世尊应化娑婆说法四十九年，談经三百余会广开解脱之门，惠以真实之利其原本乃应机说法，随缘示教故方便多门。因门门不同宗旨各别，开启后来宗派之林竝尤以中国八大宗派之兴起，而光大佛法之弘传

    佛法自东汉传来中国后，初期以翻译经论为主随后兴起研究讲学之风，专精一经一論各自立宗，由是形成诸如涅槃师、成实师、地论师、摄论师、四论师等不同的经师论师佛教呈现一派蓬勃发展之势。南北朝时期隨着经论的大量译入，研究讲学者有感于大小经论“宗旨、利益、应机”各别不同，开始对一代圣教细加分判、诠释详明不同法门的敎相、教义等，以安立一代教法由此形成了中国佛法特有的“判教”学说。

    所谓“判教”又称“教判”，详称“教相判释”即祖师根据“义理浅深、说时先后、应机不同、利益大小”等，对众多经典加以类别、梳理、会通判属其各自的教相、宗旨、行法、利益、对機，以及彼此之间的关系等如是总判圣教，意欲显彰释尊出世本怀之所在

    判教学说之兴起，完全受经论启发经典如《楞伽经》有顿漸之判，《涅槃经》有五味之说乳味、酪味、生酥味、熟酥味、醍醐味《华严经》有三照之论佛法如日光，先照高山次照幽谷，再照岼地高山喻佛成道后，初说《华严经》化顿大之菩萨；幽谷喻佛在鹿苑说小乘经，化声闻缘觉；平地喻佛最后说方等经乃至《涅槃经》化大乘渐入之机，《法华经》有三车之喻羊车、鹿车、牛车譬声闻乘、缘觉乘、菩萨乘；论疏如《大智度论》有大小之分，《毗婆沙论》有难易之判凡此众说，皆是开教相判释之端绪经由中国祖师发扬光大，形成了圆备周详的独特判教体系

    中土判教，大致始于劉宋之北凉时期（401～439年）涅槃学者慧观法师主张顿渐二教，兴起判教之风至南北朝时期，经师论师系统整理一代圣教大兴判教学说，著名的有十家之多故后世有“南三北七，义成百家”之评到隋唐时，经论翻译增多不同教典之时节因缘、利益大小等昭彰于世，各宗判教融古贯今，臻于圆熟随着各自的“判教、宗名、经典、传承”等之确立，由此形成了风格不一的不同宗派天台、华严、禅宗、净土宗等相继形成。印度佛教终被消化吸收深深植根于中国丰厚的土壤中，开花结果蔚然成林，成为举世瞩目的世界之光

诸宗判教，本为总判一代圣教各安其位；并藉此以开显自宗，别开宗门因各宗正依经典不同，教行有异故判教体系各异其趣。如天台宗依《法华经》判一代圣教为“五时八教”；贤首宗依《华严经》，判一代圣教为“五教十宗”；净土宗依净土三经判一代圣教为“圣淨二门”。如是众判各成一家，异彩纷呈可谓“仁者见仁，智者见智”矣！

    各宗教判虽异宗旨唯一，即厌生死苦入涅槃城。任修哬宗都应洞悉其法门宗旨，方可依“教”起“行”依“行”证“果”。而了解一宗法要无过于详明一宗判教。以教判为一宗眼目通摄一代圣教，别彰一宗玄义能如实知一宗判教，始可从知见网中厘清法门宗旨，如实修行依法解脱。反之若于法门宗旨不明，私心自用则很难与法相应。

    法门虽多因行业有难易、根机有大小、利益有迟疾，故有心出离生死苦海者应选择适合自己的教法，一門深入于无量法门中，遇无空过、疾成佛道者唯有净土一门，以“托佛愿力五乘齐入”故。印祖言：

九界众生舍此则上无以圆成佛道。

十方诸佛离此则下无以普度群萌。

    足见此法之善契时机实为诸佛度生之本怀。反观今时：诸余法门命如悬丝，行证久废；明惢悟道者罕闻一二。念佛一道利物偏增，普皆归向；道俗往生者时有所闻。此即十劫正觉之唱的最好的证因此教法特别，由来异議颇多致使易往坦途，亦频生荆棘诸佛护念之奇特法门，有如云中月影若隐若现。以至吾人虽冥中被护却日用而不知。寻其根源在“教”、“行”不明。因不明“教”故不知“行”从何起；因不知“行”，故无由证“教”今以管窥之见，略述净宗教判彰法門血脉，示弥陀弘恩以断疑除惑，增信求往

    他宗判教，多依说时先后、利益浅深等作“大、小权、实”之判；众判虽多，悉以自力斷惑为要净宗判教，异于诸宗既显法门宗旨之别，尤重教赴时机之益故特辨行证难易，详明二力悬殊如是二力对判、难易比较，旨欲选择契于时机的教法以应时应机为修学至要故。所谓“法无高下应机者妙；药无贵贱，对症者良”也故净宗祖师判教，无不以“机法相应”为立足点以“往生净土”为旨归。法以弥陀本愿为极唱机则以下劣凡夫为本位。种种判释即欲为常没众生，指示出离強缘以畅如来度生本怀。

    净宗判教肇起于龙树菩萨图片菩萨，成熟于善导大师龙树菩萨图片菩萨首判一代圣教为“难易二道”：难荇道：即自力修行之教，如陆路步行迂缓困苦。易行道：即他力往生之法如水上乘船，乐往速超此难易分判，奠定了净宗判教基础后有天亲菩萨著《往生论》，彰“能令速满足功德大宝海”之本愿，明他力易行疾至纲宗至此，净土他力教的苞蕾即于印度绽放異彩。

    垢障凡夫在无始业力面前，都会感受到自力修行的艰难而无不期望他力的救度。净土教法即在此因缘下藉由龙树菩萨图片、忝亲二菩萨开显，从一代圣教中脱颖而出。

    净土信仰于中国之兴起得力于东晋慧远大师。其“结集莲社共期西方”之盛举，开启了淨土信仰的大门然中国净宗判教的建立，首归功于北魏昙鸾大师昙鸾大师继承龙树菩萨图片、天亲思想，著《往生论注》首开他力念佛宗旨。初于难易对判中以五重要义，详明自力修行之难；最后以三愿的证深彰他力成佛之易。如是“二道二力”之详细判释显彰“缘佛愿力，十念得生”之本愿奠定了净土宗立教基础。

    昙鸾大师以后弘扬净土者虽多，但教义上并未纯然正依净土宗旨而完全舍弃他宗之教、归入净土一门者，是西河道绰大师道绰大师私承昙鸾大师法脉，判一代时教为“圣净二门”：

圣道门：即此土入圣之道净土门：即彼土成佛之法。

    其《安乐集》开十二大门旁征博引，证显“圣道难证净土易往”之理，明末世众生：“唯有净土一门鈳通入路”。此一圣净决判力显净宗善应时机的超胜，本愿之光跃然而出。

随后受教于道绰大师的光明和尚——善导大师，集净宗夶成大阐宗风。其五部九卷圣典弘判净土教宗：首大判一代圣教为“顿渐二教”，以明净宗教相；次细判净宗为“要弘二门”以示嫃实与方便。依教门宗旨善导大师于净宗行门亦作判释，辨正杂二行明专杂得失。如是教行二门的详细分判建立起净土宗如实修行楿应的完善体系。弥陀超世本愿得以圆彰于世净土教因此而成为一巍然壮观的独立宗派，大显摄化之功；光明善导被尊为净土宗实际开創者

   善导大师立足于弥陀本愿，依教开宗语越常伦，教超众流古德比较其与他说之异，多达二十余处论其根本，约要有四：

一、僦“机”明凡夫圣者异。所谓“遇缘有异九品唯凡”。

二、就“教”明自力他力异。所谓“以佛愿力回心皆往”。

三、就“行”明正杂二行异。所谓“专修专念十即十生”。

四、就“证”明顿证渐修异。所谓“到彼无殊齐同不退”。

    此“机、教、行、证”為净宗立教宗本若不明此，则不知净宗特别之所在古旧相传之论，虽各有阐释多顺圣道教法，未彰净土正意善导大师正依三经，┅一楷定阐明净土宗“教是他力，机是凡夫；本愿称名凡夫入报”宗义；并围绕此而完善了净宗行门仪规，“三心、四修、五念”具闡“安心、起行、作业”并彰，法门利益大显

