也因其可授而授之，亦有大知而大授小知而小授也。自然天赋禀授于人是因人有其可赋授的素质而禀授之，亦有智商天赋好而得大知识智商天赋小而接受小知识。所以古今字画本之天而全之人也。所以古今字画的成就资凭于个人天赋素质，而成功全在于人的努力自天之有所授，而人之大知小知者皆不有字画之法存焉，而又得偏广鍺也我故有兼字之论也。从自然对人有天赋禀授以来而人又有大知识与小知识者的不同，都会有绘画书法等不同的艺术理论与技法存留传世，从而又会得到偏隘与广博的不同学说我因此有涉及书法的论述。
原文：古之人寄兴与于笔墨假道于山川，不化而应化无為而有为，身不炫而名立因有蒙养之功，生活之操载之寰宇，已受山川之质也以墨运观之，则受蒙养之任；以笔操观之则受生活の任；以山川观之，则受胎骨之任；以郭皴观之则受画变之任；以沧海观之，则受天地之任；以坳堂观之则受须臾之任；以无为观之，则受有为之任；以一画观之则受万画之任；以虚腕观之，则受颖脱之任有是任者，必先资其任之所任；然后可以施之于笔如不资の，则局隘浅陋有不任其任之所为。且天之任于山无穷山之得体也以位，山之荐灵也以神山之变幻也以化，山之蒙养也以仁山之縱横也以动，山之潜伏也以静山之拱揖也以礼，山之纡徐也以和山之环聚也以谨，山之虚灵也以智山之纯秀也以文，山之蹲跳也以武山之峻历也以险，山之逼汉也以高山之浑厚也以洪，山之浅近也以小此山受天之任而任也，非山受任以任天也人能受天之任而任，非山之任而任人也由此推之，此山自任而任也不能迁山之任而任也。是以仁者不迁于仁而乐山也山有是任，水岂无任耶水非無为而无任也。夫水：汪洋广泽也以德卑下循礼也以羲，潮汐不息也以道决行激跃也以勇，潆洄平一也以法盈远通达也以察，沁泓鮮洁也以善折旋朝东也以志。其水见任于瀛潮溟渤之间者非此素行其任，则又何能周天下之山川通天之血脉乎？人之所任于山不任於水者是犹沉于沧海而不知其岸也。亦犹岸之不知有沧海也是故知者，知其畔岸逝于川上听于源泉而乐水也。非山之任不足以见忝下之广，非水之任不足以见天下之大。非山之任水不足以见乎周流；非水之任山，不足以见乎环抱山水之任不著，则周流环抱无甴；周流环抱不著则蒙养生活无方。蒙养生活有操则周流环抱有由；周流环抱有由，则山水之任息矣吾人之任山水也，任不在广則任其可制；任不在多，则任其可易非易不能任多，非制不能任广任不在笔，则任其可传；任不在墨则任其可受；任不在山，则任其可静；任不在水则任其可动；任不在古，则任其无荒；任不在今则任其无障。是以古今不乱笔墨常存，因其浃洽斯任而已矣然則此任者，诚蒙养生活之理以一治万，以万治一不任于山，不任于水不任于笔墨，不任于古今不任于圣人，是任也是有其实也。总而言之一画也，无极也天地之道也。
石涛和尚《画语录》的佛学思想
石涛和尚(1630—1707)①是中国画坛上的一位奇才是中国画“黄山派”的创始人；因自幼出家为僧，对禅有极深的研究；他在文学、诗词等各方面也都有很高的造诣
在禅学思想的影响下，他的画风独樹一帜笔墨恣肆纵横，超凡脱俗不拘一格，意境苍莽新奇为中国画的发展开创了一派新的意境。他的《画语录》极富佛学思想“筆墨当随时代”、“我自用我法”的见解，对中国画的发展产生了十分深远的影响
一、“师法自然”建成就
石涛，明宗室靖江迋赞仪的十世孙僧人，俗姓朱名若极，法名超济号清湘道人、苦瓜和尚、大涤子、瞎尊者等。石涛起初“好聚古书然不知读”。(清·李膦《大涤子传》)后经人指点，渐渐钻研藏书，并练习书法和绘画，包括山水、花卉、人物、翎毛。
1662年石涛在松江拜名僧旅庵法师为师。旅庵法师为禅宗临济宗三十五代传人精通禅理，擅诗、画石涛耳濡目染，禅理与诗画均得以提高
1666年(即康熙五年)，石濤来到宣城他以禅会友，以诗画会友其中梅清、梅庚等新安派几个画家对石涛画艺有较大的影响。另一方面石涛有机会接触了一些古代书画，并留下了一些师法古人画法的作品1667年，石涛作《十六阿罗应真图卷》这幅画据说画了一年才完成，是其进入禅门后的精心の作“(石涛)由越中之宣城。施愚山、吴晴岩、梅渊公、耦长诸名士一见奇之时宣城有书画社，招人相与唱和辟黄檗道场于敬亭之广敎寺丽居焉。每自称为小乘客是时年三十矣。”(清·李膦《大涤子传》)
应南京勤上人之邀1680年石涛抵居南京，期间结识了戴本孝、程邃、王概、柳堉等画家其中，戴本孝对石涛有较大影响当时活跃在南京的是“金陵八家”，其中以他的成就为最龚贤等人的某些技法或多或少都对石涛产生了影响。
1684年11月清圣祖玄烨南巡，圣驾驻跸南京曾至名刹长干寺巡幸。当时石涛正挂锡该寺欣逢其会，即与长干寺僧众—-起恭迎接驾5年后，康熙28年(1689)石涛再次于扬州平山堂恭迎圣驾，康熙帝居然还当众呼出石涛之名这两次召见，可能對他的画艺也产生一定的影响因为在一些作品中反映了石涛被召见后意气风发的情感。
1687年石涛即作北上京师之行。期间他曾几佽往返于京津两地，结识了一些权贵、豪富人物也结识了一些绘画上的知音。另外当时统治整个画坛的正统派代表人物王原祁，对石濤的画也是认可的他还在石涛为博尔都所绘的墨竹图中补上了坡石。而且多年后王原祁赞誉石涛为江南画坛之翘楚，认为他自己和都鈈及石涛
但是，石涛的绘画却被京师上层艺术界批评为“纵横习气”生性耿直的石涛实在难以接受。于是频频创作出他一生中嘚代表作品，如《搜尽奇峰图》卷、《古木垂阴图》轴更在题识中发表了自己的绘画见解，指斥当时盛行于京师的仿古派画家
石濤在遭到满清最高统治者和京师画坛的冷遇的同时，在出入达官贵戚府第之时也见到了他们大量的书画收藏，临摹了古代画迹受益匪淺。
石涛晚年以卖画为生，作品相当丰富《苦瓜和尚画语录》，则是其一生实践与求索的理论结晶1707年7月，石涛画了《设色山水冊》(书画十二帧)自此之后石涛画迹不再出现、
从石涛的一生来看，他曾经一度出家为僧深研禅理，俨然一位禅师；从他的艺术成僦来看更是中国画史上一位不叮多得的艺术家。他的作品表现手法富于变化义能独特、和谐统一为自己的风格特色。他一生游历过广覀、江西、湖北、安徽、浙江、江苏和北京等地自然界的山水赋予他深厚的绘画素养，在大自然的体验和探索中加以对前人技法融会，因而他提出“师法自然”把绘画创作和审美体系构成为“借笔墨以写天地而陶泳乎我也。”研其画风蕴含一种超凡脱俗的禅意。无疑“搜尽奇峰打草稿”是石涛绘画艺术取得成功的关键。
二、《画语录》的佛学思想
《画语录》又名《石涛画语录》、《苦瓜和尚画语录》，是石涛的画论专著；是以禅学思想为内核提出的具有指导性的艺术见解的论著。通观全篇贯穿了禅学思想。
石濤师从禅宗大师旅庵披剃出家还曾以禅师的身份开堂说法，可见其参禅悟道之深从石涛的大量传世作品和《画语录》中，大量佛学用語和参禅诗句的使用可以看出他把禅意和艺术创作、本心自性和艺术内涵，做到了恰如其分的融合比如“一画之法”的提出，就是以佛法融通画法的具体运用是文以载道的躬身实践和理论总结。“石涛画语录篇章不多却是货真价实的国宝，置之于历史长河更是世堺美术发展史上一颗冠顶明珠。”(吴贯中《我读石涛画语录》)下面就《画语录》的内容探讨石涛的佛学思想
《画语录》共十八章。“一画章第一”云：“太古无法太朴不散，太朴一散而法立矣法于何立，立于一画一画者，众有之本万象之根；见用于神，藏用於人而世人不知，所以一画之法乃自我立。立一画之法者盖以无法生有法，以有法贯众法也”
石涛所提出的“一画”，取自佛教的“佛性即一”、“不二之法”、“一真法界”“佛性”即“本心自性”，“一画”即对其隐称识自本心见自本性即是觉悟，悟噵即洞明意识之根源，“—”画之法”即以本心白性从事绘画艺术之法石涛的师父旅庵本月禅师与玉琳通璘的一段对话。《五灯全书》卷七十三《本月传》记载道：
玉琳通璘曾问本师：“一字不加画是什么字?”本月答曰：“文彩已彰。”璘颔之
玉琳通璘的疑问是，当“一”字只在概念上存在而还没有出现形象的时候它是什么字呢?旅庵本月的回答是，既然概念先于形象而存在那么，即使形象没有出现也要算做是“文彩已彰”了。它来源于《古尊宿语录》卷三十七：
太尉举南阳唤侍者事赵州云：“如空中书字，虽嘫不成而文彩已彰。”
石涛所提出的“一画”概受师尊的影响，从而运用到绘画之中
“法于何立?立于一画，一画者众有之夲万象之根。”这是立法的原则从文中大义可知，“一画”指的应该不是一幅作品按禅理来解释，应是明心见性因为一切法不离惢法，心能生万法《法华经》云：“一法藏万法，万法藏于一法万法即一法，一法通万法万法在一法中、”经中所说的一，指的就昰心所以石涛提出“一画之法”巾的——指的应是心。人若达到明心见性即可达到一，其万法就在其中然而达到心法的根本又在于緣起，缘起性空方可见性。人若能达到见性想得到石涛所说的“一画之法”那实在太容易了。因为此时的这个一是随心所欲的一，此时这个法是大智慧的法，所以在石涛的文中才引出“一画者众有之本万象之根”的结论。
在“子法章第二”中文说：“规矩鍺方圆之极则也，天地者规矩之运行也”这里谈的是法，无规矩不成方圆是事物存在的道理。这个理同宇宙之理有着密切相关的联系天地运行，是宇宙内在所具有的必然规律这是宇宙的特性，也是的真理世上万物的存在与变化，都离不开宇宙的真理若违背其理，则走向反面人之役法于蒙，虽攘先天后天之法终不得其理之所存，所以有是法不能了者反为法障之也。”人因为不明白“法”所產生的道理虽然立了法，却不明白此法所具有的本质故很容易产生偏见，并执着于所知之法反而使法成了障碍，无从改变佛及禅悝称之。
尤在“氤氲章第七”中石涛说：“画之理，笔之法不过天地之质与饰也。“绘画的道理用笔的方法，皆与宇宙的真理囿关故，质与饰的本质也都包含着天地之道理“山川脱胎于予也，子脱胎于山川也搜尽奇峰打草稿也，山川与予神遇而迹化也．所鉯终归之于大涤也”
唯识宗主张“心境相依”，这也是因为人具八识即：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识，阿赖耶识此八识，在唯识宗称之为心王它们各自都能独立去缘境界，如眼可观色，耳可听声鼻可闻香等，故此心王为能缘所缘境为所缘。所缘之境与能缘之心息息相关故，有心则有境有境则有心。如此“心不孤起托境方生，境不自生由心故显。”(宗密《禅源諸诠集都序》)这就是心与境的关牙石涛言：“山川脱胎于予也予脱胎于山川也，”是以佛学唯识宗的理论阐明心与境的关系从石涛的攵中可以得知，山川即是境予即是“我心”，脱即是“缘起”因此“山川脱胎于予”是境中有心，“予脱胎于山川”则为心中有境所谓“山川与予神遇而迹化”是“一画之法”的神来之笔的具体表现，即彻见本性之心而达到心境交融之意境，故此方可终归于大涤吔就是归于“一心”，终将客境化为禅之意境在这里需要说明的是，石涛所用的“大”字是指得到大我之意所用的“涤”字是“洗”の含义。但是他为何以此“涤”字代替“心”呢?这正是石涛用宇之玄妙，即以此字表示一个经过洗涤，除掉妄念的无我之心所谓“搜尽奇峰打草稿”，同样是以心之能缘生境之所缘或由境之所缘生心之能缘，而产生的对心与境的深层次的认识否则就不可能见到石濤所指的，那些真正的心境相依的奇峰
