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经常遇到碰到看到鬼会不会怎么样啊
本人从小就经常碰到看到鬼 小时候住在奶奶家（我奶奶家很“脏”而且4面基本没阳光可以照射进来 ）有段时间我只要在床上一闭上眼 额头会一直酥麻酥麻痒痒的感觉有人从窗户上扔一个黑色的手臂下来一直睡不着（床头的上面是厕所的窗户）后来有次起床wc 打开房门就看见一个牛头人身手拿一个月牙手杖的？走过来 我吓得赶紧从到厕所 可是从这次后我睡觉都很安稳 3年级起床看见有人在走廊飘 5年纪看到黑白无常在宿舍门口 吓的我缩会我同学被子里 自从看到黑白无常我就开始有点反常了 我会怕神和佛 看到会浑身难受 在我外婆家我晚上通宵听到门外一堆鬼在哭 （早上我和外婆说 他说很早一起门口荔枝树那个位置以前是刑场）凌晨自己一个人在房间里面玩电脑看到墙壁上有个超级超级超级超级明显的影子在跳舞 午睡醒来被鬼压床（这还不是最恐怖的，最恐怖的是我表哥坐在我旁边阴险的看着我）而且我经常被鬼压床 tm最好笑的就是上课睡觉的时候被压了好多次 ！！！ 还有一事情很奇怪就是有次办酒席去亲戚家 好多好多人 OK之后全部人被叫到楼上 姨夫叫我和我堂弟在一个3面墙没门的房间面对神仙墙壁 （墙壁上都是神仙印象最深的就是孙悟空）房间里里面还有3张姥爷椅子 刚刚开始我姨夫闭着眼睛口齿不清的说了一大堆话之后3张姥爷椅开始一直摇 我姨夫突然跳到椅子上 而且是靠头的地方（正常人站在上面没1s就摔了）可是我姨夫站在上面不但没事还能从这张跳到那张在跳而且是单脚跳我感觉他是被孙悟空附身了 动作什么的都和孙悟空一模一样事情做完后拿东西弄在我们身上人直接倒地不醒这件事情发生之后我就看不到鬼了 最多只是感觉的到有 很明显的感觉到 但是最多只是离很远看我。 直到号，早上起床玩手机 自己无缘无故昏昏欲睡可是脑子却很清醒 一点都不困 可是眼皮就是控制不住的要闭上去 闭上后我就听到床头有一男一女的说话 那女的似乎很急叫那个男的快点快点不然时间就来不及了 然后我的右半边身体全麻了接着我就自己可以动了 这时候我开始怕了 ！
我就换了一栋房子住可是半夜睡觉醒来看到窗户外面有个穿着红黑红黑的女的在看我（我半夜除非wc不然不可能醒的 ） 隔了一天晚上12点多家里只有我一个人 我煎牛排吃 煎着煎着牛排少了一角 找了半天厨房没找到（这个可能是过于敏感了）吃完我就吧手机插到音响听歌 开的很大声 起先没什么事情可是后来我的手机会自动打开切歌自动打开qq音乐然后放歌 我和我家人说 他们一个个都不信（其实他们也有见过只是少）有的人一生都见不到几次 而我见过太多太多次了吧 没说的都是小的事情
以为7月14鬼节过了 今天早上听大人讲见天才是鬼节 搞得我现在又开始有点怕了 以前其实已经见怪不怪了 主要是床头那2个人说的话让我很怕 怎么办都不懂
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你应该学佛
你的幻想症很厉害，最好还是找个心理医生吧
我晚上在宿舍睡觉的时候经常在耳机和风扇声中听到窃窃私语。就像说悄悄话一样。我能确定舍友都睡了(宿舍条件很落后只有风扇)
灵异体质啊
厉害啊 厉害厉害 服你
要是我得神经衰弱了哈哈哈
我上小学时有一次也是，家里没有人躺在床上睡觉突然听到床边两个人小声说话
你小心天魔
你念：勅令魔众咒
青青子衿，8855a各种撸啊撸！
身体棒棒的，因为我遇到鬼，偶尔会跟鬼说，帮我把不好的东西带走，比如病啥的，我会让鬼给我带走
别怕别怕 赶紧娶个媳妇
我就有些招阴，但是我的症状跟你一比简直是小儿科。你的体质太特殊，只能说楼主保重，少去寺庙。
不要太害怕，多叫朋友陪陪你，有些人小时候都是这样的，长大可能就好了
世上真有鬼啊……？
君自故乡来，应知故乡事。 来日绮窗前，寒梅著花未。
你这属于先天开了天眼。能看到阴界，这种情况大了就会慢慢消失了。你可以试试用柳叶看看能不能让自己看不见。平时多去人多的地方除了医院沾沾人气。可以去寺庙找找老和尚
我跟你相反，你能不能加我微信？sq77703
我也遇见过
我有个朋友也是灵异体质说实话很难相信但确实是真的。只要不伤害你应该就没事。实在不行弄几个佛牌到时候好挡掉一些
我小的时候半夜也经常听到有人从堂屋走进房间，然后开抽屉划火柴但就是不燃，我吓得头缩在被子里，第二天问家里人半夜有没有到房间开抽屉划火柴都说没有，而且不止我一个人听见我姐姐也经常听见这种声音，但是她的胆子比较大抬头看看到底是谁结果什么也没看见，后来妈妈讲我们家没搬过来前前面的邻居也老是听见这种声音吓得不敢在家住，后来我们家搬来了之后邻居就没听到这种声音了，这真是太奇怪了！
其实我小时候见过好多次鬼，也碰到好多次灵异事件。长大后只见过一次，所以我不想看到我害怕，晚上睡觉总要插个小灯的，
楼主阴气太重纹个关公或者邪龙 青龙也可以
剩下什么夜叉啊 钟馗啊 那些没什么用遇到猛鬼 自不服
我也有这种情况
我也有这种情况
我偶尔在只有我一个人的房间里能听到打鼾声。房间里就只有我一个人，我是醒着的，但是静静的就能听见轻轻打鼾的声音
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《楞严经》：如何鉴别真正佛法与天魔波旬邪说
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《楞严经》：如何鉴别真正佛法与天魔波旬邪说
【财富禅按】：
多本佛经陆续记载：自世尊在菩提树下，降魔成等正觉，魔王波旬的儿子‘商主’，常规劝于他不要和佛法为敌。
魔王在佛经里多次被世尊降伏，多次已经声言皈依佛、发菩提心。
但他思惑未断，常造众恶，以为佛法。佛临涅槃时，他还欢喜佛陀灭度，以为以后就是自己的天下了。
佛陀已授记：魔王波旬于末世，携魔子魔孙，住于道场，歪曲佛说，造种种业，皆言佛法。邪说将遍于天下，无知众生，被邪说蛊惑，杀盗淫妄皆无愧色，弟子与师，俱下无间狱。
佛陀已在《大悲经》等经典里里，早已授记：魔王波旬的儿子商主，是正信的佛弟子，于未来世堪做辟支佛。
而魔王波旬，将于天命终了时，直堕地狱。他在地狱方知忏悔，呼叫世尊名号求救。因其子商主修成辟支佛的功德，他当得救，超生忉利天上，听闻佛法，最终也能修成正果。
祝愿那些虔诚学佛，但是道眼不明，误信附佛邪法的修行人：愿你们都能学习魔王的儿子‘商主’大德，虽现在魔众中而实为佛眷属，能出淤泥而不染，断恶修善，常随佛学，不随魔说，而后皆能终成正果！南无地藏王菩萨。
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佛陀付嘱：末法时期要多讲《楞严经 五十阴魔类状》
《楞严经卷九》，佛陀开示 ：“汝等当依。如来灭后。于末法中。宣示斯义。无令天魔。得其方便。保持覆护。成无上道”。
中国佛教协会第一任名誉主席虚云老和尚开示：
“现在是末法时代，你到那里访善知识呢？不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心。入佛知见，从此成就，不遭歧路”！
——《虚云老和尚年谱法汇增定本》页367。
当代高僧宣化上人开示：
“《楞严经》里所讲的道理，是非常正确的，非常有逻辑学的，再没有比它说得更清楚了。所以整部《楞严经》就是一部照妖镜，照妖镜一悬起来，妖魔鬼怪都胆颤心惊。我方才所说的话，所解释的《楞严经》和‘楞严咒’的道理，如果不合乎佛的心，不合乎经的义——如果《楞严经》是假的，我愿意永远永远在地狱里，再不到世上来见所有的人。”
——宣化上人《楞严经五十阴魔浅释》页640。
宣化上人开示《楞严经五十阴魔浅释》：
中国佛教协会名誉主席本焕老和尚，刺血抄写《楞严经》：
上本下焕老和尚至心受持《楞严经》等大乘经典，曾取自舌血、指血，刺血抄写《楞严经》等大乘经典十九卷二十万字，这种对真经的恭敬，无以复加。
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一、楞严经里，世尊第一次破斥魔王波旬的附佛外道邪说：
《大佛顶首楞严经卷六》：
阿难整衣服，于大众中，合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集，欲益未来，诸众生故，稽首白佛：“大悲世尊。我今已悟，成佛法门。是中修行，得无疑惑。常闻如来，说如是言：‘自未得度先度人者。菩萨发心。自觉已圆能觉他者，如来应世。’我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊，此诸众生，去佛渐远。邪师说法，如恒河沙。欲摄其心，入三摩地，云何令其，安立道场、远诸魔事，于菩提心，得无退屈？”
（1、世尊破斥魔王波旬说‘不必断淫’）
尔时世尊于大众中。称赞阿难：善哉善哉。如汝所问安立道场。救护众生末劫沉溺。汝今谛听。当为汝说。
阿难大众。唯然奉教。
佛告阿难：“汝常闻我毗奈耶中，宣说修行‘三决定义’。所谓摄心为“戒”。因“戒”生“定”。因“定”发“慧”。是则名为‘三无漏学’。阿难。云何‘摄心’，我名为‘戒’？”
“若诸世界六道众生，其心‘不淫’，则不随其生死相续。
汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道——上品魔王，中品魔民，下品魔女。
彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓，‘成无上道’。
我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为‘善知识’，令诸众生，落‘爱见坑’，失菩提路。
汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。
是故阿难。若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。
汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三涂，必不能出，如来涅盘，何路修证？
必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。
如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。 ”
