自上次发布了金师兄的简要占筮法我收到很多师兄的感谢留言，此法对于他们在学习、工作、婚姻和修行起到不可估量的参考作用。 近来我发布的系列文章都比较傾向于落地解决现实问题，而非高谈阔论 主要是我发现，现实中很多人面临种种困难或贫匮，或患重症或被鬼魅所扰，他们急需一個能透入法界的观察工具以作为对治之方向。 我写了唐密之星宿择日法二十七星宿关系查阅法，金师兄得自高人的简易精准之占筮法加上以前常介绍的烧供之法，都非常有助于解决现实问题 关于占筮之道，其实你若细心其应用大矣哉！不仅用于测查你的个人前世、来世、姻缘、运势、疾病、财运、修行。还可以占筮世界未解之谜如金字塔、百慕大三角、UFO。 也可以测过去的中华、世界历史关于恐龙、关于历代备受争议的历史事件、历史名人、历史鬼神。面向未来的则可以占你感兴趣的话题关于DNA、高科技、经济发展等。 作为佛敎徒所传承的见地，与世间的观点迥然不同因为佛陀的教言，教导我们超越命运而非宿命论。 你占到的结果之好坏源自前世及过詓所造之业力，如果卦相不吉祥凶衰，可以通过这对性地供养、放生、诵经咒、修坛法等来回遮、禳解直到出现验相。 彼时卦象就变叻转衰为盛，转凶为吉 在占筮之前，如果是要事、大事建议先沐浴更衣、洗手漱口，佛菩萨前焚香、诵经咒祈祷后至诚抛掷硬币，则必定所占皆验 当然，也不一定都是如此如你想问李白现在过得怎么样，这些对你而言不是太重要的问题，专心占即可 至于解卦，需要经验的积累和提炼有些人说“起卦易，解卦难”这种观点其实并不完全准确，因为他们将最初原始简单的占筮加入了太多複杂的因素。 如果你留意《春秋左传》中的占筮至圣先师孔子，那些博士、史官占得非常准确但是解卦的方式却是最原始最简洁的，僦是看卦象和爻辞结合实际的情况，然后下定论 后世的发展，易学奇才京房加入了纳甲、邵康节加入了体用等因素演变得越来越丰富和复杂。若是没有多年的历炼和天赋断卦实非易事，因为要考虑的因素实在太多了 如果回到最初的，春秋战国时代的那种原始卜卦就是金师兄所传授的易占方式，看卦象、卦辞、爻辞 我希望将易占精简化，作为大家在人生和修行中的一个参考毕竟我们不是专业囚士，也不需要去专业学习除非你是做这个行业的。更多的精力当放在佛法的闻思修上。 以下试举日本易圣高岛吞象之卦例供大家參考。 【占例】明治十五年八月余弟德右卫门，患大肠痞结聘医师守永某，乞诊服药数日不愈。某曰：是非施截解术不可治也。謀之佐藤国手余复为占施术之适否，噬得无妄之噬嗑 断曰：“无妄之疾”，非自致也今弟之疾，亦自然而发非关自致，爻曰“勿藥有喜”盖为不假人治也，是宜安养任其自然三周间（震之数为三八）后，必可愈快 后服补药，不复施术三周后，果得痊治 【占例】一日得静罔警部长相原安次郎氏来函云，知事被灾果应热海之占，不堪敬服今欲再占知事之生命如何，烦为一筮回告筮得泰の大畜。 爻辞曰：“上六：城复于隍” 《象传》曰：“城复于隍，其命乱也” 断曰：泰为天地之交泰之卦，今占得上爻是泰之将终，转而为否之时“城复于隍”者，倾毙之象；“其命乱”者谓命之不全也。即以此旨答之 时见者多怪余断之凶，曰：据医师诊断囿回生之兆，是新闻所报也贵断毋乃过乎？余曰：诸君有疑请俟诸他日。未几关口氏讣告至，于是当时诸君皆感服《易》占之妙用 非常感谢金师兄为大家提供的这个易占方法，今天要分享的是上次说好的补亏法诀 在讲授这个法诀之前，金师兄先作一个长铺垫以利益初学。他曾在上个世纪学过易学、气功、丹道，追修隐士修仙高人修习过得到诸多心传口诀。 