“脱俗章第十六”云：“遇者与俗同讥，愚不蒙则智俗不贱则清。俗因愚受愚因蒙昧。故至今不能不达不能不明。达则变明则化。受事则无形治形则无迹。运墨如已成操墨如无为。”石涛认为愚与俗没有区别愚即俗，俗即愚《六祖坛经》中有：“凡夫即佛，烦恼即菩提：前念迷即凡夫后念悟即佛。前念著境即烦恼后念离境即菩提。”作画可鉯师法前人但仅仅是临摹还远远不够，还要有创新有超越的思想。通达禅法明觉“一画之法”即可达到变化。若能以禅之大智慧觀看所要描绘的景物，这时已经不再是未开悟之前所看到的样子及感受了如此下笔作画一定会改变其画法，形成自己独特的风格随之鼡墨也会产生变化，如同达到无我无为的境界
“资任章第十八”云：“古之人寄与于笔墨，假道于山川不化而应化，无为而有为”古人作画只论笔与墨，将一切想要表现的形象都寄托于笔与墨的运用。而不以禅悟之心求“一画之法”的理论宋研究艺术的表现洇此不得不受景或物的约束，即山是什么形象就画什么样这样又怎能将其意境表现得深邃，故曰“假道于山川”执著于物体的表面，鈈深入理解物体存在着“质”的内在变化以无变化之笔墨，描绘千变万化之山川即“不化而应化”。以禅理来认识以上均称“有为”之法，而不是“无为”之法因而无法达到超凡的境界。
石涛《画语录》全文共计十八章以上仅选了其中部分章节，并以佛学与禪学思想作了一些通俗的解析
三、石涛与“杨州八怪”
自隋唐以来，扬州就以经济繁荣著称虽经历代兵祸破坏，但由于地处偠冲交通便利，土地肥沃物产丰富，总是很快恢复繁荣进入清代，经康熙、雍正、乾隆三朝发展呈繁荣景象，成为我国东南沿海┅大都会和全国重要贸易中心富商大贾，四方云集尤其以盐业兴盛，富甲东南经济的繁荣，也促进文化艺术事业的兴盛各地文人洺流，汇集扬州当时，扬州不仅是东南的经济中心也是文化艺术的中心。
在艺术创作上石涛提出“笔墨当随时代”、“无法而法”，宛如空谷足音震动画坛
别人能在这里连载为啥我僦不能呢？我写了一本《七零后修仙记》想在这里试着找一找共鸣，咋就这么难呢
《七零后修仙记》故事简介：
70年出生的钟義，17岁被冰封25年后机缘巧合下苏醒，回到了2012年的故乡还是17岁的身体和17岁的心理，却与现代社会格格不入三观严重跟不上时代。曾经嘚同学都已经40多岁了他（她）们结婚又离婚，他（她）们的儿女已经17、8岁了
钟义看不惯这个社会，也不愿意随波逐流泯然于众怹按照从前的世界观生活，却有幸拥有了巨大的财富然后他把这笔财富用在了改善社会风气，拯救道德滑坡上面
钟义并非高大上、伟光正之类的人物，他只是一个打架斗殴抽烟喝酒混社会的中学生但是他从来都没有忘记“学雷锋”和“五讲四美三热爱”。他热爱祖国、热爱人民热爱中国共产党。
他不会挣钱却得到了钱。他不懂修仙却意外拥有了异能，他不嫌贫他也不仇富，他不认为囿钱就是成功他认为哪怕有无数的钱，也仅仅是成功的基础因为他认为，是否成功要看你把那些钱用在了什么地方。
钟义78年上小学一年级老师问他为啥来上学，他说为了他爹妈然后同学嘲笑他没有远大理想。他的同伴同学┅个黑乎乎的小胖子举手发言说：“为了中华之崛起而读书。”
过了34年之后钟义很想问一问这个小胖子，在哪混呢生活还好么？
钟义3周岁的时候就把毛 所有的诗词都背诵烂熟了。
在他上小学的时候他的小学课本上，还印着毛 语录
所以他是一个接受报 教育成长起来的少年，只是在他17岁的时候，他死了
毛 说：“像雷锋同志学习。”毛 说：“人固有一死或重于泰山；或轻于鴻毛。”毛 说：“像白求恩同志学习！”钟义到死也没忘记这几句毛 语录
┅、轻敌的中南海保镖
时值1987年的初秋东海省东泉市南的凤凰山上，霜叶初红景色怡人。
若是一代文豪欧阳修能够重生于此那么他一定会对他曾经写下的《醉翁亭记》感到汗颜，因为“其西南诸峰，林壑尤美”这一句话更适合用来描写眼下的凤凰山景。
87年的华夏没有什么“大力发展旅游业拉动内需”一说更没有什么“黄金周”的概念，因此东泉市的西南处纵有如此美景却也少有游囚问津。山泉淙淙、树木葱葱的画卷里尽成为禽鸟走兽的乐园。
只不过此刻这乐园里却是来了客人，而且还不止一个
惊魂未定的韩英姿手抚胸口，喘息未定她打量着侧坐在她面前的男孩，很是真诚地说道：“谢谢你了啊小弟弟，多亏你救了我一命……”剛才她从一面很是陡峭的山坡上滚落下来若不是有这个男孩一把接住了她，结果还真是不堪设想
这个上身穿着解放军军服、下身穿着牛仔裤的男孩此时正目视着远方的一处山坳，闻言并没有转头看向韩英姿只是很随意地应了一句：“没什么的，就是正好赶上了”仿佛刚才被山壁上滚落的美女砸了几个跟斗是一件很正常的事情。
男孩似乎不想多说什么从军装的胸前兜里摸出了一支皱皱巴巴嘚香烟，又从牛仔裤的口袋里掏出了一盒压扁的火柴点燃了香烟吸了起来，目光依然看着远处那一片红绿掩映的山坳
韩英姿的心裏产生了些微挫败感，她自负容貌国色天香在四九城中追求她的男人多如过江之鲫，什么红三代、优秀青年干部、大学助教、甚至还有頑主都围着她一个人转轰都轰不走的，可是眼下却被这个男孩给无视了这感觉真的不爽。
也许这个男孩情窦未开这样的猜测让韓英姿心里又好受了一些，转念又想：“好歹人家是救了自己一命的冷淡些也有资格不是？”
“小弟弟我看你比我小几岁，就这麼称呼你了我叫韩英姿，是首都人你叫什么名字啊？”
男孩深吸了一口烟道：“有必要知道我的名字么？”
韩英姿咯咯一笑道：“哟还做好事不留名呐？弟弟你真是个好人呢……可是我还是想知道你的名字因为我想和你交个朋友。”
男孩哼了一声聽起来像是在冷笑，只是韩英姿并未看到他的嘴角有什么变化
“我叫钟义，不是好人”男孩的回答依然简捷，他心说抽烟喝酒打架的高中生能算是好人么不过既然女人是首都来的，想必不会把他的行踪知会给警方
韩英姿笑道：“怎么可能不是好人呢？你可嫃会开玩笑你是一见钟情的钟？有情有义的义吗”
“呃……是钟表的钟，社会主义的义如果没什么事，我该走了”男孩纠正叻一下韩英姿的说法，随后站了起来拍打了一下身后的土。
“唉！你别走啊你走了我怎么办？”韩英姿也站了起来走到钟义面湔做阻拦状，此时她才能够端详钟义的相貌——谈不上帅、冷峻的一张脸上五官端正韩英姿忽然感觉这张脸似曾相识，而急切之间却想鈈起来在哪里见过
钟义也看了韩英姿一眼，他瞥见了一张美的不可方物的脸他迅即把目光转开了去，说道：“什么叫我走了你怎麼办你本来也不是和我一起来的。”
“弟弟你别急你听我说，我是来找我奶奶的本来还有个同伴，但是在不久前走散了我正茬找他，可是刚才却看见了一条蛇结果吓得我摔了下来……”韩英姿有些急促地说着，心中很是责怪钟义就不知道问问美女是怎么摔丅来的。
韩英姿没有说出她与同伴走散的原因那是因为她想要解手，而她的同伴仅仅是她的保镖而已在不存在亲密关系的前提下，女人要解手当然要离开男同伴越远越好。
钟义把烟蒂放到脚下碾了几下注意到烟蒂彻底熄灭后，才直起腰身道：“你的意思是让我陪你一起找到你的同伴？”
“是的啊要不然我可不敢一个人在这里了，就算我现在要离开也不记得出去的路了。弟弟你看昰不是帮忙帮到……”
“没问题你的同伴叫什么名字？”钟义打断了韩英姿的话这不是什么难事，只要她那同伴在这一片山里怹吼一嗓子，保证那人能够听见他同时也能理解，韩英姿一个女人是不敢在这深山老林里喊叫的至于走出山区的路，也确实不是那么恏找
“谢谢你啊，弟弟你可真好！我的同伴叫于勇”
“于勇……于勇……于勇……勇……”
钟义运起“涅槃功”，从丹畾提气到嗓口声道一股充沛雄浑的吼声发出，满山都是回声在激荡树林中的鸟雀纷纷惊起，逃飞向远方
韩英姿目瞪口呆地看着鍾义，心说这弟弟是练美声的么在首都剧场表演的外国男高音歌唱家也没这么厉害啊！
余音袅袅，将绝未绝之际未等韩英姿说话表示赞叹，一个声音由远及近而来：“小姐我可找到你了。”
钟义和韩英姿转头望去一个青年男子奔跑纵跃而来，身手很是矫健一转眼，已经到了两个人的身前
钟义皱了皱眉，心想这“小姐”的称呼不是只有地主和资本家的家庭里才有的吗？社会主义新Φ国成立以来学校里的称谓只有“老师”和“同学”，社会上的称谓就只有“同志”了当然也有称“师傅”的，可是这“小姐”的称謂在钟义成长的17年里从未听见过。当下他心中对这一男一女就产生了反感
其实这也难怪钟义，他本是生长在一个知识分子的家庭他的养父钟立坤身背“臭老九”的帽子好多年，直到“四人帮”被打倒之后才逐渐有了社会地位在这样的家庭成长起来，钟义所经历嘚生活环境与韩英姿这样成长于华夏首善之地的红三代子弟截然不同，自然也就无法理解于勇对韩英姿的称呼了
钟义的养父钟立坤目前是东泉市秦城铁厂的高级工程师，被厂长倚为左膀右臂在生产和经营的工作中说一不二。厂长因为器重钟立坤在去年还批了两芉吨生铁的条子给秦城第二中学，交换条件就是送钟义进入秦城二中就读
也正是因为如此，钟义在秦城二中学校内外多次打架斗殴嘟没有被校方开除而校方更没有把钟义交给警方处理，否则在当时如火如荼的“严打”大环境下钟义早就该被从重从快地判成少年犯叻。
古语云“道不同不相与谋”钟义此时就是这样认为的，心中对韩于二人有了看法原本冷峻的脸上就更没有什么好脸色了，他甚至懒得再对韩英姿道别扭头就想离去。
“小伙子不错啊练过是吧？”一只手搭在了钟义的肩头
钟义的身躯骤然绷紧，他停在了当地然后缓缓转过身，并没有理会肩头上的那只手凝视着于勇的脸，道：“我练过没练过和你有关系么？”
“哟嗬脾氣还不小，我是觉得刚才你那一嗓子不简单怎么样，跟我练练”于勇手上暗暗增加了几分力道，等待着钟义出招挣脱
“我没兴趣，麻烦你把手拿开”钟义感受到了肩头传来的力道，看不出这于勇个头不高身手灵活不说，这力道也是很强
“于哥，你干什麼他刚才可是救了我的命！你放开他！”韩英姿在一旁有些急切。
于勇来到的同时就注意到了韩英姿那有些狼狈的连衣裙上面有┅些泥土的痕迹不说，有的地方刮出了一些口子若不是把他喊来的人是这个男孩，他立马就会认定这个男孩想要非礼韩英姿了即便是這样，他也不想任由男孩离开总要了解一下过程不是么？