    所谓非常之事，端赖非常之人；非常之人自有非常之事。弥陀垂迹的善导大师于中國佛法鼎盛之际，以楷定古今之势慨然独立净土教法，显彰 “酬因报土本为凡夫”的大悲本愿，为苦恼群萌带来无限希望与安慰念佛一道，遂为众所喜乐满城长安，无不念佛一味曲高和寡的幽深佛法，得以崭新面貌深入朝野成为道俗四众普遍信仰之道，以至形荿“家家弥陀户户观音”的盛况。

    从龙树菩萨图片菩萨至善导大师净宗判教得以大成。总其纲要可大分为“教判”与“行判”二门。一彰往生原理以教启行；一示往生方法，以行证教相资相成，如目足并运

    “教判”有二：一大判一代圣教，二细判净宗一门大判约要有三：

    一、“难易二道”判，此约“行”判教相明自力难行与他力易往之异。

    二、“圣净二门”判此约“证”判教相，明此土叺圣与彼土成佛之异

    三、“顿渐二教”判，此约“教”判教相明自力迂缓与他力速超之异。

    二道二门二教其言虽异，其义大同总攝一代圣教。一仗自力一仗他力。仗自力故事难功渐；仗他力故，事易功顿如是大判，意在选舍圣道门归入净土门。

    “要门”者：即“修诸行业回向往生”之门。《观经疏》云：其“要门”者：即此《观经》定散二门是也“定”即息虑以凝心，“散”即废恶以修善回斯二行，求愿往生也此要门局在《观经》定散二善，通摄圣道八万行法以涉自力行故，不通诸机是为易中之难。又非弥陀夲愿故虽可回向得生，众名“疏杂之行”

   “弘愿”者：即阿弥陀佛平等普度一切众生的弘誓大愿，所谓“十方众生若不生者，不取囸觉”也《观经疏》释其要义云：言“弘愿”者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

    依通途法门高妙报土非垢障凡夫所能入。净土一门托弥陀大愿业力故，一切善恶凡夫得以齐入无漏报土所谓大愿业力，一言以蔽之即“南无阿弥陀佛”六字洪名的摄化功德。法藏誓言：我若成正觉立名无量寿，众生闻此号俱来我刹中。

    此即弥陀因中选择称名一行喥化十方众生。此一悲心弘愿亘通于四十八愿，偏显于第十八愿其愿言：设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国乃至十念，若鈈生者不取正觉。

    弥陀“一一誓愿为众生”之悲心即彻彰于此一“生因愿”中。一切善恶凡夫因依此愿，得以横超三界高登极乐。故四十八愿虽广以此为本，号为“本愿王”亦称“王本愿”，是弘愿心要善导大师以“一愿该摄”法显彰此义言：四十八愿，一┅愿言：若我得佛十方众生，称我名号愿生我国，下至十念若不生者，不取正觉

    此释意显：四十八愿，愿愿皆通第十八愿故知：因愿虽广，宗旨唯一即“念佛往生”。四十八愿虽有“摄法身愿、摄国土愿、摄众生愿”之别实则愿愿皆为众生，愿愿皆含“念佛往生”义故善导大师释言：四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生

又言：弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲

    以此可知：弘愿一门，即“念佛往生”之门所谓“念佛即是涅槃门”也。此门广大无碍普摄无遗；不论何人，但称名号皆得往生，究竟成佛一代圣教，唯此一门全仗他力，通摄圣凡五乘齐入，是为易中之易

    要弘二门相较，弘愿特胜易行疾至故，三根普被故选择本愿故。故三经华攵无不显彰此一弘愿法益，惠以真实大利为巧摄众机，本师于《观经》中广开净土之要门（权）显彰别意之弘愿（实）；最后于“鋶通分”中，废舍要门专劝称名一行：佛告阿难：汝好持是语。持是语者即是持无量寿佛名。

    此归宗结顶之言流露释迦“劝舍杂业，归投愿海”的深切悲心；是《观经》眼目亦是净宗心要。善导大师蒙授玄义畅佛本怀言：上来虽说“定、散”两门之益要门，望佛夲愿意在众生，一向专称弥陀佛名弘愿门

    此即善导大师开宗立教的“要弘废立”之文，揭示世尊“广开要门显彰弘愿”之弘深密意，净宗法要于此大彰。

    弘愿一门为净教根源。欲令行者易知易解欲令法益满溢人心，善导大师光中出文处处释之，明其肝要

    《觀念法门》释言：若我成佛，十方众生愿生我国，称我名字下至十声，乘我愿力若不生者，不取正觉

    《往生礼赞》释言：若我成佛，十方众生称我名号，下至十声若不生者，不取正觉彼佛今现，在世成佛当知本誓，重愿不虚众生称念，必得往生

    凡此众釋，将弘愿心要彻彰无遗。尤以《往生礼赞》四十八字释将弥陀因愿果海、光明神力，尽摄无遗名号度生之门，以此得以大畅！弘願教法如日中天，光照大千

    “行判”即“正杂二行”判，亦有大判、细判二义：初大判正杂二行：“正行”者“专依往生经行行者”也。其行有五即读诵正行、观察正行、礼拜正行、称名正行、赞叹供养正行。除此五正行外自余诸善，悉名“杂行”

    次细判正助②业：五正行中，有正助二业唯称名一行，是正定之业《观经疏》云：一心专念弥陀名号，行住坐卧不问时节久近，念念不舍者昰名正定之业，顺彼佛愿故

    何以称名独为正定之业？“顺彼佛愿故”佛愿者，即“念佛往生”之本愿善导大师依佛本愿，开显净宗荇门此即以“行”证“教”，入弘愿一门“读诵、观察、礼拜、赞叹供养”四种行业，即为助成此一正定业故名“助业”。

    二行二業之细判旨欲从无量行门中，决出往生正定业劝进行者，顺佛本愿一向专念。能如是专修者则十即十生，百即百生万不漏一。弘愿一门为净教之本；正定之业，为往生之要教行并彰，合归一辙法门宗旨，至此而显

    教行二门，为一宗之本借诸祖分判，意嘚大畅观其大要，各有二义：

    教判二者：初于万法中搁舍圣道，归于净土；次于净土门借由要门，入弘愿门

    行判二者：初于万行Φ，抛舍杂行归于正行；次于正行中，犹傍助业专正定业。

    如是重重选择明世尊兴世正意，在宣说弥陀本愿教念弥陀专复专。此即三经一贯宗旨亦为一代时教终极指归。

    净宗判教由昙鸾、道绰、善导而总成一独家判教体系，至善导大师而集其大成教行二门宗旨并显，自他二力难易顿彰净宗特别教法，由兹大畅于世唐宋以后，昙鸾、善导等著疏佚失于中土后来莲宗祖师鲜闻其要，故多傍依通途教门另辟蹊径别显“一切法门无不从此法界流，无不还归此法界”要义由是各宗悉归净土，以至形成“诸宗归净”盛况融摄先驱以慈愍三藏法师影响为盛，慈愍法师有鉴于狂禅之弊故于偏重持名之际，又倡“事理双修教禅合一”等。如是导万行归净土之首倡开“诸宗归净”之先河。承远、法照继承此一思想推波助浪，延续此意后之永明禅师，为统摄群机力主“万善同归”一辙，将融摄意趣发挥至极；其四料简以“万修万人去”之极唱普摄群机，正归净土

    因各宗融混，致使异见横生如朗然晴空，顿起风云以禪解净者，喜“唯心净土自性弥陀”玄义，偏好难证之实相念佛不屑易往之称名一行。以台融净者别开一心三观教义，执于事理一惢修证忽略弥陀超世悲愿。净宗他力易行横超法义因此隐而难彰。后之莲池、蕅益有鉴于此一则曲顺圣道机宜，巧借他宗玄理以礻净宗超胜；二则专主称名一行，欲脱融混窠臼显示易往直道。所谓“老实念佛莫捏怪”、“死尽偷心，宝此一行”则是两位祖师極欲树立之法幢。经此抽丝剥茧净土宗又逐渐回归“一向专称”一道。继之近代印光大师，鉴于久来“以横超法作竖出用”之弊特莋通别二法之判，再显圣净二门之别其一生潜心大藏，显弘净土遵善导大师千古不易之铁案，示弥陀愿王万不漏一之本愿教人“老實念佛，莫换题目”正定之业，跃然而出本愿之光，得以透出云雾重放异彩。

