决胜之机_2018两会报道：新浪财经_新浪网
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新浪财经2018年两会财经报道
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代表大会第八次全体会议(闭幕)
李克强出席总理记者会
全国政协十三届一次会议开幕
全国两会部长通道正式开启
11:00 全国人大一次会议发布会
全国人大一次会议举行预备会议
全国人大会议开幕
李克强总理作政府工作报告
10时：国家发改委记者会
15时：全国工商联领导人记者会
8时50分：财政部发布会
10时30分：农业部发布会
9时：全国政协第二次全体会议
10时：外交部记者会
10:00 周小川易纲潘功胜答记者问
科技部记者会
国资委记者会
商务部记者会
投票表决宪法修正案草案
十二届全国人大财经委副主任委员乌日图、尹中卿出席记者会
国务院机构改革方案说明、表决人大财经委员会主任委员等人选名单
审议国务院机构改革方案
政协第四次全体会议
政协十三届一次会议闭幕会
酝酿协商中华人民共和国主席、副主席的人选
表决关于批准国务院机构改革方案的决定草案，选举国家主席、副主席
决定国务院总理人选、酝酿国务院副总理、国务委员、各部部长等人选
决定副总理、国务委员、各部部长、各委员会主任、央行行长等人选
总理记者会
政府工作报告
报告中“创新”一次出现55次，“互联网”出现12次，“互联网+”出现7次，“人工智能”、“农业供给侧结构性改革”、“共享经济”、“医疗健康”、“互联网金融”等也成为报告热词。
财经人事变动
新一届政府组成人员
自然资源部
科学技术部
副总理 韩正
副总理 孙春兰
副总理 胡春华
国务委员 魏凤和
国务委员 王勇
国务委员 王毅
国务委员 赵克志
外交部部长 王毅
国防部部长 魏凤和
教育部部长 陈宝生
国家民族事务委员会主任 巴特尔
公安部部长 赵克志
国家安全部部长 陈文清
民政部部长 黄树贤
司法部部长 傅政华
文化和旅游部部长 雒树刚
国家卫生健康委员会主任 马晓伟
退役军人事务部部长 孙绍骋
应急管理部部长 王玉普
看两会-声声入耳
看两会-企业家提案议案
原财政部财科所所长贾康
与世界主要国家相比，目前中国的进口关税没有特别突出的偏高问题，但也不是说就没有调整的必要。
我们如果只在降低税率上做文章，实际上是使肥水流入外人田。
原中国人民银行行长周小川
临别忠告：要重点防止明斯基时刻；不能让老百姓手里的钱毛了；回应货币政策超调：“凡药三分毒，吃药肯定有一点副作用”；汇率调整不会采取“休克疗法”...
日，年满70岁的周小川正式告别央行行长这一舞台。
住建部部长王蒙徽
我年轻的时候，当然是租过房的。我从大学毕业以后就留在学校，就住在筒子楼里边，一个12平方米左右的房子吧。
王蒙徽表示，在读书的时候从来没有想到，若干年后，这个国家，会发生这样大的变化。
中国科协常委、中国电子学会副理事长徐晓兰
建议将区块链技术纳入国家科技重大专项，加大财政资金支持力度。
建议成立国家区块链产业投资基金，由中央财政与社会资本按市场化方式共同出资。
天津财经大学经济学院教授李炜光
除了家庭为单位征收，还要考虑到一、二、三线城市收入不均问题。
可以在起征点上设一个幅度，然后把权力下放到各省份，由各省份自我调节。
格力电器董事长董明珠
建议将商业秘密刑事案立案门槛降为10万损失。
董明珠提交了《关于加强商业秘密保护，保护创新者合法权益的建议》。
格力电器董事长董明珠
我想要做颠覆性的事情！之所以选择新能源，是这个行业更具有挑战性，更让自己有一种冲动。在新能源领域里，我们可以站到世界前列。
谈及和雷军的10亿赌约今年将到期，她淡淡吐出三个字：肯定赢。
国家行政学院经济学部教授冯俏彬
开征房地产税之议，一下子将政府与公民关系这一核心问题推到全社会面前，但全社会并没有为此做好准备。
总之，开征房地产税所历经的十几年漫长过程，在相当大的程度上反映了处于现代化门槛之上中国的某种两难困境。
恒大集团董事长许家印
把个税起征点大幅提到一万元以上，少收的个税不会对国家财政造成太多影响，却可实现大部分工薪阶层少收或不收个税。
这样做将惠及大量人群，他们增加的收入也将拉动消费。
人大财经委副主任尹中卿
个人所得税的改革应该考虑到抚养系数，甚至有人提出要考虑到住房需求，如果一个人没有自住房，需要买房首付，是不是也可以抵扣一部分，这确实需要研究。
应让个税的抵扣标准和范围更加公平。公平是税收存在的生命力。
京东集团董事局主席兼首席执行官刘强东
“我给企业家提一个非常好的醒儿，千万不要企业成功了，钱赚了，结果到头因为违法犯罪，人进牢里去了。”
刘强东认为，青年创业者还应学会坚持。
全国政协委员、交通部党组书记杨传堂
有时一开人代会，一个地方就会形成相关的议案，但不可能你想到哪里去，就把高铁开到哪里去。
对于各地在高铁争夺战，杨传堂表示，这说明人民对于新生事物，特别是便利出行很盼望。但不可能把高铁建到所有县，甚至所有乡。
百度公司董事长兼首席执行官李彦宏
百度希望能回归A股，百度从上市到现在股价涨了100倍，过去没在中国上市也是中国股民的损失。
3月7日，李彦宏在接受采访时表示，百度非常希望能够回归A股。
SOHO中国董事长潘石屹
地产税出台一定会影响房价，将导致房价和房屋空置率下降，并称，二套以内不该征收。
潘石屹指出，“房地产的税收体系基本没有改过，除了20多年前推出的土地增值税以外，所以现在房地产的税收政策有很多不适应行业现状的地方。”
国家发改委主任何立峰
中国现在有近14亿人口，不完全统计，中国中等收入群体有4亿多人，位居世界第一。
去年，中国又超过了“两个一千万”，一个是城镇新增就业实现了1351万人，另一个是1289万贫困人口脱贫。
国政协委员、全国社保基金理事会理事长楼继伟
老百姓要加强风险意识，不能一看收益高就被‘忽悠’进去了，保证6%以上回报率的就别买，那是骗子。
在谈到老百姓理财问题时，楼继伟说，老百姓要加强风险意识，在购买理财产品时，不能一看收益高就被“忽悠”进去了。
中央财经领导小组办公室副主任杨伟民
房地产市场现在是有泡沫的，包括一二线城市和部分三四线城市。既不要主动挤破，也不能继续吹大。
杨伟民3月4日在住地接受记者采访时表示，在房地产领域要通过建立新的住房制度和长效机制来稳定房地产市场。
清华大学中国与世界经济研究中心主任李稻葵
建议个税改革由地方政府来收，要在收入上下功夫。个税征收对象主要为工薪阶层是“板子打错了”。
李稻葵3日在人民大会堂东广场回答记者关于个税改革建议时表示，收入差距最大的差异不是来自工资收入，而是其他收入，应把所有的收入都纳入征收对象。
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另外，还要知道在念佛当中修行，看起来好像很简单，什么也不用学，念句阿弥陀佛就生极乐世界了，有那么容易吗？不可能！你必须把这个世界全部看破、放下，你才能去得了。如果娑婆世界的事，家事、社会、人事关系，什么都放不下，你要生极乐世界是绝对办不到、不可能的。念佛的人要记住：信、愿、行。
信心，当中的分别很大，不是说念句阿弥陀佛，我信佛了，有那么简单吗？因为信心不恳切的话，你念佛念得绝对不能进入、不能投入。你先要把信心建立起来，当你确实是真诚的愿，不是我们现在随便的愿，那不能解决问题的。必须把这个世界的事全都看破了，把自己的生命全都看破了才能生得了。如果你平时不用功，等到临命终的时候要想生极乐世界，那是办不到的。
《弥陀经》上说：念佛，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。那个「一心不乱」不是那么容易的！如果你平日没有下苦功夫，对这个世界放不下的话，那你就是种种善根而已，生不到极乐世界。
有人说：「念佛的法门很容易」。其实不是那么容易，你要了生死、想断烦恼，那么容易就生极乐世界？你先得考虑考虑，你的烦恼断了没？你得先了了。我今天早上起来在那儿想，我们要念佛、断烦恼，先想一想有那些困难。
你对这娑婆世界看破了，心无贪恋一点贪恋都没有。看破了、看破就放下了，放下了，念佛念得自然恳切。这个时候你没有贪恋，你没有贪恋心里就不颠倒。心不贪恋意不颠倒，你生极乐世界是靠得住的。念佛得念到一心，现在我们的心三心二意，念佛念到一心，很难！说我念佛没有生起杂乱的思想，还不用说一心了，纯净的去除杂乱思想，这个很难。
如果是穷苦的人为了生活奔波，他怎能念佛念到一心？富贵的人他光享受去了，「富贵修道难」，这也是难，先除掉这些难。贫穷的人怎么样供养三宝、怎么样布施？「贫穷布施难」，不容易做到的，这些都是念佛的障碍。我所说的这些难，你有没有考虑到自己？你有，那就得加倍用功了，否则生极乐世界是办不到的。
在你生的时候，能够遇着佛在世，这是很难的。佛在世我们没有遇着，但是还有法。我们现在看佛经很容易，再过一两百年呢？我是经过看佛经很不容易的年代。从一九五零年到一九八二年这段时间，我想找一本〈普贤行愿品〉找不到，后来我在中国佛学院当老师，想找一本〈普贤行愿品〉也没有，很多佛经都没有了。所以说，能够像我们这么样方便看到佛经的，是很难的。
还有，家庭关系、男女关系这是难过的关，这个关能过的了过不了？还有一些贪欲的关，你能够过得了？这都是难关。见着好东西一点贪欲心都没有，不想得到。一般的人见着好东西，就想自己得到，这个也包括我们的师父在内。「什么好东西？唉，我也想得一份。」这个包括精美的经书，同样是《金刚经》，这部经印得很好，封面也好、字也好，他就想得到这部经，这些都是求生极乐世界的障碍。因此「见好不求难」。
被人家羞辱不发脾气，要这样行。特别是在家人，你不高兴了对儿女发脾气对你先生发脾气，对谁都不能发脾气，这叫「被辱不瞋难」。
还有，就是「广求佛法难」，这个你们办不到了。广学，学了得研究得深入，虽然看了很多就是不深入学习。就像我们说的，念一句阿弥陀佛，十个念的有一个生的没有？种善根而已了，真正了生死，到临终的时候生极乐世界，这是很难很难的。