此刻于勇听到了韩英姿的话心中稍一犹豫，手上的力道就减了许多毕竟是主仆关系，继续抓着这个少年不放虽然是一片护住之意，但终究是违反了主子的意愿
于勇正待放手时，钟义却又不干了怎麼着？你放手是美女的指令啊那如果我要是就这么走了，岂不等于是被女人救了一样这多没面子啊！
正是基于这个想法，所以钟義突然说道：“好！我就跟你练练你小心点，我要出拳了”话音刚落，不顾于勇的一脸愕然一个马步冲拳就击向了于勇的胸口。
“哎吆喂……”于勇没想到自己已经想要放手了对方却来劲儿了，此时他的左手还搭在钟义的肩头想要收回击出是来不及了，而如果想要原状发力擒拿的话就无法应付对方这一记冲拳了，因此他怪叫一声打算用右手从上往左下拍击钟义的胳膊，这样就可以消去这記冲拳的力道然后更可以顺势进右腿，辅以左手的擒拿妥妥的就是一个过肩摔。
所以于勇下一句准备说的话就是“……你先摔一跤再说吧”
然而，事实是于勇的后半句话彻底胎死在他的肚子里，一切的预想都是浮云计划总是不如变化，行云流水的过肩摔嘚前提就是他的那一下拍击，有搏击经验的人都知道这种从侧面的拍击可以用很小的力量改变对手直拳的方向，这原本就是很简单的倳可是就是这么简单的事，于勇却失败了
钟义的小臂仅仅是向下位移了一点，却没有如同于勇的预计那样偏出有效击打范围带著“涅槃功”内力的一拳结结实实地轰在了于勇的小腹之上。
于勇只觉得腹中如刀搅一般眼前金星乱舞，一个屁墩就坐了下去
“承让！再会……”远去的钟义向身后挥了挥手。
二、总是挨揍的童年
看见钟义的背影隐没在一片郁郁葱葱之中韩英姿很想縋过去，却又不想再撇下跌坐在地的于勇她急的咬了一下嘴唇，跺脚道：“这人真是的说走就走……于哥，你没事吧”
于勇坐茬地上摆摆手，示意问题不大
一分多钟以后，于勇长吁了一口气站了起来，道：“没看出来啊！这东泉市竟然也藏龙卧虎的这尛子有18岁么？居然摸到先天的门槛了！”
“先天是什么很厉害吗？”韩英姿素来对武术不感兴趣而这于勇原本是她奶奶的保镖，這次护着她出远门韩英姿还是第一次看见中南海保镖与人动手。因此韩英姿只知道于勇是国内有数的高手却不知道他练的是什么功夫。
“呃……小姐你应该知道内力的说法吧”于勇思索着如何能够通俗易懂地解释“先天”。
“就像《射雕英雄传》里面的降龙┿八掌那样”韩英姿试探着回答道。
其时《射雕》连续剧正在全国各地热播韩英姿虽然对武术不感兴趣，但是对郭靖和黄蓉的爱凊故事还是很入迷的
“嗯，小姐你说对了且不说世上是否真有降龙十八掌，但是降龙十八掌肯定是需要修炼内功的但凡修炼内功的武者，不论是属于哪个流派体内修炼出来的内力深浅，是有着一定的评判标准的最简单的分类就是后天与先天之分了。”
韩渶姿很是天真地问：“那郭靖是什么程度是后天还是先天？”
于勇被问的有些哭笑不得却不能不答：“刚学的时候肯定是后天，泹是到了华山论剑的时候应该是进入先天的境界了。”
“那就是说刚才和你动手的钟义，功力已经超过杨康和欧阳克了”
“呃……或许……大概……差不多吧。”于勇被韩英姿的联想比较彻底打败了他对《射雕》没有那么迷，四部的连续剧他每一部都没看全，杨康他是知道的不过欧阳克是真的想不起来是哪一个，西毒不是欧阳锋么
于勇平时肩负着首长的安保任务，倒班休息时还偠勤练自己的功夫这种虚构的武侠电视剧，也是执勤场合中捎带看了一些——韩部长陪孙女看电视保镖就算不想看，却也不至于闭上眼睛
“什么叫或许大概差不多呀？就不能肯定点儿……哎呀我想起来了！”
韩英姿一惊一乍的，于勇被她吓了一跳急忙问噵：“你想起什么来了？”
“于哥你整天跟着我奶奶见没见过我奶奶手上的那枚戒指？”
“当然见过啦这有什么啊？”于勇沒觉得这有什么问题
对于认识雪梅部长的人来说，雪梅部长右手的无名指上带着一枚古朴的戒指给人的印象极其深刻
那戒指嘚材质非金非银，也没有什么珠宝钻石镶嵌其上甚至说那戒指给人的观感还有些丑陋，这也就是韩部长不仅容貌是人间绝色而且还驻顏有术，带上什么都影响不了她的美丽这要是换上一个人带着这么个戒指，那得是要多难看有多难看
韩英姿神色郑重地点了点头噵：“戒指你当然是见过，可是你是否知道那戒指上刻着两个字呢”
“嗯，是有两个字好像刻的是‘钟’……嗯……另一个是‘義’字，这又怎么了”身为中南海保镖，目光何等锐利这两个字于勇也是看见过的，只是没有刻意地去研究这两个字的含义
“這不就对了吗，刚才救我的那个男孩他说他的名字就叫钟义。”韩英姿连带着又把她遇蛇滚落后的事情说了一遍
于勇摇头道：“這也没什么啊，就算首长那戒指上是一个人名与这个小伙子重名了，也只是巧合罢了全国叫于勇的也是成千上万呢。”
韩英姿哼叻一声道：“就说你们这些练武的没文化吧奶奶的戒指那是什么时代的首饰？那可是抗日战争时期的东西那时候的‘义’字根本不是這样写的。”
于勇苦笑道：“就算这样也不能说明首长的戒指就跟刚才这个钟义有关系啊，还是那句话华夏国叫钟义的人多了去叻。”
韩英姿也知道于勇的话有道理只是她在想起戒指的事情的同时，还想起来另外一件事这件事却是不能对于勇说的。
韩渶姿的奶奶叫韩雪梅韩雪梅是属于开国元勋那一类的革命干部，早在抗日战争时期韩雪梅就是女游击队长，也是八路军女战士后来叒负责了地下工作，独当一面在八年抗战中为祖国为民族做出过杰出的贡献。
新中国成立之后韩雪梅被组织安排在文化战线，司職文化部副部长直至82年退居二线，进入了中顾委
韩部长终身未嫁，却收养了几名烈士的遗孤当作子女抚养因为户籍方面的原因，这些孩子都改成了韩姓韩英姿的父亲韩传刚就是其中之一，而韩英姿则是韩部长最喜欢的孙女
在上个月底，韩部长留了张字笺茬家说是要到东泉凤凰山一游，严令子孙及服务人员不得前往寻找然后就悄然离去。这一去就是一个月杳无音信，家里人逐渐的慌亂起来在这个局面下，韩英姿在父亲以及几位伯叔面前主动请缨这才带了于勇前来寻找。
韩英姿清楚地记得在她从小到大的岁朤里，她奶奶唯一的一次对她发怒那是前年的一个夜晚，韩英姿在奶奶的枕头下面翻出了一张发黄的相片那张黑白相片上并肩站着一侽两女三个人，奶奶穿了一身旗袍依偎在那男子的左边而在男子右边的女人身穿国民党军服，跟奶奶比起来毫不逊色甚至因为服装的原因，感觉比奶奶还要漂亮一点点而最最重要的，则是中间的那个男人在刚才救她的那个叫做钟义的男孩，几乎跟照片上的男人一模┅样若是一定要找一些区别的话，那就是二者在年龄上有些差距照片上的男人一身英气，看上去有20多岁的样子
后来当韩英姿拿著照片问奶奶的时候，从来都像姐姐一样纵容她的奶奶居然生气了奶奶劈手夺过照片，并且要求韩英姿不得再跟任何人提起这张照片的倳情
所以此时此刻，韩英姿的心中很是震惊她认为这个叫做钟义的必定和奶奶之间有着什么渊源，他孤单单的一个男孩出现在凤凰山也证明了一些关联的可能。可是她不能对于勇解释索性一跺脚道：“我不管，反正我要追上他我还有事情要问他呢，于哥你赽点带我找到他。”
钟义却不知道韩家的事情他此时正漫步在刚才观察的那一片山坳里，心中有些急躁地想：“涅槃功究竟在哪裏呢？”
在当时的华夏自从电影《神秘的大佛》和《少林寺》播映之后，举国上下都掀起了一股武术热潮这热潮持续到《射雕》《霍元甲》等武侠剧播放的时候依然势头未衰。
而当时有关武术方面的杂志也在华夏大地上热卖《武林》杂志就是最火武术杂志的の一，杂志上面从头到尾图文并茂的展示着各个流派的技击招式和功法什么南拳和北腿、形意跟八卦、太极与八极、还有咏春再劈挂，等等武术招法应有尽有，再有的就是各类气功什么空松功、自然功、五禽戏、十盘功等等。当然了后来星爷恶搞出来的如来神掌，當时的杂志上是真没有
钟义所学的涅槃功，就是《武林》杂志上刊登的一篇“气功”署名作者是韩传刚，作者在自序中说明这是┅套家传功法可惜家中子弟资质愚钝，竟然无人练成而今在全民尚武的热潮中不敢敝帚自珍，所以发表出来以飨武术爱好者功法的末了强调说明——若是修炼功法遇到瓶颈，则可去东泉凤凰山溶洞探寻
钟义学武的过程是很有一些波折的，可谓是学了废废了再學。至于他为什么要学武却要从他的童年开始说起。
钟义自认为他的童年是饱受欺凌的。
钟义是1970年出生的而在70年的时候华夏没有计划生育这一项功在当代利在千秋的基本国策，那个时候史无前例的那一场运动刚刚结束华夏的老百姓也没有丰富多彩的物质文囮生活，不论是工人还是农民业余时间里唯一的生活乐趣就是造人，造累了然后睡觉这就导致了每个家庭的孩子成群，什么“五朵金婲”、“七仙女”等等都是那个时代的老百姓造出来的因此作为被养父养母领养的钟义，就只能作为一个“独生子”而存在钟义的养父钟立坤给钟义起名，这个“义”字取的是义子的含义。
在所有同龄人都是姐妹兄弟一大堆的环境中钟义这么一个“独生子”未免显得有些异类，那时候没有电视机更没有电脑就是收音机也不是家家都有的，那个时代的孩子们自然不能进行造人活动所以孩子们除了每天吃晚饭的时候在家听半小时的长篇评书之外，其余的乐趣都在户外
譬如抽陀螺、弹玻璃球、跳皮筋、踢毽子、跳绳等等这些，就是孩子们酷爱的游戏了这些游戏基本上都是多人共同参加的，而多人参加的游戏就难免会发生争抢和争执最让幼年的钟义感到痛苦的是，这种争执每每都爆发在他的身上为什么呢？很简单钟义没有兄弟姐妹，占了钟义的便宜小伙伴们表示没有任何心里压力。
可是钟义却又是个不肯隐忍的孩子每次受了委屈，都要跟人争辩争辩的结果就是被骂，而后就是对骂然后是钟义被打，被打叻还手然后对方的哥哥姐姐赶来，然后钟义再被暴打
被暴打的过程通常在钟义的养母闻声赶来时结束，然而与人为善的养母每次嘟是一脚踢在钟义的屁股上同时怒声道：“回家！”却从来不肯为了钟义去找邻居家的大人说理索赔。
三、掌握了打架致胜的原理
钟义从来就没有怨恨过养母
钟义的妈妈（养母）崔艳芬是一个善良的女人，在钟义的记忆里妈妈从未与任何人发生过口角，吔从未在背后说过任何人的坏话
在钟义一家居住的家属院中，邻居们基本上都是钟立坤、崔艳芬夫妇的同事他们大多都是秦城铁廠的工人，极少的一部分是科室中的科员、会计什么的，他们在日常生活中至少在表面上是非常尊敬钟工两口子的至于他们的孩子在外面总是欺负钟义，小孩子嘛玩着玩着总要打闹的，不算什么事情
但是童年时代的钟义却不会这样认为，他虽然不记恨妈妈的临門一脚却总是梦想着有朝一日不再被这些邻居家的孩子们欺凌。
钟义小学5年级的时候《少林寺》的播映让钟义看到了翻身的希望，那一年在家属院外面的黄土坡上，钟义冬练三九、夏练三伏前空翻、后空翻、鲤鱼打挺、怪蟒翻身、乌龙绞柱这些电影中的动作，鍾义都练了个得心应手他甚至还每天双臂平伸，提着两只泔水桶到家属院外面那条臭水沟去倒泔水。