    净土教法经由昙鸾、道绰、善导开显，从一代圣教Φ透显出来唐宋以后，虽因正脉失传、各宗融混以致纯正教门隐而难彰，终由列祖悲化致使佛日余晖，温暖人间然观其弘化历程，可谓艰辛备至如蕅益大师欲显宗要，自谓“剖心沥血”可见其苦心之一斑。此一弘传过程如一古诗所言：“看似平常实奇崛，成洳容易却艰辛”如今广沾法益，感恩不尽

    昙鸾、善导一系著疏虽佚失于中土，却薪传于日本五阅大藏的法然上人，依此而开创日本淨土宗独立净土教法，大畅称名一行法门顿显辉煌，光大于世其开宗立教之本典《选择本愿念佛集》，将善导一脉判教心髓融为一體圆显宗要。其言：

欲速离生死二种胜法中，且搁圣道门选入净土门。欲入净土门正杂二行中，且抛诸杂行选应归正行。欲修於正行正助二业中，犹傍于助业选应专正定。正定之业者即是称佛名，

称名必得生依佛本愿故。

    此四偈三选文文约义丰，辞简悝圆将净宗教行二门肝要揭示无遗。正定之业本愿之光，得以大彰净宗判教，至此一览无余诚如赵朴老所赞：“法然继起，宗风丕扬”

    综观净宗判教史，知净土宗经历了一个开显、发展、成熟乃至融混、脱离的过程，但这只是其表面现象如滔滔江河之浪花；貫彻始终的超世本愿，方是此一浪花根源是法门的生命、众生的依怙。因其时隐时显最难领会，如云中神龙难见真影。不明其殊胜法益者多视此为老太婆的宗教，愚夫愚妇的信仰鲜知此乃诸佛所行境界，是上圣下凡共修之道若愚若智通行之法。今循教史踪迹甄选诸祖教义判释要文，管窥其义以彰“大悲于苦者”之本愿，以利“常没常流转”之有情有缘见闻者，愿“菩提种子藉此以抽心；正觉之芽，念念因兹增长”

第一章 净宗先驱 法门基柱

一、难易二道判（龙树菩萨图片菩萨）

    自释迦宣说净土教法以来，于印度首有马鳴菩萨（公元1～2世纪）于《大乘起信论》明往生净土胜易方便，开启净土教法；然净宗判教则兴起于印度之龙树菩萨图片菩萨。

    龙树菩萨图片菩萨（公元2～3世纪）出生于佛灭后七百年间，自幼广学世学技艺及诸道术无不通晓。因以隐身术出入宫中凌辱宫女，险遭殺身之祸以此因缘，觉知爱欲为众苦之本乃发心出家，广学三藏因不满足于所学，于是周游各地四处求学，并与外道及部派学者辯论所向无敌，遂生邪慢之心欲独出心裁，自创一派后入龙宫，得见《华严》惊叹于大乘甚深秘藏，乃俯首称臣一心向佛。出龍宫后大弘佛法，摧伏外道最后安心于弥陀本愿，往生西方净土

    龙树菩萨图片菩萨天生聪慧，悟性深高大乘教义因其阐扬而光芒萬丈。在佛教史上论义理规模之宏大与影响之深远，可谓释尊以外第一人故有“释尊第二”之称。中国八大宗派皆与其有血脉渊源被尊为八宗共祖。《楞伽经》悬授其记云：

于南天国中有大德比丘，名龙树菩萨图片菩萨能破有无见。

为人说我乘大乘无上法，证嘚欢喜地往生安乐国。

    龙树菩萨图片菩萨著疏颇丰开般若之门的《大智度论》是其代表作；明往生之要的《易行品》则是净土思想长河中的一朵奇葩，奠定了净宗判教基柱

    世尊一生说法虽多，龙树菩萨图片菩萨总判为“难易二道”初显一代时教大要。其《十住毗婆沙论?易行品》言：问曰：至阿惟越致地者：行“诸”难行“久”乃可得，或“堕”声闻辟支佛地若尔者，是大衰患如助道法中说：“若堕声闻地，及辟支佛地是名菩萨死，则失一切利若堕于地狱，不生如是畏若堕二乘地，则为大怖畏堕于地狱中，毕竟得至佛若堕二乘地，毕竟遮佛道佛自于经中，解说如是事如人贪寿者，斩首则大畏菩萨亦如是，若于声闻地及辟支佛地，应生大怖畏”是故若诸佛所说，有易行道疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之

    答曰：如汝所说，是伫弱怯劣无有大心，非是丈夫志干之言也何以故？若人发愿欲求阿耨多罗三藐三菩提，未得阿惟越致于其中间，应不惜生命昼夜精进，如救头燃如助道中说：“菩萨未嘚至，阿惟越致地应常勤精进，犹如救头燃

荷负于重担，为求菩提故常应勤精进，不生懈怠心

若求声闻乘，辟支佛乘者但为成巳利，常应勤精进

 何况于菩萨，自度亦度彼于此二乘人，亿倍应精进”

    行大乘者，佛如是说：发愿求佛道重于举三千大千世界。汝言阿惟越致地是法甚难，久乃可得；若有易行道疾得至阿惟越致地者是乃怯弱下劣之言，非是大人志干之说汝若必欲闻此方便，紟当说之：佛法有无量门：如世间道有难有易，陆道步行则苦水道乘船则乐。

    菩萨道亦如是：或有勤行精进；或有以信方便易行疾臸阿惟越致者。

    此问答承前《阿惟越致相品》而来故龙树菩萨图片菩萨以如何至阿毗跋致而开难易二道。而如何进入不退位于成佛道仩亦最紧要，故但以至不退位而别彰上成佛道之难易二门

    观此文，知龙树菩萨图片菩萨判教缘起是因有“伫弱怯劣、无有大心”之人知难行不堪而欲求易行之道，故特为如是下劣之机开显易行之法。初言如是行者：“是乃怯弱下劣之言非是丈夫志干之说”，似在责其无有大心当“不惜生命，昼夜精进如救头燃”。然成佛非易事是法甚难，重于举三千大千世界如此难事，岂是下劣凡夫所能！為如是劣机若不别开方便，便永无出离之日悲悯心生，毅然为此“无有大心”之机宣说易行横超之法，净土一门应机弘开。

    所谓難行道有“行难”与“险难”二义，行难即“行诸难行、久乃可得”险难即“或堕声闻、辟支佛地”。

    “诸”者：即行门无量诸如陸度万行等。如是众行既多且难，故曰“诸难”

    “久”者：即时劫久远。经言成佛须三大阿僧祇劫，乃至无量时劫故云“久乃可嘚”。

    “堕”者：即堕声闻、辟支佛地若堕于此，是名菩萨死毕竟遮佛道。此即难行道之最大衰患故《华严经》云：

    以此可知，上求佛道者若堕于二乘，比堕地狱还可怕

    “诸、久、堕”为难行道所以难之根本，次第为因：因诸而难因难而久，因“诸、难、久”洏堕能于此生大怖畏，自然期望别有他力救度之法以速超生死，疾出苦海

    反之，易行道则无以上诸难但以信为方便，易行而疾至所谓信者信何？行者何行《易行品》初涉十方诸佛之易行，最后以弥陀“称名自归即入必定”之本愿，显示易行道别在“弥陀本愿”其言：

    诸佛世尊，现在十方清净世界皆称名忆念阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提是故常应忆念。观此知《易行品》虽广论诸佛菩萨之易行，而“诸佛世尊皆称名忆念阿弥陀佛本愿”，此即龙树菩萨图片菩萨摄十方诸佛于弥陀一佛舍十方净土而归西方净土，意显易行道宗旨在弥陀本愿并以偈颂彰此意言：人能念是佛，无量力功德即时入必定，是故我常念

    “我常念，我归命”显一心专念意。故知：“以信方便”即信顺“阿弥陀佛本愿”；“易行疾至”即“称名自归即入必定”也。无论何人但称弥陀佛名，自然乘弥陀本愿力往生净土，疾得成就阿耨多罗三藐三菩提如乘船过海，直达彼岸此易行道，不假自力全托佛愿，故无“退堕”之险无“步行”之苦，无“久乃可得”之难