现在是末法，我们想求一位善知识，很难，很难。可能你没有体会得到，我从十六岁出家，也一样到处找善知识，很难很难。我到西藏，有些喇嘛有神通，了不得，但是功夫不到家，别人瞎吹的。很多善知识就像弘一法师，我当他的侍者半年多，想说上几句话很难的，他不大跟你说话的。比丘尼女众他根本不见。他的学生跟了五、六年也说不上几句话，善知识难遇，遇到你也得不到。「求善知识难」。
念佛法门，像印光大师、台湾的广钦老和尚都是念佛的。你亲近到他跟前，他就一句话：「哎，老实念佛去吧!去吧！」你听到「老实念佛」，心想「我并没有不老实」，但是他这句话含的意很深。他们没有什么开示你的，你想见他，见就见吧。还有印光老法师常时闭关的，我们称他为念佛求生净土的祖师。实际上求善知识很难的。这是「求善知识难」。
「随化度人难」，你要帮助别人，像我们的师父随化来帮助别人，难。我举了十几个难，不详细说了。你要念佛先清除这些难，把这些难都消了，念一句阿弥陀佛就好了。
今年是二零零五年，六十五年前，慈舟老法师打念佛七的时候他所讲的开示，我想拿来给大家介绍介绍。虽然隔了六十五年了，现在对我们还是新鲜的。一九四零年我们也是打佛七，慈舟老法师打佛七开示的话：「念佛，应该觉照」。我们念佛的人，应该有觉照。「照」的意思，就像大家念《心经》，「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，就一个字「照」。
大家要「觉照」，觉是什么？当你念佛的时候，你觉照：「南无阿弥陀佛！」念佛的时候，能念的就是般若智慧，应该生起觉照不要糊里糊涂的念。念佛的时候，「南无阿弥陀佛！」要做观想念。就像观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，「照」不是妄念的「念」，要你用智慧的「照」。
念阿弥陀佛不要求快，不要求数字，我们好多人一天到晚拿个念珠记数，念的数字多了好像就成功了，根本不是这样，一句弥陀就好了。藕益大师告诉我们：「一句弥陀作大舟」。一句阿弥陀佛就化一条大船，主要是你觉照的功夫。
念的时候观想「阿弥陀佛」，有的念六个字「南无阿弥陀佛」，「南无」是皈依。现在你要打七的时候就念「阿弥陀佛」四个字，「阿弥陀佛」是什么？「无量光」、「无量寿」。你要观想自己在无量光无量寿里头。
所以念佛的时候，应当先认识自己的念头。很多道友对这个可能不大怎么注意，「南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！」但是，要注意你的念头，怎么样念呢？「念念从心起」，每念一句从我自己生起来的，「念念不离心」。完了你要知道，知道什么呢？「谁在念阿弥陀佛？」「阿弥陀佛究竟是谁？」这叫「照」。这个「照」字没有解释，但是我们念佛的必须知道：念佛的究竟是谁？谁在念阿弥陀佛？我们现在都是口念，「阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！」心呢？现在我讲的是慈舟老法师的方法，要你心念。
人死了口还能念吗？口不能念了，可是心还没有死，心在念。为什么到临命终的时候，念佛是最重要的？外形已死了，他的心还在念佛，念到这样的程度，口不念了心在念。其实，哪个心在念呢？《金刚经》上说：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」三心不可得。请问大德，你用哪个心念佛？过去心念吗？现在心念吗？未来心念吗？
我这个讲的很深入的，外边必须对境，心对境有。到了佛堂看见阿弥陀佛像，或者现在我们打七了，有心，这是境界相的。心是对境有的，境界相是由心生的，这是《华严经》的念佛方法。慈舟老法师他是讲《华严经》的，这种念佛不但能生极乐世界，而且生的时候到那儿就成了，这是上上的念佛。心对境，那境是心生的。
但是，我们这个心是虚妄心，不是常住的，一歇一念、一歇一念，这叫生灭心。你自己要有观照的，自性念佛念的是自性弥陀。假使外缘境界没有了，心还生不生？念阿弥陀佛的人照样的生，心照样生，不是虚妄心念，真要做起来，这一步的功夫很难经过的。
念佛用真心念，我们讲《华严经》这是真心。现在所有的修行就是要打消虚妄心，要明白自己的真心。心是因为有境才有的。比如说，现在大家打念佛七了你才精进，要是不打念佛七我们也如是念，但是别的部就不是了，像戒律部的他学戒律去了。这是叫你自己念佛，要心念不是口念。口是境，口不是心。心对境来说，要明了自性的心，用心念的佛，念念都是念自己的，阿弥陀佛就是自己。
我刚才跟大家讲「无量光」、「无量寿」。当你念阿弥陀佛的时候，你就进入无量光中，如果求长寿的，你进入无量寿当中，无量寿跟世间寿命长短不一样的。你说释迦牟尼佛活了八十岁就圆寂了，哪有这个寿命呢？这是我们的看法，其实释迦牟尼佛并没有圆寂。
懂得这个道理了，才知道心跟境的差别，虚妄心不可以常住的，它是境界心；而我们那个真心不对境的，是常住的。能用这个心念佛念到心能转境了，用阿弥陀佛转一切了，你临命终的时候还不了生死吗？还不生极乐世界吗？不但能生，而且生的时候是上品上生，到那儿就见佛，见佛就闻法，闻法就开悟。像现在一般的念佛，生到极乐世界还是凡夫，你还得修。不过他没有生死变迁，直至成佛不再流转了，苦难都没有了。
生到极乐世界就是了生死。我们在这个世界了生死得证到阿罗汉，到极乐世界去，自然就成了阿罗汉了。虽然说没有成就，在那儿自然的修行再不退堕了，再没有苦难了，三涂八难都没有了。因此念佛对修道者是殊胜的。还有，念佛是三根普摄的，没有幻境。慈舟老法师讲这个是按《华严经》讲的，在这儿有些道友们是初学的，不容易听懂没法进入。
现在你念佛只能止妄
现在你念阿弥陀佛只能是止妄，念佛要能达到用真心念，不要用妄心念。我们的道友现在做不到，特别是在家道友做不到，那你就用妄心念，妄心念得妄心歇了，真就现了；妄心歇了，真心就现了。
你能念到没有杂念了，好比今天从早到晚上，念佛一点杂念都没有，除了阿弥陀佛之外，什么杂念都没有，不但诸位在家菩萨，像比丘尼师父也还做不到，若做到就成了。真还不能显，妄还不能歇，但是我们一定要认得，这是妄，这一点你学到了，入了佛门受了三皈，你才知道真和妄。你一天所有的生活当中全在虚妄当中，没有一件是真实的。唯有到庙里念念佛，这个还是真实的，因为它能够引导你归真。
我们一般把假的当成真的，因为不认识真的。什么是真的？你现在吃饭、穿衣，乃至你的肉体，全是假的！信不信？先建立这样一个信心。因为这个信心建不起来，你就看不破放不下，佛也念不好，念佛也是假的，像我们现在讲〈十回向品〉这全是假的，这叫「借假修真」，以假的达到真实的。
凡夫在假之中，他悟不到真；圣人是借假的，他能修真达到真。印度那些大阿罗汉借假修真，只能达到一半，像我们讲那些华严菩萨他是达到真的。我们现在真假分不清楚，不知道还有个真的，连知道都不知道！我们一入了佛门才知道，不入佛门，知道什么是真、什么是假？什么是真的？以假为真，所以你就造了很多的业。
假使你离开这个「真」的心，就等于是死人，拿到极乐世界比，拿到佛的教导，这样是死的。像大家把真迷了，把假当成真的，而且执着不放。哪个道友看破了放下，很快就成就了。假的就是放不下，真的怎能得到呢？像我们手里拿个东西，你拿了这个就不能拿那个，把这个放下才能拿到那个。我刚才跟大家说的，把这个世界放下，极乐世界你才能去得到。你不放下怎么去得到呢？这是假的，不要贪恋。
遇点什么事不要发脾气，什么事都不要发气，看的破，放得下。但是，借这个假的你能达到真的，因为现在都在假当中。你知道我这个不是真实的，有可坏性而且必然坏，每年都坏，有的坏得快一点，有的坏得慢一点，一直坏到死的时候。
真的，什么也破坏不了的，那就是真的。汽车一撞就没事了，水一来泡呢？大水把你一冲呢？就没事了，这都是假的不是真的，真的是不坏的。山河大地哪个是真？全是假的！
圣人、佛、菩萨跟我们凡夫的差别，就在一念之间。为什么要注重我们的念？我们是失念，失掉念头。念佛、念佛，就是一念，那就注重我们现在念佛。我们念的是什么呢？佛是真的，可不是相，我们用诚恳心念佛，现在我们不懂得真心，大家就诚诚恳恳的念，注重这个念，因为虚妄的心不是常的。
念呢？就是念头。过去古人说：「打得念头死，许汝法身活。」念佛！念佛！谁来念呢？把能念佛的找到，谁在念？「南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！」完了想，谁在念？找着能念的我跟你所念的佛，全是假的，但是这里头有个真的；你能念的念是真的，所念的佛是真的，能所都是真的，这个念叫「本体念佛」，得有功夫。
真心究竟在何处？就在念佛当中，去体验你的真心在何处，这叫「悟」，悟就是明白了。我们经常说，就是知觉的「觉」，觉悟了就是明白了。「佛」就翻「觉」。觉，就是明白了。你觉，你明白；你不觉，你不明白，就不是佛。明白了怎么表现呢？明白有个什么样子呢？它不是物质拿不出来，这叫智慧。
能念阿弥陀佛的心，虽然现在是妄，它有真的成分了，有真的成分了但不是真。等到你念到一定程度，就把妄变成真；变成真了，你那时候念的佛是真心念的真佛，但是我们真心念真佛的时候办不到，现在我们是假心。假心，念念的就变成真的，同一个种性。
因此，念佛要用真心来念，这个真心不随你过去、现在、未来迁变，它是不动的，真心就不动。能保住这个真心，你生极乐世界就没有问题，决定能成佛。这样来念，就是圣人的念佛。我们现在念佛是在迷的当中，当你念佛的时候，心里一点杂念没有，就放一线光明，光明就渐渐显现了。当念成就了，光明就显了，自己会感受得到。修行了，自己就能够有所感受。
像我们不论是华严部、戒律部，戒律就是防非止恶的。防非止恶也是把那个错误的止息，真的就显现了。戒律的意思就是让你把干扰停歇下来，静下来，这个时候你用功就能够成就。
打佛七第一个念头：「念阿弥陀佛」。知道我这个念头是假的，我要把它转成真的。怎么转呢？阿弥陀佛是真的，我念阿弥陀佛是真的，我的心变成佛心。念念着佛，你的心念得就转变了，你就从你念佛当中承担，承担什么呢？妄歇真现。真若现了，你不要错过这个真。我们哪位念佛，到一定的时候，念的功夫用到了，真的会显现。不过显现是靠不住的，只是暂时的。为什么呢？等你念得真正靠得住的时候，那全是真的了，妄的没有了。