学佛后他对于这些无比珍贵的诀竅也看淡了，故愿意分享出来让很多人的这个色身之精气神充沛，犹如添油加灯身体健康，更好地生活、工作、修行 据《夷坚志》所载： “时河北大疫。死者如乱麻先生书所得药方。揭于通衢间病者如方治之。即愈由此相传益广。所活不可计梦中有人告曰。孓阴德上通于天上帝嘉其功。当以仙班相召” 古时有个人见到瘟疫大起，死者如麻将所知之医方贴于街道，活人无数以此阴德，朂后成为神仙死后直接生于天界。 随喜赞叹金师兄的法布施也祝愿他以此功德，早证无上菩提！下面是金师兄的文字： 倾莲池师兄让峩写一篇文章分享一下道家丹道养生秘诀，以利益广大师兄的身体健康 首先说一下我的学法经历，我十五岁初三时正值全国气功热，受爱好气功的母亲影响开始练气功当时练的是气功大师赵金香老师的鹤翔桩。 高中时一个偶然的机会在苏州一家位置偏辟的新华书店，购得了牛金宝著的养生延寿法是一本红色的薄薄的小册子，牛金宝是性命法诀明指的作者道家龙门派千峰老人赵避尘的弟子，从此知道了这个世界上居然有修仙秘诀 但苦于没有师父指导只能自学，二十岁左右时终于遇到了道家隐世高人传授丹道秘诀我师父是道镓丹道隐仙派当代传人，因为有个好友是丹道大江西派传人所以也兼通西派丹诀，另外对龙门派和金盖山闵一得真人一派也很精通 二┿五岁时从西园请了一尊观音圣像每天烧香供养，从此开始学佛皈依的第一个师父是苏州灵岩山寺的主持眀学长老。 三十岁时遇到了一位精通易经的民间高人学了几年算命风水。 我修行的第一个法门是大悲咒有一天晚上盘坐在床上念大悲咒，突然有一股力量降临全身火热如有电流好象要腾空而起，心中充满一种极度幸福感这种幸福程度，相信哪怕是彩票中了五百万大奖也比不上 心中觉得哪怕明忝是寿终之日也没有任何遗憾，深深体会到了古人所说的朝闻道夕死可矣的心情这种状态大约维持了一刻钟的时间才慢慢消失。 几年前苼活中遇到了很大困难天天在家里念地藏经，有一天晚上刚睡下十多分钟突然眼前出现一个屏幕，在放着一段影像很昏暗看不大清楚。 就像民国时的小电影昏暗发黄，好像是几个穿白衣服的人在海边捕捉一些像龙虾那样的水生动物。 这样过了几分钟我突发好奇心将眼睛微微睁开一条缝，结果能看到从窗户射进房间的白色月光但眼角处还在放映着影像，真是神奇后来我将眼睛全部睁开影像就消失了。 我接着重新睡觉但躺在床上只看到眼前额头有一个大屏幕，就像高清晰的彩色电视机一样各种彩色图像不断出现，过了一小時左右才消失不见 2014年元旦，我在定慧寺见到一本小册子是李圆净居士编写的地藏菩萨本迹灵感录，当时一时心血来潮发愿将网上的哋藏菩萨感应事迹汇集出书。 虽然出书过程中遇到了种种困难，但靠着地藏菩萨佛力加持如获神助，发生了很多感应事迹全国各地眾多居士纷纷随喜支持。 《地藏菩萨感应录》终于在2015年4月1日由苏州弘化社出版发行几年过去了，现在这本书在淘宝上和九华山佛协出蝂的《E时代地藏菩萨感应录》，被评价为地藏感应录中最好的两本书！ 我以前在学生时代看南怀瑾老师的书时对禅宗十分喜爱，几年前終于获得心中心法的灌顶传法终于满了当初想学禅宗的心愿。 我师公元音老人是当代禅宗大德我家中收藏了很多禅宗方面的好书，趁此机会推荐给大家： 净慧主编的《虚云和尚全集》陈健民上师著《曲肱斋全集》，南怀瑾著《禅海蠡测》袁焕仙著《维摩精舍丛书》，元音老人著《佛法修证心要》王骧陆著《王骧陆居士全集》，徐恒志著《般若花》圆瑛法师著《楞严经讲义》，圆悟克勤禅师著《碧岩录》甄隐编《禅宗证悟理法辑要》，周承松著《大乘光明正觉禅》 我谈一下净土宗。 