（2、世尊破斥魔王波旬说‘不必断杀、不必断食肉’）
阿难。又诸世界六道众生，其心‘不杀’，则不随其生死相续。
汝修三昧，本出尘劳。杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道——上品之人，为‘大力鬼’；中品则为‘飞行夜叉’、诸鬼帅等；下品当为‘地行罗刹’。
彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓，成‘无上道’。
我灭度后末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言‘食肉得菩提路’。
阿难。我令比丘食‘五净肉’，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为‘肉’，汝得其味。
奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子？汝等当知：是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。
如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？
汝教世人修三摩地，次断杀生。是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。
是故阿难。若不断杀，修禅定者，譬如有人，自塞其耳，高声大叫，求人不闻。此等名为，欲隐弥露。
清净比丘，及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔？云何大悲，取诸众生血肉充食？
若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐。如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。
何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地，必使身心。于诸众生若身身分，身心二涂，不服不食。我说是人真解脱者。
如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬（即天魔波旬）说。
（3、世尊破斥魔王波旬说‘不必断偷盗’）
阿难。又复世界六道众生，其心不偷。则不随其生死相续。
汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道——上品精灵，中品妖魅，下品邪人、诸魅所著。
彼等群邪，亦有徒众，各各自谓，‘成无上道’。
我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称‘善知识’，各自谓已‘得上人法’，诱惑无识，恐令失心。所过之处，其家耗散。
我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。
云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家具戒比丘，‘为小乘道’。由是疑误，无量众生，堕无间狱。
若我灭后，其有比丘，发心决定，修三摩提。能于如来，形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上，爇一香炷。我说是人，无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明，无上觉路，是人于法，已决定心。
若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦，正等无异。
汝教世人，修三摩地，后断偷盗。是名如来先佛世尊，第三决定清净明诲。
是故阿难，若不断偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。
若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜，乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众，有人捶詈，同于称赞。必使身心，二俱捐舍，身肉骨血，与众生共。不将如来，不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人，得真三昧。
如我所说，名为佛说，不如此说，即波旬说。
（4、世尊破斥魔王波旬说‘不必断大妄语’）
阿难。如是世界六道众生，虽则身心，无杀盗淫，三行已圆。若‘大妄语’，即三摩地不得清净，成‘爱见魔’，
失如来种——
所谓‘未得谓得’，‘未证言证’。或求世间尊胜第一，谓前人言：‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘。十地、地前诸位菩萨’。求彼礼忏，贪其供养。
是一颠迦，销灭佛种，如人以刀断多罗木。佛记是人，永殒善根，无复知见，沈三苦海，不成三昧。
我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉——应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门白衣居士、人王宰官、童男童女。如是乃至淫女寡妇、奸偷屠贩。与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。
终不自言，‘我真菩萨、真阿罗汉’，泄佛密因，轻言末学。唯除命终，阴有遗付。
云何是人，惑乱众生、成大妄语？
汝教世人修三摩地，后复断除诸‘大妄语’。是名如来先佛世尊，第四决定清净明诲。
是故阿难。若不断其，大妄语者，如‘刻人粪为栴檀形’，欲求香气，无有是处。
我教比丘，直心道场，于四威仪，一切行中，尚无虚假，云何自称‘得上人法’？譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭，况复法王，如何妄窃？
因地不真，果招纡曲。求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就。
若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨，无上知觉。
如我所说，名为佛说。不如此说，即波旬说。&&
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二、楞严经里，世尊第二次破斥魔王波旬的附佛外道邪说：
《楞严经》卷九：对悟入‘空性’，和因此‘以空破戒’入魔的描述——
“于明悟中，得‘虚明’性”
【财富禅注：此人在三摩地中有所悟入，产生‘空虚、光明’的境界。——这其实也是一种定境幻象而已。】
“其中忽然，归向永灭，拨无因果、一向入空，空心现前，乃至心生，长断灭解”；
【财富禅注：此人忽然，把一切归于永灭，说‘没有因果’（因此肆无忌惮破戒），认为什么都是空的，得个‘空心’，就生出‘断灭空’的知见。】
“悟则无咎、非为圣证”。
【财富禅注：悟入（相似的一种）空性，本身是一种境界，本并没有错，但是迷人却以为‘我证圣果了’（还拨无因果、犯戒，并未成阿罗汉，就做此大妄语）。】
“若作圣解，则有空魔入其心腑”。
【财富禅注：若以为这是圣证、圣果，则已被空魔入其心。】
“乃谤：‘持戒名为小乘，菩萨悟空，有何持犯？’”
【财富禅注：这人于是就会诽谤戒律，说：‘持戒是小乘人干的事。大乘菩萨悟到本来皆空，又有何戒可持、何戒可犯’？】
“其人常于信心檀越、饮酒噉肉、广行淫秽。因魔力故，摄其前人不生疑谤，鬼心久入；”
【财富禅注：于是这人经常和信徒们一起，饮酒食肉、与诸女人修不净行。因有鬼神的力量摄持着，使他的徒众都信他、不怀疑，一起鬼迷心窍。】
“或食屎尿与酒肉等，一种俱空，破佛律仪。误入人罪，失于正受，当从沦坠。”
【财富禅注：或者（自己和让信徒）吃屎尿、喝酒吃肉等（或者，食用男女不净物与屎尿做的东西，当做‘甘露’），当做‘都是空的’、‘空行’等，破坏佛门律仪。迷误世人跟着他造罪业，丧失正知见，当堕落沉沦到恶道受苦。】
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三、楞严经里，世尊第三次破斥魔王波旬的附佛外道邪说：
《楞严经 卷十》：世尊开示五十阴魔第48魔，‘天魔种’——
“又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。
观命互通，却留尘劳，恐其销尽。
——便于此际，坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛，恣纵其心。
生胜解者，是人则堕‘真无真执’，吒枳迦罗，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见，是名第八，发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅盘城，生‘天魔种’。
【财富禅注：修禅的修行人，得个高级三摩地，到达识阴境界第8境界。他又未真正了彻，他又不肯入阿罗汉的寂灭定。因为他恐怕尘劳消灭、就不得享受‘乐’了。于是，便在这里，幻化出莲花宫殿，无数珍宝，无数美女，来恣情纵欲。这人就成了‘似真非真’，五十阴魔第48魔。成了‘天魔种’。】
【财富禅注2：
《楞严经》这里说由于天魔能入寂灭定，却不入寂灭定。所以，天魔能空，却不落空，这一点上比阿罗汉、辟支佛的势力大。二乘圣人斗不过他，其实只因他们喜空，不如天魔好斗。
这是有经证的——在《华严经十地品》里世尊开示：七地菩萨常作六欲天主，超过阿罗汉、辟支佛的势力。在多本经中世尊都开示过：魔王波旬就是现任的六欲天主。
这里不禁疑惑，七地菩萨常作六欲天主，而魔王波旬是现任六欲天主。难道魔王是大菩萨？
也不奇怪。
《维摩经不思议品第六》又开示：十方世界做‘魔王’的，其实都是佛菩萨方便幻化，来教化和考试众生的。因为众生吃这一套，不经魔障，不肯信受真正的佛法。所以佛菩萨便设方便幻化出魔，来当反面教员，来教化兼考试众生。】
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【财富禅点评】：