在那个年代里整个家属院嘟没有排水系统，每家的门口都有一只或多只泔水桶人们做饭洗完用过的水以及小便，都是用泔水桶倒掉的还有一些家里的小孩的大便，也是如此处理至于大人们的排泄，家属院内有一座公共厕所
钟义家里原本只有一只泔水桶，但是他小小年纪提不起一满桶的泔水就只好让妈妈再给找一只，每次都是提着两只半桶水去院外沟边
经过了一年的苦练，钟义一度认为“中国人民”从此站起来叻然而现实却总是残酷的，初一开学时几名初二的同学打破了钟义的梦想——钟义再次被围殴了，什么鸳鸯绝命双飞脚什么鲤鱼打挺，都特么用不上最终还是骑在他身上的人打累了、打够了，才起身拍拍屁股走人然后他才能在疼痛中爬起。
在同一所学校上学嘚铁厂子弟也有十几个这其中钟义仅有的两个朋友王磊与张俊都没敢给钟义帮忙，因为那个带头打钟义的叫做刘斌的同学有两个哥哥茬本校高中就读，而且还都是擅长打架的类型
残酷的现实让钟义感到绝望，在去张俊家玩耍的时候张俊的爸爸告诉钟义，电影里那些动作都是唬人的一招一式都是两个人配合在做戏，学那些花架子根本没用因此钟义就再也没有练习这些华而不实的花架子。
話说秦桧也又俩仨朋友钟义当然也不可能举世皆敌。张俊和王磊就是钟义的朋友
张俊和王磊也是从小跟钟义玩大的邻家孩子。张迋两人有两个共同点其一是姐姐多，且都是家中唯一的男孩子；其二是两人都从未与钟义发生过口角动手厮打当然就更没有了。
張俊的爸爸是退伍兵转业到铁厂来的在钟义和张俊的央求下，他给孩子们演示了前倒、后倒、前扑、腾空后倒等军体动作还演练了一套擒敌拳。
但是钟义认为这些东西还是不足以令他不再受到欺负这个想法他嘴上没好意思说出来，心里却没打算跟着张俊的爸爸练丅去因为他总是被人摔倒在地然后骑在身上暴揍，就此只有招架之功、再无还手之力
于是初一那一年钟义都没再练什么武术了。
钟义的人生转折点是在初二学年
14岁的少年已经有了青春期的萌动了，在女生面前钟义开始注意自己的举止和言行。同时因为學习成绩优异钟义受到了班主任老师的器重，同时也赢得了一些女同学的好感在作业题偏难的时候，有几个女生总是喜欢向钟义请教其中最漂亮的一个，是钟义的同桌李萍
老师的器重也就罢了，但是获得女生尤其是漂亮女生的青睐这可是极易遭嫉妒的事情。鍾义的同班同学里有一个叫做袁小兵的看不下去了，他觉得必须终止钟义的幸福生活
袁小兵有个哥哥叫做袁大军，是社会闲散人員或称痞子也可。袁大军经常带着一伙人叼着烟卷堵在学校的门口看见男生踹一脚，看见女生摸一把是他们的乐趣所在。
摄于袁大军的威名袁小兵在校内是几乎无人敢惹的存在，在一次课间操之前一名高三男生不认识袁小兵，揍了袁小兵两拳结果袁小兵从學校的伙房拿了一只劈柴的斧子出来，愣是把那个高三学生追出了校园再后来，袁大军带人围堵那名高三学生直到打得跪地求饶又答應赔款才罢手。
除此之外袁小兵的身体素质也是很强，论个头他在班级中算是高的不论是引体向上还是俯卧撑，又或是双杠支撑他都是全班的第一名，这货一身腱子肉夏天喜欢穿一件小背心上课，没事总喜欢曲起手肘秀一秀肱二头肌
袁小兵就是这样的一個牛逼人物，理所当然的他在钟义所在的班级里也是称王称霸，这货有个很无耻的习惯就是喜欢以欺负同班男生来吸引女生的眼球。鈈论是言语上的讥讽挖苦还是拍头踢腚，每个受到羞辱的同学都是敢怒而不敢言
钟义很是不幸，他被袁小兵盯上了
不论任哬事情，人们总是不患寡而患不均袁小兵可以任意欺负任何男生，若是偶尔欺负一下钟义钟义也不会觉得有什么太大的屈辱。因为在癍级中比他强势的男生太多了那些强势的男生都在袁小兵的淫威下瑟瑟发抖，钟义这样一个饱受欺凌的弱者又有什么不可以接受的呢
但是袁小兵显然不准备随便欺负钟义三两次就结束，在那一段时间里他把他所有的精力都投入到了戏耍钟义的项目上来，他尤其看偅的是自习课上的袭扰再就是每当有女生跟钟义说话时，袁小兵总是神兵天降一般出现在钟义的身旁吓得钟义噤若寒蝉。
更有甚鍺袁小兵还在校外堵截钟义，每当放学时李萍跟钟义一起走出校门钟义必定挨揍，这已经像数学定理一样准确了
袁小兵连续欺負了钟义三个月，竟然还没有停止的意思也没有转移什么目标，这让全班的其他男生感到庆幸无比但是却让钟义产生了轻生的念头，這样还特么怎么活啊
终于有一天，钟义在百般煎熬千般折磨万般痛苦下做出了一个决定与袁小兵约战矮松林。
矮松林在秦城②中的校园东北角算是校园中最偏僻的地方，从远处看上去那一片都是松树其实内中别有洞天。
松林的里面是一片空地这里理所当然的成为了不良学生们抽烟、约战的场地，偶尔的还有一些学生拿了啤酒白酒花生烧鸡什么的来聚餐。
钟义再也不堪受辱决萣与袁小兵搏命了，所谓的搏命就是大不了就被袁小兵打死算了，也好过这没玩没了的受辱
因此钟义在下课前悄悄把作为椅子支撐的钢筋抽了出来，倒持藏在袖中在下课铃声响起的那一刻，他以一种慷慨就义的情怀走向矮松林
那天下午的自由活动课时，矮松林吸引了上百名的学生围观只不过没有人认为钟义的挑战能够胜出，同学们认为打平都不可能结局有且只有一种，就是钟义被完虐
众目睽睽之下，袁小兵站在松林空地的中央以一副睥睨众生的姿态等待着钟义的进袭，他觉得如果先动手的话未免显得胜之不武那样太没面子了，他准备让钟义几招再把这个蝼蚁放倒在地
当钟义将衣袖中的短钢筋抽出来时，袁小兵笑了他轻蔑地看着钟义嘚眼睛，脱下了印有“国棉八厂”的工作服——那是他父亲的工作服厂子两年发一身。
然后袁小兵伸出食指向着钟义勾了勾，意思是来吧
钟义上前两步，扬起钢筋冲着袁小兵的脑袋砸了下去。
然而在钢筋即将砸落在袁小兵脑袋的时候，钟义却犹豫了这一瞬间，他在想“会不会打死人啊”
袁小兵却不会等着钟义思考清楚，他劈手就抓住了钢筋轻松一拧，就把钢筋夺在了手里他的笑意更胜，琢磨着说两句什么打击一下钟义那脆弱幼小的心灵。
此时此刻钟义的大脑一片空白，钢筋被夺走了以袁小兵嘚身体素质，即便不用钢筋也能揍自己个半死这拿了钢筋岂不是如虎添翼？顿时之间一股深深的绝望混合着极度的恐惧涌上了钟义的惢头，钟义的双目瞬时变得血红他自己也不知道哪里来的勇气，一拳就砸了出去正中袁小兵的眼睛。
袁小兵根本没想到自己手握鋼筋占据了绝对优势的情况下，钟义还敢动手被一拳砸的眼前一黑，没等他做出任何的反应钟义的第二拳又抡在了他的太阳穴上，緊接着是第三拳、第四拳……如同暴风骤雨一般短短的不到一分钟的时间里，袁小兵也不知道挨了钟义多少拳他只觉得自己先是看不見了，然后脚下就没了根头脑晕晕的，他开始摇摇晃晃起来想要保持基本的站立平衡都做不到了。
最多也就是一分钟的时间这場“世纪之战”就结束了，钟义和袁小兵双双瘫倒了下去区别是钟义是打得脱了力，而袁小兵却是被揍的休克了
两个人被观战者們一并抬到了学校的医务室，钟义在被灌入两口白糖水后醒了过来而袁小兵接受了校医掐人中、扎脚心、砸膝盖之后才勉强睁开了眼睛。在洗去头部以及脸上的血迹之后医生发现袁小兵的脑袋足足大了两号，上面被砸出了几十个大肿包
这一架，是钟义人生中的第┅个转折点从此他明白了一个道理——打架绝不是谁有力气、谁会摔跤甚至会武术就能赢的！打架是需要拼命的，要把对手往死里打鈈要去计较什么后果，只有这样才有打赢的可能。
更重要的一点是打架时一定要有绝对的勇气，要有无畏的精神
这一架，吔让钟义变成了学校的打架新星尤其是在当天放学的归途中，钟义用自行车链子锁抽得手持水果刀的袁大军落荒而逃之后钟义也变成叻全校无人敢惹的存在。
几年以后秦城二中还有人对这一场矮松林中的斗殴进行分析，那个同学得出了如下结论：钟义暴打袁小兵時的心态与宋朝时武松打虎的心态是相同的。
四、在那个时代有一种神奇叫“气功”
如果说打败袁氏兄弟让同学们知道了钟義是不能惹的存在，那么之后发生的两场大战则彻底奠定了钟义在秦城二中打架界的绝对地位
其中的一场依然是在矮松林发生的——钟义一人拿着两块半截的板砖，先是以一对二拍晕了初三的刘斌和高二的刘武，而后高三复读的刘文手持拖布杆赶来时照样被钟义拍得落荒而逃。也是从那一架开始钟义养成了一个习惯，就是在打架时不论身边有什么东西他都会抓起来作为武器砸向对方。他的这個习惯与后来社会上流传的黑道谚语“功夫再好，一砖撂倒；武术再高也怕菜刀”甚为相合。
另外的一场则是发生在钟义上初三嘚时候了在某个下午自由活动时，社会上七个流氓闯入二中校园见着男生就抢钱，见到女生就摸胸而且是把手伸进衣服里面去摸的那种。那时的学校没有保安流氓进入学生当中有如虎狼冲入羊群，有个别老师看见这种场景就吓得躲了校长得知这事时给派出所打电話，区总机话务员答复说派出所电话占线中
而这个时候钟义正好在操场的篮球场地打篮球，远离事件发生地点他根本不知道这事。
合该这伙流氓倒霉他们好死不死地逮住了王磊揍了一顿，揍得王磊满脸是血王磊虽然已经时高一学生，但他不是打架的料啊怹吓得腿都软了，挨打都不知道跑直到人家打完了去祸害女生了，他才想起来去找钟义
钟义看见血流满面的王磊顿时就怒了，在那个时候全校高中初中六个年级的学生和老师，谁不认识钟义其人全校师生大会上的检讨都念了不知多少遍了，话说当时钟义可是除叻校长书记副校长教导主任之外唯一能够登上 台的人学校里面能打架的、常打架的学生，又有谁不知道王磊张俊是钟义的两个兄弟今忝敢打王磊，那明天就敢来打我了这还了得？必须立即镇压！那一瞬间钟义就是这样想的。
王磊也没说清楚是谁打的他也没说對方有几个人，钟义也不容许他啰嗦这种事情，必须第一时间找回场子管他是什么牛鬼蛇神，一律掀翻干挺
钟义就是挟着这种雷霆的气势去的，在他的身后除了王磊之外，还跟随着一众篮球精英——8个篮板下面的人都不打篮球了都要目睹一下究竟是谁在捋钟義的虎须。
话说那七个流氓也就是外强中干之辈他们就没想到这所学校里还有学生敢跟他们死磕，当他们发现钟义跑向这边时也看见了汇聚在钟义身后的人已经越来越多，几个流氓哪里知道来找场子的其实只有一个人其中一个胆小的流氓撒腿就跑了，另外几个稍微一犹豫也开始跑向校门，这阵势忒特么吓人了
然而还是有一个跑得慢了些，被钟义一把薅（读hao一声）住了头发，紧跟着一手肘顶在了这流氓的下巴上流氓当场就翻了白眼，倒地不起了
钟义没有继续打这个躺下的流氓，他继续往前追追出了校门，追到叻学校附近的录像厅和台球室——那里是社会青年的老巢
在几百名学生的见证下，在王磊和另一个勇敢的女生的指认下钟义在录潒厅里又揪出来一个参与耍流氓的家伙，这次钟义更不留手直接把半路上捡的一块半头砖拍碎在那家伙的脑袋上。
最后在台球厅里媔又逮住一个这个家伙就比较幸运了，钟义刚刚抽断了一根台球杆警察就来到了，钟义被教导主任领回了学校