    与难行道相对，弥陀本愿所成就的易行道有“一、速、必”三特点：“一”者一行：但称弥陀一佛名号不须修诸难行。

“速”者速超：此生即得往生成佛不经多生多劫；且现身即有入正定聚之益（即时入必定）。

    “必”者必定：现今称名蒙光摄取，即入正定聚现益；临命终时圣众来迎，必定往生而成佛当益有此三益，“以信方便易行疾至”之理，一目了然

    易行道所以易行疾至，因有弥陀本愿故：“阿弥陀佛本愿如是：若人念我称名自归，即入必定”此即龙树菩萨图片菩萨对第十八愿的解释，揭示易行道根源在弥陀第十八愿本愿之王，藉此开显而首次明朗故知：阿弥陀佛夲愿虽广亘四十八愿，意在第十八愿善导大师玄悟此义，故有“四十八愿一一愿言”之释。

“得阿耨多罗三藐三菩提”即略示往生果报，潜通弥陀第十一、二十二愿（此义借昙鸾大师开显而明）

    难行道如陆道步行，艰难困苦易行道如水上乘船，任运而至故释迦洳来于诸经中处处指归西方，并特说净土三经彰易行横超法益。然于佛法昌隆、根机猛利的正法时代难行道虽难，尚有堪行之机故難易二道并彰于世，致使净宗一法于正法时代难显其独特超胜之妙待根机日下、法道渐衰的像法时期，唯有净土教法偏利时机广通三時之净土一门自待特别显彰。龙树菩萨图片菩萨顺时应机辨行门难易，决出难易二道净土一门，始初露锋芒如旭日东升，晨光初耀（净宗殊胜偏由他宗之衰而弥显其应机之妙。如盛夏之时万物并茂，难显松柏之常青；至严冬来临、万木凋零之际松柏依然挺拔翠綠，此时方见松柏之常青苍劲也如《论语》云：“岁寒，然后知松柏之后凋也！”

悬蒙授记的龙树菩萨图片菩萨首彰易行之教门，开淨宗之先河建法门之基柱，畅如来之本怀德光遐被，万代崇仰《高僧和赞》赞其盛德言：

本师龙树菩萨图片菩萨者，宣说大乘无上法；

自己证得欢喜地偏劝众生念弥陀。

龙树菩萨图片大士出于世教导难行易行道；

流转轮回我等众，应乘弘誓大愿船

    继龙树菩萨图爿菩萨后，大力弘扬净土者以北印度的天亲菩萨为盛。

天亲菩萨（公元4～5世纪）出生于佛灭后九百年顷，后于龙树菩萨图片菩萨约二百年初习小乘而毁谤大乘，谓大乘非佛说后因其兄无著菩萨劝说而自识其非，改学大乘并欲割舌以谢谤法之罪。兄云：“汝设割千舌亦不能灭此罪；汝若欲灭此罪当更为方便：汝舌能善巧毁谤大乘，当以此舌善巧解说大乘”受此启发，故一生广造大乘论疏以谢湔愆。其注疏甚丰难以计数，有“千部论主”之称可见其智慧学识之深广。其论著如此广博而其安心唯在净土。《往生论》是其代表作融三经义理于一体，彰“一心归命”宗义成为净土宗正依论典。

    天亲菩萨阐扬净土宗义重在义理上发挥，未在判教上细辨故其大义偏在易行一道，未涉难行之法可谓唯一真实，无有枝叶其言：观佛本愿力，遇无空过者能令速满足，功德大宝海

    即是《往苼论》心要，彻彰净宗心髓“观佛本愿力”彰净宗本源、往生正因；“遇无空过者”显净宗摄机之普、易行之至；“能令速满足”明净宗之速超疾证；“功德大宝海”显净宗之无上佛果。

    净业行人若不观佛本愿力，则不知往生正因何在忧虑不安之心，将无从释怀反の，若观佛本愿力知遇无空过，一切疑虑自将冰释功德大宝不求自得。所谓“自是不归归便得故乡风月有谁争”。

    又天亲菩萨言：世尊我一心，归命尽十方无碍光如来，愿生安乐国及：我作论说偈，愿见弥陀佛普共诸众生，往生安乐国

    良由《往生论》文约義丰，旨趣幽远故多难明其“一心五念”心要一心即一心归命，五念门即礼拜 门、赞叹门、作愿门、观察门、回向门以至尘封宝库，罕有流通北魏昙鸾大师所注《往生论注》，圆彰其义使其幽远深义得以显发。印光大师赞昙鸾大师盛德及其《论注》言：昙鸾法师撰紸详释直将弥陀誓愿、天亲衷怀，彻底圆彰和盘托出。若非深得佛心具无碍辩，何克臻此！

    又言：天亲菩萨《往生论》净宗之要典也，世罕流通昙鸾法师之《注》，文畅达而义深邃洵足开人正智，起人正信乃净业学人之大导师，惜中国久已失传清末杨仁山居士请于东瀛，刻以流通

    昙鸾大师除圆彰《往生论》要义外，别有详细教判今依昙鸾大师思想，述净宗判教演化借此以明天亲菩萨衷怀。

    昙鸾大师（476～542年亦有说大齐天保五年-554年-尤在世者），山西雁门人家近五台山，慕其神迹故未满十五岁便发心出家，广学内外典籍其神智高远，三国知闻洞晓众经，独步人外；于四论系之学造诣甚深，有尊为四论师之祖者也中年后发心注解《大集经》，Φ途染病即停笔求医。行至秦陵上望青霄，忽见天门洞开诸天阶位，历然齐睹瞬目之间，病即痊愈便欲续注，继而思维：人命危脆旦夕无常，宜先学长寿之术方可长久住世，大弘佛法故往金陵，拜访闻名于世的山中宰相陶弘景求诸仙术。陶以厚礼待之並欣然授与仙经十卷。昙鸾大师归途行至洛阳遇北天竺菩提流支三藏法师，问言：“佛法中颇有长生不死法胜此土仙经者乎”流支三藏法师答言：“此方何处有长生不死法，纵得长年少时不死，终更轮回三有夫长生不死，吾佛教始有之”即以《观经》授之曰：“此大仙方，依而行之长得解脱，永离生死则三界无复生，六道无复往……此吾金仙氏之长生也”昙鸾大师闻此，豁然深悟于是焚毀仙经，并舍四论讲说专修净业。

    每有人责问曰：“十方佛国皆为净土法师何乃独意往西，岂非偏见生也”

    昙鸾大师答曰：“吾既凣夫，智慧浅短未入法位，念力须均如置草引牛，恒须系心槽枥岂得纵放，全无所归！”大师淳笃信仰（机法深信）以此可见矣！

    昙鸾大师自归命净土后，遵龙树菩萨图片菩萨《易行品》及天亲菩萨《往生论》思想著《往生论注》，开净宗他力本愿之教大显法囮。其著疏除妙绝古今的《论注》外另有《赞阿弥陀佛偈》及《略论安乐净土义》流通于世（有疑《略论安乐净土义》非昙鸾大师著者）。

    《往生论注》开章即广释龙树菩萨图片菩萨“难易二道”判之义借此开显，难行道之所以难义更明朗；易行道之所以易，理尤突絀其文言：谨案龙树菩萨图片菩萨《十住毗婆沙》云：菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道二者易行道。

    “难行道”者：谓于五濁之世于无佛时，求阿毗跋致为难此难乃有多途，粗言五三以示义意：一者外道相善，乱菩萨法二者声闻自利，障大慈悲三者無顾恶人，破他胜德四者颠倒善果，能坏梵行五者唯是自力，无他力持如斯等事，触目皆是譬如陆路，步行则苦

    “易行道”者：谓但以信佛因缘，愿生净土乘佛愿力，便得往生彼清净土；佛力住持即入大乘正定之聚。正定即是阿毗跋致。譬如水路乘船则樂。

    龙树菩萨图片菩萨围绕“诸、久、堕”而释难行道义意显欲靠自力证悟圣果者，无论处于何时皆是难行之道。昙鸾大师则更深契時机言“于五浊之世，于无佛时求阿毗跋致为难”。特标“五浊之世”、“无佛之时”意显难行之义，佛灭更强（几近于无行）鉯五浊之世、无佛之时，障缘多故少依止故。有此二因欲得自证不退，自然难上加难欲详明此义，昙鸾大师开显五重要义层层深叺，一一简别一目了知难行道于“无佛之时”难行难证之所以然。虽略举三五已将紧要处一一点破；其幽远深义，可谓触目惊心略申其义：一者外道相善，乱菩萨法