这些入了邪魔的修行人，自从六祖传出祖师禅正法眼藏以后，一个个也学得口滑，口说‘空性、般若’，其实他们根本不通‘般若’。他们虽然得了相似‘空观、般若观、中观’知见，但他们绝不了彻，只是得个‘相似’空性，非是佛性‘真空’。
这是因为：
他们善根不足，杀盗淫妄之心不退，听了‘空、般若’的真法以后，就会‘心生狂乱’，而走火入魔。
首先，从他们的表现上看：
他们癫狂悖逆、违背戒律、违背人伦道德，潜行贪欲、助长杀盗淫妄，‘造种种罪，皆言佛法’，这种行为，早被佛在《楞严经》上三番五次严厉破斥，被佛陀多次授记为‘魔众’。
其次、从他们修证的法理上看，他们也不通般若真理，有两条最有力的证据：
1、这些入了邪魔的修行人，口说‘空性、般若’，其实根本不通‘般若’。而是修二乘三摩地来帮扶、来‘取证’。用所谓的修大小周天、修气脉明点、双修空乐等，实际上是气功、高一点的是四禅八定、再高一点的是二乘禅法修三摩地。就这样来‘见性’。
若见个欲界定境、或者高一点的见到个四禅八定、再高一点的见个二乘三摩地定、空觉、昭昭灵灵，就当做是见到了‘见佛性’了。
2、这些入了邪魔的修行人，也很少能达到《楞严经卷十》‘五十阴魔’中‘识阴十魔’中的第之八：‘天魔种’。他们达不到天魔的境界，充其量也就是地上依附低级鬼神的魔民而已。
因为：他们常教人用动物的血肉、甚至人的血肉、男女不净之物，来供养给他‘护法’的鬼神（实际就是那些最低级的鬼神——贪食血肉不净之物的罗刹饿鬼），以便有时召请鬼神附体或帮助他，来显示神通、变化，来向人证明自己已是‘大成就者’。
若如此，西游记上那些妖魔，个个都有神通，白骨精被打一棍子就没影了，比虹化还快还彻底，难道这些妖精都成了‘大成就者’了。
所以，他们显现出的神通，实际上是‘依得通’——依鬼神而通，就像人间那些巫婆神汉没有什么两样。那绝不是阿罗汉的通，更不是‘佛通’。
所谓的‘业通’（报得的神通）、‘依通’（依附鬼神而起的神通），根本都是‘鬼神道’，不是‘佛通’。
《临济录下卷》，临济祖师开示：
“你道‘佛有六通，是不可思议’。一切诸天、神仙、阿修罗、大力鬼，亦有神通。应是‘佛’否？
道流！莫错。只如何修罗（阿修罗王）与天帝释战，战败，领八万四千眷属，入藕丝孔中藏，莫是圣否？
如山僧所举，皆是‘业通’、‘依通’。
夫如‘佛六通’者不然——入色（注：光影与物）界不被色惑，入声界不被声惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入触界不被触惑，入法界不被法惑。
所以达六种‘色声香味触法’，皆是‘空相’，不能系缚此‘无依道人’。虽是五蕴漏质，便是地行神通。”
某个教派已被国家限制传教区域，主动传播涉及相关内容之者，皆是消极软抵抗、积极软推广，如故意兜售三聚氰胺超标的毒奶粉无异，此等人俱获大罪！
虽然此教派常貌似引经据典，开示显宗教下观点，但三句话不离本行，就再里面夹杂裨贩如来、兜售自己的私货，尽是奶酪中藏有毒素！三聚氰胺超标的毒奶！愚弄学人于不觉之中迷信其附佛邪说。又妄称‘全知、法王’，成大妄语。企图笼罩无知众生、潜移默化众生信受此教派。多用自己的下劣理解、篡改曲解佛经的名相，来曲解佛经、兜售自己的私货，教唆修行人所谓的‘空行、瑜珈’‘不断杀盗淫妄修更快’。凡以此等教人者，皆是附佛外道、染着心不退、潜行贪欲、走火入魔。
佛在《楞严经》卷六、卷九、卷十里，对此等现象已明确预言授记并破斥：总的一句就是：“云何贼人，假我衣服，裨贩如来。却非‘出家具戒比丘为小乘道’。由此疑误无量众生，堕无间狱”。
《楞严经》卷六：“我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉—— 应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。。。。。。终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生、成大妄语？ ”
考查此教派依据的几本佛经上，全无此教派所宣扬的杀盗淫妄修行的内容。而此教派的内部所谓上师开示，专门曲解佛经、兜售自己下列的私货。典型的‘云何贼人，裨贩如来’：
他们在佛经上见个‘莲花’二字，就说那是‘佛密说女人那个’；见个‘金刚杵’就说那是‘佛密说男人那个’；见个‘善男子善女人入于坛城’，就说那是‘佛密说男女双修那个空行’。见个‘梵王妃、金刚母’等就说‘佛密说他们都双修空行’等等。
又因此等邪说，造作那种女人那个形状的‘莲花’当作法器，男人那个形状的‘金刚杵’当作法器，又凭空捏造造作各种双身像、甚至人兽邪淫像，专门用于诳获无知、诲淫诲盗、以图自己潜行贪欲。
他们引用所谓的造作双身像的所谓经文，看原文，没有一个说‘是佛说’或‘是佛经’，而是来自所谓的来路不明的所谓‘仪轨’，或所谓的‘上师开示’。全然无视佛未曾如此说，而笼罩无知的学人。
雍正即位前得个阴境，被此教派印证‘得大自在了’，又因此崇信此教派，公然将这类东西收入大藏经（雍正十一年开始编，两年后雍正即暴死，后来完成于乾隆三年的《乾隆大藏经》），在里面他们也不敢说‘是佛经所说’，而是只能说是‘某仪轨’。
雍正十年，因信此教派，而下诏颁行所谓的《御选语录》，而其实是雍正以相似邪见而公然诽谤临济祖师所强调的观点，公然诽谤禅宗正法眼藏；
雍正十一年，他一反常态，不顾历代大藏经传统，将此教派大量附佛外道邪说公然收入大藏经。
后雍正只得不到三年活，雍正十三年被吕四娘斩头而去，才五十多就暴死无头！——以阴境否定正法眼藏佛法顶首，果然以宠幸阴人而引仇人入宫被斩头而去，果报丝毫不爽，不可思议。
乾隆是汉人浙江海宁陈阁老的儿子，唐代取经僧人陈玄奘家族的后代。雍正通过鬼神用神通帮助篡位前，已听说他往下就传不下去了，胡人无百年国运，传给汉人才能保住清朝的所谓社稷的虚名。虽然如此，雍正也没逃过暴死的下场，何以故？以附佛外道而诽谤正法眼藏，灭佛法顶首，瞎人天眼目，此罪恶弥天，再多小善也无法弥补。——贼人盗我佛之法，少不得还给我佛后人。
虽然雍正的事已经没有正史记载，清史还只是草稿，野史早已传出。依照佛法所说来看，此是极不寻常，绝不是空穴来风那么简单。随着考古科技的进步，总有一天，雍正暴死的无头案会隐瞒不住而大白于天下。
信受禅宗‘即心是佛’者，可以入魔，也可以入佛。因佛也那么说，魔也那么说，很相似。所以佛才不轻易说。小根之人学了多只得个相似，反随顺魔说而入魔境，屡教不改，几乎无药可救。
关键看能否辨得佛魔说法的细微差异。若良莠不辨，见佛破斥魔说就暗诽谤为‘着相、有法执’，而喜随喜魔说经律‘也都是善法啊’。此等愚人，无异于参加裨贩如来，兜售三聚氰胺超标的毒牛奶，自断善业，自障道行而入魔徒，罪恶无边。
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多本经中，佛都有云：“世尊于菩提树下，降魔成等正觉”。
所谓的‘魔’，其实就是修行人的迷误。因自身的迷误，以相似的境界、相似的知见，当做佛知见佛境界，这就是“魔障”。
按照佛法修行，就是要炼出火眼金睛，有正法眼藏——灭除一切迷误的知见，不信‘魔说’，不入‘魔境’，就是“降魔成等正觉”，就是“佛知见”。
《维摩经》云：“十方无量阿僧祗世界中作‘魔王’者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力故，教化众生，现作‘魔王’。”
何以故？要你修行人“降魔成等正觉”的——炼出火眼金睛，有正法眼的。
因此，此五浊恶世、娑婆世界，实际是佛菩萨教化众生、兼‘选佛场。
因此，此娑婆世界才有如此多的魔说相似法，都要学人依据佛经自行识别。若学人无正法眼藏，又不一心念佛，持戒修善，往生净土，万劫也难度。
《维摩经》第11品菩萨行品：众香世界菩萨来者，合掌白佛言：“世尊。我等初见此土，生下劣想，今自悔责，舍离是心。所以者何？诸佛方便，不可思议，为度众生故，随其所应，现佛国异。”
——《维摩经》菩萨行品：有尽无尽解脱法门
——《维摩经》：魔王都是佛菩萨故意示现的，来考验学人
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《大乘金刚经论》与《楞严经》所说互相印证
文殊菩萨问佛：“或有善男子、善女人。一生斋戒，种诸善根。老来颠倒，破斋犯戒。得何福报？”
世尊曰：“此等众生，虽有善根，无大愿力。无正知见，远离明师。漏失前功，六贼返转。劫自功德，心生颠倒，不成佛道。”
“其中或有单犯食肉，必落神道——上品鬼王，中品夜叉，下品罗刹。
受人祭拜。福尽气消，随业轮回。一失人身，万劫不复。”
“其中或有单犯饮酒，必落鬼道——上品有财鬼，中品风月鬼，下品消散鬼。
福尽气消，随业轮回。一失人身，万劫不复。”
“其中或有单犯淫欲，必落魔道——上品魔王，中品魔民，下品魔女。
福尽气消，随业轮回。一失人身，万劫不复。”
“其中或有单犯偷盗，必落邪道——上品精灵，中品妖怪，下品邪人。
邪气消散，随业轮回。一失人身，万劫不复。”
“其中或有单犯‘妄语’——‘未得谓得，未证谓证’，空腹高心，必成妖类——上品魑魅，中品魍魉，下品依草附木。
妖气散尽，随业轮回。一失人身，万劫不复。”
“复其中或有，多嗔怒者，虽有福德，必落修罗、恶道——上品阿修罗王，中品阿修罗众，下品阿修罗女。
常好斗争，受老不息。福气消尽，随业轮回。一失人身，万劫不复。”
“所以者何？
食肉修行，欲图成道，如认冤家，当己子想。欲求相亲，无有是处。
饮酒修行，欲图成道，如饮毒药，欲求安乐，无有是处。
偷盗修行，欲图成道，如灌漏巵，欲求平满，无有是处。
淫欲修行，欲图成道，如蒸砂石，欲求成饭，无有是处。
不断妄语，以虚言实，欲图成道，如彼凡夫，自称国王，欲求富贵，无有是处。
心多嗔怒，性好争胜，缺平等慈，而图成道，如渡漏船，欲过大海，终须沉溺。
是人自坠，非佛不度。”
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文殊菩萨问佛：“云何是‘外道六师’？”
世尊曰：“如来灭后，多有‘波旬’，入我法中。
住我寺院，剃头披褐。称‘佛弟子’，相共‘檀那’。饮酒食肉，污漫净地——第一外道。”
“复有牵妻带子，住佛伽蓝。遍学‘瑜伽’教相，自称‘遗法弟子’。饮酒食肉，与人修斋，不僧不俗——第二外道。”
“复有邪人，上无师得，下无师证。被鬼迷制，邪悟聪明，不假修功，自言‘成道’。