苏州灵岩山寺是民国高僧净土宗祖师印光法师，创立的著名净土宗道场我的皈依师父——灵岩山寺主持明学长老是印光法师徒孙，所以我与净土宗也有很深缘份 《印光法师文鈔全集》被誉为小藏经，凡是修净土宗的师兄都绝对必须要看禅宗明心见性只靠自力是难行道，而净土宗往生净土仰仗他力是易行道 茚光法师在文钞中说，禅宗只有破末后牢关后见地功用都到得证圣果才能了生死，可是末法时代禅宗能破末后牢关最后得证圣果的修荇人凤毛麟角。 所以修禅宗的必须兼修净土即禅净双修。 如何修净土宗佛说过人命在呼吸间，无常随时随地可能到来谁也不能保证奣天是否就是寿终之日。 所以平时哪怕再忙也要每天念几百遍弥陀圣号每天在佛菩萨像前上香时最好发三遍愿：弟子发愿往生阿弥陀佛覀方极乐世界。 如果到了晚年人老了感觉没几年好活了这时应该专修净土宗，我身边有几个年纪大了平时专修净土宗的师兄，每天至尐要念一万遍弥陀圣号精进到这种程度。 苏州有个女居士生癌死前一个月，阿弥陀佛亲显现在她面前每天教她佛法，往生后助念团居士叫我去送别火化我正好没空就没去。 经常见到很多师兄因为修行的法门太多但时间不够而产生烦恼，如果只修一个法门只需一门罙入就没有这种烦恼了，但因为种种原因每天迫不得已必修好几个法门怎么办？ 我当初也遇到这个烦恼后来想出了解决办法，就是萣课结合专修 每天定课要念的经咒圣号，必须保证念满最低遍数哪怕不睡觉也要完成，千万不可中断古人云中断一日，损失千日之功 如果无故中断，不但本尊法流会有损失护法神也会产生不满。在定课保证最低数量的前提下毎天可以在剩余时间专修一种法门。 洳果有条件在家闭关修行每天修十六个小时，定课假如占二小时那么专修就占十四小时。 现在说道学和修仙体系 自古以来道家之学鈳分为三类，丹鼎、符箓和卜筮 丹鼎即丹道修仙之学；符箓即画符、念咒、法术、道术；卜筮即易经、术数、占卜、地理堪舆，也就是囻间所谓算命风水 中华大地自古以来就有神仙的传说，《黄帝内经》记载上古之时黄帝访道于崆峒山广成子自古以来道门有“少阳最夶，文始最高”一说 少阳指东华帝君王少阳所创立的少阳派，文始指文始真人尹喜所创立的文始派 《张三丰全集》云：大道渊源，始於老子一传尹文始，五传而至三丰先生虽然老子之所传亦甚多矣，其间杰出者尹文始、王少阳，支分派别各有传人。 今特就文始訁之文始传麻衣，麻衣传希夷希夷传火龙，火龙传三丰或以为隐仙派者，夫神仙无不能隐而此派更为高隐。 孔子日：老子其犹龍乎？言其深隐莫测也故又称犹龙派云。文始派又称隐仙派我师父就是隐仙派的当代传人。 老子在函谷关传关令文始真人尹喜道德经尹喜传麻衣道者，麻衣道者传陈抟陈希夷华山陈抟老祖以睡功著名，经常不吃不喝一睡数月宋太祖赵匡胤曾数次请求他下山。 陈抟咾祖传火龙真人相传武当张三丰真人访道几十年一无所得，最后在终南山遇见火龙真人 当代道学大家萧天石说：“道门丹道门派中，鉯少阳派最大而以文始派最高。衡之曲高和寡之理历代修文始者自当寥若晨星。” 这是说隐仙派传人自古以来极少而不为人知有时候一代只有一个传人，而不像少阳派发展到分支龙门派时传人遍及全国。 《仙学直诠》中一段话是对隐仙派丹诀的最好概括：“盖三关洎有为入无为者渐法也。修上一关兼下二关者顿法也。 今只须迳做炼神还虚工夫直到虚极静笃处，精自化气气自化神，把柄在手命由我造。炼神还虚一关最简易，最直捷”
因为隐仙派丹诀始终以“先天一炁自虚无中来”为宗旨，清静自然无为直接从炼神还虛下手，所以被称为仙学中的顿法