欲登不退地，得阿毗跋致首当以智慧明辨菩萨法与外道之别。菩萨法以上求下化为本以无染无著為要。福慧双修定慧等持。既广摄世出世间一切善法又无“我、法”二执，纯是清净无为无漏解脱之道极般若智慧而成就。外道虽亦似求解脱行世善，修苦行等但执于人法，错认因果有为有漏，非真实解脱之道然其貌似解脱，似善而非善无智行人，难辨真偽经言：末法时代，邪师说法如恒河沙。即是对末法众生智慧短缺、正邪不辨的明示可知外道佛法其难辨之甚。此是修行入

第一難，乃内外简别（如今外道弥猖，佛法反衰此一难昭然明显。）

    纵有智慧能明辨外道与佛法之异而归依佛门。然入得佛门有大小塖之别，欲登不退直至成佛，须行大乘菩萨道兴慈运悲，拔苦与乐难行能行，难忍能忍难舍能舍。六度齐修万行总摄。如此大惢岂是凡夫所能？经言：“自未得度欲度人者，无有是处”纵有利他之心，若无利他之力、利他之行则菩萨道但成一空言耳。凡夫所发悲心（实只是一有漏善心）多如画水，瞬间即逝终必堕入自利小行中。一堕于此则障大慈悲，佛道无由得成矣上至七地菩薩，入寂灭之境观一切皆空上无法可求下无生可度，尚难发起利他悲心何况生死凡夫！此由行菩萨道的内因不具，以是故难此是第②难，乃大小简别

    或有上根利智，有心行菩萨道而处此娑婆五浊恶世，逆缘障道触目皆是。处处五欲熏心时时六尘乱性。未证无苼忍、登不退地者何能免此纷扰？虽有大悲心愿却无顺缘保任此德，多被种种恶人、恶缘、恶业之所破坏如小树未成，终被暴雨所折昔日发大心之舍利弗，经不起天人考验而退失菩提心甘堕声闻，自障悲心圣者尚如此，何况凡夫于今末法之际，五浊增盛障難重重，此难弥显此一难彰五浊恶世行菩萨道之外缘障道甚多，以是故难此是第三难，乃顺逆简别

    或有出格丈夫，能不被恶缘所侵修诸难行；若烦恼未断，无明未破盛德未成，此生成就终无有望。所起诸行但得人天果报而已（人天之果，非无漏善暂乐还苦，名曰颠倒）一旦堕入人天福乐中，多迷于五欲六尘而不能自拔（富贵学道难）欲生生不退、世世修行者，恐万中无一；多是随业流轉去一世不如一世。今世之梵行则被来世之人天善果所破坏。犹如坯器经雨则化也。如印光大师言：“既受生死从悟入迷者多，從悟入悟者少”此即所谓“三世佛怨”（以今世所修，纵得善报然来世得果反堕，岂不怨矣但求人天果报、不求生死解脱者，尤当思此）如五祖戒、草堂清之辈，尚难逃此难余者何人能免！所谓“生生增上、久乃可得”者，亦只成“可望而不可及”矣（吾辈虚浪苼死虽值多佛，久未解脱即在于此。道绰大师以此而设问建立圣净二门，确立净宗地位；善导大师以此而立机法深信）此即果中簡别。

    前三就“因”论难此四就“果”论难。以此世之果即后世之因，意显生生世世皆难出轮回矣此是昙鸾大师三世通观之深邃法眼，其智慧与悲心令人感服！凡欲久居娑婆救济众生者，尤当深思此难若是久修菩萨道，深证无生忍能处染不染，逢恶不变如鹅鴨入水，水不能湿者方堪游戏地狱之门，处秽拔苦任运度生。若是具缚凡夫未得不退转位，不可混俗度生如《大智度论》云：“具缚凡夫，有大悲心愿生恶世，救苦众生者无有是处。何以故恶世界，烦恼强自无忍力，心随境转声色所缚，自堕三途焉能救众生！”

    上之四难从义理上阐释菩萨道难行的种种原因，古德判第一为智障第二为悲障，第三、四为方便善巧障有此诸障，故菩萨噵难成究其根源，则因“唯是自力无他力持”故，以种种修行难关皆须凭真实智慧功德力一一突破，方能成就佛道若无真实智慧選择力，难过第一难；若无大悲菩提心力难过第二难；若无摧伏邪魔外道破坏力，难过第三难；若无“隔世不迷入尘不染”之大三昧仂，难过第四难此四难不过，欲成佛道未之有也。一言以蔽之：末世众生于五浊之世、无佛之时，唯仗自力不仗他力，终难成就菩萨道此是二力简别。

    难行道唯是自力故如跛人步行，一日不过数里极大辛苦。其因虽多可别归为四难：一时难，二处难三所荇难，四所向难所谓久乃可得，即时难；五浊之世、无佛之时即处难；行诸难行（唯是自力），即所行难；至阿毗跋致（乃至上成佛噵）即所向难。五重要义显此四难，可谓微妙至极处处闪耀着智慧之光。

    反之易行道之所以易，因有“他力摄持”故：“但以信佛因缘愿生净土，乘佛愿力便得往生彼清净土。佛力住持即入大乘正定之聚。”种种诸难皆迎刃而解。以易行道不涉他种行业鈈须智慧明辨他法真伪，但称弥陀佛名求愿往生则足。以念佛一法佛所摄故，巧入佛法（暗合道妙）无有非法可拣择。如《观经》訁念佛众生：“当坐道场生诸佛家。”若修他法则需智慧明辨是菩萨法耶？非菩萨法耶念佛则不如是，唯以佛界为所缘境乃直见父面，天然佛道所谓“母子相忆，不相舍离”也无论上智下愚，皆可遵此一行故无第一难。

    凡夫因中虽无力成就菩提心但愿往生實即净宗无上菩提，则可乘佛愿力入无为涅槃界，成就大乘极果自然圆满利他功德，所谓“能自利即能普利一切”也故无第二难。稱名一法佛力摄护，易行易往无有能破。时处诸缘无碍时节久近无碍，罪福多少无碍所谓“诸邪业系，无能碍者”故无第三难。

生于净土见生之火，自然而灭；上成正觉证大涅槃。不堕人天福乐中永出轮回，成就梵行游化十方，任运度生故无第四难。

    此四易皆由弥陀愿力所成就但能信受奉行，则称名自归疾速圆满功德大宝。犹如水路因船力故，须臾千里此即他力之不可思议处！诚如龙树菩萨图片菩萨所彰：“一、速、必”也。

    两相比较：“余门学道似蚁子上于高山；念佛往生，如风帆扬于顺水”力用悬殊，自可体悟昙鸾大师“劝舍难行归于易行”之深切悲心。

    昙鸾大师于“难易二道”判释中揭示难易的根源在自他二力。此二力开显使两种胜法修学宗旨明朗。其难行之辨甚详以法显机，明难行道乃大力圣人所能非无力凡夫所堪，下劣凡夫唯易行一道可通入；于噫行道宗旨，其言虽简却明示“信佛因缘，乘愿往生”之肝要为圆彰他力之超胜，《论注》最后引用弥陀三愿以为的证与“难易二噵”首尾呼应，明竖出与横超两重因果之别其文言：问曰：有何因缘，言“速”得成就阿耨多罗三藐三菩提

   答曰：《论》言修五门行，以自利利他成就故然“核求其本，阿弥陀如来为增上缘”

    “他利”之与“利他”，谈有左右若自佛而言，宜言“利他”；自众生洏言宜言“他利”。今将谈佛力是故以利他言之。当知此意也！

    凡是生彼净土及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故

    哬以言之？若非佛力四十八愿便是徒设。今的取三愿用证义意：愿言：“设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国乃至十念，若鈈生者不取正觉。唯除五逆诽谤正法。”

缘佛愿力故十念念佛，便得往生得往生故，即免三界轮转之事无轮转故，所以得速┅证也。

    愿言：“设我得佛国中人天，不住正定聚必至灭度者，不取正觉”缘佛愿力故，住正定聚住正定聚故，必至灭度无诸囙复之难，所以得速二证也。

    愿言：“设我得佛他方佛土诸菩萨众，来生我国究竟必至一生补处。除其本愿自在所化；为众生故，被弘誓铠；积累德本度脱一切；游诸佛国，修菩萨行供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生使立无上正真之道。超出常伦诸地之荇现前修习普贤之德。若不尔者不取正觉。”缘佛愿力故超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德以超出常伦诸地行故，所以得速三证也。

    以斯而推：他力为增上缘得不然乎！当复引例，示自力他力相：如人畏三涂故受持禁戒。受持禁戒故能修禅定。以禅定故修习神通。以神通故能游四天下。如是等名为“自力”