外托佛教，内行邪法，惑乱世人，同入邪路，灭佛智种。——第三外道。”
“复有外见，遍学有为，行符咒水。驱鬼遣神，惑乱世人。增长恶见，灭佛正见。——第四外道。”
“复有道依休咎，学问吉凶。占卜鉴形，先兆祸福。惑乱世人，灭佛正眼。——第五外道。”
“复有，装模作相，空腹高心。‘未证言证，未悟言悟’。一言半句，便为究竟。
不食油盐茶果酱醋，执持邪戒，惑乱无智。不用看经念佛，不用作福参禅。不用出家受戒，不用投礼明师。
偏指色身，与佛无二。狂惑无知，同入黑暗。断善根苗，灭智慧种。执着痴顽。——第六外道。”
“此等六师，‘波旬’外道。于后末法，入我法中。坏佛伽蓝，毁佛正法，灭佛教相。
佛敕大乘，愿力菩萨，随方应现。或为人王帝王，或为宰官长者，具大威德，各作一方，佛之檀越。挫灭邪道，守护正法，无令外魔，得其方便。
依佛说者，是佛弟子。随顺邪者，即是‘波旬’。相同毁谤大法，入‘阿鼻’如箭。一失人身。无有出期。”
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《大乘金刚经论》（金刚果论、金刚心总持论）是真经
《大乘金刚经论》是真经，与《楞严经》《六祖坛经》都互相印证
【财富禅按】：
《大乘金刚经论》是佛经，是佛与文殊菩萨的问答，而不是法师造的‘论’，此经的经义，也与《楞严经》、《六祖坛经》等互相印证、完全吻合。
《大乘金刚经论》（又名：金刚果论、金刚心总持论）本写有“后赵天竺僧佛图澄译”。此经论现代各大寺院都刊刻印行，并流通无碍。历代出家各路高僧人都认可之。
《大乘金刚经论》和《大梵天王问佛决疑经》、《金刚三昧经》一样，都是无人知晓译经者的人名。这几本无上了义的经典，其法义圆满无比，令人叹为观止，且都没有译者。好像是佛菩萨因缘时至，自动示现中译本在中国的。
例如：《金刚三昧经》，只知道从南北朝，北朝的北凉时期，佛门四众就译经见到这部经了。历代大藏经无论中国和外国的版本，也都有收录《金刚三昧经》，虽然没有译者，但真经是肯定的。
《大梵天王问佛决疑经》长期被中国帝王秘藏不在《大藏经》里发行，日本人辗转传抄获得以后，也先是秘藏不收在《大正藏》里，直到近年才被日本人收录在《续藏经》里。
《楞严经》长期被印度国王秘藏，到唐代才由印度的般剌密谛法师冒死偷带到中国来，但也有魔徒疑伪。
《大乘金刚经论》藏经未收，有人疑伪或信不过（东晋时期）北朝后赵高僧佛图澄。有人不通佛法经意、禅门奥旨，少见多怪，认为《大乘金刚经论》中：“心喻舍、性喻王，清净斋戒喻城墙，六根喻六门出入，六尘喻六贼强梁”等句“显然不符合佛法”。他是根本不知《六祖坛经决疑品》中就有类似的比喻：“世人自色身是城，眼耳鼻舌是门。外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上。”
凡此种种，历代有正法眼之禅师早已开示过，这些大乘了义经典，全部都是真经。
这再次证明了：
佛经是神物，‘不应缘则伏藏不见，应缘时自然显现于世间’，并不局限于释迦佛灭度后佛弟子‘第一次结集’的佛经。而是在后世陆续不断自动出现。
这不应奇怪，因为佛菩萨无所从来亦无所去，从未离开过我们。需要时就会显现佛经。
《法灭尽经》讲过：众生无佛缘时，三藏十二部经都会自动消灭，所有经书都会自动变成白纸，沙门衣服也是自然变白。没什么奇怪的。
有佛菩萨自动示现的无上了义经典，大家无比珍惜吧。
微缩的大藏经：《大佛顶首楞严经》（雪浪恩公科判）
佛灭度前开示末法时期如何鉴别和对待邪师邪说
佛与魔关于空的对话——魔王得度
历代清廷对喇嘛教的真实态度
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乾隆御制雍和宫碑，历代清廷对喇嘛教的真实态度
（附历代清廷对喇嘛教的真实态度）
[size=+0][size=+0]按：乾隆御制雍和宫碑，即《喇嘛说》碑，乾隆五十七年(1792年)立在北京雍和宫大殿前院的“御碑亭”。亭内有一石碑名《喇嘛说》，是乾隆皇帝撰写的，用满、汉、蒙、藏四种文字雕刻于碑的四面，南面是满文，北面是汉文，东面是蒙文，西面是藏文。汉字碑文是乾隆御笔工整楷书，是具有重要历史价值的石刻珍品。[size=+0]碑刻全文如下(碑文中，宋体字为正文大字，楷体字为夹注两行小字。原文无标点）。 ---------------------------------------------
乾隆御制雍和宫碑《喇嘛说》
佛法始自天竺，东流而至西番。即唐古特部，其地曰‘三藏’，其番僧，又相传称为‘喇嘛’。
‘喇嘛’之字，汉书不载，元明史中，或讹书为‘剌马’。陶宗仪《辍耕录》载：元时称帝师为‘剌马’；毛奇龄《明武宗外纪》又作‘剌麻’，皆系随意对音，故其字不同。
予细思其义，盖西番语，谓‘上’曰‘喇’，谓‘无’曰‘嘛’，‘喇嘛’者，谓‘无上’，即汉语称僧为‘上人’之意耳。
‘喇嘛’（教）又称黄教，盖自西番高僧‘帕克巴’，旧作‘八思巴’，始盛于元，沿及于明，封‘帝师’、‘国师’者皆有之。
元世祖初，封‘帕克巴’为‘国师’，后复封为‘大宝法王’，并尊之曰‘帝师’。同时又有‘丹巴’者，亦封‘帝师’，其封‘国师’者，不一而足。
明洪武初，封‘国师’、‘大国师’者，不过四五人，至永乐中，封‘法王’、‘西天佛子’者各二。此外灌顶大国师者九，灌顶国师者十有八，及景泰、成化间，益不可胜纪。
我朝唯康熙年间，祗封一‘章嘉国师’，相袭至今。我朝虽兴黄教，而并无加崇‘帝师’封号者。唯康熙四十五年，敕封‘章嘉呼土克图’为‘灌顶国师’。示寂后，雍正十二年，仍照前袭，号为‘国师’。其‘达赖喇嘛’、‘班禅额尔德尼’之号，不过沿元明之旧，换其袭敕耳。
黄教之兴始于明，番僧宗喀巴，生于永乐十五年丁酉，至成化十四年戊戌示寂。
其二大弟子，曰‘达赖喇嘛’，曰‘班禅喇嘛’。‘达赖喇嘛’位居首，其名曰‘罗伦嘉穆错’，世以化身掌黄教。一世曰‘根敦珠巴’；二世曰‘根敦嘉穆错’；三世曰‘索诺木嘉穆错’，即明时所称‘活佛锁南坚错’也；四世曰‘云丹嘉穆错’；五世曰‘阿旺罗卜藏嘉穆错’。
我朝崇德七年，‘达赖喇嘛’、‘班禅喇嘛’遣贡方物，八年，赐书‘达赖喇嘛’，及‘班禅呼土克图’，盖仍沿元明旧号。及定鼎后，始颁给敕印，命‘统领中外黄教’焉。
盖中外黄教总司，以此二人，各部蒙古，一心归之。兴黄教，即所以安众蒙古，所系非小，故不可不保护之。而非若元朝之曲庇谄敬番僧也。
元朝尊重喇嘛，有妨政事之弊，至不可问。如‘帝师’之命，与诏敕并行；正衙朝会，百官班列，而‘帝师’亦专席于坐隅；其弟子之号‘司空’、‘司徒’、‘国公’，佩金玉印章者，前后相望，怙势恣睢，气焰薰灼，为害四方，不可胜言。甚至强市民物，捽捶留守，与王妃争道，拉殴堕车，皆释不问；并有民‘殴西僧者截手，詈之者断舌’之律。
若我朝之兴黄教则大不然，盖以蒙古奉佛，最信喇嘛，不可不保护之，以为怀柔之道而已。
其‘呼土克图’之相袭，乃以僧家无子，授之徒，与子何异？故必觅一聪慧有福相者，俾为‘呼必勒罕’，即汉语‘转世化生人’之义。幼而习之，长成乃称‘呼土克图’。此亦无可如何中之权巧方便耳。其来已久，不可殚述。
熟意近世，其风日下，所生之‘呼必勒罕’，率出一族，斯则与世袭爵禄何异？予意以为大不然。
盖佛本‘无生’，岂有转世？但使今无转世之‘呼土克图’，则数万番僧无所皈依，不得不如此耳。
从前‘达赖喇嘛’示寂后，转生为‘呼必勒罕’，一世在后藏之‘沙卜多特’地方，二世在后藏‘大那特多尔济丹’地方，三世在前藏‘对咙’地方，四世在蒙古‘阿勒坦汗’家，五世在前藏‘崇寨’地方，六世在‘里塘’地方。现在之七世‘达赖喇嘛’，在后藏‘托卜扎勒拉里冈’地方。其出世且非一地，何况一族乎？
自前辈‘班禅额尔德尼’示寂后，现在之‘达赖喇嘛’与‘班禅额尔德尼’之‘呼必勒罕’，及喀尔喀四部落供奉之‘哲布尊呼土克图’，皆以兄弟、叔侄、姻娅递相传袭。似此掌教之‘大喇嘛呼必勒罕’，皆出一家亲族，几与封爵世职无异。
即蒙古内外各‘札萨克’供奉之‘大呼必勒罕’，近亦有各就王公家子弟内转世化生者。即如‘锡呼图呼土克图’，即系‘喀尔喀亲王’固伦‘额驸’（注：额驸：清宗室贵族女婿）拉旺多尔济之叔；‘达克巴呼土克图’，即系‘阿拉善亲王’罗卜藏多尔济之子；‘诺尹绰尔济呼土克图’，即系四子部落郡王拉什燕丕勒之子；堪卜诺们汗札木巴勒多尔济之‘呼必勒罕’，即系图舍图汗车登多尔济之子。似此者难以枚举。
又从前，‘哲布尊丹巴呼土克图’圆寂后，因‘图舍图汗’之‘福晋’（注：福晋：清宗室贵族的妻子）有妊，众即指以为哲布尊丹巴呼土克图之‘呼必勒罕’，及弥月，竞生一女，更属可笑。蒙古资为谈柄，以致物议沸腾，不能诚心皈信。
甚至，红帽喇嘛‘沙玛尔巴’，垂涎札什伦布财产，自谓与前辈‘班禅额尔德尼’及‘仲巴呼土克图’同系弟兄，皆属有分，唆使廓尔喀滋扰边界，抢掠后藏。
今虽大振兵威，廓尔喀畏惧降顺，匍匐请命，若不为之剔除积弊，将来私相授受，必致黄教不能振兴，蒙古番众，猜疑轻视，或致生事。
是以降旨：
藏中如有大喇嘛出‘呼必勒罕’之事，仍随其俗。令拉穆吹忠四人，降神诵经，将各行指出‘呼必勒罕’之名书签，贮于由京发去之‘金奔巴瓶’内，对佛念经，令‘达赖喇嘛’或‘班禅额尔德尼’，同驻藏大臣，公同签掣一人，定为‘呼必勒罕’。
虽不能尽除其弊，而较之从前，各任私意指定者，大有间矣。
各蒙古之‘大呼必勒罕’，亦令理藩院行文，如新定藏中之例，将所报‘呼必勒罕’之名，贮手雍和宫佛前安供之‘金奔巴瓶’内，理藩院堂官，会同掌印之‘札萨克达喇嘛’等，公同签掣，或得真传，以息纷竞。
去岁，廓尔喀之听沙玛尔巴之语，劫掠藏地，已其明验，虽兴兵进剿，彼即畏罪请降，藏地以安。然转生之‘呼必勒罕’，出于一族，是乃为私。佛岂有私？故不可不禁。
兹予制一‘金瓶’，送往西藏，于凡转世之‘呼必勒罕’，众所举数人，各书其名置瓶中，掣签以定。
虽不能尽去其弊，较之从前，一人之授意者，或略公矣。
夫定其事之是非者，必习其事而又明其理，然后可。予若不习番经，不能为此言。始习之时，或有议为‘过兴黄教’者，使予徒泥沙汰之虚誉。
则今之新旧蒙古，畏威怀德，太平数十年可得乎？且后藏煽乱之喇嘛，即正以法。
上年，廓尔喀侵掠后藏时，‘仲巴呼土克图’既先期逃避，而大喇嘛‘济仲、札苍’等遂托占词为‘不可守’，以致众喇嘛纷纷逃散，于是贼匪始敢肆行抢掠。
将为首之济仲，挐至前藏，对众‘剥黄’正法。
其余札苍，及仲巴呼土克图等，具孥解至京，治罪安插。
较元朝之于喇嘛，方且崇奉之不暇，致使妨害国政，况敢执之以法乎?