现在我们刚开始念，还是妄的成分多，真的成分少。念、念，念得心相应了，静下来了杂念没有了，每位道友都可以知道。说我自己杂念都没有了，心静境存，境界没有了，什么境相？就是阿弥陀佛。外境没有，全心贯注只是佛，佛就是外境，佛跟我的心合了，我的心跟佛合了，功夫就到家了。
这是《楞严经》上说的，你的心被外边的境界转了，就是妄，妄就是生死轮回。要是我的心能够转境，外边的境转不到我。念阿弥陀佛，任何外头的事物，不论声音多大，动不了我的心，我还是念佛，这就是心能转境了。
我们念佛是散乱的，怎能达到一心不乱？一心不乱也不是很难的，就是你心里静下来，念念心里纯一了，外边的境界相没有了，就是心跟境合了。你在念阿弥陀佛，或者放放鞭炮，或者多少人吵闹，还是静静的念你的阿弥陀佛，好像什么都没听见一样。在家里头念佛，孩子下学了，闹、闹，怎么喊「妈妈、妈妈」的，妈妈入了定了，就是心静了。但是你在煮饭给孩子吃，照顾他们生活的时候心里没动还在念佛上，做这些事情像没做一样的，这就是我们经常说的：「无作而作，作即无作」，涵义就是这个意思，这叫念佛有功夫了！
自心念自己的自性佛，要承担。自己念了，阿弥陀佛的佛性就是我自己的佛性。要自己念念的把自己的佛性，念得能定下来巩固了，定就发生慧。这个慧就是认识我自己的自心，也就是「心即是佛，佛即是心」，那就是「自心念自性佛」。这个功夫我们恐怕还没有做到，就朝这方面做。
千万不要把自己跟阿弥陀佛隔开，不要分成两个，分开了是永远相应不了。佛教经常讲「相应」，什么叫相应呢？就是你的心相应了，相应的时候心变了。我们经常说的：「他变心了！」这是说什么呢？他变成佛心了不是以前的妄心了；妄心是生死心，佛心是不生不灭的。我们常常说：「了生死」，怎么了？这样子就是了生死，你别太执着了，太执着了就烦恼了。
意症与念佛
现在有一种病叫意症，意念的意。这种病非常的微妙，是心理的作用。什么叫意症？我给大家举个事实。我在南普陀佛学院的时候，南普陀佛学院分男女两众，女众有一百七、八十人。我有个女弟子她害病了，什么病呢？她突然觉得手也抬不起来了，脚也不能动了，四肢不能动了。抬到医院去看，医生说：「这个病我们治不了。她这叫意症，没得病，不晓得为什么都不能动，手指头都不能动了。」
那时我当教务长，我想连医生都不能治，这怎么办呢？她不能吃也不能喝，再等几天那就真正不能动了。我就琢磨，她们三姐妹一起出家的，她是老二，我带了几个管理人员一起去。
我说：「你们谁也别开腔，就我一个人说话。」我去了就喊她：「你起来！」她就起来了，坐起来了。她看我去，她心里就恐怖了。我说：「下来！」她就下来了。医生在那儿。医生、护士就说：「不能动的，怎么能动了？」我说：「她没得病，生点气，跟同学闹意见，跟我回去吧。」「你跟我回去吧！」「哦！」打这么就好了，什么病也没有。
原来在医院躺了三天了，没吃也没喝，这是意症。意症是什么呢？她突然间自己认为自己不行了，手也不能动了，脚也不能动了，什么都不能动了。现在就有这种病，疯也不是疯，台北长庚医院也有这种病人，没办法治疗。要刺激他，一刺激他一动了没事了，什么都没有了。这叫意症。
这跟念佛是一样的，我举这个例子加以说明。因为他本身就是佛，自己就是不相信，非要变了个假人。谁是假人？真的没有了跟死人一样的，真死妄存。真的并没有死，每个人的佛性就隐现在我们内部当中。为什么不起作用呢？意症，就是学佛上的意症。要相信自己。
相信自己是佛
我们讲信心讲了好久，前年讲〈大乘起信论〉，讲完了我们才讲《华严经》，现在我们还在讲信，就是因为不信，不信解决不到问题。这是意症，不好！信了就好了。「我信，很诚恳的信！」其实是不信。自己认为：「我很信佛了。一天当中又守规矩，皈了三宝了，我是佛弟子了。」相信自己是佛吗？你相信自己是阿弥陀佛吗？特别是在家道友你问他说：「你是阿弥陀佛吗？」「我可不是！」（众笑）他马上就跟你辩解了。你怎么办？怎么能生到极乐世界？你得承担！不承担不行！别的事你不承担可以，这事非承担不可！
为什么说「心佛与众生，是三无差别」？很多人都不承担的，用不着客气。你客气什么？「你是佛吗？」「是，我是佛，只是没成就的佛。」在缠如来，缠缚的缠，这叫在缠如来。在缠的如来就是佛，在缠的如来跟出缠的如来就不同了。阿弥陀佛是出缠，成就了不是在缠。所以经上说：「心佛与众生，是三无差别」，这三个没有差别的，就是一个。
你为什么不相信？先把这个问题建立起来。相信了第二步就好办了。第二步怎么呢？你学什么就建立什么，以这个为基础。说我是佛，佛都做什么事？这事不是佛做的，我也不能做。当你自己承认是佛，或者当时你承认你是个人，那是猴子做、猪做的、猫做的事，你不能做，因为你是人；你承认你是佛了，要做佛事！把人变换一下。
但是这个信心非要有不可，没有这个信心，你做什么都做不成的，就是信心。我跟大家说：「你们信佛的信心，还不够。」你不会承认的，跟你怎么讲也不行，包括我在内。相信我是佛，「哎呀，佛那么自在一切神通广大，我什么都没有怎么是佛？」但是，你是在缠如来，有那些贪嗔痴烦恼就把你障住了，现不出来了。像一个病人有病了，他不能过正常人的生活了，他不是正常人了，就像害那意症，完全是思想的问题。
有些人的病只有三分，他会帮病的忙帮成七分，病染成十分了，这就死亡了。很多事，你说起来莫名其妙。怎么叫莫名其妙？就是不知道怎么回事，他本来病很重的，医生给他断定是不好了，跟着拜拜〈占察忏〉，他好了。医生不知道他的病怎么治好的，自己也不知道。这叫什么？在迷跟悟之间，就差这么一点点，就这一点点，可差的太远了。只是一点点，但是这一点要靠大家一起体会。
大家别认为受苦不好，越受苦才能跟道相近。所以佛教导，「比丘不求无病，无病则贪欲生」，生长的都是贪欲。有病了，苦；知道苦了他才修行，道心才来了。好多道友没病的时候懈懈怠怠的，感到有病了他精进了。这一精进不要紧，到死的时候，他生极乐世界。
你这样子来念佛、打佛七，不浪费时间，不然的话都浪费了。一天的「阿弥陀佛」，口里念的是阿弥陀佛，心里在想什么呢？各人知道各人的。「怎么成就不了？」、「为什么没有神通？」就是障住了。
神就是自然的心，通就是你的慧性，神名天心，通名慧性。天是自然的心，就是你现在的心，它本身有很大神通可是你不会用，不是神通现不了。就是神了，好比哪个做了奇怪的事，说那可神了，那就叫神通。因为现在我们迷了，自己不相信自己，凡是在迷的人，绝对不会相信自己，他也不相信这个身体是假的，佛经怎么说他也不相信。
今天就讲一个「信」，大家在念佛的时候一定相信自己能成佛，岂止生极乐世界！生极乐世界只是一个方便而已，生了极乐世界你还得修行。当下你就放下什么都看破了放下了，包括你自己的身体。身体是假的，什么男相、女相、老的、小的，这都不是条件，真正条件是你相信不相信心？心没有这些现相。
心的自然呢？就是神通，那是心的自然。我们现在被现相迷惑了，神通没有了。假使相信神通的话，你吃饭、穿衣都是神通，一举一动都是神通。相信吗？这个人的神通跟那个人的神通不一样，因为他学过。这是熏习修，〈大乘起信论〉讲熏习修。现在我们虽然念佛没用真心念，这就是熏习修。熏习熏习，变成真的了，假的变成真的。
这个社会就是这样，假话假事大家都信，它就是真的；有两个不信的，那在这两人身上是假的，他就得到真的。要这样相信自己，别不相信自己，相信自己什么呢？相信自己是佛，一定能成佛！
念佛就是方便
现在讲念佛的方便。念佛就是方便。我念阿弥陀佛，在这个世界障碍多，一时清净不了，修不成；到极乐世界去，障碍少了没有什么障难，直至成佛，就是念佛念的。你要相信自己，相信自己是什么呢？自己一定能生极乐世界。你这样来念佛，不管你真念也念、假念也好，一天都在念，「我死的时候，一定能生极乐世界！」就这么一个愿，相信自己！
我看我几个社会上的徒弟，本来没有什么本钱，扣除生活费只剩三千块钱人民币，他现在挣了十几亿了。他相信「我一定能发财！」发不成呢？发不成就死了，就累死了。无论你干什么事业，做什么事，有信心就是这样，何况了生死！信心不具足，自己不相信自己，怎么了生死？
假使跟出家道友谈：「你能成佛吗？」十个有八个乃至十个会回答：「我还能成得了佛？我的业障重的很。」和尚的口头禅第一句话：「业障很重。」四众弟子也是这样说：「哎哟，我的业障很重！」业障重，那就在业障里头待着，出不去了。
我没得业障，有什么业障？业障是假的。要有这样信心，业障都是假的，身体是假的随时在坏。特别是年纪大一点的老道友，看你今年跟去年还一样不一样？年年都在老。老得不行了就该死了，死了就完了，每个人都这样的。你看我九十一岁了吧！我不大相信老。「哎呀，拿拐棍！」拿拐棍干什么？一拿拐棍就不能走了，靠着拐棍生活了，好多老年人六十几岁就拄上拐棍。你相信自己，这叫支持力量，使你没有什么老不老的。
现在社会上讲「精神变物质」，像刚才说几千块钱发展到十几亿，他也把精神变物质，变不成他就死了，死了再来，再来他还是这样的力量支持他。
像我们出家人都不是今生才出家的，多少生以来就出家了。有的当小姑娘时候到了这间庙，她就要出家。这不是前生因缘吗？知道前生是和尚，没修行好，没修行好没什么耻辱，没修行好就是没修行好，因为不相信自己，所以才拖了无量劫。
我们都是没开光的佛
现在我的学生有很多是博士，我自己连小学都没有毕业。小学没毕业十六岁就出家，自己跑出来的。十三岁就到社会，但是我相信自己，相信自己什么？一定能成佛。本来就是佛，不过是没开光，我们都是没有开光的佛。没开光的佛不是佛！佛得开个光，知道吗？还得装个藏。装了藏开了光才是佛，不过那也是代表的，不是真的。
相信自己是阿弥陀佛，如果不相信自己是阿弥陀佛，念七天，七十天、七百天、七十万年，你也成不了。当你相信自己了，当下承担！当下就是佛！
阿弥陀佛心咒
极乐世界是你自己心生的
相信自己，相信极乐世界是你自己心生的。你自己心生的极乐世界，回你自己的极乐世界，那很容易的！这是第一个信，非常重要。
但是这个信里头还夹着第二个信，历代大德们把信分为十种，先讲第一个信。你信了之后自己再念佛。先建立信心的基础千万不动摇，讲《大方广佛华严经》之前，先讲〈大乘起信论〉也就是这一个信念。这个信心建不起来，那你生极乐世界要经过多少劫，但是你有这个信心就能生去了，不需要经过这么长的时间。
在《大方广佛华严经》〈普贤行愿品〉说：你生就能见佛，花开见佛，顿悟无生，回入娑婆，回来度众生了，见佛就成道而且证得无生法忍。像你这一念要生到顿悟无生，你不相信这个心生去，跟你相信这个心生去，太不同了。你这样用功夫是真心念佛，一点夹杂都没有。