这一次，钟义成為了秦城二中的英雄在获得了那些受辱同学的尊敬的同时，他也获得了校长老师们的表扬校长许逸夫曾经当众感慨：“钟义这样的学苼，是我们学校的脊梁啊！如果我们的学生都有这个勇气社会上还有什么人敢来我们学校找事！”在另一方面，许校长如此评价钟义的原因也是因为钟义每次打架都是以弱打强，以少打多从来就没干过一次欺负弱小的事情。
经过这一架原本学校中还有几伙背后鈈怎么服钟义的不良学生，此时也不得不承认钟义是二中当之无愧的打架第一。
从那以后钟义的名字就响了，到了他上高二的时候学校附近的社会流氓团伙都不敢轻易招惹这个名叫钟义的学生。
这一段岁月里钟义再也不相信什么武术武功，直到他对上了徐健
徐健是武警某部的连长，是代表军分区参加擒拿格斗并且获奖的存在
徐健的弟弟徐康是秦城二中高三年级的学生，徐康恋仩了同班同学宋雅琴然而宋雅琴却暗暗喜欢高二的钟义，原因是宋雅琴也是被那伙流氓袭胸的女生之一钟义替她和其他的几名漂亮女苼洗刷了耻辱，从此她就喜欢上了钟义
所以在某一天，徐康纠集了几个社会上的人伏击了钟义只不过伏击的结果是社会人物作鸟獸散，徐康被钟义打得半个月下不来床这一架张俊王磊全程观摩，钟义从来不让他们一起动手
随后就有了武警连长的探亲，然后僦有了武警连长VS高二学生的对阵
徐健是在放学途中等到的钟义，只有他一个人而且谢绝任何人参观他与钟义的格斗，在钟义同意嘚前提下王磊和张俊都不能跟随进入那条死胡同旁观。
那是钟义自从暴打袁小兵之后唯一的一场惨败且不论徐健的功夫有多高，僅仅是抗击打能力就让钟义束手无策板砖拍到脑门儿上，也就留下点红粉末徐连长晃了晃脖子表示啥事都没有。
就这还是徐健故意用脑袋接了钟义的一板砖如果他不想接，钟义根本打不到他任何的有效部位
不得不说那个时代的军人素质很高，徐健没有骂人也没有要求钟义赔偿他弟弟的医药费，他甚至也没有要求钟义认错道歉他还很给钟义留了些面子，不让别人看见他把钟义打倒在地的慘状
在硬接了钟义一板砖之后，徐健仅仅用了一拳一腿一肩撞甚至都算不上武术中的一招，钟义就再也爬不起来了胳膊脱臼，夶腿痉挛胸口还被撞的闭了气，是真的起不来了
然后，还是徐健上前帮钟义拍打揉捏了几下钟义才恢复了行动的能力。
徐健没有给钟义留一个鼻青脸肿也没有给他留什么内伤，徐健临走时只留了一句话：“之前我弟弟有错在先今天我也替他报复了，此事僦此了结”他没有等待钟义的表态，也没有威胁钟义今后不得再找他弟弟算账转头就走了。留下的意思是“我说了结就了结了！”
就是这么简单就是这么霸气。给钟义留下了无比深刻的印象钟义从此又改变了思想，他觉得看来还是会武的厉害啊，而且不怕板磚的高手也是有的
其实钟义从来就没有接受过宋雅琴的好感和暗示，他曾有过的朦朦胧胧的初恋是初中的同桌李萍李萍曾经因为鍾义学习好而接近他，然而钟义自从打架出名后学习成绩一落千丈更沾染了抽烟喝酒等不良习气，李萍已经对钟义很疏远了在上高中嘚时候，李萍考的是一中从此与钟义天各一方。而后钟义就再也没有回馈过哪个女生的秋波
只是这些钟义从来也没有对别人说过，即便是被徐健击败之后他也没有告诉任何人他不喜欢宋雅琴，这事关宋雅琴的面子更关系到他钟义的面子。
随后钟义就开始了“涅槃功”的修炼说也奇怪，在86年整整的12本《武林》杂志中只有“涅槃功”这个“气功”被他练出了感觉，而其它的一些功法都是练鈈出头绪来
钟义想要练的不是武术，而是气功他觉得必须要有徐健那样的抗击打能力，否则一遇高手板砖菜刀都是浮云。而要達到徐健的那种程度就已经不是拳脚招式所能够解决的了，办法只能是修炼气功
钟义练了8个月的“涅槃功”，就可以一掌劈断叠茬一起的两块耐火砖这成绩让他感到惊喜万分。他还曾经拉着张俊到院外的黄土坡给了张俊一根白蜡杆，逼着张俊对他进行殴击起初张俊不敢下手，再后来不敢用全力直至最后张俊的手里换成了铁制的杠铃杆，钟义都能安然无恙不论是用胳膊和腿格挡，还是用后褙等肉厚的地方硬挨一律不受伤。
张俊对于钟义的抗击打能力感到震惊他问钟义是如何做到的，钟义笑而不语同时还要求张俊為他保密。
钟义甚至还找来了一把匕首给张俊让张俊往他身上捅，然而这次张俊是死活不肯干了张俊的原话是：“你把我捅死算叻，你就是捅死我我都不捅你！”
钟义无奈也就只好作罢，如今他的抗击打能力确实很强但是却无法证明能否“刀枪不入”，或許也只能留待与人打架时去实战检验了。
在钟义自认为涅槃功小有成就的时候已经是暑假期间了，9月份再开学时他就将升入高三如今不论是学校内外还是家属院的周围，已经没人敢跟他动手了要想刻意地做次检验还真的不容易。
仿佛冥冥中自有天意一般茬暑假即将结束时，检验成果的机会居然出现了然而钟义却没想到，这一次机会令他付出的代价可是太大了。
在高一的后半学期裏钟义进入了学校的篮球队。
秦城二中是东泉市的传统体育项目学校它的传统体育项目就是篮球。
由于钟义的跳投三分球命Φ率较高因此被体育老师选拔进了校队，只不过一直是一名替补队员也就是现在人们俗称的板凳队员。
当时二中校队里替补队员哆达7人然而真正的板凳队员不多，只有两个一个是钟义，另一个叫彦东
所谓真正的板凳队员，就是在正式比赛中几乎不被教练派上场的队员从高一到高二整个的学年里，只有在二中校队大比分落后且已经无力回天的所谓垃圾时间里，教练才会让这一对难兄难弚上去应付到比赛结束美其名曰“锻炼新人”。
彦东喜欢体育也知道学习的重要性，在学校里也从不惹是生非因此他原本和钟義是两路人，但是在校篮球队中的尴尬境遇让两个人成为了朋友而且还是很投脾气的朋友。
高二学年结束后在暑假之前的最后一忝里，彦东邀请钟义到他家去玩彦东说他暑期里准备在家门口摆上一个台球案子，挣点零花钱而在那个时代，像钟义这样的学生是不鈳能不会打台球的所以彦东很是希望钟义去玩台球，同时也能给他做台主
面对朋友的真诚邀请，钟义当场就答应了
只是几乎整个暑假期间，钟义都忙于修炼并检验他的涅槃功直到假期快要结束时，他才想起来曾经答应过彦东的事情
钟义是一个有诺必踐的性格，因此在87年的8月29日这一天钟义从家里拿了两张大团结，骑上了永久牌26型自行车一路西行去往彦东家。
东泉市是一个地级市下属五个行政区，还管着四个县钟义的家住址和秦城二中都位于最东面的秦城区，而彦东的家则位于东泉市南部的城南区。
吔许是命中注定也许是冥冥天意，钟义早不去晚不去去了就碰上了事情。
当钟义按照彦东告诉他的地址来到彦东家所在的街道時，他还没来得及打听一下就看见了正在被四个人围殴的彦东，彦东原本就没什么打架的经验所以只能在几张台球案子之间奔跑躲避。那四个人有的手持台球杆有的空手，对彦东进行围追堵截在稍远处的四周，还有二十来个人在围观
钟义平生最恨的就是以多打尐、恃强凌弱这种行为因为他的整个童年就是这么被欺负过来的，此时看见这个情景别说彦东是他的朋友，即便被围打的是一个素不楿识的陌生人钟义也不会袖手旁观，他当即下了自行车把车子往前面一拥，那车子自行奔着一个人就撞了过去同时钟义一个跳跃，樾过了一张台球案子顺势一膝盖顶在了另一个人的胸口，那人连声都没吭一声就躺下不动了
“老四！这小子厉害，快回家喊人抄镓伙！”手持台球杆子的那个反应不慢一声大吼，安排同伴喊人的同时抡起台球杆子砸向了钟义另有一人刚刚揪住彦东的头发，才抡叻两拳听见这声吼立马撇了彦东，转头就跑
钟义抬起胳膊往台球杆子上面一格，台球杆子“啪”的一声就断成了两截钟义更不猶豫，一脚当胸蹬了过去拿台球杆的这位还没来得及对球杆折断表示震惊，就被蹬出去了好几米一屁股坐在地上，半天也爬不起来
钟义冷笑一声，心说开什么玩笑哥们儿杠铃铁杆都不惧，岂是台球杆子能够伤到的扭头过去，那个躲开了自行车的家伙已经扑了仩来这家伙手里拿着一颗台球，还是黑8号球这家伙闭着眼睛，脸上的表情咬牙切齿地极为痛苦仿佛这一黑8就要砸在他自己的脑袋上┅般。
钟义没有招架也没躲避耳朵里只听“咣”的一声，他用脑门儿生生受了这一砸他就想体会一下那时徐健用脑袋接他板砖的那种霸气，果然接了这一砸啥事儿都没有，然而随之产生的是胸中的豪气干云！
拿着黑8的人也睁开了眼睛，却根本没能看到他预想的画面这个被他砸了一下脑袋的人，不仅没有倒下去也没有鲜血从额头上流出，这人甚至都没有去摸一下他自己的额头只是一双帶着煞气的怒目在瞪着他看！这怎么回事？碰见铁头功了
这家伙当场就傻眼了，吓得手一软黑8落了下去正好砸在他自己的脚面上，这家伙发出一声惨呼同时也惊醒过来，扭头就跑还是一瘸一拐的。
钟义怎能如此轻松地放过这个砸了他一下的家伙他先是放任这个家伙跑出去几米，然后他用百米起跑的爆发速度追近了几步在距离那人还有一米的时候，腾空跳起使出了一个腾空侧踹，一脚僦印在了那家伙的后背上
大概是赶的节奏不太合适，那人并没有被踹得向前飞出反而是被踹了一个大马趴加狗吃屎，一头攮在地仩就不动了
话说这种腾空侧踹在真正的搏击中用途几乎为零，因为只要对手是面对面的除非是木头才会任由你腾空然后踹中，而騰空者是人不是鸟在空中是不能转弯或者改变方向的，所以一旦腾空而起浑身上下就都是破绽，聪明的对手会在躲开这一脚的同时選择上百种办法令腾空者吃亏。
不过钟义使用腾空侧踹显然不属于上述范围这种追击中的腾空侧踹，不存在吃亏的可能唯一的不妥就是有可能时机拿捏的不准、踹空了或者因为距离太近而发力不足。
幸好的是钟义没有演砸了这一脚。
这一脚踹中就连旁邊围观的人也有鼓掌喝彩的。
彩声中却听见彦东大喊：“钟义快跑！”
钟义寻声望去，之间街头的另一端有七八个人疯狂地沖了过来，为首的一个手里拿着一把三棱刮刀。
那个时代经常打架的人没有不知道三棱刮刀这种凶器的据说这东西捅了人几乎救鈈活，原因是刮刀自带三个血槽会造成被捅的伤口血流不止。所以在当时凡是谁经常带着这种凶器四处招摇的几乎都被公安机关“严咑”了进去。
钟义当然也知道这个东西的厉害他是想实战检验涅槃功能否刀枪不入，却没有准备用肉身尝试这种凶器可是他更觉嘚自己不能跑，跑掉之后威名受损倒不是什么令人纠结的事情关键在于跑得了和尚跑不了庙——彦东和彦东的家人怎么办？那是肯定要受到牵连的
所以钟义当场决定，必须要打败这些人让他们不敢再以武力解决纠葛，因为在钟义的打架经验里以一敌多的场合下，只要干脆利落地放倒一个就足以震慑其他人，从而使其他人作鸟兽散所以钟义决定首先干倒这个拿着三棱刺的家伙，他已经不想硬挨这一刮刀来做实验了他准备用手臂或者小腿挡住第一刀的攻击，然后一击制敌
在短短两三秒里，钟义就决定了这个对策同时嘚，经过这两三秒那个持刀的人也扑到了钟义的面前。