若我朝虽护卫黄教，正合于王制，所谓“修其教不易其俗，齐其政不移其宜”。而惑众乱法者，仍以王法治之，与内地齐民无异。
试问：自‘帕克巴’创教以来，历元明至今五百年，几见有将大喇嘛‘剥黄、正法’及治罪者？
天下后世，岂能以予‘过兴黄教’，为讥议乎？元明曾有是乎？
盖举大事者，必有其时与其会，而更在乎公与明。
时会至，而无公与明以断之，不能也；
有公明之断，而非其时与会，亦望洋而不能成。
兹之降廓尔喀，定呼必勒罕，适逢时会，不动声色以成之。去转生一族之私，合内外蒙古之愿。
当耄近归政之年，复成此事，安藏辑藩，定国家清平之基于永久，予幸在兹，予敬益在兹矣。
乾隆五十有七年岁次壬子孟冬月之上浣御笔
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清朝历代帝王对喇嘛教的态度
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清朝历代帝王对喇嘛教的态度
1、努尔哈赤：
努尔哈赤在宴请归降的蒙古贝勒、台吉时说道：
“我国风俗所尚，守忠信，奉法度，贤而善者，举之不遗；
悖且且乱者，治之不贷……尔蒙古诸贝子，自弃蒙古之语、名号，俱学喇嘛，卒致国运衰微。”
2、皇太极：
天聪十三年（1636年），皇太极也告谕诸臣：
“喇嘛等口作讹言，假以供佛持戒为名，潜肆淫邪，贪图财物悖逆造罪。又索取生人财帛牲畜，诡称‘使人免罪于幽冥’，其诞妄为尤甚。喇嘛等不过身在世间，造作罪孽，欺讹无知之人耳。至于冥司，熟念彼之情面，遂免其罪孽乎？
今之喇嘛，当称为‘妄人’，不宜称为‘喇嘛’。乃蒙古等深信喇嘛，糜费财物，忏悔罪过，欲求冥魂超生福地。是以有悬转轮、结布幡之事。甚属愚谬。嗣后俱宜禁止。”
当皇太极发现许多人出家为僧是为了逃避繁重的兵役、劳役和差役，甚至有些是以反清复明为目的的间谍分子时，他发出了“尔喇嘛等，又不出征从猎，除徒弟外多畜人何为？”的责难，严令禁止新建寺院，限制人们出家为僧为尼。
[size=+0]可见，清朝初期的几位皇帝，对藏密喇嘛教尽管采取了扶持和崇奉的政策，但是他们不是黄教的崇拜者，对黄教消极一面有着十分清醒的认识，甚至在内心深处怀有“信教（喇嘛教）误国”的见解。[size=+0]清朝统治者吸取了喇嘛教在导致元朝灭亡中所产生推动作用的前车之鉴，此后，在对藏密喇嘛教采取一些怀柔笼络政策的同时，也保持了相对清醒的头脑。
顺治刚入主中原，为了怀柔藏地来归顺，曾十分优待五世达赖喇嘛。
后来的历代帝王，也采取了怀柔政策，优待达赖、班禅等大喇嘛。是统治者的政治利益和需要。
康熙皇帝曾明确说过：“一切僧道，原不可过于优崇。若一时优崇，日后渐加纵肆，或别致妄为。”
雍正本人宠信喇嘛教，即位后即把府邸‘雍和宫’捐献给喇嘛教当道场。结果，青海地区的一些大喇嘛“竟纠合数千喇嘛，手持兵刃，公然抗拒官兵”，为罗卜藏丹津叛乱给予支持和声援。
雍正从章嘉呼图克图那里，学得入个三昧定境，竟被肯许‘王得大自在了也’；这还不算，雍正以帝王之尊尚且不知足，还要妄冒称‘法王’。他妄自尊大，雍正十年，他狂妄地下诏给天下禅门，颁发他不懂装懂编篡的《御选语录》，打着尊崇禅宗祖师爷的旗号，大肆诽谤禅宗正法眼藏。很多没有显神通的禅宗祖师爷讲正法，都被他狂妄地斥为‘不过是启发初机而已’。
雍正又树立扬州、镇江等几个寺院，安插方丈作他的试点，实际上是篡改毁灭六祖以来所传的禅宗正法眼藏，他推行的禅法，实际上是‘祖师禅加神秀禅’的怪胎禅理，把见个三摩地当做禅宗的见性，把做工夫境界当做破三关，流毒至今。
正如临济祖师云：“谁知我正法眼藏，向这瞎驴边灭却！”
雍正和其喇嘛国师，被阴境三昧欺骗，（实际上就是宗门说的‘头上安头’），而作‘得大自在’的大妄语，却诽谤正法眼藏，无异于‘灭佛法之顶首’。
结果，他获得的果报，也是不可思议，但却是丝毫不爽——他下诏诽谤禅宗以后只得三年活，雍正十三年，他自己被仇人之女吕四娘用女色诱惑，而宠信之，却被吕四娘斩头而去，得个暴死（无头）的下场，安了个假的金头下葬（头上安头）！
清廷虽极力掩盖此事，怎奈雍正暴死，停棺雍和宫超度三年，天下皆知，绝非善终之象，无头案恐非空穴来风。就连明朝刘伯温的《烧饼歌》都早有谶言说：“点划佳人丝自分（雍字），一止（正）当年嗣非真（雍正的继承人乾隆，其实是浙江海宁陈阁老之子，唐朝西天取经人陈玄奘家族的后人。）泥鸡啼叫空无口（雍正暴死无头案）”
究竟如何？相信随着考古科技进步，若雍正陵地宫一发掘，真相便大白天下。
[size=+0]努尔哈赤、皇太极、康熙等皇帝对喇嘛教的基本认识，对乾隆皇帝应该产生了深刻的影响。雍正帝宠信喇嘛教，结果暴死的‘无头案’，也促使乾隆发誓研究佛教，搞清喇嘛教的真面目。
乾隆大藏经始刻于清雍正十一年 (1733) ，完成于乾隆三年（1738）。
乾隆确实认真、亲自研究了佛教，并将喇嘛教和正统佛教对比，下了一番功夫。
正如乾隆在《喇嘛说》一文中指出：“[size=+0]夫定其事之是非者，必习其事而又明其理，然后可。予若不习番经，不能为此言。[size=+0]始习之时，或有议为‘过兴黄教’者，使予徒泥沙汰之虚誉。”
乾隆经过认真研究喇，发现：“佛本‘无生’，岂有转世？”正如乾隆在《喇嘛说》一文中指出：“熟意近世，其风日下，所生之呼必勒罕，率出一族，斯则与世袭爵禄何异？予意以为大不然。盖佛本无生，岂有转世？但使今无转世之呼土克图，则数万番僧无所皈依，不得不如此耳。”
乾隆认清喇嘛教的实质以后，也一直在等待适当的时机整肃之。
[size=+0]正如乾隆在《喇嘛说》一文中指出：“[size=+0]盖举大事者，必有其时与其会，而更在乎公与明。时会至，而无公与明以断之，不能也；有公明之断，而非其时与会，亦望洋而不能成。”
直到乾隆五十六年，乾隆终于等到了整肃喇嘛教的时机。
[size=+0]正如乾隆在《喇嘛说》一文中指出：[size=+0]“[size=+0]兹之降廓尔喀，定呼必勒罕，适逢时会，不动声色以成之。去转生一族之私，合内外蒙古之愿。[size=+0]当耄近归政之年，复成此事，安藏辑藩，定国家清平之基于永久，予幸在兹，予敬益在兹矣。”
这一年，红帽喇嘛‘沙玛尔巴’，垂涎札什伦布财产，自谓与前辈‘班禅额尔德尼’及‘仲巴呼土克图’同系弟兄，皆属有分，唆使廓尔喀滋扰边界，抢掠后藏。
乾隆下令平叛，匪首沙玛尔巴喇嘛被杀后，乾隆敕令：
“[size=+0]将为首之‘济仲’喇嘛，挐至前藏，对众‘剥黄’正法。[size=+0]其余札苍喇嘛，及仲巴呼土克图等，具孥解至京，治罪安插”。
然后，乾隆五十七年下令：
藏地和蒙古转世喇嘛，全部采用‘金瓶挚签’制，杜绝掌权的贵族喇嘛集团私相认定转世。
乾隆又立此雍和宫碑，作《喇嘛说》，永远昭告天下后世。让大家认清朝廷对喇嘛教的真实态度！
乾隆以此功德，对佛教正本清源，护法功德无量。乾隆也获福无量——寿八十七岁，为大清皇帝六十年（实际六十四年），疆域为有清一代最大，实际称帝在位时间为历代帝王之最。
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【笔者跋】：
转发数篇历史网文，以资讨论，而分辨法义。
愚意：佛教各宗各派中，皆多有不肖之辈，妄自妄言不轨，如《楞严经》所言：“造种种业，皆言佛法”。而佛教各宗各派中，亦多有法眼清净、真实修行成就者。况且，佛言“先以欲钩牵，后令入佛智”。佛菩萨化现六道中皆有，恶道中都有，何况佛教各宗派中，定有真修大德。故此，依法不依人，依义不依语。对此宗派中的真修行人，亦不可轻率一概抹杀全宗也。
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《楞严经》：如何鉴别真正佛法与天魔波旬邪说
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随喜赞叹，不说僧过
南无阿弥陀佛
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南无阿弥陀佛
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某个教派已被国家限制传教区域（只限他们自己的道场），不准擅自到汉地传教。
无尽灯论坛：
自2007 年1月1日起，《西藏自治区实施〈宗教事务条例〉办法（试行）》生效施行，
藏密喇嘛未经批准离开藏区出来传授密法的、在汉地的非宗教场所传授藏密（正规的汉传佛教寺院一般也不会允许其在寺内传授藏密）、收受信徒和供养的，均属违法行为！
大家都有权向政府管理部门举报、要求予以制止和取缔。
西藏自治区人民政府令第73号
　　《西藏自治区实施〈宗教事务条例〉办法（试行）》，已经2006 年5月18日自治区人民政府第11次常务会议通过，现予发布，自2007 年1月1日起施行。
近些年来，藏密喇嘛擅自离开藏区的喇嘛教寺庙，来汉地、尤其是经济发达的大城市“淘金”，在非宗教活动场所大搞灌顶传法、发展信徒、收受供养等现象，确有泛滥之势！前不久，某佛教论坛上还有人公然贴出某“法王”来上海开办“破瓦法”传法灌顶活动的通告，地址是某居民区的私家住宅。这类活动本来就违反国家宗教法规，只是没有人及时举报、有关政府部门没有实行有效的管制、取缔措施，才会屡见不鲜。 现在，自2007 年1月1日起，《西藏自治区实施〈宗教事务条例〉办法（试行）》生效施行，藏密喇嘛未经批准离开藏区出来传授密法的、在汉地的非宗教场所传授藏密（正规的汉传佛教寺院一般也不会允许其在寺内传授藏密）、收受信徒和供养的，均属违法行为！大家都有权向政府管理部门举报、要求予以制止和取缔。 只要你看到了喇嘛，都可以举报，只要不是在西藏，青海，内蒙古等地，其他的城市都可以的。因为按照宗教管理规定，如果喇嘛离开原来的寺庙去其他地方办任何事情，是必须持有（如果没带在身上就是不可以的）当地县级或以上政府或宗教部门的签发的文函才可以的。 西藏新法规：喇嘛不得擅自灌顶传法、发展信徒！ 法规全文 西藏自治区人民政府令第73号 　　《西藏自治区实施〈宗教事务条例〉办法（试行）》，已经2006 年5月18日自治区人民政府第11次常务会议通过，现予发布，自2007 年1月1日起施行。 第三十三条 除本办法第三十一条规定外，未经县级以上人民政府宗教事务部门批准，宗教教职人员不得在宗教活动场所外从事受戒、灌顶、讲经、传教、发展信徒等宗教活动。 第四十二条 我区宗教教职人员应邀到区外从事宗教活动，需持邀请函向宗教教职人员所在地的地区（市）行署（人民政府）宗教事务部门提出申请，报自治区人民政府宗教事务部门审批。收到地区（市）行署（人民政府）宗教事务部门报告后，自治区人民政府宗教事务部门应当与外省（区、市）人民政府宗教事务部门协商，并自收到报告后的30日内作出是否批准的决定。 第四十五条 境外华侨藏胞可以到我区的宗教活动场所参加宗教活动，但不得主持宗教活动，不得从事受戒、灌顶、讲经、传法、发展信徒等活动。 第五十二条 宗教教职人员违反本办法第三十三条规定，未经批准在宗教活动场所外从事受戒、灌顶、讲经、传教、发展信徒等宗教活动的，由县级以上人民政府宗教事务部门责令改正；情节严重的，由县级以上人民政府宗教事务部门建议有关的宗教团体取消其宗教教职人员身份。 　　 第五十三条 宗教教职人员违反本办法第四十一条、第四十二条、第四十三条、第四十四条规定，未经批准或者备案跨区域活动的，由县级以上人民政府宗教事务部门责令改正；情节严重的，由县级以上人民政府宗教事务部门建议有关的宗教团体取消其宗教教职人员身份。