同时，你念的佛跟极乐世界都是境，心跟境是一对，极乐世界、阿弥陀佛都是境，是你心外的境界相。就像我们现在的心，别以为极乐世界十万亿佛土距离很远的，其实没有好远的。
现在你在这儿静坐，一念上海，心到上海了，乃至惦记着广州就到广州了。像你要是去过美国，一念到了美国了，你的心到哪儿，那个地方就被你摄进来。看着很远，摄得很近，极乐世界随时在你心中现。你这心也不随你流转，过去、现在、未来都没有的，它是不变的。「三世不迁，真心不变」。
心即是境 境即是心
心境是一对，一对就是合而为一，心即是境，境即是心。极乐世界就是你的心，阿弥陀佛也是你的心，你的心就成了阿弥陀佛，就成了极乐世界。除非你根据自己的愿来创一个世界，你就另起一个名字，不过名字也是假的。
我们看见的世界必须得认识这是假的，诸佛看这个世界也是假的，我们是在假的当中迷了。诸佛居假悟真，他是悟了。迷跟悟就不同了，就在一念之间。观照的时候就在一念之间，你以悟的心来念佛，跟你以迷的心来念佛，绝对是两回事。凡夫用一些假的当成真的，这叫迷了；诸佛看着是假的，但是他误以为真。我们众生迷真、认假；诸佛知道假的，他悟真，开悟了，就差这么一点点。所以念佛这样念的时候，相信你的心念，你念佛就是成道了。这个信念必须得具足。
但是，真心究竟是什么样子？我们虽然是没悟得，真心还是永远常照的。这就是《华严经》的智慧。我们现在念佛就是能照的心在照。照什么呢？照你绝不失念。
我们这个念头控制不住，念念跑了。为什么呢？功夫不到。能念的心随时觉悟，念佛的时候就是觉悟。念佛的时候，我的心，念自性的弥陀。各人的念法不一样的，但是缺乏观照的功夫。我想大家念佛就是念阿弥陀佛，没有想到这是我的心，我的心现阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我自己，有这种观照吗？
真正的心只是照 没有分别
这个观照是什么？讲简单一点，观就是你在想什么？你想就是观照。心不在焉，看他的眼睛好像在看人家似的，他心里在想别的，这就是视而不见。这个情况我们都有，两眼睛瞪得天大还以为他在看你呢？他没有看你，心里想别的事，这叫失掉观照。你的心会分别事物，这个是这个相，那个是那个相，这叫分别心，不是真正的心。真正的心只是一照，在照的当中没有分别。
像我们念阿弥陀佛的时候就是我们的心在「照」，这就是智慧的念法。没有分别，没有我、你、他。能念的我、所念的阿弥陀佛，无能所、没对待，打佛七的时候应当用这种观照的功夫。观照就是心念，不在数字的多少。
念佛在心 不在数
释迦牟尼佛有一次在外经行的时候，看见两位老夫妇在那儿念阿弥陀佛，一个空筐，一筐谷子，念声佛拿个谷粒丢到那里去。释迦牟尼佛在那儿看了半天，问他说：「你们在干什么？」他说：「我们在记数。」「那你一天能不能念到这一筐？」「麦子很多，才念一点点。」「我教你们一个办法来念。」「南无西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛！」〈编者按：请参照流通版《佛说阿弥陀经》摺本。〉
念一句阿弥陀佛就一筐了，再念一句阿弥陀佛又一筐了，来回这么搬吧，你一天当中可以念很多筐。念佛在心，不在数。若要记数字，你就念这个：「南无西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛」，你去数吧！该有多好啊？不在数字的多少而是你的心，这是深入的念佛。
我昨天讲的是专门针对打佛七的道友，因为我们现在讲《华严经》，都是《华严经》的念法。这个念法，念念成就。成就什么？一真法界。念佛的时候，就根据这个来跟大家讲的，居士们就随缘种种善根，念佛要这样念。
照就是念念的声音没有了，行、住、坐、卧，化为一体了。吃饭、穿衣化为一体了。如何化为一体？坐着念也是念，每念一声佛号都是照。照就是智慧。你不照了，停下来，就坐下来念。在你坐下的时候观照，那是观，那就静了，静就是三昧。坐下来就是定了，定了就入三昧了。我们坐下来也在念。有几个道友念《圆觉经》，念完一遍就坐下，坐下就是观想。观想了就念好多遍了，不是念的，而是照。照就是什么呢？每念一部经，佛都放光照。照的时候，就把那部经说完了。像《华严经》当中都在放光，光中已经把法说了。
但是有些浅根基的人听不懂，不认识。我们看这灯光有什么？看光就是光，这里的涵义有很多。光的涵义就叫照。所以念阿弥陀佛，念念就停下来。停下来用心念，这叫照。
在停下来的时候，你感觉到阿弥陀佛极乐世界现在眼前，好像你自己就坐在莲花当中，这叫照。没有能接引的，也没有所接引的我，也没有接引的佛，这就是极乐世界，跟自己现在所坐的娑婆世界合而为一。自己的心跟阿弥陀佛，合而为一。再深入一点，没有境，也没有正报，也没有依报，唯是一念。这一念，就具足正报和依报。
第一信 信根本
最初这种用功是很难的。但是，经过长时间的修行，久而久之，就像我们生烦恼一样，遇着境了，火马上就来了，只不过是变换个境。这叫第一个信,信根本。
第二信 信一切法
第二个信，信一切法。包括念阿弥陀佛这一法，包括一切法，乃至家庭生活，穿衣服、吃饭，一切行为都在这一念当中，都把它变了。
大家可以这样体会：你没有出家之前，在家的生活都是些什么？现在你出家了，全变了。是不是变了呢？好像是一样穿衣，一样吃饭，但是这个吃饭，穿衣不同。有没有这感觉？我想谁都有吧！你摸摸，我们这衣服，跟他的衣服不一样。早起洗脸，一摸脑壳，特别是女众道友们，一摸脑壳，什么都没有了，身体变了，行为也变了，我们一天在干什么？从早上起来就干什么？脑子想的是佛法僧三宝。你在这个上面要起行，得修行。起行的时候，那就容易得多了。我说这个就是信，信什么呢？信行。行，不是心外头的行，而是心内的行。
我们还要回向，还要礼拜，还要坐一坐，反正打佛七就是这样子，不是一直都在念。念《地藏经》如是，念《华严经》更不可能在大殿里做了。所以，各个念的都如是。不管净土部的也好，华严部的也好，念《金刚经》的也好，念《圆觉经》的也好，念《华严经》的也好，全都是这样，就是个念。念，就是刚才所讲的照，照他自己的心。
《金刚经》、《华严经》，经的名字虽然不同，义理没有什么差别，就是回归你如来的本性，自己的本性。在佛，他是已成就的，在我们是没成就的。已成就的跟未成就的一样，平等平等，要这样来看。
大地众生皆有佛性
释迦牟尼佛没有成道之前，他感觉修行要经过三个大阿僧祇劫。成道之后，他在菩提树下开了大悟了。那是大悟，可不是我们此方禅宗所说的开悟，这悟是彻底悟了，「奇哉、奇哉」，以前从来没有这观念，「大地众生皆有佛性」，说我成道是原来本具足的，恢复本觉。
在教义上来讲还是有所分别，从不觉到始觉，开始觉悟了。始觉之后，一分一分的证入，分证觉。从不觉到始觉，从始觉到分证觉，从分证觉到究竟觉悟，那就成佛了。究竟觉悟了，还是最初那个始觉，从那儿来的。但是始觉原来是什么？本具的。
「佛」在印度话叫「佛陀耶」，翻我们中国话就是「觉」，觉悟的觉，觉就是佛。你明白了、觉悟了，当然你就是佛了；你没有觉悟，没有觉悟就是众生。但是我们能念的人是没有觉悟的佛，所念的佛是已经觉悟的佛，佛是一个。
你平常这样观想这样修行，这就是观。在你坐下来思惟修的时候，那就是寂，那就是修三昧，也就是进入三昧。把照收摄回来，不照了，心情平静下来，这叫参。
在佛说究竟觉的时候，国土没有了，「常寂光净土」。极乐世界跟我们这娑婆世界一样的，我们念佛往生，叫「凡圣同居土」，凡人跟圣人都住在一起，就是莲池海会里头的，等成了大菩萨，他不住「凡圣同居土」，就像三贤位的菩萨住的叫「方便有余土」。至于文殊、普贤、观音菩萨、大势至菩萨，他们住的叫「实报庄严土」。阿弥陀佛所住的叫「常寂光净土」，没土了，身土合一。求生净土，西方极乐世界，唯佛一人居净土，是指「常寂光净土」。我们生去了，就是「方便有余土」，方便善巧，还得修才能进入。
我们现在讲这个四土，能否往生，但看你的功力。如果你念得身土不二，心佛如一，你生的时候，就住「实报庄严土土」。等你究竟成就了，没有土了，也没有身了，那就是究竟，「常寂光净土」。
在娑婆世界，释迦牟尼佛也入世，我们现在所见的释迦牟尼佛是化身。化身是虚幻的，就跟我们做梦看见的一样「如梦幻泡影」，没有真实的。他的报身卢舍那佛，不同了，那是「实报庄严土」，也就是华藏世界。我们这个是化现的娑婆世界，毗卢遮那住在「常寂光净土」。「常寂光净土」，无土，也没有国土了，也没有土地了。
你到极乐世界也如是，一切国土都如是。你打坐的这个座就在这个屋子，我们看是有局限的，有个房子圈住了，如果你入定的时候没有局限了，什么都没有了，你就遍满十方了。你这样理解，再念阿弥陀佛求生极乐世界，乃至于《阿弥陀经》上的幻景，不是真实的。八功德水、七宝莲池、七重行树都如是，是佛所化现的、愿力所成的，娑婆世界是业报力所成的。我们是受所作的业，业感果就是报所成的。极乐世界是阿弥陀佛的愿力所成。我们念阿弥陀佛，发愿求生极乐世界，就是愿力所成，我们的愿力跟阿弥陀佛的愿力合了，就去了。
生极乐世界 是用妄想心去的
念阿弥陀佛的时候，生极乐世界的时候，不要想得很遥远了，不要生很多妄想。这不是很难的事。你能够行五戒、持十善业，五戒都没有犯；在你临命终的时候，发愿往生。你能念到阿弥陀佛，一心不乱，那个一心不乱不是开了悟的那个心，而是自己能控制你这个妄想心，让它不乱。我们生极乐世界是用妄想心去的。我昨天讲的那个是用真心去的，真心去的跟妄想心去的，层次不同。
念佛千万不要生起怀疑，有怀疑就去不了了。念了好几十年的佛，到了临终的时候，真要去的时候，你怀疑了，动了一念的怀疑，就去不了了，幻化境界没有了。
开悟像什么呢？你晚上睡觉做梦，突然间醒了，开悟就是那个现象，梦全没有了。我们现在迷了，迷的时候没有悟。没有悟就是什么样？就像晚上黑夜睡觉做梦一样的，这都是幻化的。幻化的是不实在的，不实在的东西，它就变、变、变；大家都是从刚生下来的时候变到现在。各个环境都在变，你的身体在变，又变出你的儿女，就这么一直变，这就是世界。如果你真正明白的时候，这些现象都是假的。
过去有两句话：「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。你在梦里头，一会堕地狱了，一会升天了，好像六道轮回；醒了觉了，没有大千世界。