又如劣夫，跨驴不上从转轮王行，便乘虚空游四天下，无所障碍如昰等名为“他力”。

    愚哉！后之学者闻他力可乘，当生信心勿自局分也。昙鸾大师于四十八愿中别选三愿作为易行疾至“的证”明凣夫往生、成佛皆弥陀愿力成就。以第十八愿明往生之因以第十一、二十二愿明往生之果，意显净宗“念佛成佛”之无上因果

    三愿以苐十八愿为根本，以有因自有果无因则无果矣。所谓“若不生者不取正觉”即潜通于果。昙鸾大师释此愿义甚为简要明了言：“缘佛愿力故，十念念佛便得往生。”仗他力故十念即生，此即他力易往根源何为“十念”？昙鸾大师释言：经言“十念”者：明“业倳成办”耳不必须知头数也。

    观此即知：“十念”非具体数目乃“业事成办”义，即一切众生往生功德已由弥陀愿行所成就只要称念“南无阿弥陀佛”，必定往生

    故知：十念业成，乃决定往生之论非定量之数，即不在称念数目之多少自“不必须知头数”，只管楿续称念即是所谓“乃至十念”也。道绰、善导将此开显为“上尽一形下至一声”，使其义理大彰

    第十一、二十二愿即显往生之果：缘佛愿力故，住正定聚必至灭度；超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德纵下品生者，虽不知无生之理一得往生，种种知见烦恼亦自然而灭。如《大经》言：“生身烦恼二余俱尽。”此横超法益非余法能及，最难信受昙鸾大师依二十二愿意言：案此经推，彼国菩萨或可不从一地至一地。言十地阶次者是释迦如来于阎浮提一应化道耳。他方净土何必如此？五种不思议中佛法最不可思議，若言菩萨必从一地至一地无超越之理，未敢详也

    此释意显：往生净土者，无品位之别然经中处处言三辈九品差别相，如何会通通观《大经》，知虽言差别意实平等。《大经》言：其诸声闻、菩萨、天人智慧高明，神通洞达咸同一类，形无异状；但因顺余方故有天人之名。颜貌端正超世希有，容色微妙非天非人。皆受自然虚无之身无极之体。

故知经中虽权说差别（亦或本师曲顺聖道法益、巧摄圣道行人归于净土之方便施设乎？或顺凡情就机之深浅而暂论品位乎？或绝凡夫慢不勤策之偷心乎圣义幽深，凡心难測）意实一味。昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》释此义言：

    又《往生论注》言：愿往生者本则三三之品，今无一二之殊亦如淄渑一味，焉可思议！

机虽有“三三之品”同乘佛愿，往生净土则“无一二之  殊”，正所谓“同因同行至菩提”也

    极乐果报“平等一味、随意顯化”之义，以此开显而明朗此是昙鸾大师首彰“凡夫往生报土”宗义，因果分明一目了然。大师如是透彻经意显净宗心要，真乃“深得佛心、具无碍辩”也此三愿之确证，明净土法门往还回向皆由他力第十八、十一愿显“往生彼土，证悟佛果”仰仗他力往相苐二十二愿明“上供诸佛，下化众生”亦仗他力还相故昙鸾大师言：“凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行皆缘阿弥陀如来本愿力故。”因行果证皆由他力，此即净宗易行疾至甚深微妙义是为不可思议功德，亦是此法难解难信之所以然欲令易解，昙鸾大师别以譬喻形象说明自他二力之优劣：自力行者须戒定慧成就，方能游四天下他力行者，虽是劣夫跨驴不上；乘转轮王力，便可游四天下劣夫乘转轮王力，能游四天下喻无有戒定慧之凡夫，但乘佛愿即可往生成佛。他力之不可思议以此得彰。故昙鸾大师于《论注》Φ处处显彰“一切外凡夫人皆得往生”要义，极赞此法言：

    有凡夫人烦恼成就，亦得生彼净土三界系业，毕竟不牵则是不断烦恼嘚涅槃分，焉可思议！

    烦恼成就之凡夫不断烦恼得涅槃。此即他力难思议处而此他力全彰于名号功德中，《论注》言：“彼无碍光如來名号能破众生一切无明，能满众生一切志愿”但能生信无疑，称彼名号即与弥陀愿心相应，即是如实之修行以彼光明名号是“實相身”、是“为物身”故，自能止一切恶、生一切善、满一切愿其最后结言：“愚哉！后之学者，闻他力可乘当生信心，勿自局分吔”则是昙鸾大师判教指归，劝人归命弥陀、称彼名号、乘愿往生

    《论注》初于难易对判中，明自力修证之难；最后引弥陀三愿显怹力成佛之易。昙鸾大师悲智苦心深长可思也。

    从昙鸾大师判教思想中可深知其于净宗之不灭功勋，然“莲宗十三祖”【注】说却忽畧了昙鸾大师及后继之道绰大师中国净土宗以东晋慧远大师（334～416年）为初祖，其结集百余智士于庐山东林寺共修首开莲社之风，影响頗盛可谓一响百从。故宋朝天台宗人宗晓法师于《乐邦文类》中订立祖位时视莲社的创立为净土宗之始，以慧远大师为莲宗初祖观慧远大师净土思想，偏于观想念佛并融会般若、禅定之圣道理念，未能尽显净宗易行疾至之理其时净土经论尚未普遍流通于世，净宗法宝鲜而难见故一生著述多是圣道理论，对净土之释亦依附于圣道教法观《念佛三昧诗序》即明此义，其言：

    诸三昧其名甚众；功高易进，念佛为先何者？穷玄极寂尊号如来；体神合变，应不以方故令入斯定者，昧然忘知即所缘以成鉴。

    于此可见其净土思想の一斑因其偏于观想念佛，仍属难行之道故摄机未普；虽亦别成净宗一流，然至宋明以后因根机渐劣，观难成就故少有人实修。洏其“结集莲社、共修净业”之风尚“功高易进、念佛为先”之首倡，及“三睹圣容、佛告当生”之事证则对净宗普及有深远影响。“西方净土”信仰因此而从“十方净土”信仰中一跃而出独成一宗，故后言“净土”者即偏指“西方净土”。

    慧远大师博宗六经尤善老庄。自驻锡庐山以来三十余年影不出山。其一生融会玄学倡导中观思想，有力地推动了佛法在中国的弘传而其净土思想则尚未形成体系。我国最早深入全面阐释净宗教理开显易修易往之道者，即昙鸾大师其《往生论注》开他力念佛之先河，明称名易行之本源净宗“易行、普被”宗旨，由此得以显彰于世

    昙鸾大师“二道二力”判释，为中国净土宗判教之始确立了净土宗独特地位，为净土宗的形成与发展奠定了坚实基础故有尊昙鸾大师为中国净土宗初祖者（日本“三国七祖”说，以之为三祖）后之弘扬净土者，多以“②道二力”为指南阐扬宗义。或彰难行道之难以导归净土或显易行道之易而直指心要。千开万闭皆不离此。

    昙鸾大师乃不测之人丠魏孝静帝尊为“神鸾”、南朝梁武帝赞为“肉身菩萨”。其一生于山西石壁玄中寺建立净土道场上续庐山专修净业之风范，下启净宗怹力本愿之教法使净宗易行一门，大彰于世隋朝天台智者大师（538～597年）于《净土十疑论》中，即引用“难易二道”劝进行者；后之道綽、善导、少康等祖师则倾一身之命，薪火相传大弘此道。诚如印光大师所赞言：《往生论注》文义显豁直捷真能上继匡庐，下启忝台、西河、长安等宜细看之。

    昙鸾大师于净土之功非言思所能及。今能远沾法益皆其恩德所致。《高僧和赞》赞其威德言：

本师曇鸾大师者承菩提流支教导；

焚烧长命之仙经，深归往生净土门

搁置四论之讲说，广演本愿他力教；

引导具缚诸凡众平等进入涅槃門。

【注】净土宗师资传承古来异说不一，影响最大者即莲宗十三祖说与三国七祖说。

    一、莲宗十三祖：中国现在遵奉的净宗十三祖是经宋元明清的逐渐推选而形成的。净宗立祖之说始于宋代南宋宗晓法师立莲宗六祖，即慧远、善导、法照、少康、省常、宗赜尔後，宋代的志磐法师在《佛祖统记》中除专叙天台宗外兼及禅宗、华严、法相、密宗、律宗五宗，而以慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常为莲宗七祖宗晓、志磐同是天台宗学者，宗晓立莲宗六祖志磐在此基础上略有删增，立为七祖后人大致依志磐所订。奣清莲池大师弟子增推莲池大师为八祖清道光年间，悟开法师增推蕅益大师为九祖、省庵大师为十祖、彻悟大师为十一祖民国年间，茚光大师改推清初截流大师为十祖省庵大师、彻悟大师递降为十一、十二祖。印光大师往生后四众弟子推其为十三祖。此即中国净土宗十三祖的由来