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临济祖师云：
“道流！你取这一般老师口里语，为‘是真道、是善知识、不思议。我是凡夫心，不敢测度他老宿’。
瞎履（驴）生！你一生只作这个见解，辜负这一双眼。冷噤噤地，如冻凌上驴驹相似。‘我不敢毁善知识，怕生口业’。
道流！夫‘大善知识’，始取毁佛毁祖，是非天下，排斥三藏教，骂辱诸小儿，向逆顺中觅人。
所以我于十二年中，求一个‘业性’，如芥子许，不可得。若似新妇子禅师，便即怕趁出院，不与饭吃，不安不乐。
自古先辈，到处人不信，被递出始知是贵。若到处人尽肯，堪作什么？所以狮子一吼，野犴脑裂。”
【财富禅注：《临济录下卷》，是唐代官府召集上千高僧，听临济祖师开般若法会的时候，临济祖师现场发挥、直舒胸臆、畅快淋漓的开示，官府的速记人员记录下来的。所以有些字词很奇怪，如‘瞎履生’（瞎驴生），都是同音字被误记了而已。里面有很多，读者须知之。
所以，《临济录下卷》不像其他禅宗公案那样，都是后人回忆记录的，而是原汁原味的临济祖师的话。在古代没有录音机，要想原汁原味地记录，非要动用官府速记员不可。只有在官府主动召集地般若法会上，才有这个可能。
要不然，那么长的开示，而且一般人根本如听天书一样听不懂，若凭事后回忆整理，就会遗漏很多重要的话。
另外，古代原汁原味的禅师开示还有一个特例，就是《黄檗传心发要》：
里面也有一些是原汁原味的记录，因为同音误写处不少。是宰相裴休（在宛陵为刺史的时候）在请教黄檗禅师时，暗中把官府的速记员藏在屏风后记录下来的。
要不然，那么长的开示，而且一般人根本如听天书一样听不懂，若凭事后回忆整理，就会遗漏很多重要的话。】
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某教派已被国家限制不准擅自到汉地传教【转贴功德无量】
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藏密鼻祖莲花生大魔头的大妄语、无耻邪魔说【大揭露】
藏密道场雍和宫的大妄语、无耻邪魔说【大展览】
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乾隆对喇嘛教的态度转变，主要有以下几个原因：
雍正崇信喇嘛教，以入个阴境三昧，就被章嘉喇嘛‘国师’印证（作大妄语）‘得大自在了’。雍正十年，下诏打着正法眼藏的旗号，却用二乘禅法来篡改、曲解、诽谤禅宗正法眼。雍正十一年，公然将喇嘛教杀盗淫妄的无耻教唆收入新编的大藏经。两年后，雍正暴死（被吕四娘斩首而去）。皇陵还远远没修好，（无头的）尸体只好停在他原来的府邸（后来的‘雍和宫’），由喇嘛念经忏‘超度’了一年，才移到清西陵安了个金头下葬（他是通过附佛外道用鬼神通帮助改遗诏篡位上去的，不敢葬在父亲康熙的清东陵。）
乾隆当时才二十四岁，还看不透喇嘛教，不敢轻易否定之。乾隆九年，又奉太后之命，把雍正原来的府邸捐给喇嘛教当道场了。
后来，乾隆深入研究经律以后，终于看透喇嘛教的邪的本质，又为了安抚藏蒙而予以保留，却在雍和宫立了个碑，刻上乾隆御制《喇嘛说》，来告诉天下。
乾隆雍和宫碑《喇嘛说》，大意是说：
“我可不是崇信喇嘛教，那些喇嘛也是潜行贪欲，妄称‘是佛转世’。我保留喇嘛教只是为了安抚那些地方而已，喇嘛若胆敢违法，我将他们和百姓一样治罪。我不是杀掉了一些胆敢造反的喇嘛了吗？我学喇嘛教的东西，是为了看透他们的本质、并改造他们的妄说妄行，不是迷信他们”。
后来，又有老和尚开示说：清朝咸丰皇帝的娘太后，死后给咸丰托梦说‘落在血湖地狱里’。请喇嘛道士超度以后，又来托梦说：‘不要让那些喇嘛超度我，他们不清净，超度不管用，喝酒吃肉还增加我的罪。’最后又托梦说：“到西雨寺那个养猪的放生场，那里有圣僧，有得道的和尚，请他给我念经，一定会超生！”在北京西雨寺养猪的放生场那里找到一个外表很邋遢的和尚，混在猪圈里，他是得道高僧，他超度就能度。最后他说“我出家的地方在河南跟湖北交界，叫虎山。”皇帝礼拜他做国师，送的紫金钵，送的銮驾到虎山。
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藏密鼻祖莲花生大魔头的大妄语、无耻教唆【大揭露】
藏密道场雍和宫的大妄语、无耻教唆【大展览】
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破斥附佛外道邪魔冒充佛法‘正法眼藏’
若有人随喜赞叹正法、破斥邪魔，乃至于顶此贴，转贴此贴，此人已经获福无量无边，超越无量劫生死重罪，此人生生世世不受邪魔蛊惑，永得佛菩萨拥护！
若有敢于随喜魔说经律、诽谤佛陀所传正法者，乃至于见此破魔显正贴心中不喜者、腹诽者，此人死前若没忏悔的、死后必入无间地狱，永无出离。
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真正的密法（唐密、东密）‘真言宗’，绝不是喇嘛教邪行
【以下是摘要】：
现在密宗特别是西藏地区的已经混入了很多魔王波旬及其眷属，有的上师本身就是魔。虚云大师也说过“密法确实是释迦牟尼佛传下来的法，但是现在西藏很多修密法的戒律已经坏掉了”。密宗的传承应该是毗卢遮那佛--&金刚萨垛--&龙树（即龙猛）菩萨--&龙智--&金刚智、善无畏--&不空。。。。。。这么传下来传入汉地后来又传入日本。
其中，最早对《秘密藏续》等密法经典提出质疑，并对当时流行的密宗修法提出尖锐批评的是被人尊称为‘上师菩萨’的天喇嘛智光(Lha blama Ye shes ‘od)。
智光是十世纪末，十一世纪初积极倡导佛教复兴的吐蕃宗室子弟中的杰出代表，为振兴佛法而不惜舍弃生命。在保存至今的一份诏诰中，天喇嘛智光用极端刻薄的语言对《秘密藏续》所描述的双修、救度及食供等法严加谴责，说‘宁玛派教徒’是“借修法之名，行杀生、淫欲之实”。并断言‘谁若将《秘密藏续》当作经典来奉行’，则‘来世定将转生为罗刹’。
那个时候汉地禅宗也试图传入西藏，但很快就因为辩论不过（实际是妖魔诡辩不信受真理）当时的密宗而被赶走。但还是可以看得出，那个时候西藏的佛法暂时还没有被妖魔大量的混入。
问题是，吐蕃赞普朗达玛灭法之后，“楞严经”已经被毁，后来过了很久，才慢慢有重新翻译出来的，可是等翻译出来，就已经有人诽谤说“楞严经是假的”，结果‘楞严经’被归入‘存疑的经书’类别，直到现在在西藏可能都没有人看的。于是乎妖魔鬼怪乘虚而入却不被识别。西藏人可怜福薄啊！
不排除现在在藏地也有很少的持戒精严的真修行正宗密法的人，但这样的一般都是菩萨再来，低调混入已沦为魔王眷属的众生中，设法尽可能多的摄受一些众生——先取得对方的信任和认同，然后再慢慢引导他们脱离邪道、修行正法。
所以要以戒为师，依法不依人。不守基本的沙弥、沙弥尼‘十戒’的，比如赞叹淫欲、杀生吃肉抽烟喝酒、公然宣称自己是‘佛菩萨再来的’却又仍然住世继续活着的，都是魔王乘愿再来败坏佛门矣。
另外，很多修藏地的法的人，都对弘一大师看了“大日经疏”后忏悔不该误谤密宗的事津津乐道。但我不知道他们中有多少人完整地看过哪怕仅一遍“大日经疏”？“大日经疏”是不空的高徒‘一行禅师’（就是唐朝那个首次测量地球子午线的大师‘僧一行’）所著。里面关于‘明妃’有着清楚的解释：‘明妃’是指‘大明咒’（即心经里提到的‘般若波罗蜜多’。心经原文：“是故，般若波罗蜜多是大明咒”）。
因为般若波罗蜜多，也就是大明咒，能生诸佛功德故。（所谓的三世诸佛从中生出）。而在梵语里“女”的引申义就是“能生”，所以把‘大明咒’用女性来象征表意；因为大明咒地位崇高尊贵，是用来配法王、法王子的，所以用妃来象征表意。故大明咒（般若波罗蜜多）就被称为‘明妃’。在别处，般若波罗蜜多也曾多次被称为‘佛母’，这都只不过是象征表意。哪里是什么双修、行淫呢？
密宗本来是讲悲智双运、福慧双修的，哪里是什么男女行淫的双运双修呢？　
再来说‘三昧耶戒’。其基本含义在“大日经疏”里有列出，也曾由正宗的东密大阿阇梨释成观法师通过电视、网络来普及（因为当时成观法师对打着密宗名号骗财骗色的乱象实在看不下去了）。
三昧耶是指“平等（心佛众生平等无二）、
本誓（誓愿不舍正法、不得不饶益众生）、
除障（除灭过去、现在、未来的恶业罪障）、
惊觉（警觉诸佛菩萨并惊察自己身心，制止放逸懈怠）”，
而不是什么“要统统保密、所作所为所见所闻不能告诉他人，否则下金刚地狱（即无间地狱）”等等。
三昧耶戒是最高乘的戒，通显密诸戒，即含摄五戒、八戒、具足戒、菩萨戒，而归于‘众生诸佛平等一如’之一戒。
所以，真正修密的人，怎么可能守了三昧耶戒，而不守五戒、八戒、具足戒或菩萨戒呢？
《大日经》卷二〈具缘品〉以此戒为三世无碍智戒，并说其戒相为四重禁∶‘常不应舍法、舍离菩提心、悭吝一切法、不利众生行。’《大日经疏》卷九释云（大正39&#a）∶‘今此四戒如受具竟，已略示戒相，当知即是秘密藏中四波罗夷也。’就拿“常不应悭吝一切法”来说，密宗里面应该只有因对方不是法器才拒绝为其传法的（以免学了使用不当而伤人伤己），而动不动就“保密”（特别是那些要求供养自己的）则有吝法之嫌。