山东崂山顶上，据说是神仙地方，其实没有神仙。天气很好的时候，大海现出个城市可以看到人物、买东西的街道，跟人间一样的，跟大城市一样的。太阳一出来，光线一照雾没有了，什么都没有了。在佛教来说，那就是干闼婆城。「如干闼婆城」，佛经上经常引用的比喻，让你不要当成真实的，就用干闼婆城来观想。干闼婆他们住的城是这样子，人也是这样子。六道轮回，你都可以这样认识。所以，梦里头有六道，明明有六趣，感到一明白了，觉后空空无大千，就是这个涵义。
极乐娑婆 唯心变化
你以这样的认识来求生极乐世界，你知道极乐世界是什么呢？幻化的、不是真实的。我们讲《大方广佛华严经》，一切佛国土有那么多万亿菩萨来，没有真实的。所以要相信自己的真心，极乐世界，一切的身、土、极乐、娑婆，都是唯心变化。
世界虽然是唯心变化，但是我们现在不认得真，那就借假修真。现在我们这个身体，根本就在变化中，很快就消失。诸位道友读《金刚经》的时候，知道「如梦幻泡影」，天天念，你就是如不了梦，幻不了泡影。骂你了，侮辱你了，你要冒火。摊上谁，去不掉，你根本不知道是假的。把假的当成真的，这就是颠倒。
念佛 三根普被
要用什么方法呢？念佛这个方法最好。各位祖师、大德都如是说，三根普被。什么人念佛都能生极乐世界，但也不是那么容易。生极乐世界，分段生死了了。一样是幻化，但那地方的幻化不同。
就像人间，你看他一个人住了几个套间，设备很好，还有汽车；到我们农村去看一看，有的一家人住在一间小土房子。这都是做梦。做梦还有做的好梦，做个好梦欢喜好几天；做个坏梦烦恼好几天。为什么看不破、放不下？要以这个心情看破放下，这时候念阿弥陀佛，生极乐世界。你要生极乐世界，娑婆世界得放下，你放不下，去不了。
你如果用真心念佛，生极乐世界上品上生，但是这个层次太高了，我们办不到。就像我们到美国，只能住十几块钱一天的饭店，一天要一万块钱美金，恐怕中国没有多少人住得起。一样睡一觉，不就是一个床铺嘛？它只是铺得好点，屋里设备好点，这是现实的生活。这叫报不同。
我们说福报福报，生极乐世界是了生死的。在人间善恶当中，它有个业报，生极乐世界也是业报，作业受报。在这儿念佛，就是作业。修行就是作业，作业就感那个果，跟日常生活道理一样的。
念佛的最大障碍
我们念佛的最大障碍，是把它想得太难了，好像生极乐世界是遥不可及的样子，其实很简单。有人说念一句阿弥陀佛就去了，也没有那么容易，也不要看得太难了，但也不要讲得太简单了，你功夫用到了，自然就去了。
过去很多人跟我说：「到美国，比登天还难。」那是过去，现在不是这样。但是有些人，你跟他说美国、欧洲，根本不相信，「没有这个事」，去过就知道确实是有的。就像现在你跟他说极乐世界，不信，「哪有这个事？」但是生去的人回来了，就知道了，真正有。生的去，有人回来吗？多得很。我们那些祖师大德，去过极乐世界的很多啊！我们看《华严经》上所有的菩萨，登了初住的菩萨，他可以游十方世界，十方佛国他都去了。
因此在你念佛当中要信，不信去不了。你信都不信，还去得了？信完了你得去做。我们相信大米白面能填报肚子，肚子饿了大米白面一吃肚子饱了，但是你得去做，能把大米拿来生吃吗？得加点水煮煮，还得注意火候的大小，这就是念佛的功夫。懂得吧？你的水加多了成了稀饭了，天天吃稀饭；火小，把它烧焦了，烧焦了能吃吗？多少水、多少火，在家女道友做饭的，她会做的很好的。让我来做绝对做不好的。水加好多米好多，虽然没有仪器标准，它有一定的，饭焖出来很好吃。要是我做准不好吃。菜一样做调料很多，你把盐巴舀很多，咸了没法吃。在山西加醋，没有关系；你在北方或者国外，你舀一勺醋给他加上去，那个菜他就没法吃了。可是山西人觉得很好，很对味。
一切法都如是，念阿弥陀佛也如是。你得对味，调剂的很好的。怎样念？一直念下去吗？不修观、不用脑子、不用心，光用嘴巴念能管用吗？效果没有。真正用心念了，就跟极乐世界合了。
有的人一生没有念佛，临到死的时候，病特别重了，他才信佛。一信就进入了，临死咽气的时候，大喊：「我解脱了！」你说他得度没得度啊？其他的人修行一辈子还没生到，他刚一信就生到。为什么？行的功夫也是有很多层次的。就像我刚才讲的，做饭也是有方法的。
觉悟的方法 就是念佛
为什么要学佛法？佛是觉，你要生极乐世界有生极乐世界的方法，方法就是念佛。有的不念佛，没念一声佛，只修观想。大家看《观无量寿经》，观想阿弥陀佛的佛像，没有念佛只观想佛像，这是观法。我们讲唯心主义，就是心里想。〈普贤行愿品〉普贤菩萨导归极乐，还有《大乘大集地藏十轮经》就修十善业轮，一声佛也没念，临终生了极乐世界。
这样的历史，你可以看〈高僧传〉或者〈往生录〉。一生没念一句阿弥陀佛，他生了极乐世界；一生念了无量数阿弥陀佛，他还是没生到。什么原因？不在你念，而在你的心。
从昨天到今天，为什么我们都在讲信心？第一个你相信不相信自己的心？我征求道友们的意见，恐怕没有一个人说不信的，大家都信。但是事实上，没有一个信的。他认为他很信，我看他没信。他的行为思想，就在这个娑婆世界当中什么都贪什么都爱，他还能去极乐世界？得把这个放下你才去得了。昨天我跟大家讲了，你手空了才拿得起来。你手拿着这个不舍、不放下。你那个还能拿得起来吗？你得把这边放下，去拿那边。这是一般讲的生，昨天所讲的生，那是「无生法忍」的生。
现在我们是低级生，先把这个世界放下。贪心不放下，极乐世界去不了。所以先从心上观，这是理。《华严经》讲道理是这样讲的。但是只讲理不行，还得讲事。事就是你念一句佛，念念从心起，念念还归心，心就是佛。这样很容易去得到的。
求生极乐世界 先认识娑婆世界的苦
昨天我们讲信，现在我们讲愿。愿是什么呢？希望。我们在做任何一件事都有个希望含在里头，不论做任何事都得有个愿。愿的意思就是督促你把这件事做好，这叫愿。
现在我们愿意求生极乐世界，厌离这个娑婆世界的苦，那你得先把这个娑婆世界的苦，确实认识清楚，不然你念念佛，又想起世间事了。当你念佛的时候，妄想很多。不说七天，一天就很多，那靠什么呢？靠愿力巩固你的信心，那就不会退了。我看我们现在的信心一直巩固不下了，又缺乏愿力的督促。我们从小生下来就读书，读书的目的是什么？愿力是什么？求知识。
只有一句 阿弥陀佛
现在我们打佛七，连讲开示都算多了。佛七的开示就是跟你说一个大概，去做就是了。
在这七天当中，以愿力督促你念佛，你到这儿打七就告诉你，什么都放下了，只有一句阿弥陀佛。但是念的时候，随时都观照你的心。假使心跑了，你说：「这跟我的愿力不相合!」把它拉回来放下。这个说的很容易，做起来很难。当你念佛的时候，思想一跑，跑了你拉回来。拉回来的意思就是把心思收摄、回归正念，这就要靠愿力督促：「不能打妄想，我念佛是求生极乐世界的。」
有愿力督促还不行，还要加个誓愿。我们经常发誓发愿，为什么呢？坚固你念佛的工作，不会退堕。已经有信心了，更加坚固了。讲愿，其实愿是信当中的愿。净土部的道友们天天都在打佛七，不只是现在这个七，不然为什么叫净土部？要念念求生净土。但是你的心不清净，那土怎么会净啊？心净佛土净，这是你的愿力。
像我们发愿出家，当初落发的时候，你那个愿是怎么想的？出家一年信心很坚定的。现在我们净土部的同学大概都是四、五年以上的，两年的很少，在家信佛起码好多年。你们打七今天第三天了，回顾一下你这三天打了好多妄想？如果你拿个笔，打个妄想点一点、打个妄想点一点，等七天下来，你看你有好多妄想？以这个衡量你念佛的功夫到什么样程度，你在心里要有个数。
我们在家做任何事，心里有个计划，自已都有个数。现在我们往极乐世界走，走了好远？半途还没到吧？或者还在起步当中？进进退退、进进退退，这样时间就长了。
为什么修行要好几大劫的时间？那个数字一年一年算没法数。他就是进一步退十步，那怎么走？达不到目的。如果生死心不切的话修道不成，干扰的非常厉害，不是外来的而是你的内心。我们有好多道友来打念佛七的时候，还有我执、我见、我慢。我不知道你们有没有，可以回光反照一下，看一看自己。
慈舟老法师的佛七开示，就告诉你：“打七、打七”，为什么要打七呢？打八不行？没有听说过这个，不打八专打七。打六不行吗？没有。打三天，打两天，那都不叫打，为什么叫打七？因为我们的我执心，「审思量计度为我」，任何事都把自己摆在第一位，思想上想的都是我怎么样。在这个时间，平常的行道不说了，为什么单举出来打七？这是把你的第七识打死，「审思量计度为我」。老法师把这个第七识，依着&大乘起信论&与《华严经》结合起来讲，念佛的时候看你用哪一个心来念。
现在我们念佛的心是第六识，还不是第七识。第六识、第七识都叫意，第七识是意根。六是意，七是根。那个「计度为我」的，是这个意根。要把它打死了变成第八识阿赖耶识。但这只是相分，还不是见分。&起信论&上讲：「一念不觉生三细，境界为缘长六粗」。这是我们生死的根本。「一念不觉生三细」这一念他迷惑了，现在我们打打七，迷惑了，他不知道念佛了，就混饭吃了，一天就混日子过了，那叫迷惑了。
最初的迷惑比这个要深奥的多，我只能够浅显地跟大家介绍，这叫开始的业相。它不停地变化，完了它就要转，叫转相，这是根本。完了是现相，也就是真心里头所起的变化。现相完了，底下就是智相，智相完了是相续相。
业相、转相、现相跟最初的境界相是相应的，这三个没有形相、刚开始的。感到智相，智就是智慧的智，它就起分别了。这就离开那个心，想取个相，相是没有的，但是这个念头一起了，它不断的要相续，这就粗了。前头三个叫细相，后面是六粗，从细惑变成粗惑了，就想要找个相，取相。但是想找相就是还没相，完了相续不断地想，这是相续相。这一相续就起分别心，好的又想自己得到，不好的不要。取、舍，我不爱的不要，我爱的我要取，这叫执取。执着我，有我了，着就要取。「这是我的!这是我的!」
说起好像是笑话，我看我一个弟子的小孩，不到两岁刚会说话，看见什么东西他都不准别人动，「这是我的!」你一动，他又哭又闹。刚生下来什么都不知道，这是宿业带来的。有很多的道友想知道自己前生是怎么回事，你自己可以感觉，感觉你对哪些贪爱，哪些舍不下去。有些事物，别人看着很好，你看着不好就不要了。这是过去的宿习。
这一执取就完了，给这些东西安个名字，执取相、计名字相，完了要造业了，好的要得，不好的要舍。完了就造业了，起业相。这一起业、一造业就把你束缚住了，脱离不了了，这就是业系苦相。业就把你系缚住了，再也脱离不了了。