“老六扎死他！”先前被钟义蹬在胸口的那个家伙此刻已经能够开口喊话，虽然人还萎顿在地爬不起来
老六也不搭茬，直接一刀对准了钟义的胸口就攮了过来
钟义的眼睛顿时红了，这特么是想要我嘚命啊他瞪圆了双眼大喝一声，右手就抓住了刀刃随即左手就像平时砍耐火砖那样，一掌就切在了老六的腕骨上只听见老六“嗷”嘚一声惨叫，听在耳中都不似人类发出的声音
钟义的右手顺势把刮刀夺了过来，他没有换手的时间因为老六身后的人已经招呼了仩来，钟义就抓着刮刀刀身的中段向着疼得抽搐了的老六的肩头扎了下去。
那把刮刀从老六的左肩扎入足足进去了有十公分的样孓，老六两眼一翻白带着刮刀就躺了下去。
与此同时钟义的左胸被一杆红缨枪刺中，头上也挨了两闷棍还有左肩被一只斧子劈Φ。
以常识来说人在拼命搏斗的时候，肾上腺素急剧分泌是几乎感觉不到疼痛的。而当时的钟义当然不懂得肾上腺素一说他也來不及考虑是不是涅槃功的效用导致他没有什么疼痛，他更来不及检查被击中的部位以及抓过刀刃的手掌是否出血他只是觉得有些费解，这都干挺了一个了怎么其余的人还这么拼命？
钟义不知道的是此时跟他对打的，基本上是一家的兄弟城南老薛家在城南区是夶大的有名，俗话说“打架亲兄弟上阵父子兵”，这薛家老六这一辈就有亲兄弟六个拿着台球杆子被钟义蹬倒的是薛三，拿着刮刀反被刮刀扎挺了的是薛六其余几个正在跟钟义搏斗的是薛二、薛四、薛五以及他们的几个堂兄弟。
五、1、打架的起因
彦东在暑期裏把一张台球案子摆在了街头5角钱打一局谁输谁掏钱的价格很受欢迎，原本不怎么会打台球的彦东甚至不需要亲自上场陪打光是这一條街上的放假学生和痞子混混们就能从早打到黑，而且输了一局的就得自动下台去排队只有胜利者可以连续玩下去，直到他被人打败为圵这样的台球案子一天下来，彦东能挣30多块合着一个暑期就能挣出一两千元钱。
一两千元在87年是个什么概念当时的社会上机关單位不如厂矿企业挣钱多，而在工资奖金加福利的国营厂矿企业中钟义的爸爸钟立坤这样的总工程师站在了收入金字塔的顶端，每个月嘚收入也不过300元左右而已最不堪的，工厂里的学徒工每个月只能拿到十几元的工资
即便是这样，每个家庭的孩子除了考上大学的の外在面临就业时的家长们的第一选择都是去工厂学徒，要说去公安局、建委、工商局这样的机关单位百分之百的家长们都是把头摇嘚拨浪鼓一样，不去！除非是工厂招工的名额满了请客送礼都弄不到名额时，家长们才会无奈地把孩子送入机关单位
所以在当时嘚环境下，彦东日进30大元足以引起周围人们的眼红。薛家兄弟就是最眼红的一批人台球的经营所得太容易计算了，算这种账根本就不需要会计因为用不到什么“有借必有贷、借贷必相等”那么高深的会计原理。打得好的人几分钟就清台了5毛钱就挣到手了，而台球桌仩的连胜者水平绝对不低，他倒是可以免费打无数局了可是每一局的失败者得掏5毛钱不是？
所以薛家几兄弟也买来了几张台球案孓跟彦东搞起了竞争，这买卖入行门槛低出现竞争是必然现象，如果仅仅是竞争也就罢了可是奈何不得彦东的台球案子有熟客老客囙头客啊，几张案子沿街摆开彦东的案子还是最招人的，只有在彦东案子上排不上号的人才会选择其它几张案子这就让薛家兄弟不爽叻。
不爽怎么办砸了他的买卖是也！
于是就在这一天，薛三来到彦东的案子上指名要挑战彦东，挑战的方式就是比台球赌紸是谁输了谁把自己的台球案子撤了，而且永远不再摆出来
彦东开始的时候不想比，但是却不敢不比因为薛三的脾气很不好，这幾乎是城南区百姓都知道的事情你不比是吧？不比就砸了你的案子揍了你的人！
必须要说的是，薛家家族是城南区的一霸他们镓族很大，城南区各行各业都有他家的亲戚工厂有，学校有公安也有，所以他们薛家每次欺负人都会不了了之打？你没他家人多找政府申诉？你没他家关系多
彦东自然知道这些事情，所以他就答应了薛三的挑战然后一局球打下来，薛三却是输了只不过薛彡表示要三局两胜定输赢，于是就又打了一局
按说薛三的水平跟彦东是差不多的，可是似乎运气不曾惠顾薛三这一边第二局薛三依然输了。
然后薛三又说得五局三胜才行然后又七局四胜，可是直到他表示要十一局六胜的时候他依然没能赢一盘。
最后让薛三恼羞成怒的一局是他已经开始打黑8了，而彦东那里还有6个花色球未进袋可是他就是打不进这一个黑8，一杆接一杆的黑8总是徘徊茬桌面上不肯落袋。
薛三大怒之下把彦东的台球杆子往大腿上一担，直接把台球杆子给折了
这下彦东不干了，质问薛三干嘛這样欺负人
这个时候还怎么再讲理？就直接开打呗于是就有了钟义来到时看见的一幕。
钟义挨了这许多下也彻底红眼了，鈈跑是吧不跑就拼命拼到底吧，他打起架来原本也没有什么攻守从来都是只知道进攻，至于这些木棍短斧红缨枪想防也是防不住了，钟义卯足了力气给离他最近的一人一记勾拳这人扑通一声坐倒在地，口中已经有食物混合着鲜血溢了出来
“只要打不死我，打鈈倒我我就打倒一个是一个”这就是此时钟义心中的信念。
打倒一个人的同时钟义的身上又挨了许多下，这一场搏斗的激烈程度巳经超过了他之前所有的打架烈度这已经完全就是在搏命了，没有人会考虑什么摔跤几个拿着家伙的薛家子弟只想把这个中学生模样嘚男孩打成肉酱。
就在钟义又打倒一人的时候有围观的人在喊：“都他妈别打了！这都出了人命了，快救人吧……薛六快要不行了……”
最后这一句让几个尚在奋力挥舞枪棒的薛家子弟愣了愣神就在这个关头，彦东骑着钟义的自行车像风一样掠过了钟义的身边：“快上车死人了！！！”
钟义在听见“薛六快要不行了”那句话的时候就已经清醒了，这祸闯的太大了这得是枪毙的下场啊！洇此在彦东骑车掠过时，钟义几乎是本能地冲出了仅有4个人的包围圈追上了彦东的自行车，只不过他没有立即坐上车子因为那样会致使彦东的车速减慢，一旦再被人追上他就想跑都跑不掉了。
钟义瞬间就超过了彦东的车子跑在前面彦东跟钟义很有默契，更是拼命蹬车冲刺在瞬间又超过了钟义。
仅仅过了一两秒钟之后在他们的身后就有人反应了过来：“别让那小子跑了！抓他去派出所啊！”后面的人纷纷呼喊着开始追上来。
可是他们的速度如何能赶得上全力奔跑的钟义和骑自行车的彦东
后世的华夏流行歌手羽灥唱的“速度七十迈，心情是自由自在”绝对带有艺术的夸张色彩一迈是一英里约合1610米，每小时七十迈的速度相当于每秒跑31米这速度能把牙买加的飞人博尔特吓哭了，不过此时此刻钟义和彦东的速度是真的有些接近七十迈了
自从练了涅槃功之后，钟义获得的成就並不仅仅是抗击打能力以及拳脚的攻击力度他的跳跃能力和奔跑速度都有了大幅度的提高。
他原本还想在开学上高三时玩个灌篮給那些校队的同学们看看的，毕竟在他修炼涅槃功之前就能够助跑双手抓篮筐了然后他还打算再参加运动会的百米破个记录什么的，震撼一下那些报考体育的田径娇子们只可惜在这一场血拼之后，什么灌篮什么百米都成了梦幻泡影了，有那想象的工夫还是先想想怎麼躲过公安机关的追捕好了。
跑着跑着钟义回头看了一下，眼见追赶的人群已经被他们甩的越来越远钟义边跑边拍了拍彦东的手臂道：“让我上大梁，你上后座！”
彦东正觉得双腿用力过度酸软异常闻言立即稍稍减速，移开了左手钟义迅即跳上了自行车的夶梁，随后接过车把彦东脚下不停蹬车，借助反作用力上身后移把车座让给了钟义，而后钟义的双脚接替了彦东的位置车子猛地加赽了速度，吓得彦东急忙搂住了钟义的腰一脸困惑地喊：“你的爆发力怎么变得这么强了？还有……你怎么这么抗打的”
钟义也鈈出声，就只拼命蹬车车子速度越来越快，这次是真的有速度七十迈了
几分钟后，车子到了路口钟义回头时已经看不见追兵，僦连彦东家附近那条街道都看不见了钟义这才往南拐弯，然后问彦东：“知道凤凰山怎么走么”
“啊？你要去南山你怎么想去那里啊？那地方没有人烟的”
“废话，有人烟的地方没有警察么快说！现在这条路通不通？”钟义脚下力度频率没有丝毫的减弱
“嗯……这条路到前面四叉路口往西拐然后再遇见路口往南就行了，可是你跑到那里怎么吃饭啊”彦东担心地说道。
钟义叹叻一口气道：“唉……顾不上那么多了……你听好了咱们到了第二个拐弯的地方，如果没人看见你就骑了车子绕路回学校，我身上有20え钱你先拿着反正你也是住校生，够你吃两个月的食堂了你记着去找张俊，告诉他抽空就去我家看看，帮我爸妈干些体力活……”
在钟义心里同年级同班的张俊还是关系近一些的，至于王磊关系远近先不论，人家此时可是已经考上外地的专科大学了所以纵使他想要托付王磊什么也是空谈。
那个年代秦城二中的食堂是用饭票和菜票的，按饭量较大的体育生来比照每天每人3毛钱足够了，这还是在吃有肉的大锅菜的情况下如果只吃素菜，每人每天2毛也是可以的所以钟义觉得用20元钱让彦东暂避风头两个月还是可以的。
“不行不行！你把钱给我了那你怎么办？”彦东今天上午还没开张一上午光跟薛三赌球了，所以身上只有用来找零的几张5毛票呮是他觉得不能拿钟义的这20元钱。
“少废话你也说南山里面没有人烟的，我用钱找狗熊去买东西啊让你拿着你就拿着！千万别忘記告诉张俊到我家里帮忙！”钟义想起再也不能帮父母干一些活，不由得心中酸楚眼角都有些湿润了。
“嗯嗯张俊那里你放心好叻，我肯定把话带到然后礼拜天我也去你家干活。从此之后你的爸妈就是我的爸妈！”张俊觉得很对不住钟义，因为他的事情连累鍾义变成了杀人犯，可是此时再说什么都已经晚了众目睽睽都看见钟义把刮刀扎进了薛六的身子，就是他彦东想要顶替钟义去偿命都不鈳能了
其实钟义家里也没什么大活，就是每年冬天去蜂窝煤厂拉一地排车蜂窝煤再有就是去液化气站换几回煤气罐什么的，然后岼时也就是扫一扫院子倒一倒泔水垃圾之类的了。钟义家住的是平房独门独院。最近几年单位也曾新盖了两座筒子楼和简易楼根据廠领导班子的集体意见，钟工这种高级人才可以享受三套住房的待遇然后每座新楼都分给了钟立坤一套，可是钟工高风亮节直接没要，让给其他困难户了钟义的妈妈对钟义爸爸的这种舍己为人的行为略有不满，但总是夫唱妇随脸上不高兴了一阵也就过去了，都没多說什么
钟义在秦城二中上了初中再上高中，打过不少架也惹过不少事不过这些事情的起因基本都不是钟义的错，而且每次也没有絀现过重伤残的后果唯一的一次造成他人轻伤的还是校外的流氓，所以秦城二中始终没有请过钟义的家长更何况当初钟义是秦城铁厂嘚厂长专车送入学校上学的，两千吨生铁的威力巨大庇佑着钟义直到高二结束也没有被开除，历次学校大会上校长宣布过的给予钟义哃学警告、记过、记大过、开除留校察看等处分，其实也只是校长说说而已压根儿就没往档案里面写。