大般涅磐经(卷5) 如来性品第四之二：
如佛所说，‘诸佛世尊有秘密藏，是义不然’。何以故？诸佛世尊唯有密语，无有密藏。。。。。。
如来实无‘秘密之藏’。何以故。如秋满月处空显露。清净无翳人皆睹见。如来之言亦复如是。开发显露清净无翳。愚人不解谓之‘秘藏’。智者了达则不名‘藏’。
。。。。。。
善男子。如世间人，以男女根丑陋鄙恶，以衣覆蔽，故名为‘藏’。如来不尔。永断此根，以无根故，无所覆藏。
。。。。。。
迦叶复言。我今定知如来世尊无所秘藏。
禅宗六祖惠能大师也说：“与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。”
印光大师就此多次苦口婆心劝说：
“吾佛无秘传之法，一人如是说，万人亦如是说。”
“有私相传授之秘诀，即非佛法，即是魔王外道。彼魔王外道之徒，动则上千上万，皆由以私相传受之秘诀。及欲入其门，先发恶咒之术。以迷惑愚夫愚妇，同陷于邪知谬见之万丈深坑，而莫之能出也。哀哉。”
“今之各外道，无不以秘传引动无知者入彼教中。将愿入时，必须发誓。以后若反其教，则得如何如何之恶报。实则多多都是骗人之法。。。。。。。”
“佛法中绝无秘密不传，亦非要口传心授之事。外道邪徒，本无道理。以秘而不传，诱人入彼道中。若公开不秘，则人皆知其陋劣，便无人依从彼矣。”
。。。。。。
“外道均假借佛法之名，然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了大意者，彼岂能引诱哉。所引诱者，皆无知无识之流也……
外道通通以‘炼丹运气’为道，其所立传道之章程，已将其道之鄙劣，完全揭出（彼各守秘传，及六耳不传道，并欲入彼道，先发反道遭种种恶报之愿等）。惜世人无知，反由此而争先趋入。如蝇赴膻，如蛾扑火，诚可哀悯。此等邪教，遍满世界。真法既明，彼徒自无大势力，不能昌炽矣。”
“若真有口传密授之妙法，其人即是魔王外道，当远避之不暇，又何可欲向彼求此法乎哉。”
“若有暗地里口传心受之妙诀，即是邪魔外道，即非佛法。”
“现今之世，乃魔王外道出世之时。若宿世中未种真实善根，有信心者，尽入魔，以彼等群魔，皆有最希奇怪异之法子惑动人故也。
佛法哪里教人‘炼精气神’？无论甚么外道，离‘炼精气神’，便无‘道’可说矣。若是正人修之，亦可延年益寿。若了生死成佛，乃是说梦话。彼并不知如何是生死，如何是佛？胡说巴道一套，以骗人家男女。
倘是邪淫之徒，则便借‘坎离交媾’，‘婴儿姹女交媾’等名词，诱诸少年妇女，悉为所污。且以此为‘传道’。而无智之人，虽受彼污，犹不以为非法，以其是‘传道’，不同无道之人夫妇行淫也。哀哉，世人何迷至此。
灵学扶乩，乃灵鬼作用。亦有真仙降临，乃百千回之一二。其平常俱灵鬼冒名，断不可以此为实。光文钞亦略谈之。江神童之道德会，亦扶乩，故与灵学会同一臭味。学佛人不应入此种会。
而今之学佛人，有几多依佛行，知佛法者？以故闻彼等之鬼怪奇特，遂如蚁乌合，虾蟆逐闹热处跳了，可叹孰甚。
令友王君入魔已深，喻如狗子吃屎，谓无上美味，彼并不知佛，亦无正知正见，一向如狗子寻屎，苍蝇逐臭，蚁子赴膻，名为学佛，实为学魔。
今之出家者，有几多知佛法者？每每亦学‘炼丹、运气、扶乩’等。
‘指窍’之说，最为惑人之本，若遇少年女子，多被此种法子所乱，罪大恶极。
邪正不两立，正法昌明，则邪法自可消灭，今魔种遍天下，亦众生同分恶业之所感也……汝且一心持戒念佛，任彼魔王外道，显甚么鬼本事，皆勿理会。则可不被魔徒牵入魔党矣。”
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真正的密法（唐密、东密）‘真言宗’，绝不是喇嘛教邪行
【摘要】：
密宗是佛法，但现在特别是西藏地区的已经混入了很多魔王波旬及其眷属，有的上师本身就是魔。虚云大师也说过“密法确实是释迦牟尼佛传下来的法，但是现在西藏很多修密法的戒律已经坏掉了”。
密宗的传承应该是毗卢遮那佛--&金刚萨垛--&龙树（即龙猛）菩萨--&龙智--&金刚智、善无畏--&不空。。。。。。这么传下来传入汉地后来又传入日本。【财富禅注：唐密、东密的传乘，只是‘真言宗’，通过密咒加持修证，而绝不是用所谓‘秘密的’邪淫双修、各种见不得人的杀盗淫妄之法来修行。不能违背佛陀所传的大乘、小乘戒律。】
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另外，很多修藏地的法的人，都对弘一大师看了“大日经疏”后忏悔不该误谤密宗的事津津乐道。但我不知道他们中有多少人完整地看过哪怕仅一遍“大日经疏”？
“大日经疏”是不空的高徒‘一行禅师’【财富禅注：就是唐朝那个首次测量地球子午线的天文地理大师‘僧一行’】所著。里面关于‘明妃’有着清楚的解释：‘明妃’是指‘大明咒’。
（即心经里提到的‘般若波罗蜜多’。心经原文：“是故，般若波罗蜜多是大明咒”）。因为‘般若波罗蜜多’，也就是‘大明咒’，能生诸佛功德故。【财富禅注：心经云：“三世诸佛依般若婆罗蜜多故，得阿耨多罗三邈三菩提”。也即六祖所谓的‘三世诸佛从中出，无住无往亦无来’。】
而在梵语里“女”的引申义就是“能生”，所以把‘大明咒’用女性来象征表意；
因为‘大明咒’地位崇高尊贵，是用来配法王、法王子的，所以用‘妃’来象征表意。故‘大明咒’（般若波罗蜜多）就被称为‘明妃’。
在别处，‘般若波罗蜜多’也曾多次被称为‘佛母’，这都只不过是象征表意。哪里是什么‘双修、行淫’呢？
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财富禅 发表于
藏密鼻祖莲花生大魔头的大妄语、无耻邪魔说【大揭露】
http://www.bskk.com/forum.php?mod=viewthread&tid ...
转贴【破魔力作】：大量翔实的历史合法理依据——
根据经典可以判定莲花生为魔王波旬
随喜赞叹： 、 等师兄搜集整理，功德无量！
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南无普贤菩萨
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对‘打着佛法旗号的附佛外道邪说’态度暧昧的人，就是留着陷阱而不坚决去掉，早晚自己大意的时候，就会又掉进去。
此等迷人，断恶不猛，因此，自心中的魔根不能彻底去除，遇着缘还会生起。今生或者后世，此等人一定又会心魔泛起、受邪说蛊惑、而又自堕堑坑，断佛种姓。
佛在《大般涅盘经 卷3 寿命品第一之三》里说：此等人，即是佛法怨贼。
【——（此段经文大意摘要：）若有佛子护持正法。见坏法者，即能驱遣、呵责、征治，当知是人，得福无量，是真佛弟子。若佛子见坏佛法者而不呵责、驱赶，此人则是佛法的怨敌。
如来将无上正法，付嘱国王大臣、四部众弟子，劝励学人增上戒定智慧。若有不学，是三品法，懈怠破戒、毁正法者，王者大臣、四部之众，应当苦治。苦治败佛法者，悉皆无罪。反生无量功德。】
很多人怕魔有法力，不敢破斥魔，怕魔报复。文殊菩萨早就用神力摄持魔王波旬自说，传给佛门修行认这个【敕令魔众护法咒】。尽管用吧，破魔显正，正本清源，功德无量。
若有此人，已经获福无量无边，超越无量劫生死重罪，此人生生世世不受邪魔蛊惑，永得佛菩萨拥护！
《文殊师利所说不思议佛境界经》：依此经修行，无不成无上道。文殊菩萨示现如来不思议境界后，在菩萨神力摄持下，魔王波旬当场发愿并供养神咒：若人受持读诵解释思惟此经，或修行人持此咒，不受一切魔众障难，一切魔众皆护法供养。
此即：文殊菩萨开示【敕令魔众护法咒】。
魔王波旬见到文殊菩萨显现如来不思议境界三昧，当场恭敬发愿——
1、若有弘扬宣扬这部经的地方，此地周围四千里以内的众生，不受魔王波旬扰乱侵害烦恼。
2、若有人能‘受持读诵、解说、思维学习’这部经的，魔王波旬生尊敬心、亲自供养此人。
3、魔王的眷属（魔众们）喜欢障难佛法，如果有学佛人修习善法，常会受到魔众的障难逼迫，想让他退失善念。魔王为了禁止这种事，传下此‘敕令魔众护法咒’，若念此咒，等于魔王的敕令，一切魔众不敢障难此人，而且会来供养此人。
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文殊菩萨令魔王波旬说【敕令魔众护法咒】
破斥附佛外道邪魔冒充佛法‘正法眼藏’
若有人随喜赞叹正法、破斥邪魔，乃至于顶此贴，转贴此贴，此人已经获福无量无边，超越无量劫生死重罪，此人生生世世不受邪魔蛊惑，永得佛菩萨拥护！
若有敢于随喜魔说经律、诽谤佛陀所传正法者，乃至于见此破魔显正贴心中不喜者、腹诽者，此人死前若没忏悔的、死后必入无间地狱，永无出离。此人纵然受苦已尽出离地狱恶道，亦生生世世受魔蛊惑，不得解脱生死苦海。
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传统为人所知的小乘戒律，根本说服不了藏密这种极为‘通佛理’的魔的邪说。因为他可以说：‘都是佛性、都是空性，你是小乘法执’、‘魔行不污菩萨示现过可以这样’。
所以，破斥藏密，一定要用一佛乘、大乘，来破斥藏密魔说的。
具体参见：
破斥附佛外道邪魔冒充佛法‘正法眼藏’
4、附佛外道听到人说‘有魔行不污菩萨，权开方便度人’，就说“对对对，我这就是魔行不污，不是邪淫，是度众生的。”
——《首楞严经》上的魔行不污菩萨，是有百千魔女心生染着于菩萨，希望与他结为眷属而向佛菩提的。他才权开方便，分身千百与她们幻化结缘，而菩萨摄持下，魔女们就因此立即消除了渴爱、成为佛眷属了。此菩萨是自心无有染着乐着、方便幻化度人并无实际不净行、并很快让魔女去除了魔行的（如同缉毒的卧底警察，并非毒贩）。
而附佛外道，是打着佛法旗号教唆人去广行魔行的（如同教唆人去吸毒者，以及警察中的毒贩卧底败类），他们不但不是分身幻化的虚像，还教唆人‘一定要生起乐着’（染着），说这样才能‘空乐双运’。——这就是《楞严经》上说的‘受阴区宇’的那种魔的境界。更低级的是魔民、魔女，最高顶多是识阴区宇第八‘天魔种’，他们都是一伙的。是魔说无疑。
——放心，地藏王菩萨在地狱里也会对魔们说：‘我之所以能容忍这痛苦的地狱在世间存在，就是权开方便，度你们这类魔行众生的’。
真正的密法（唐密、东密）‘真言宗’，绝不是喇嘛教邪行