要断呢？先断执着，别造业。惑业苦，先把惑断了。你心里不起念、身体不做，这个时候才能够渐渐消业障。我们天天忏悔，天天消业障，天天还是在造业，怎么消得掉？旧的业没消，新的业又增长了，这个业就把你栓住了，你跑不脱的永远被业吸住。这个业是由你执着名字：好、坏、是、非，是这样来的。你把这个断了，不造业了。
要断这个六粗相很不容易，起业相、业系苦相、执取相、计名字相，这四个粗相断了，你就成了阿罗汉。断执相、相续相，那是菩萨，更高级的。最后现相、转相、业相那三个细相，要八地、九地、十地菩萨才能断，虽然断了还有个习气。我们讲&起信论&的时候，有二种熏习，每个人都有每个人的表现，这叫习气。习气是无始劫来修的，你一时想把它转换转不了，现在我们还谈不上断习气。
佛在世的时候有位大弟子他的习气很重，因为生生世世都生到大富长者、国王家里头，命好福报大，管人家都叫小婢。他要过河，说：「小婢断流!」叫那河神说：「你把水给我断了，我要过河。」河神是三宝弟子，一看他证阿罗汉果，就给他断流让他过去了。过去了，这个河神想不通：「这个师父怎么这样子的啊？」就跟佛说：「他证了阿罗汉果还这样子!」佛就叫他来给河神道歉。他给河神道歉，原本应该尊敬人家吧？不，他又说：「小婢莫瞋!」他还是叫人家小婢。佛就跟那河神说：“这是他无量劫的习气，虽然证阿罗汉果，习气还没有断。”(编者按：典出&大智度论&卷二，毕陵伽婆蹉尊者。)
什么样的菩萨才能断习气？《华严经》上讲要证到十一地，十地还是断不了。八地断现相，九地断转相，十地菩萨才能断业相。不造业太难了!我们现在都在造业，不过造的是善业。只要是造作的，不是善就是恶，都是业。到那个时候，无善也无恶了，什么业不造。
这个时候我们是念佛，「打得妄想死，许汝法身活」，用念佛的念把我执打掉。习气还谈不上了，我执能打掉吗？口里念着佛，心里还想着我：「谁在念？」我在念。有个能念的我，还有个所念的阿弥陀佛。有能所、有对待，这就是业。这业是好业是善业，善业多就把恶业转了。转恶成善，完了连善也不要了。没有恶了还要善干什么？善恶两个都不要了。
打佛七　就是打我执
在这个时候，打佛七就是打我执，念佛念得什么都不知道了，无能所就是一念。现在我们的念头很多，为什么呢？信不诚、愿不切，你还没有真正信。要是跟我们这些道友说：「你不信佛！」没有一个不骂我的，「你这个老和尚，糊说八道，信佛这么多年，不信佛？」我说：「你信的是现相，这个不是你的心。」我们昨天讲要信真，信自己的本性，真信念佛的那个信。
我来这儿差不多两年了，天天都讲信。我们看他的一切举动，确实没在信当中，其实那些圣者他没有神通，而是我们所表现的行为把内在的心思都告诉人家了。如果是寂静的人，他一看就知道你心里在想什么呢？说他有神通吗？不是的。因为他的慧心跟你的心，心心相通的。你以为可以隐瞒得到，连鬼神都隐瞒不到，何况隐瞒佛菩萨呢？根本隐瞒不到。
用真心　念真佛
这是什么意思呢？你的心没有在道上。我说这个道是指菩提道，也就是觉悟的道。说你的心还没明白，没明白就是你还没有觉悟。所以你的心在胡思乱想，以你的愿力督促：「我现在要念阿弥陀佛，我要生极乐世界。」这时候不要起任何执着，不要执着。我说执着，就是要你放下看破自在，用真心念真佛。
但是从另一方面说，我们修念佛法门、修净土法门，这是靠他力，不是只靠自己的力量。他力是阿弥陀佛的力量，他的愿力把我们摄受到极乐世界，到那儿你还得修，不过他把一切障缘都给你打消了。你心里安安静静地直到成佛，到极乐世界就有这么个好处，修还是得修，不修成不了的。修的时候就自在了，这是自在的修，我们现在在这个世界上是束缚的修，所以必须得发愿。愿力能加持我们，使我们念佛的念心不退，不但不退还能精进。精进就是假借着愿督促我们、鞭策我们，使我们念佛的心不退。
极乐世界真的好吗
容易跟特别难这两者是绝对相反的，有的说很难，有的说很容易，那看对什么人说的。我们在西藏拉萨学法的三十多个同学，没有一个求生极乐世界。大家都知道法尊法师，他是翻译藏文的，在北京临死前我去看他，他还在翻译呢！眼睛什么都看不见了，三千度的近视，拿两个放大镜在那儿看，他还在翻译书。年纪大了将近八十岁，手一抖笔掉下去了，他下去拣笔一拣死了，就这么死了。你说他生极乐世界去了吗？不会，他没有这个愿。
我们现在讲信、愿、还得去做，现在只讲信。我说这个例子，就是让大家信，因为最难的就是信。口头上说「我信、我信」，其实不信。为什么？你看他现在做的，什么也放不下。他信什么？他怎么去？还不用说是上极乐世界，乃至到南方去旅游一下去，「哎，我去！」他就是不买票，不买票怎么去得了？火车票也不买，飞机票更不用说了。说走路去，走路他也不走，那怎么去？一步都不动，你去得了吗？
我为什么要说这个例子？主要是愿。信了才能生，能生但是不愿意生。为什么我那些同学都不愿意生呢？上极乐世界还是得修行，他说：「我们所学的是度众生，极乐世界都比我高明，都是大善知识，我到那我去度谁啊？这个世界不如我的太多了，我在这个世界生活就得了。」我说：「那不苦吗？」他说：「那是你看，我看很快乐。」
我们这是讲唯心道，苦跟乐，还是心！没剃头的，看见剃头的：「好苦，二十多岁就剃头了。」很多在家人看见我们出家人，他想：「很苦啊！」这是认知的不同。我们看他很苦，他看我们很苦，究竟谁苦啊？等你放下就不苦了。放不下就苦了。
为什么我们那些同学，没有一个发愿求生极乐的？「我在这儿度众生，释迦牟尼佛一天也没去极乐世界，他不是在这个世界成佛的吗？」还有人跟我抬杠，抬杠就是辩论。他说：「极乐世界真的好吗？」我说：「当然好，你再不退堕了，直至成佛。」
「观世音菩萨不在极乐世界的实报庄严土住，他为什么到娑婆世界？」我说：「同样的，释迦牟尼佛为什么不说娑婆世界，却说极乐世界，目的是什么？要你生极乐世界！」
佛说的法是对一切机的，不是对哪几个人说的，千千万万的各人想法不同，就像我们社会上的，有的做农的、有的做商的、有的做大公司的，现在分门别类，无穷无尽。打个广告都在挣钱，光打广告什么都不做，你做什么我给你宣传一下，现在的行道更多了，各人所好不同。
为什么专说极乐世界？在一切法门当中，这个法门殊胜一点。＜大乘起信论＞说，怯弱众生在娑婆世界行菩萨道，心虚怕堕落。我们现在讲十回向菩萨，他要到地狱去度众生，各个发愿不同。地藏菩萨永远在地狱，这是愿不同。
谁把你束缚了
但是我们求生净土的愿，真正信了，不止信生极乐世界，真正的信，要了生死，求解脱。生极乐世界也是求解脱，在娑婆世界你放下了，看破了、修道了，也就解脱了。
曾经有一个同学问我们的老和尚说：「师父，我想求解脱！」老和尚说：「谁把你束缚了？」看一看，没有人把我束缚啊。「没有人束缚啊！」「没有人束缚你求解脱干什么？」他当下就开悟了。
那我们呢？自己束缚自己。
到极乐世界　跟阿弥陀佛学习
因为菩萨法门很难，有些众生心里想，行菩萨道太难了，自己什么本事也没有。就像我们，自己没有钱还要去布施，拿什么布施啊？拿什么供养啊？他就恐惧了，得有东西，那就生极乐世界，不要害怕。生极乐世界把本事学好了，回来度众生。我没有本事，这是说通俗的话，到极乐世界学本事。学什么本事呢？不瞋、不爱、不贪、不痴，把本事学会了回来度众生。
现在不行，又贪、又瞋、又糊里糊涂的，自己度不了自己，怎么度别人？到极乐世界，跟阿弥陀佛学习。我经常劝人家到极乐世界，你不是找善知识吗？阿弥陀佛这位大善知识在那儿，你怎么不去啊？你去吧！很简单，又不要花钱，买飞机是没有用的，用一句阿弥陀佛就可以了。念阿弥陀佛，那比什么飞机票都好。念得成了，就去了。
这是纯粹仗佛力。在这个世界修行靠自己，你有本事功夫好；到极乐世界不是，那是佛力摄受的，阿弥陀佛的愿力。修道的时候，这是最方便的法门、最便宜的法门。
但是娑婆世界的人，总想不劳而获。这个用不着好大功夫，就生极乐世界。生到极乐世界了，去见阿弥陀佛，你很快就悟道了、成道了，再回来，不为安养，回入娑婆。那时候你有本事度众生，不会被贪瞋痴困住了。
贪瞋痴放不下　说大话没用
现在你别说大话，说大话没有用，贪瞋痴放不下，八苦你离不开。一个苦上来，你就受不了了。到了八苦同时来，没有问题，那就看破了、放下了、成就了。所以生极乐世界最好，要这样信。
这次的佛七开示，我想讲三个字：「信、愿、行」。现在，我讲这么多例子，要大家自己选择。你信不信（众笑）？真正信的人，绝对能生！不生的，那他不信。
「天天念阿弥陀佛，我还不信？」口念不算，要心里念。能够念到连做梦都在生极乐世界，行了，你成功了。成功了，当你死的时候，一定去得了。你看见什么贪什么，看见什么都是罣碍，你去不了了。
凡是佛道友都会背《心经》，只要你心无罣碍，一切无顾虑，你想生极乐世界，十方国土你都可以去。去不了是因为有罣碍，这罣碍我们怎么说呢？就是舍不得贪爱。我们看他很糊涂叫他放下，他就是不肯放下。
只因绳不断
记得在抗日战争的时候我也逃难，日本飞机炸宁波，炸得很厉害，就跑到乡下去。很多人围着一匹马，飞机在上面，马像疯了一样的。放马的人用绳子把马绑在橛子上，让马自己吃草，没人看着的。大家都躲飞机，没办法，不敢到马跟前，不敢拔掉那绳子。他问：「小和尚，你看这可怎么办？」我说：「你手里拿的是什么啊？」「斧子！」「把绳子剁了，马不就跑了？你怎么不救它。」「哦！」他才明白了（众笑）。
绳子剁了，马自己就跑了，你怎么救它？你到跟前赶它吗？马也知道上面有飞机，它害怕，疯了似的。后来，我在宁波其他寺庙讲课的时候，就说只因绳不断，绳断了就跑了。我们被那个业系住，像那个绳子似的把我们栓住了，绳子断了你就自由自在了。世上好多的事，你可以用你的脑子去判断。你放下就去了，也不用买票，什么手续都不要办，就靠一个念阿弥陀佛。念的时候，真正念到放下很简单。
在东北我有一个道友，她跟我说，她念佛念得真正相应了，相应到什么程度呢？阿弥陀佛真来接她了。我问：「你怎么没有跟他去？怎么还在这里跟我说话啊？」她说：「一念之差。」阿弥陀佛真来接她，她说：「阿弥陀佛，我再跟你告几年假，我的小女儿还没结婚，等她结了婚，我就去了。」她是个女道友，女道友事情多啊。
我说：「现在呢？」她说：「以前那些好的现相，现在全没有了。」就是一念之差。类似这些事，我们每位道友可能都有，所以要特别注意最后一念。阿弥陀佛真的来接你了，你不去了。为什么？娑婆世界的事还没了，了了再去吧!