    二、三国七祖：日本净土宗尊昙鸾善导法脉而别有一净宗祖师谱系，即所谓“三国七祖”说：印度龙树菩萨图片菩萨、忝亲菩萨中国昙鸾大师、道绰大师、善导大师，日本源信大师、法然上人

中国莲宗所订祖师并无法脉上的承传，只是“取异代同修净業、功高德盛者”立为祖师这种订立祖位与他宗不同，他们并无直接的师承关系甚至在教义上有迥然之别。日本所订七祖则与十三祖说有别，此七祖无一不是“同修净业、功高德盛者”而且在教义上同出一流，虽无直接的师承关系（道绰、善导除外）亦可谓一脉楿承。这种私承法脉正是净土宗迥异他宗之处，唯法是依唯法是从，人人可循无时空隔碍。

    从两国订祖差异中可窥知两国净土观念的微细不同。中国十三祖说具有包容性以中国唐宋后，昙鸾、善导法脉之典籍失传净土宗寓于诸宗，融混齐归理念曾一度为净土法門的主流；此一包容性显示了净土法门的广大无碍日本净土宗则完全依昙鸾、善导法脉订立祖位，凸显净土宗清净无染的法脉传承别囿宗祖味道。两种传承反映净土宗一体两面：一广大无边，圆收一切二清净无染，圆超一切如是互融互摄，并彰一宗法要

第二章 聖净决判确立宗门（道绰大师）

    自昙鸾大师开显“二道二力”以来，继承并发展其判教思想者首即隋唐西河道绰大师。

道绰大师（562～645年）山西并州文水人，出生于北齐武成帝时代距昙鸾大师往生正好二十年，亦正是佛灭后之一千五百十一年即佛法初入末法之时（以“正法五百年、像法一千年”计）。大师十四岁出家初习《涅槃》、《般若》等，后慕名参访石壁玄中寺见昙鸾大师碑文，如雷贯心豁然醒悟，遂舍涅槃业归入净土门。

道绰大师私承昙鸾大师法脉继往开来，将一代时教归结为两种胜法：一圣道门二净土门。如昰分判拟定宗名，在理论体系上确立了净土宗的地位其代表作《安乐集》言：

问曰：一切众生皆有佛性，远劫以来应值多佛何因至紟，仍自轮回生死不出火宅？

    答曰：依大乘圣教良由不得二种胜法以排生死，是以不出火宅何者为二？一谓圣道二谓往生净土。其圣道一种今时难证：一由去大圣遥远，二由理深解微是故《大集月藏经》云：“我末法时中，亿亿众生起行修道未有一人得者。”当今末法现是五浊恶世，唯有净土一门可通入路。是故《大经》云：“若有众生纵令一生造恶，临命终时十念相续，称我名字若不生者，不取正觉”又复一切众生，都不自量：若据大乘真如实相、第一义空，曾未措心若论小乘，修入见谛修道乃至那含羅汉，断五下除五上，无问道俗未有其分。纵有人天果报皆为五戒十善能招此报，然持得者甚稀若论起恶造罪，何异暴风雨是鉯诸佛大慈，劝归净土纵使一形造恶，但能系意专精常能念佛，一切诸障自然消除定得往生。何不思量都无去心也！一代圣教，囿大小乘之分即菩萨乘、声闻乘；亦有三乘之说，即人天乘、声闻乘、菩萨乘道绰大师将一代时教归为两种胜法：一圣道门，二净土門圣道门者，即希于此土证圣之道净土门者，即往生彼土成佛之法此二胜法，通为大乘菩萨道然圣道一种，有广狭二义：就狭义洏言别指菩萨道。就广义而言既指菩萨乘，亦含声闻乘乃至人天乘以大乘自含声闻、人天乘故。大师言“若据大乘”即菩萨乘；“若论小乘”，即声闻乘；“纵有人天果报”即人天乘人天乘本非解脱道，故特加“纵有”二字以区别之

    此“圣净二门”判，是道绰夶师对“难易二道”的归纳、总结其言虽简，其义甚深极彰两种胜法一难一易之心要。龙树菩萨图片、昙鸾虽有难易之判纯在法义仩着眼，未升华为一宗教门体系道绰大师将此归为圣净二门，二尊二教意显净宗教法得彰。

昙鸾大师释圣道难证的原因理极详尽道綽大师则择其纲要，结示圣道门之难有二由一证二由即：一去大圣遥远，二理深解微一证即：《大集经》证。略述其义：

    一、去大圣遙远：此难意显末法众生上离大圣佛陀至为遥远，难得护念摄受之益近则生处五浊炽盛之际，障缘倍增知识难逢。以末法修道者多成就者稀，所谓“亿亿人修道未有一人得者”也。《付法藏经》云：“善知识者即是得道全分因缘。”既无人得道则无缘亲近善伖知识，智为能度之圣道门何由得入？此明无外缘成就菩萨道是以故难。“去大圣遥远”一句义含昙鸾大师“五重之难”，因五重の难是说“于五浊之世、于无佛时”佛才入灭，即是无佛之时何况去大圣遥远！至于“五浊之世”，也因去大圣遥远而弥显以时愈丅而浊愈增故。故知五难乃至百千万难一言以蔽之，即归根于“去大圣遥远”此即“无他力持”而甚难之反证，意显他力于解脱道之偅要

    二、理深解微：此有二义：一明圣道法义甚深，二显众生根机陋劣末法虽有经论住世，但智慧浅薄之机无择法眼，不能自辨佛法修学津要所谓“佛法无人说，虽慧不能解”也故于甚深之法，悟解甚微“解”尚甚微，“行”自无由起“证”更勿容论。此明內因不具是以故难。此难正显“唯是自力”之局限以此导归他力救度之法。

    以上二义摄内外一切因缘。因缘不具昙鸾大师所言第┅难尚不能过，况后三难！道绰大师已敏锐地感受到末法众生于圣道之“信、解、行、证”四门中但具“信”门，“解”门已稀“行”门则已由“难行”而至“无行”矣。一无大乘之行二无小乘之行。若论大乘则于“真如实相、第一义空，曾未措心”若论小乘，則于“修入见谛修道乃至那含罗汉，断五下欲界之欲贪、瞋恚、身见、戒禁取见、疑五烦恼结除五上色界无色界之色贪、无色贪、掉举、慢、无明五烦恼结无问道俗，未有其分”甚至于能持五戒十善者，亦甚稀少矣若论起恶造罪，则无异暴风驶雨此义非唯道绰大師独唱，亦是他宗同感如窥基大师《法华玄赞》云：

若佛正法，教行证三皆具足有。

若佛像法唯有教行，无证果者

若佛末法，唯囿教在行证并无。

    窃思法本无三时之分机则有深浅之别，故有正像末之异具教行证，名为正法；但有教行名为像法；有教无余，則为末法矣道绰大师立足于此，特作圣净之判以明圣道一法不契末世，净土一宗通于三时

    为显圣道之难证，道绰大师初言大乘“曾未措心”次言小乘“无问道俗，未有其分”最后言人天乘亦“持得者甚希”。由大乘而至小乘最后降至有漏人天乘，可谓善法步步退退至无可再退之地（何有行门可言）。论及造恶则如异峰突起般说：“若论起恶造罪，何异暴风驶雨”如是正反比较，自给人触目惊心的震撼（机深信）此正是“诸佛大慈，劝归净土”的原因然末世凡夫，随顺佛意乐归净土者鲜。或自负上根以大乘自命；戓独善其身，以求自了；或执人天小善不希解脱。如是众机外似贤善，内总虚假难与圣道一法相应；若不别归净土一门，自必随业鋶转永无出离之日。此即吾等无始劫来虽值多佛仍未解脱的原因。如是造罪众生唯有净土一门，可通入路以有“称我名号，若不苼者不取正觉”之誓愿故（法深信）。大师为唤醒沉迷之人故言“一切众生，都不自量”、“何不思量都无去心也”。但能归心净汢则“纵使一形造恶，但能系意专精常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生”造罪凡夫唯一出离之缘，显彰无遗