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若没正法眼，别说佛经，好一点的小说你都看不懂
人若没有点正法眼，别说看懂佛经说什么，就是好一点的小说你都看不懂作者真正在说什么！
实际上没有一件大事不关系佛法，就看人有眼无眼。
1、《西游记》就不必多说了，只说唐僧师徒最后降服那两个魔：
一个是魔“小雷音寺”，就是影射二乘人三摩地冒充禅宗的见性，也就是楞严经上说的五十阴魔最后两魔（钝根阿罗汉、定性辟支佛）。同时，也影射了喇嘛邪教盗用佛菩萨形象、魔说经律，来冒充佛菩萨，篡改毁坏佛法。
最后一个魔是“九头狮子”，所有神仙奈何他不得。就是影射喇嘛教窃取禅宗正法眼藏的说辞，结果‘大圆满’理论一拿出来，所有小乘人都辩论不过他，大乘人多束手无策。这狮子一张口神仙都被他笼罩。最后只能被他的主人（真正的正法眼藏）降服。
2、《红楼梦》的作者曹雪芹也是禅宗门人，这本书也是不简单，曹雪芹家族（本在江宁）本与海宁陈家过从甚密，听闻了那些事，编入小说影射，乾隆一只偷偷看《红楼梦》，自己却不毁禁此书：
《红楼梦》实际是影射雍正一朝，崇信喇嘛教、混乱正法眼的事。（其他也影射了乾隆的出身，我只说跟佛法正法眼藏有关的，这个我不多说，可以上网搜）
——贾府的繁荣，影射假佛法盛行、假正经（贾政、贾经、贾莲）盛行。
——甄士隐，影射真修之士、真法被贬低、真人被迫隐藏。
——看元宵节看花灯被抢走的甄英莲，影射《五灯会元》等一系列禅宗的灯录流传开来，般若真法传出，却被喇嘛教剽窃走，用于改头换面、包装他们的成邪淫修行。
——薛蟠那畜生，就是影射胡作非为的喇嘛教‘番僧’的。甄英莲被贾雨村断给了他。
——贾雨村那葫芦僧判断葫芦案，就是影射雍正下诏诽谤禅宗正法眼藏，缺把喇嘛教奉为最高。贾雨村本是‘胡州人士’，影射雍正是个胡人。贾雨村在葫芦寺当过僧，影射雍正学过禅宗却不了彻，学过佛法却最终谤真法。
——另外，红楼梦里面的贾二爷的死，就是影射雍正的，忽然暴死。
若有人，自心不了彻正法眼藏，不能分辩正邪、是非，又闭目塞耳，不肯看更多自己不知的信息，只能是愚痴行为。
我了彻不了彻？这不关你的事。每个人只需要扪心自问自己了彻不？每个人只能对自己的行为负责。
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用佛法真理和不争的事实，都已知雍正绝对受到了现世现报，绝非空穴来风。稍有头脑的人，也知道历史上雍正绝非善终，是清廷和喇嘛教合伙极力掩盖，此见不得人的丑事。虽然1981年雍正陵已经被打开过，民间也传出‘确实就是无头’。——现在唯一缺的，就是等待国家重视此事，正式考古、正式宣布发现，看雍正那个瞎驴的尸体，到底有没有头？有没有头上安头？喇嘛教到底有没有大妄语？
！！！此事关系真伪正邪之争，关系国运、关系民族之运、众生的法身慧命、关系佛法之运，非同小可。决不容随意相信雍正这个瞎驴！
！！！虽然已被清廷和喇嘛教合伙极力掩盖，乾隆有悔悟但没有勇气公诸于世，只立个碑撇情自己的干系，还是小乘自了汉的行为，非是真大乘行为。
！！！雍正这个喇嘛教邪说在汉地的散布流毒者、二乘小法篡改正法眼者，所以是双料法贼。是正是邪？好在佛菩萨给我们留下了铁的证据——地宫一打开便知。
顺便，呼吁国家组成考古队打开雍正地宫后，顺便DNA鉴定一下乾隆的血统，因为：雍正的无头尸骨、浙江海宁陈阁老的尸骨都还在，用现代科技一鉴定便知。
浙江海宁陈家，和乾隆以后历代清朝帝王，其关系都非同寻常，这在当时是朝野皆知的事，又很多史料佐证。百度一下，你就会知道更多详细说明，开开眼界对你没坏处。
达摩祖师说的好——自认为无正法眼者你不要评论和讲说佛经佛法。
《达摩祖师血脉论》云：“（见性之人）不同迷人，不能分别皂白，妄言‘宣佛敕’，谤佛忌法。如斯等类，说法如雨，尽是魔说，即非佛说。师是魔王，弟子是魔民，迷人任它指挥，不觉堕生死海。若不见性，说得十二部经教，尽是魔说”。
所有佛弟子，在评论佛法的是非之前（尤其是涉及正法眼藏的问题是非，而不是简单的普通佛理时），先问问你自己，有没有正法眼藏？见性没有？
若自认为还不清楚，不能见性，就请你不要评论和讲说佛经佛法。
若自认为已经有正法眼藏，那一切责任就只好自己承担了。
——若不懂装懂就敢乱说，错了的话，看看雍正那个瞎驴、双料法贼的最终下场，会头脑清醒一些、嘴巴上也会谨慎一些，对自己没有坏处。
理解不了或不赞同就闹情绪行为，不应用在佛弟子这里。若以小果、小善、小法，来轻易谤第一义谛、乱评论涉及正法眼藏的佛法的是非，等于自斩头颅、自造无量劫地狱因。
——解药只有一个：除非此人死之前能勤苦参就，真正了彻了第一义谛，则可以不受地狱之报。
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接着说《西游记》最后那道坎——
1、到达灵山，洗浴已毕，便到了一座“独木桥”，下有深潭。
——这‘独木桥’象征‘祖师禅’。——听到见性真法、般若真理——行一行三昧，最上直路。顿悟顿修，不历次第。
真正向佛心诚清净的，才能到达“独木桥”边，能不能过去还要看是否真懂。大多数人还是透不过，于是——
2、八戒想腾云过去，结果差点摔下深潭。
——这正法眼藏不关神通的事，想用功夫求见性，只是前行，祖师意没梦见在，门都没有。很多人虽道禅门听闻过说法，却不真正理解，不知道怎样无修真修，还是没用。
3、没办法，一个老者驾着无底船，逆流而上，把唐僧他们师徒五仁渡（度）过此河（生死河）。
——这无底船，象征‘如来禅’，用一个五蕴皆空、本无一物，返照自心，逆流深入，来逐渐修证。先是渐修，最后顿悟。
4、到大雷音寺，取经时，尊者要他的紫金钵盂，悟空大骂阿难、大迦叶“贪心、索贿”。
——不是佛菩萨贪心，而是要你种福田，要你舍贪成菩提道的。诸佛菩提‘第七方便婆罗蜜’，方便以佛菩萨之大私成慈悲利益众生之大布施。
5、回到唐朝路上，先是看到所有经书都是白纸，说不是真经，回来调换。
——这是说真经是即心是佛，祖师禅正法眼藏不立文字。你们用如来禅的，还不明白。只好给你大部头，假传万卷书，慢慢学吧。
6、返回唐朝路上，跌落云头。还被海龟沉水，弄得经文也残缺不全。
——这是说从理上初悟，到最终圆满菩提佛果，证量上还有个过程，非是一蹴而就的。业力还会干扰修行人，经书也被魔障遮蔽，要么残缺不全，要么被魔诽谤为伪经、要么被魔删节、障蔽，不能在世间完美地流通。
这都靠正法眼藏才能大总持，才能复原佛菩萨的真实经义，不受魔说蛊惑。
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若有人随喜赞叹正法、破斥邪魔，乃至于顶此类贴，转贴此类贴，此人已经获福无量无边，超越无量劫生死重罪，此人生生世世不受邪魔蛊惑，永得佛菩萨拥护！
若有敢于随喜魔说经律、诽谤佛陀所传正法者，乃至于见此类贴心中不喜者、腹诽者，此人死前若没忏悔的、死后必入无间地狱，永无出离。
——若不懂装懂就敢乱说，错了的话，看看雍正那个瞎驴、双料法贼的最终下场，会头脑清醒一些、嘴巴上也会谨慎一些，对自己没有坏处。
理解不了或不赞同就闹情绪行为，不应用在佛弟子这里。若以小果、小善、小法，来轻易谤第一义谛、乱评论涉及正法眼藏的佛法的是非，等于自斩头颅、自造无量劫地狱因。
——解药只有一个：除非此人死之前能勤苦参就，真正了彻了第一义谛，则可以不受地狱之报。
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接着再说说西游记：
7、孙悟空的师父‘菩提老祖’是谁？
——菩提，佛性也。老祖，老祖师也。
这孙悟空是谁？
——被打三棍、三更入室的，是六祖惠能。被五祖敲磨盘三棍，然后顿悟的，也是临济祖师先吃黄檗禅师三棒。这都是祖师爷考学人根器的手段。
8、东胜神州出了孙悟空，东胜神州出了菩提老祖，
——东方震旦国，有正法眼藏祖师出世，流传真法。真正的佛祖也不在西方，所以作者偏要说东方有自性真佛。
9、孙悟空贪着并卖弄神通，就被菩提祖师贬斥，结果他先修成了妖仙阿修罗道。
他仗着神通生贪嗔痴，就会大闹阎王地府、大闹龙宫，最后又大闹天宫，被佛祖用六字大明咒震压再五行山下500年。
——这是佛经上，阿修罗王与帝释天斗战的故事改编。帝释天最后念‘摩诃般若婆罗蜜多’，就降服了妖魔，邪法不压真法也。
10、最后收服那“九头狮子”的是谁？——东极妙严天尊。
——东极者‘东方’也、妙严者‘殊胜’也。仍是影射还是在‘东胜’神州，有一祖师尊者，有正法眼藏，能收服妖魔——他的坐骑‘九头狮子’。
11、共经历那‘九九八十一难’：
有50种是影射《楞严经》上说过的‘三摩地定’中的‘五十阴魔’。
到西天后还有3难，上面已经解说了。
还剩下不到二十八种难（81－50－3＝28）。
——那28难，都是凡夫和不到三摩地定之前的境界。
——【欲界】定6层天、【色（光影）界】四禅八定18层天；
——加上3恶道（地狱、饿鬼、畜生）；
——和1个阿修罗道（妖仙、人中邪人）。（6＋18＋3＋1＝28）。
（原来上面这个【色（光影）界】让度娘抽风，一直说‘有不适当语言’，屏蔽不让发（只好在两个字中间加个‘光影’两字）。——如同狗捕风捉影乱咬空吠。认妄为真之人，与此等行为何其相似。）
不须细说了，大致已经和盘托出了。再细说没啥意思了，要想看细说的请取看三千部佛经，只要你不嫌罗索，佛经真是无所不包，人间的佛经还只是九牛一毛，龙宫里的佛经更多。
有正法眼者不难看出，《西游记》并非作者随意编造的神话。吴承恩绝对是佛菩萨幻化出来的作家，《西游记》和所有佛经一样，都是我们自性真佛示现的书，不同的人看到的含义却不同。
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达摩祖师云：佛是自心，末错礼拜！
向外礼拜者，皆是门外汉，自救不了！
如此等愚人，不知急去参究，了彻自心。却专喜瞎子摸象、反谤他人不识，又设陷阱作弄他人（你见性了？你是大妄语）！你若有眼你就不会谤人真说。
这都是愚人恶心侵算人的行为，学点佛法都用来干这个，不了自心，自欺何益？
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南无文殊师利菩萨摩诃萨
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