阿弥陀佛心咒
现在就讲一个信，之后还要发愿。发愿之后还得行，行就是念佛了。念佛有多种，像我刚才讲的念佛法门，念一声佛：「南无西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛」，多念一点，这个比什么都好。
还有，可以念&阿弥陀佛心咒&「嗡
阿弥里达得杰哈喇吽」十个字，就这样念。早晨起来，一睁眼睛：「嗡阿弥里达得杰哈喇吽。嗡阿弥里达得杰哈喇吽。」&编者按：请参照铅字流通版《佛说阿弥陀经》摺本，各版本文字书写虽有不同，发音相近。&
晚上睡觉的时候，念十声：「嗡
阿弥里达得杰哈喇吽。嗡阿弥里达得杰哈喇吽。……」正报、依报，都在里头。依这个心咒，就把你送去了。
大家都想拣便宜，不想付出太多的劳动力，收入却要很大，人人都想这样。有这种事吗？有!念阿弥陀佛就是。我没有付出很多，得的效果非常大，为什么？阿弥陀佛的愿力。这是靠阿弥陀佛愿力生的，借他力生的。
今天讲念佛是很容易的，昨天讲必须得真心，用真心、念真佛，那假心呢？假心就念的是假佛。假佛是什么呢？就是化身，阿弥陀佛是化身，我们念的全是化身佛。昨天我们讲的是念法身佛，学《华严经》的道友们都知道的。
愿力信心　只能降伏妄想
但是有愿力有信心了，我们只能降伏妄想。妄想就是自己做不了主，念念佛，妄想又来了，念念又来了，你不要管它。但是有一样，不随妄想转，你要用佛号来转它，用妄想转成佛号。这个功夫任何人都能做到，但是你得觉察、把思想看好，我们就是看不住思想，它一走岔路离开了，观想佛、观想佛号，一走错路马上就收回来，不让它相续下去。
相续呢？一念想、想、想、想得把念佛忘了。「我这儿打佛七呢！怎么搞的？想到哪里去了！」随着那妄想想。在这儿警觉快一点，顶多不失十念，很短时间就收回来了。那些迷糊深一点就不同了，越来越深、越来越深，打打就把念佛忘了。所以要发愿，发什么愿呢？像在家的菩萨发个生西方的愿就好了，阿弥陀佛四十八愿，平常要读一读；还有，你要发普贤大愿，读读＜普贤行愿品＞的十大愿。
没有愿力促成，信心会退的。像我们在福建打佛七的时候，她来打佛七了，是位女道友。她家的小孩子给汽车撞了。在这个时间她问我：“师父，我家小孩让人撞了。”我说：“你给他回向回向吧！”如果在你打佛七的时候他被撞了，那就是你的业障，打不成了，你不回去照顾他吗？这是你的第一个业障。换句话说，你想上西方，他却把你留在东方，你走不了的，这叫业障。
在你没有发心的时候什么事都没有，刚一发菩提心想行菩萨道，障缘就来了。第一个是害病，身体四大不调病就来了。要是能克服过去，道业向上增长，你越用功越精进，道力越增高魔障越大。俗话说：「道高一尺，魔高一丈。」
魔从哪儿来的？不是外头来的，而是内心的魔。看着好像外边境界相来的，实际上是你自己。怎么对待它呢？降伏魔。任何事情都不理它！天塌不塌下来？假使现在压死你了，那你就成道了。幻化的肉体没有了，法身活了！但是一般的人是做不到的，那些大菩萨才做得到。不说一般的人，就说菩萨的愿力，我讲个故事。印度的无著菩萨，他发明了法相唯识学，他在人间一有什么疑难，解决不了了，就生兜率天请弥勒菩萨给他解答，然后再回来人间给大众说。
他是怎么修到这样的神通呢？能生到兜率天去见弥勒菩萨？他也是到山里头没有人烟的地方，专修弥勒菩萨慈心三昧。慈心三昧就是修慈心，就是这个大慈，慈悲喜舍四无量心，只修一个慈。到山里一住十年，确实也没动念。他回顾十年了，弥勒菩萨一点影子都没有，任何感应都没有，还是跟平常一样的。他说：“我这个修得不对，下山参访参访善知识去吧！”他就下山了。
下山走到山底下，看一个老太太拿个大铁条，在那里磨啊磨啊，他看老太太磨这个，是不是吃饱饭了没事干？「老太婆，您在干什么？」「我磨针。」他说：「拿这么个大铁棍磨针？」「哎呀，管它去，反正我等着要用。」「你干什么？」说：「我女儿要出嫁了，我要给她作嫁妆。」无著菩萨笑了，「等您磨好了，您女儿早死了，还出嫁呢！」她说：「管它去，功到自然成！」
一句「功到自然成」，无著菩萨在这几个字上开悟了。功夫没到！又回到山里再修十年仍然如是，什么消息也没有，菩萨没给托梦也没有什么感应，任何消息也没有。这回他说：「我这二十年功夫浪费了。」这回下山了。他出家之前原来是医生，专治肿疮的。这次下山了，山上都有水沟，走到水沟一听，听到狗的叫唤声，叫得很悲哀。一看啊，哎，那狗的肚皮上长个疮，是他会治的那个疮。他一看：「可惜你是条狗，要是人，我就给你治了。」他就走了。走了没有几步，不对，我在山上专修慈心三昧，见众生痛苦，我怎么不救它呢？要救它。他又回来了。想给它治，它的味道很臭，转了几圈，一条狗算了，它不是人，又走了。如是反复了好几次。
最后他下决心：「我二十年功夫学到哪里去了？还是给它治！」他治的方法是用嘴嘬那个疮的脓。感上他抱上狗肚皮一嘬的时候，不对，怎么这么香啊！不是臭的。一看，他抱着弥勒菩萨肚皮在那儿嘬！弥勒菩萨给他现相了！无着菩萨是这么得道的。完了他就抱怨：「菩萨，我修了二十年，以前学佛的时间不算，这二十年我就专修您的慈心三昧，都不给我通个消息。」弥勒菩萨说：「我天天在你身边，我也没办法，只有这么大的力量。」得自救，他人救不了的。我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛只能加持、摄受你，你的缘还不够，障还没消。但是到临命终的时候，念佛的人决定能生。你要信：「我决定能生！」
不过，不一定是今生。大家都念《弥陀经》，「若已生、若今生、若当生。」「已生」，已经生到极乐世界去了，念灵了。「当生」，当来一定能生，现在没生到。「当生」，未来什么时间？那就多了，不知道了。「今生」就是现在生，今生就生。「已生」，前人如是念佛、如是念经，他生到极乐世界去了；今生现在这个世界上。有些人念佛，念得功夫到家了，完了他命终了，临命终时他缘分好，有些师父给他念经，大家加持，他能生了；「当生」，当来或者过一生、过两生、过三生或者过一百生。
念佛，一定能生极乐世界。谁保障的？《佛说阿弥陀经》告诉你，六方佛护持。大家念过六方佛吗？《佛说阿弥陀经》讲：如果有人发心要生极乐世界，念一声阿弥陀佛，六方佛都护持你，不论你在哪世生，转十生转八生，善根成熟了诸佛加持你能生。是这样的仗佛力。仗自己，那要受好多罪啊！要走好多冤枉路啊？当下能生就好了。
这里讲的是发愿。你要想生到极乐世界，想跟阿弥陀佛学习，阿弥陀佛的四十八愿你一定要学。还有你必须得读《佛说阿弥陀经》，如果有一天没读，你生极乐世界会有问题。＜往生咒＞一天念二十一遍，你得做，这是发愿得去做，还没有说到行；行的时候，你就去做了，那就是愿真不真。
心真了，愿才切，你的心不真，愿也切不了。总把现在娑婆的事看得很严重。至于极乐世界的事生不生都可以，随缘念阿弥陀佛，这样想生极乐世界去不了的。到你心真愿切，那去得了。
为什么呢？《佛说阿弥陀经》告诉你了，你若想生，不要很多，七天就够了，所以才叫打七。“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日”，念阿弥陀佛念到一心不乱。
现在要考验我们功夫，我能否念到一心不乱？
念，其实就是观。大家读《心经》，观自在菩萨「照见五蕴皆空」。观就是你的想，你想什么？按佛的教授去想，想佛所教授的法，法怎么告诉我的，我卞怎么去做。
想生极乐世界　先把娑婆世界放下
要生极乐世界，第一个先把娑婆世界放下。这些娑婆世界都是假的，看破了放下了，放下就能生了，看不破放不下，去不了，因为你还没有达到一心。一部《佛说阿弥陀经》清清楚楚的告诉你，所以你读了《佛说阿弥陀经》，不论什么时候一定能生。今生没生到，再转世、再转世、再转世，当然一定能生得到。生到极乐世界去了那就不退转，不退转就再不堕六道。这是仗他力，仗佛力加持，佛力加持你自己，就等着佛力来把你接去？办不到的。你的自力跟佛力结合两个合而为一，这就生得到了。
我们的业障很大，或者参禅，或者诵大乘经典，靠自修，这是自力。自力不够，靠阿弥陀佛的愿力把你摄去。像《华严经》的大心菩萨，哪有生极乐世界，没有这个说法，那些菩萨都没有了，他是哪儿苦就到哪去度众生，我们是这儿苦要到极乐世界去，两个心情是不一样的。那个就靠自力，得发大菩提心。
我今生想离苦得乐，那就观吧！不是光念念而已，还要观照、念。念阿弥陀佛，你知道阿弥陀佛是什么吗？「无量光」，观想光明，阿弥陀佛的光已经摄着我了。阿弥陀佛的光，跟你心里头念佛的心光合了，小光被大光吸收，就到了极乐世界。但是这个时候的功夫，就看临命终时，《佛说阿弥陀经》说，到那个时候才能见着真的。你平常不发愿不想生，说我想生，那个愿不行，愿不真。你发愿发得不真的时候，修行念佛念不好的，愿不真，等到念佛的时候妄想纷飞，你在佛堂坐着，心没有想到阿弥陀佛，也没想到极乐世界，这个非常重要。
口里头念，心里观照，就观照阿弥陀佛，观光明也可以。就观照自己心定下来，寂静了不动，那功夫有了，能达到这样子，你就有把握。
作梦考验自己的功夫
还有，做梦可以考验自己的功夫。说我醒的时候，有好多事，这是犯戒的事我不做，这是坏事我不做。感你睡觉，你做不了主了，做梦是不犯罪，做梦杀人都不犯罪，但是说明你心的恶念还没有消除，做梦会反映出来。如果大家念地藏王菩萨或者念《地藏经》，你做的梦都是吉祥的，都纯净了，恶梦没有了，这不是三年五年的功夫，起码得念十年以上。