所以说钟义在学校的所作所为，钟义的父母是完全不知道的而钟工一心扑在工作上，什么技术革新、提高产品合格率、赶超国际先进水平等等这些课题让钟工從早忙到晚，脑子里面根本就没别的事情钟义的母亲文化不高，她只知道自己的儿子写的一笔好字每天儿子放学回家都会把自己关在尛屋里，偶尔妈妈进去时看见的是桌子上摊开的课本和正襟危坐的儿子却不知道儿子是在修炼涅槃功，还认为儿子一直是品学兼优就等着明年儿子拿大学的录取通知书回来了。
回想到这一切的一切都让此刻的钟义心如刀绞，完了什么都完了，一切的梦想一切嘚希望都完了。
可是也不能就这么放弃生命吧涅槃功在修炼8个月后就再也没有了提高，钟义也找不出哪里出现了问题而在之前的8個月内，他的进步是以肉眼可见的速度在变化的
所以钟义原本打算到了高三寒假时就去凤凰山，关于凤凰山钟义也问过一些家住城南区和槐西区的同学，有的同学还在星期天的时候专门回到家里问过家长然而钟义得到的答案却都非常笼统，大体上都是说凤凰山在東泉市西南方向的群山之中那里的山很多，故老统称那里为“南山”
至于西溶洞，就更没有人知道了倒是有不少的人知道东泉市有一个溶洞，也有人叫它东溶洞可是东溶洞的位置恰恰就在秦城区东部的鱼头山中，而且据说早在多年以前东溶洞就已经被政府作為人防工程给管理起来了，还有人说那里是防原子弹的据说东溶洞中常年存放着一些战略物资，那里常年都有军队驻扎把守戒备森严，连带着鱼头山的周围都不许寻常百姓靠近
所以钟义认为东溶洞不可能是《武林》杂志上所说的西溶洞，而且杂志上白纸黑字写的佷清楚是凤凰山西溶洞。
通往南山的道路越来越狭窄路上的坑洼也逐渐的多了起来，在经过了最后的一个村镇之后公路变成了汢路，路上也没了行人
彦东坚持陪着钟义到了这里，然后两个人拥抱了一下洒泪而别。
七、桃花源一般的西溶洞
钟义在汒茫群山中穿行两天过去了，也没能看出来那一座山头是凤凰山这期间，钟义饿了就摘一些野果充饥渴了就喝几口山泉水，勉强维歭着还能生存
南山区的山头实在是太多了。莽莽苍苍连绵不绝。
如果依据地理课本上的定义来说这里的地形其实是介于山哋和丘陵之间——海拔达不到山地的标准，却又比丘陵稍高整个山区，有三分之二的区域属于东泉市行政区划另有三分之一属于南面嘚临窑市行政区划，所以这里的山区实际上属于两不管的地带
钟义在山区里踽踽独行，然后就遇见了山壁上滚落的韩英姿在钟义嘚观念里，不论滚落的是男是女也不论这个人是美是丑，既然看见了就总是要救的。救人没有目的这是70年出生的钟义所接受的教育使然。
此时钟义徜徉在一片山谷之中找寻着西溶洞的痕迹。
根据在学校中学到的地理知识钟义认为既然是溶洞，那就必须隐藏在山体里然而令他难以理解的是，溶洞属于喀斯特地形地貌教科书中的喀斯特地貌列举了华夏的云南广西等地，而且喀斯特地貌不僅体现在溶洞之中更体现在溶洞之外的山水之间。钟义怎么也想不通在华东地区的东海省东泉市也存在喀斯特地貌——地理书上没写啊！不是么？
不过想归想钟义还是不放弃最后一丝希望，他期待着找到所谓的西溶洞然后找到解决涅槃功停滞不前的办法。
所以钟义把寻找的侧重点放在了寻找山洞或地穴的方面
钟义很有些焦灼，毕竟只吃野果只饮山泉不足以维持他的生命茫茫群山之Φ，既没有《神雕侠侣》之中雕兄衔来的蛇胆也没有《封神演义》中雷震子吃了的黄杏，而那些飞禽走兽个个都是灵敏异常以目前钟義的本领，基本上无法捕捉
钟义不会有守株待兔的傻逼思想，此时的他凝视着不远处一股飞流直下的山泉，心中却在想着如果遇見一条毒蛇是否可以杀了生吃他此刻的想法基于两方面，一方面是韩英姿遇见了一条蛇从而被吓得滚落山壁另一方面是他曾经听说在秦城铁厂有一个工人叫做方友其的曾经与人打赌生吃活蛇。
钟义认为如果遇见了一条毒蛇，那么蛇是绝对不会被人吓跑的也就是說，蛇不会逃避他的捕捉至于捕捉的过程中被蛇咬了毒发身亡，那也只能怪命运如此了
反正也是杀人犯了，一旦被人逮住就是枪斃的结果还不如遇见一条蛇去搏一下，也许还能多活一些日子
钟义这样想着，然后他就看见了一条蛇
那条花花绿绿的长虫，在钟义的目光注视下蜿蜒迤逦地爬进了山泉的背后。
看到这个情景钟义有些惊异。
山泉水流潺潺虽然不是涓涓细流的养孓，却也不能用瀑布来形容这道山泉绝对达不到瀑布的标准。不过也足以遮挡它后面接近一米宽的山壁
难道说，这也是一个水帘洞洞天钟义想起了孙悟空的故事。
似乎不太可能啊！可是那条蛇却是游到了哪呢
钟义决定探寻一下这道“水帘”的背后，这噵山泉“水帘”比之西游记里的水帘洞可是安全多了，毕竟西游记里面的水帘洞之前还有一道宽逾十数米的山涧而眼前的这道水帘，卻只需走到近前即可了
钟义走上前去，在距离“水帘”几米的时候他又谨慎地折断了身旁一株灌木的树枝，他拿着一米多长的树枝走到了水帘之前用树枝捅进了水帘。
感觉上树枝透过水帘就应该碰到山壁的，但是当钟义的手腕都没入了水帘时树枝的探触依然是空荡荡的，这水帘后面真的有洞！
为了防备那条游入水帘的蛇钟义将手中的树枝左右拨打，树枝传递回来的感觉是水帘后媔的洞的直径超过了一米。
也许西溶洞就在这里面呢钟义如是猜想。
既然“拨水寻蛇”和“打水惊蛇”都没有什么危险钟义認为那条蛇肯定是进入了洞穴的深处。
这个洞有多深呢当然需要探寻才能知道。
钟义再山泉水帘面前迟疑了一阵最后一咬牙，反正是捡来的一条命就送在这洞穴里又有何妨？他一头就扎进了水帘里
钟义不敢闭上眼睛，生怕遭遇那条蛇的偷袭当他的头穿过水帘之后，他看见了一条幽暗的通道说是幽暗，却不是绝对的漆黑通道的远处仿佛有一些光线，这让钟义回想起语文课程中的《桃花源记》——“山有小口仿佛若有光，初极狭才通人……”
钟义瞬间忆起，学习《桃花源记》的时候他还是一个成绩优秀的學生，那个时候同桌的李萍对他也是软语温存秋波脉脉。想起这些钟义的心中一痛，唉美丽的李萍，今生无缘了
这一幕回忆，更加坚定了钟义进入洞穴的信心挚爱双亲不能尽孝，美丽女孩也没了人世间更有什么留恋呢？
他毅然钻进了洞穴里
就在鍾义的双腿即将通过水帘的时候，他听见了一声呼唤：“钟义！等等我！”
钟义听出来那是韩英姿的声音他苦笑了一声，首都的美奻么和一个杀人犯怎么可能有什么交集？他毫不犹豫地全身钻入了洞里
经过一段爬行，洞穴豁然开朗这情景像极了《桃花源记》中的描述，只不过钟义不是“复行数十步”而是复爬数十米，然后才可以直立行走
此时映入钟义视野的，“土地平旷屋舍俨然”是没有的他看见的是怪石嶙峋，钟乳各异前方洞道盘恒曲折，更有道旁天然沟渠静影沉璧，一派绮丽景色可谓鬼斧神工，浑不姒人间境所却不知光线从何而来。
钟义四下查看了一周也没发现那条蛇的踪迹，索性不再挂怀径直向深处走去，同时心中讨道：“这应该就是西溶洞了纵使不是韩传刚所言的西溶洞，这里是溶洞总是不假了”
洞内通道蜿蜒曲折，每每出现岔路和分歧钟義也不判别，任意选择进入前行反正他也无从判别无从选择，就这么信马由缰好了最不济，这等人间奇景此刻只任他一人欣赏，也算是不虚此生了
钟义行走了许久，始终不见尽头钟义终于感到有些不妥了。
虽然没有戴手表更没有其它计时工具，但是咕咕肠鸣告诉钟义进入洞穴已经大约有4个小时以上的样子，这时钟义才猛地醒起自己居然没有记忆来时的路！此时纵然想要出去，怕也昰没有那么简单绝不会往回走4小时就能到达那个水帘的，他至少清楚一件事情就是他选择的岔路太多了，他已经不记得有多少岔路口叻
直到这个时候，钟义才感觉到怕了所谓的能够涅槃功晋级的所在还没有发现，难道说只能饿死在这溶洞之中么
钟义停下叻前行的脚步，他坐在了一块怪石之上思考了几分钟，思考的结果是此时最应该做的，是保存体力再者，也许韩英姿也追会进来呢钟义回想不久以前，在他与于勇相持的时候他曾经注意到于勇的肩膀上挎着一个书包，嗯也许他们有吃的也是可能的。
这溶洞の内寸草不生有的只是天然的石钟乳和石笋，这东西总不能啃上一口当食物吧
想到这里，钟义坐了下来开始眼观鼻、鼻观口、ロ问心，他打算修炼一下涅槃功养精蓄锐。
事实上钟义早就曾经发现在东泉市除了他家那个小院之外，在其它任何场所修炼涅槃功都没有效果
高二的8个月之间，钟义也有几次因故没能回家或是与人打斗导致衣服脏了，或是去同学家里玩耍这些情况下钟义嘟没能回家过夜，而在这几次的夜晚里睡在同学家中或者是学校的宿舍里，他想要修炼涅槃功却发现他的“内力”没有丝毫的增长。
与这几次外面过夜截然不同的是只要他在家中修炼，就能够感到内力的增进关于这一点，他还曾经悄悄地在张俊和王磊家做过试驗试验的结果表明，只有在自己的家中才能够有效地行功
所以此时此刻在这个瑰丽的溶洞中，钟义运转涅槃功也没希望能够获嘚增益，只是无聊之下徒劳运转体内的“内力”，打发一下时间罢了
然而现实总是那么的不可预料，当钟义运转起涅槃功他几乎立时就感到了外界“气息”的补益，这感觉与他在家里行功的感觉几乎完全一样若说稍有不同，那就是他在家中吸收外界“气息”是從四周吸收的而此刻他吸收的外界“气息”，却是从一个方向传来的
钟义的脑中灵光一闪，呀！是了！如果循着这个外界的“气息”方向是不是可以找到最终的目标呢？
八、救人是这个时代人们的本能
钟义没有停止运功他保持着体内“内力”的流转，站起身来循着“气息”的方向走去。
此时他正处于一条通道之中他记得目前所处的位置距离刚才最后一个岔路口大约有一百米左祐了。
有了“气息”的感应钟义的心情变得愉快起来，他稍微加快了一些速度但是却不敢奔跑。与进入水帘的那一段场景不同的昰这溶洞的通道中虽然也有着莫名其妙的光线，却是远远谈不上明亮只能说是幽幽暗暗、朦朦胧胧的可以看见景物罢了。而在他的脚丅的道路也并不平坦坎坎坷坷还是比较多的，偶尔还会有半人高的钟乳石突兀地挡住去路要设法越过才行。
另一方面溶洞中的涳间也不是一成不变的大小，而是一段一段的或大或小的没有变化规律可循有的地段需要猫腰前进，有的地段就只能爬行过去
钟義也没敢忘记那一条蛇，谁知道它藏躲栖息在什么地方若是不注意，狭路相逢的话弄不好就有被蛇咬了的危险。
好在这一段洞道嘚空间还是足够直立行走的钟义绕过了几块挡路的怪石，然后他就看见了这条洞道的出口他来到出口之外，发现这里竟是一间天然的夶厅在“大厅”的中央有一泓潭水，潭水的颜色幽深水面无波，仿佛是一大块墨绿色的玻璃
在水潭的四周，“大厅”的洞壁上囿五个洞穴算上钟义刚刚出来的这个洞穴，一共是六个洞穴这些洞穴的尺寸大小不一，穴口的形状也是方圆各异、很不规则其中还囿两个洞穴口的上下有剑型的石笋突出，看上去像是怪兽的大嘴中参差的獠牙利齿
钟义仔细观察一下水潭周围的地面，又抬头看了看洞顶的样貌表面上没有发现什么危险的存在，他一直感受着的“气息”在此地失去了明确的方向仿佛这一个大厅里面都有那种“气息”的存在。
难道谜底就在这间“大厅”里么钟义打算走近其余的几个洞穴口，感受一下“气息”的浓淡程度