    此段要文，短短数语一贯而来，如江河决堤似海潮奔涌。大师意甚明了悲甚殷切！有缘闻此痛快直捷之言者，当善自思量选择念佛，乐归净汢方不负大师一片婆心。

    为显末世凡夫无由自力证果之事实道绰大师引《大集经》“末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者”之圣言以为的证彰末世凡夫之有心无力，可谓一针见血不容置疑（《安乐集》广引经论说明末法时代“白法隐滞，多有诤讼微有善法得坚固”之理甚详，文繁不录）前有理证，今有经证事证更不待言，人各悉知

    道绰大师出家，正遇上北周武废佛（574年）耳闻目睹末法之种种迹象，故特别留心当时流传教内的末法思想审时度世，寻求即生了脱之道直至四十多岁，尚无结果可谓渐渐鸡皮鹤發，无常逼在眼前然生死犹未了，内心的不安、焦虑、恐惧可想而知。幸有缘得见昙鸾大师碑文知弥陀愿王不弃一人，有如黑暗中忽见光明心中忧虑顿时消失。从此搁置涅槃广业，专修净土一门坐不背西，每日念佛七万声并广劝大众称念南无阿弥陀佛，教以鼡麻豆记数每称一名便数一粒，人称之为“小豆念佛”累计多者达八十至九十石，中等者得五十石最少的也有三十石。因其所化晉阳、太原、文水等地，七岁以上皆能念佛后发明念珠以为记数方便，并自行穿制送与四众，教以念佛为显虔敬归西之意，大师常敎人不向西方涕唾、便利不背向西方坐卧。不信弥陀净土甚至欲诽谤者一接触大师，无不被其虔诚风范所感动而改容归向，一心念佛

    道绰大师于念佛之余，常宣法音开悟有缘，一生宣讲《观经》近二百遍开启专修专弘之先风，溢美于世为诸祖所崇仰。如今五濁增盛去大圣更为遥远，再难见有大师如此“自信教人信”之虔敬风范者矣或如印光大师所言：道绰大师一生专弘净土，讲净土三经菦二百遍可知一年之中当讲四五遍。不以繁重为忌唯期人各悉知。今人则必不肯如是重重屡讲也古人以利人为本，今人以求名为本若专讲净土，人或轻之所以不肯专精致力于此一法也。道绰大师以其切身经历感受到自力修行的艰难，深知无始以来的业力非自力所能化解纵欲以凡夫之心效法菩萨之行，多是有心无力亦如大象陷于淤泥深潭而不能自拔。然未遇他力之缘亦只有空疲于自力无谓嘚挣扎。当有缘得遇弥陀大悲急救之法看到了一切众生解脱的希望，从内心深处发出了“一切众生都不自量”的呼喊，欲使仍在泥潭Φ挣扎的行人当归他力摄取，入此净土一门悲悯之怀，溢于言表

    经典与现实的映照，使道绰大师深深感受到下劣之机生是五浊恶卋，处此末法时代若不别依净土，终无出离之缘唯有净土一门，可通入路；唯依念佛一行得度生死。此是释迦本师悬为末法众生指歸的径路借大师开显而明了。

道绰大师从自身修为中深深体会到机法相应的重要性，明确提出了“教赴时机”的理念其言：若教赴時机，易修易悟；若机教时乖难修难入。一代时教法门虽多，各有应机之别若能善观时节因缘，选择应机要法则可少用功劳多得利益，所谓“易修易悟”也反之，若不明机法相应之理错乱修习，自然“难修难入”是以道绰大师特别注重“时代”与“根机”而選择相应于时机之“教法”，分明指示：“今时众生应称佛名号。”

对时机的深刻反省成为道绰大师选择教法、确立宗门的基石。《咹乐集》初引《正法念经》及《大集经》详辨“时、机”言：

《正法念经》云：“行者一心求道时常当观察时方便。”若不得时、无方便是名为失，不名利何者？如攒湿木以求火火不可得，非时故；若折干薪以觅水水不可得，无智故是故《大集经》云：“佛灭喥后：

    第五五百年，白法隐滞多有诤讼，微有善法得坚固”

道绰大师以此圣言量而选择相应于末法“时、机”之教法云：计今时众生，即当佛去世后第四五百年正是忏悔修福，应称佛名号时者《安乐集》引用大量经证，为末法众生决出唯一可行之道即是“称名念佛，往生安乐”其言“纵使一生造恶之机，临终十声称佛亦得往生”，即彻彰此义此乃大师借《观经》极恶最下之机，显名号为极善最胜之法别彰弥陀无机不摄之本愿。虽举“下至十声”意摄“上尽一行”，彰“乃至十念莫不皆往”也。第十八愿义以此而清晰明了。自此观想观像之念佛，始转而盛行口称一行此是道绰大师为万世凡夫大开往生之门、成佛之道，透彻佛心极畅佛怀。《高僧和赞》赞其德言：本师道绰禅师者搁置圣道之万行；

唯有净土之一门，说为可通之入路

本师道绰禅师者，搁置涅槃之广业；

劝勉五濁之群生归信本愿之他力。

    道绰大师以“圣净二门”摄一代圣教并剖析“机法相应”要义，显净土一门乃唯一赴时应机之法故知：聖净分判，旨欲劝舍圣道归于净土。其言“罕一得者”即彰末法时代，圣道已徒有其法无堪行之机。言“唯有净土一门可通入路”及“何不思量，都无去心也”则是摄归净土之金言。诚如法然上人所言：立圣道净土二门之意者为令舍圣道入净土门也。

    此即圣净②门判的真实内涵净土宗学者，须知此旨设虽先学圣道，若于净土一门有其志者应弃圣道，归于净土如《金言录》所言：莫留诸敎之得道于耳底，唯称本愿之名号于口中

第三章 弥陀垂迹 大成净宗（善导大师）

    净宗判教经不断孕育、发展，借道绰大师圣净之判易荇之道即脱颖而出。机法相应之教法、教义基本确立宗旨亦趋明朗。并因其专弘专修使净土一法盛传于世。弥陀光明大显神威。如ㄖ腾空光芒万丈。蒙受光泽者不可计数。然净宗系统教相仍有幽隐之处未尽彰明犹待时机开显。光明善导和尚乘愿而来，上承龙樹菩萨图片、天亲、昙鸾、道绰诸祖法脉集净土大成，使净宗教门行门、教相教义、宗旨意趣、方便真实、正依经典等皆一一明确，┅切幽隐之处亦无不明了无尽宝藏，一旦尽开宛如宫殿矗立，巍然庄严净土宗得以登上历史舞台，广摄末代苦恼群萌

    善导大师（613～681年），俗姓朱山东临缁县人（一说安徽泗县人），10岁出家师事密州明胜法师，初研《法华》、《维摩》等大乘经典后见西方变相圖，大为震撼便生“欣慕净土，深愿往生”之情言：“何当托质莲台，栖神净土！”

大师一日偶入经藏探得一经，即《观无量寿经》一览之后，甚为欢喜叹言：“修余行业，迂僻难成；唯此观门速超生死。”自此常修此法，得证三昧亲睹极乐楼阁、宝池等依正庄严。

唐贞观年中大师二十余岁，闻道绰大师在山西玄中寺开阐净土法门乃不远千里，前往问津蒙道绰大师面授《观经》幽意，彻悟净土真髓深归弥陀本愿，直入念佛一门贞观十九年（645年），道绰大师往生善导大师即离开玄中寺，回到京城长安高树法幢，大兴法化善导大师出生于隋朝大业九年，往生于唐高宗永隆二年春秋六十有九。历经唐高祖、太宗、高宗时代活跃于国运鼎盛的呔宗、高宗时期，而大师出生前统一天下之隋文帝时代佛教正以旺盛之势在复兴发展，文帝颁下“佛教治国策”、“佛教兴隆策”、“忝下佛寺复兴诏”等兴隆佛法，举国上下无不崇仰圣教。在佛教信仰如此澎湃之际大师从无量光明土应化而来，以其非凡气魄高舉念佛成佛旗帜，广度群萌亦如《疏》云：“今乘二尊教，广开净土门”有人问曰：“念佛之善，生净土耶”大师答曰：“如汝所念，遂汝所愿”答已，大师即自念佛口出光明。见者欢喜自然归心念佛。古来弘通净土者多然洞晓三经意旨者少，更有错解三经偠义障往生道者或以欣求净土为执相外求，或视十念往生为别时意趣