别外，替别人祈福想要产生作用，都在愿字里头。现在我们讲《华严经》就是发回向愿。我们别把愿看简单了，在佛经上讲要发真愿才能解决问题。就像我们干一桩事都想达到目的，不想半途而废。要怎么去做？你得有愿力，心里坚固，遇到什么挫折都不退转。
有时候磨练不同，要磨很长的时间。社会上不是说，你经得起考验不？那是社会上的考验；「你经得起魔不？」魔是什么魔？是你的内心。读《楞严经》有五十种阴魔，蕴就是五蕴：色、受、想、行、识，每一样有十种魔，是由心起的魔。你心里想谁也不知道，谁知道你有什么？那就是魔。
愿一定要完成，愿太大了时间就长了。我要成佛，生极乐世界是过程，不是归属。念佛完了我们要达到什么目的呢？成佛。你到极乐世界是极乐世界的人民，你得修。你的同参道友都是菩萨，阿弥陀佛要上课，跟我们这里上课不一样了，一上课开悟成道业，我们这儿上一天课，种个善根而已。因此必须发大愿，你经常在这里学，学阿弥陀佛的愿力是怎么做的，你要想生到他那国土去，你得跟他相合。阿弥陀佛四十八愿，天天念，发什么愿？不知道。你必须得知道发什么愿。他发愿要成就十方法界，十方世界苦难众生生到他的国土去。他建立一个极乐国土，到那儿就极乐了。
极乐世界是绝对的乐
曾经有一位念佛的师父跟我说：「老法师，你懂得不懂得啊？」我说：「你说吧！我听听看，看我懂不懂。」「乐极生悲！」他说：「生极乐世界，不是乐极生悲吗？」
怎么跟他解释啊？我说：「极乐，不是数字的极，而是终极的极。」他说：「什么终极？」我说：「业障消了，终极了，业障没有了，生极乐世界。」我是这样讲。我说：「像你讲的是到了顶点，到了极点。我们那个乐是什么乐呢？不是相对的，而是绝对的乐。」他说：「什么叫绝对的乐？」我说：「绝对乐没有苦，我们这个世界乐，乐是苦因，乐完了就受苦；极乐世界那个乐，乐没有苦。」我又说：「业障消了，那就叫乐，消业障的乐。」
所以你要发愿，目的是达到生极乐世界，同时这个愿满足你那个信心，信心不坚固的时候又可以加强愿力，让它坚固生极乐世界。
在历史上，有这么一个故事，听来好像是笑话，这不是笑话，是事实。有一个女道友她不会念佛，但是她的师父告诉她：「什么事儿你都放下，不管它！」她学会了。无论任何事，她就念：「不管它！不管它！」那天，她的老头看病去，死了，还是别人帮忙的。人家跟她说：「你老头子死了！」「不管它！不管它！」最后剩她一个人了，还是「不管它」，她最后成道了。
还有另外一个故事，在山里住的也是老太太。老太太心里没有二念的，人老了也不干事了。有人教她念「唵嘛呢叭咪牛」，她就念了，在山里头念了三十年，「唵嘛呢叭咪牛、唵嘛呢叭咪牛」。西藏一位有神通的喇嘛，他到这座山一看，这山的气脉不同，「这里头一定有大成就者。」大成就者就是修道已成功了。他找来找去，就找到这么个老太婆。哎呀，他问这老太婆：「老菩萨，你有什么功力啊？」她说：「没有，我什么都没有。就是上山捡点野菜，自己种点粮食吃，就这样活着。」
「你总有功夫吧？」「我就念唵嘛呢叭咪『牛』。」这位喇嘛一听就笑了：「你念错了！」「啊！我念了三十年了，哪一点错了？」「唵嘛呢叭咪吽！不是『牛』，是『吽』！你改了吧。」这位老菩萨就改了，不念「唵嘛呢叭咪牛」，改念「唵嘛呢叭咪吽」。
又过了好几年，那个老喇嘛又转到这儿来，看这位老菩萨怎样了。他一看这山上的灵气全没有了。什么道理？他又找这位老太太。他说：「我犯一个大错误！」犯什么错误？人家念「唵嘛呢叭咪牛」，他给人家改成「吽」，这一「吽」，灵气没有了！
完了他跟老太太说：「我跟你开玩笑的，你还是念唵嘛呢叭咪『牛』！」老太太：「这个还可以跟我开玩笑？我念了好几十年，让你给我改来改去的。」这又改回来，又念了几年。老喇嘛把这事搁在心上又来看她。啊！这山上又恢得原状了。
这两个故事说明什么？是心的观念，不是法，法是心生的。《华严经》讲法，万法由心生，是心生万法。当她念「唵嘛呢叭咪『牛』」，已经念到一心不乱。这一改，她就从头开始，心就乱了，定力没有了，慧光也就没有了。慧光没有了，外边灵气就变了。修心！这个大家该懂了，《华严经》讲的就是心，「心生种种法生，心灭种种法灭。」
愿大心量就大
懂得这个道理，所以要发愿，愿由心生。心所发的愿大，扩展你的心，你的心量就大了。现在我们这个心用的是妄心，你用这种方式就把妄转成真，烦恼转成菩提，不要把它看成是两个，看成两个是错误的。「烦恼是烦恼、菩提是菩提」，这是错误的，「烦恼即菩提」就对了，烦恼一转就是菩提。
这个大家可能不怎么理解，要如何转呢？我们再讲个故事。唐朝的皇帝请慧忠国师来说法，宰相鱼朝恩就跟国师请法。他说：「大师，无明从何起？何者是无明？」换句话说就是：烦恼是从哪儿起来的？什么是烦恼？
他问的是无明，烦恼的根本。老和尚把眼睛一瞪，「你个奴才！还问佛法？」那宰相就发火，说：「我虽然是皇帝的奴才，但我是万万人之上，可不是你的奴才！」他一发火，老和尚就说：「你别着急，烦恼从此起，此就是烦恼。无明从何起？就是这么起来的。何者是无明？这就叫无明。」宰相马上就开悟了。大家听了，开悟吗？
无明、烦恼，我们一听是两条路线，其实是一个。当回归自心你就体会到了，没开悟体会不到，从文字上是得不到的。你成佛了，烦恼没有了就是佛心，我们是众生，众生就叫烦恼心，当你一步一步断，这就是渐断。像禅宗大师叫顿断，一闻着马上就开悟了。
我们学《华严经》是一步一步来的，没有顿。你看他现在顿悟，其实他是多生累劫修的，功力修到这儿了，现在你只是看他的现相，不是真顿。从个人的体会，我感觉到：学来的是用不上的。悟得的，那是真得，才用得上永远不会丢失。今生如是、来生还如是，永远如是直至成佛。
我跟很多同学相比，论讲学，我没有学到什么。在社会上我也没有学到什么，小学都没有毕业。但是，我二十多岁就给大学上课，大学请我去上课讲佛经的心理学，最初开讲的是《佛说阿弥陀经》。
所以要相信！相信什么呢？我们的心不可思议、微妙到极点，纵使堕落到众生下到地狱，不论是十八层地狱、二十层地狱，地狱根本没有。我说这个话人家把我批评得要死：「老和尚，您天天讲《地藏经》，却又说地狱没有？」我说：「地狱跟你有没有关系？你住过地狱没有？」他不开腔了。我说：「住是住过，你忘了。」你能把地狱说出什么样子吗？所以地藏菩萨才能在地狱度众生，地狱才不空，地狱根本没有。
我跟你们说个例子。台怀镇有没有抓人的派出所？五台县有没有监狱？忻州、太原有没有监狱？肯定有！但是对我们来说，没有啊！有吗？谁住过？我们现在谁也没有住过，对我们来说就是没有。我所说的没有是这样的没有。业有才现，业无才灭。
我以前住监狱，住了三十三年，那是有业。我的业没有了，现在又快二十几年了。为什么我活到九十多岁，还能跟你们讲开示？业啊！这个业不是坏业，但还是业。假使你认为这个好，消业障，阿弥陀佛！一念阿弥陀佛就行了。假使你另外有一个想法，这个很苦，忧悲苦恼，完了，绝对活不出来。现在我们所受的，高高兴兴的受，但是我们要念阿弥陀佛，受的时候才能高高兴兴的受。现在我们诸位菩萨是在天堂。看看社会上的情况，看看电视报纸，你就知道了，不是打仗就是车祸，死了好多人。汽车、汽车相撞；轮船跟轮船在海里头还撞！海那么大，海那么宽，为何往一堆儿撞啊？业啊！没有办法！
理解这个道理了，我们要想消这个业障，怎么消呢？「南无阿弥陀佛！」「念佛一声，罪灭河沙」。罪业根本就没有了。你心里的执着、妄想，一念佛，把它调过来，执着没有了，都是念佛的功德了。不要尽想罪过。
念佛的时候　要克服妄想
你念佛的时候，要克服妄想，妄想一来，你要这样克服：「你走开，别耽误，打闲岔！」你要跟它这样说！我和几个弟子这样说，确实管用。烦恼来了怎么办？大声喊几声：「烦恼我不要你！烦恼我不要你！」念完了就好了。
还有，你妄想瞌睡，不用功时没有，一用功瞌睡来了。但是如果有好几十个人，那不行；在山里单独修行，你可以大声喊：「睡眠盖、睡眠盖，滚开！」你喊完了，起码有一刻钟的时间不会想要瞌睡，喊久了，能撑持一点钟。这个我试验过好多回，很管用。妄想来了，大喊几声：「我不要妄想！我不要妄想！」完了妄想就没有了。瞌睡也如是，你喊几声，精神就来了，完了再好好用功。要这样观照。
今天我们讲的是发愿。愿什么呢？愿生西方。就这一个愿。但是，你怎么保持这个愿？如果发了愿，我要生去西方。就像喝个水，不要喝了，我要生西方，到西方喝云。要拿个什么东西、要想买个东西，我忍了，到极乐世界去，极乐世界不要这些东西。你如是训练你的心，一次两次还不行，十次，八次，什么都不贪爱了。我就这样训练自己，看上好的东西，赽快给别人，越爱的越把它给别人，免得生烦恼。那烦恼就少了，没有事，你一样欢欢喜喜，发什么愁啊！没事，活得不耐烦了，没事找事。
发愿求生极乐世界的目的，也是求解脱，也是求了生死。那个地方环境好、条件好，就像我们在这儿住着，十一、二十人住一间房，那不大舒服；五星宾馆那里，一个人包两三间，当然是舒服。尽想好的，别想坏的。极乐世界比那里还要舒服得多。心里想就来了，什么都不要。到了极乐世界，想什么就是什么。因此他就不想了，为什么？心静了。心静了什么都不想了、什么都不求了。到你什么都不求了，这个世界上什么都不爱，就求一样：生极乐世界。也