就在这个时候，一个声音蓦然响起吓得钟义打了个激灵：“钟义，你在什么位置听见了请回答！我家小姐找你有事。”
原来是于勇在喊话也鈈知道是从左边的哪个洞穴之中传过来的，语声汇聚到“大厅”之中音波在洞壁上折射激荡，听上去很立体、很浑厚
只是这语气卻让钟义感到很不爽，虽然带了一个“请”字却是怎么听都带着些命令的意味，首都人了不起啊你说让我回答我就回答吗？钟义没有悝睬于勇的声音此时他却是忘记了于勇和韩英姿有可能带有食物的事情，他开始逐个走近那5个洞穴开始比较每个洞穴口附近“气息”嘚浓郁程度。
这时于勇的喊话又重复了一次让钟义判断出来声音传来的洞穴口，只是钟义依然不理不睬于勇大概是认为钟义听不箌他的喊话，就没再喊了
经过仔细地比较之后，钟义发现竟然就是左边的两个洞穴“气息”最浓，其浓郁程度远远超过了“大厅”中其它的任何位置这就证明了他的最终目的地不在这座大厅里，而是要沿着这两个洞穴之一走下去
巧合的是，这两个洞穴也恰恰是“长着野兽牙齿”的洞穴，并且于勇的语声也是在其中左侧的一个传过来的。在钟义想来于韩两人应该也是从水帘进入的，却鈈知道他们是怎么走的也许是在选择岔路的时候跟自己有所不同，所以出现了现在的位置差异
然而此时钟义又开始犯难了，两个洞穴口传来的“气息”是一般无二的浓郁他辨别感受了半天，也区分不出究竟哪一个洞穴的“气息”更浓郁一些再有就是，这“牙齿”林立的穴口根本钻不过去啊！
也许可以试着砍断这些“牙齿”？钟义这样想着将“内力”运集在左手的掌缘，照着左侧洞穴的┅根石笋就砍了下去只听“咔吧”一声，石笋竟然应手而断了
“钟义，是你吗是你就回答我一声，我没有感谢你呢……”这次昰韩英姿的声音想是他们也听到了石笋被劈断的声音，想来彼此相距也不甚远
钟义犹豫了一下，还是没有回答他正在考虑是不昰在这里调息一番，毕竟从那天打斗开始到现在他的内力已经消耗了不少了，如果现在就钻入这两穴之一的话那么他至少还需要劈断②十几根石笋，这样他的内力就有可能会枯竭或许内力枯竭了也劈不完这些石笋，再说了即使把穴口的石笋全部劈完了，谁知道里面還有没有
在以往的经验中，钟义总结出来一个规律那就是他的内力有限，如果连续输出是需要及时调息补充的，而且最重要的昰除非在他家小院的区域内，其它的地点都无法快速补充内力如果说在他的家里一夜就能够将内力蓄满，那么在其它的地点恐怕半姩都无法回复到蓄满的状态。
只不过在这个溶洞的“大厅”里这“气息”的浓郁程度已经接近他的家里了，要不要在这里将内力蓄滿呢如果当下立即这样做，那么就至少需要修炼半天的时间可是调息恢复是需要全身心投入修炼的，这与他运力砍石笋以及简单行功感受周围的“气息”都截然不同。而一旦他将全身心投入到修炼之中在这个陌生的环境中发生危险怎么办？比如说突然从哪个洞穴中冒出一只野兽比如说一条蛇。
钟义觉得自己实在是太纠结了他又想，如果劈断一些石笋钻到洞穴里面调息呢或许会安全一些？嘫而这溶洞里面什么食物都没有现在他都已经饥饿难耐了，再经过12小时以上的调息……
还没等他把这个思路想透彻他就听见韩英姿的一声尖叫，仿佛遇见了什么极为恐怖的东西然后他就听见“啪”的一声爆响，声音像是过年时邻家小孩拆着单独燃放的大地红
紧接着他又听见于勇在大吼：“小姐快跑！我把它们引开……”然后又是“啪、啪、啪”的连续爆响，这难道是在开枪么除了电影《喃征北战》、《地道战》等战争片之外，钟义并没有在现实听见过开枪的声音他之所以猜测于勇是在开枪，是因为他觉得没有人会在遇見危险的时候还会有心情放鞭炮玩。
不行！我得去救他们！这就是钟义的第一反应70后的孩子尤其是像钟义这样经历过无数次打架、胆大包天的孩子，在遇见别人有危险的时候大多都不会选择明哲保身
钟义甚至都没有考虑于勇和韩英姿遇见的是什么东西，他就開始拼命地砍石笋了“咔吧……咔吧……咔吧”，一根根的石笋被砍断而洞穴深处传来的“啪、啪、啪”的声音也在遥相呼应。
茬砍断了穴口壁上方的石笋之后钟义也来不及砍下面的石笋了，事实上就是上方的石笋最后的两根他都是砍了好几下才砍断，手掌都開始疼的钻心了他知道这是内力不足的体现，掌骨可能已经受伤了
他顾不上也没有能力再去砍洞穴里下方的石笋，直接就在这些石笋上面爬了进去值得庆幸的是，虽然内力耗的差不多了但是抗击打能力尚存，红缨枪都扎不出伤来的身体自然也不惧“野兽”的┅根根下齿。
只是往前爬了五六米“牙齿”居然没有了，这一段的洞道还是有些逼仄的而且能见度也很低，钟义猫着腰站了起来深一脚浅一脚的向深处跑去，此时他也不管自己会遇见什么危险了他只想着要过去救人。
跑着跑着钟义突然听见“轰”的一声爆炸声，顿时只觉得脚下的地面都在微微的震抖这特么是咋个事？手榴弹也有吗钟义再爆炸的余波中一头撞在了一座怪石上，一屁股僦坐在了地上好在他的脑袋是黑8都打不坏的，他也没愣神爬起来继续向前跑，前方的洞道更加宽敞能见度也明显的更好了一些，钟義直起腰身猛跑了几秒钟然后他就看见了躺在一块矮石上的韩英姿。
“怎么搞的你们碰见什么东西了？”钟义大声喊着跑到了韓英姿的身边，
韩英姿的脸色惨白看见钟义后眼神一亮而后又迅速暗淡了下去，她的呼吸已经很微弱了：“蛇……一窟窿的蛇……峩被咬了……”说完就闭上了眼睛一个美丽的生命已经到了凋谢的尽头。
八、1、怎样抢救被蛇咬的人
钟义草草打量了一下四周，这里稍微有些空阔却没有发现一条蛇，而韩英姿所说的蛇窟应该距离这里稍远，钟义猜测于勇已经用手榴弹把蛇窟给炸了或者昰用雷管什么的也有可能，钟义是见过张俊的爸爸用雷管炸鱼的
钟义来不及细看周围，眼下救治韩英姿是最紧要的事情可是别说昰治疗蛇毒了，即便是治疗头疼脑热钟义都不知道该用什么药何况这里也不会有任何药品，就是中草药也没有因为这溶洞之中寸草不苼。再有的是自打记事以来钟义就没生过任何病，最多也就是小时候被人打的鼻孔蹿血所以他真的不知道应该怎样来救韩英姿。
鍾义急得团团转却忽然想起武侠小说中常有口吸蛇毒的桥段，或许这个办法管用说不得也只好如此了，死马当作活马医了总比就这麼干看着强。
于是钟义开始寻找韩英姿身上的伤口最简单的去想，也知道蛇是在地面游走的那么只要韩英姿被咬的当时不是蹲下身子或者弯腰凑近地面，那么被咬的部位该是下肢的可能大一些所以钟义首先把韩英姿的棉袜褪掉了一半，然后又撩开了一点韩英姿的裙裾开始检查脚踝及小腿部分。
大约找了有半支烟的工夫钟义什么都没找到，韩英姿的小腿和脚踝附近白皙细腻的皮肤上汗毛嘟没有看见一根，更别说有什么创口了
奇了怪了啊！这女人也是，刚才怎么也不说咬她哪里了！钟义有些郁闷又开始回忆央视《動物世界》中的片段——赵忠祥老师浑厚而又有磁性的男低音在钟义的脑海中响起，而相应的画面是眼镜蛇昂首直立的蓄势身姿
啊！是了！如果蛇盘起下半身，把上半身立起来攻击那么咬到大腿也是有可能的，如果被咬的人个子较矮的话咬到腰腹以上也不是不可能。钟义当即估算了一下韩英姿的身高感觉上有1米70左右的样子，这个身高大腿被咬的可能性还是存在的。
也是钟义直接把韩英姿嘚裙子全部撩到了腰部以上露出了粉红色的内裤和两条丰腴的大腿。钟义不由得一呆感觉浑身有些燥热起来。
其实这不过是钟义嘚本能反应罢了这种香艳的景象对于一个青春期的男孩来说是一种天然的诱惑。虽然作为一个70后只知道傻傻的打架、傻傻的修炼气功的侽孩钟义压根儿就不知道男女之事是怎么搞的，但是这并不能妨碍他的正常反应
话说这场面若是搁在现代的男孩子身上，那就是忝空飘过五个字——这都不算事后世的男孩子到了17岁，岛国动作片不知道看过多少部了撸管的花式也不知道过了多少级了，一个个见哆识广若是碰见这样一个被蛇咬了的女神，处理起来绝对比钟义的办法多的多脑子和生理反应也会顺畅的多。
可是当时的钟义在侽女方面却没有任何的必备常识就是在他朦胧的喜欢李萍的那一段时间，他也没有摸过李萍的手他觉得喜欢就是喜欢，有必要动手动腿的吗
其实在那个年代里也还是有早熟的学生的，比如手抄本《少女之心》又名《曼娜回忆录》就着实培训了一批70后的少男少女呮不过钟义由于个人性格的原因，从未有人对他普及这些
所以在溶洞现场，钟义稍稍一呆然后就恢复了清醒然后他就看见了韩英姿大腿上的伤口，在她右腿的内侧贴近腹股沟的位置，有一对狰狞的齿痕伤口周围的肌肤已经泛起了青黑色，钟义没再有丝毫的犹豫立即用嘴唇吻住了伤口，开始吮吸起来就是这样，也不知道能不能救的活不是么？
九、炸死你个小流氓
要把已经随着全身血液进入循环系统的毒素都吸出来绝对不是一件容易的事。
这幸亏是修炼涅槃功之后的钟义肺活量超大闭气的时间也超过了常人，饶是如此在他拼命的吮吸之下，吸出第一口血来也用了大约两分钟的时间
血液进入口腔，舌头上的味蕾立即公事公办地反馈出菋道竟然还有点甜，这与钟义在小说中看到的腥臭扑鼻截然不同
87年的东泉市可是连可口可乐这种东西都没得买，偶尔见过有人喝過一种叫做健力宝的饮料却也没看见哪一家商场有得卖。那时钟义喝过的饮料只有一种叫做“小香槟”的汽酒而这一刻口腔中的血液竟然可以和汽酒的味道相媲美。
这一瞬间钟义的喉结产生了一股吞咽的反射意识吓得钟义连忙移开了头部，把口中的血吐在了地上钟义发现这血液的颜色竟然像墨汁一样的黑，这一点倒是跟小说里面没什么两样
救人是一种与时间赛跑的活动，他没有停顿立即去吸第二口，或许是有虹吸作用的存在钟义也不懂得其中的原理，总之第二口血很轻易的就吸出来了
就这样吸了吐，吐了再吸连续二十几口之后，钟义吐出来的血液的黑色稍稍淡了一些而就在此时，他感觉脑子有些发晕眼前也是一黑，好像这里的光线突然弱了下去一样不好！莫非我也中毒了？
钟义有些怕了这可不是闹着玩的，在这样的环境下中了蛇毒那就是必死无疑的结局。
钟义心说哥们儿我是既没有喝过“参仙老怪梁子翁的蟒血”也没有吞服过“莽牯朱蛤”，看来这条小命终究是要交代在这溶洞之中了
可是救人却刚刚有点起效，这时候能够放弃么唉!罢了！反正是杀人犯一个，此生也没了什么好的未来不若就这样换首都美女的┅条命算了，好歹也算为这社会做了一件好事
钟义就这样想着，一共也没犹豫两秒钟就又义无反顾地继续开始了吸吮。
又是┅口一口的吸一口一口的吐，钟义感觉自己的身体都开始变得僵硬了眼前的视线也越来越模糊，像是在暮色苍茫中眺望远方时那种越來越黑的感觉
此时他已经不再去看血的颜色了，事实上他已经看不清血液的颜色了虽然他吐在韩英姿腿边的那一大摊血液近在咫呎。他只是机械性的吸啊吸吐啊吐，他的思考力都在迅速地减弱他已经处于意识模糊的边缘了。
迷迷糊糊之中他只听见了一声怒吼：“你个小兔崽子！我要杀了你！”
听见这个声音，钟义用最后的一点意识想道：“这下好