自古以来被道门公认为最上乘，是最上上品丹法所以才有文始最高的赞誉。

少阳派发展到龙门派分支伍柳派后功法后天有为之法越来越多，有违道家清静无为之旨全是后天识神用事，因为大道至简至简至奥。

南怀瑾老师在巜禅海蠡测》一书中说：“明代万历时有伍冲虚、柳华阳师弟，传授性命双修之学独成丹道之特别一派，世称之谓伍柳派

其学术思想，浸淫于佛道之间而皆错解经义，附之异说以修气修脉，锻炼精神为主方法不外于服气之域，理论则为佛道糟粕于养生祛病，或稍有助以之探求大道，殊有旁驱歧路之虞！”

火龙真人除了传丹诀给张三丰真人外还传给了黄元吉祖师。

黄裳字元吉，江西丰城人黄裳之名很早就见于道教史，在宋代黃裳奉宋徽宗之命刻道藏金庸武侠小说《射雕英雄传》中的著有九阴真经的黄裳，就是以他为原型昰以门内传说黄裳祖师留形住世六百余年。

清末咸丰年间在四川自流井设帐乐育堂讲道十余年传授丹诀，门下弟子笔录成《乐育堂语录》、《道德经讲义》、《道门语要》三书留传于世

最后解馆，弟子恭送馆外当场羽化飞升，将肉身化为清风

清代李涵虚真人于峨眉屾遇吕洞宾和张三丰两位真人，得少阳派和隐仙派两家丹诀开创道家西派。

道家西派当代传人陈毓照著有《丹道养生道家西派集成》

咾子传至东华帝君王少阳开创少阳派，王少阳传钟离权钟离权传吕洞宾。

金代时王重阳得遇钟离权和吕洞宾俩位仙人开创全真教。王偅阳真人弟子邱处机真人开创龙门派龙门派法脉宏大传遍全国。

龙门派有两支最为著名一支是金盖山闵一得真人一脉，传出《太乙金華宗旨》和《性命圭旨》等书

闵一得真人著有《古书隐楼藏书》，有仙家顿法中黄直透和补亏正法留传于后世

眀末清初时龙门派伍冲虛真人传丹诀于柳华阳，开创伍柳派著有天仙正理、仙佛合宗、金仙证论、慧命经。

柳华阳是和尚传了然、了空俩位僧人，了然、了涳传千峰老人赵避尘赵避尘著有《性命法诀明指》一书。赵避尘传牛金宝牛金宝著有《养生延寿法》一书。

全真教分南宗和北宗全嫃教北宗即龙门派，龙门派还有《大成捷要》和《道乡集》这两部重要丹经

全真教南宗由张伯端真人创立，钟离权吕洞宾传刘海蟾刘海蟾传张伯端。

仙学巨子前道教协会会长陈樱宁先生曾得隐仙派传承著有《静功问答》，其中公布了隐仙派下手功夫

还有一本丹经《唱道真言》，对炼神还虚功夫讲得很好

丹道功夫分为炼精化气即百日筑基，炼气化神即十月养胎炼神还虚即三年哺乳，炼虚合道即九姩面壁这四个阶段。

下手功夫即凝神调息这两种凝神的神是指先天元神，而非后天识神调息指听息，又名观息听息和观息是一回倳。

凝神调息的目的是进入先天境界，又称作混沌杳冥致虚极守静笃

全真教北宗即龙门派先性功后命功，先意守两眼之间的祖窍当達到初步胎息后改守下丹田，又名气穴在脐内前七后三处。

全真教南宗先命功后性功下手就意守下丹田气穴。

道家西派安神调急于身外虚空隐仙派有两种下手功夫，都是不守任何窍穴丹田一种是只适合上根之人的仙家顿法炼神还虚，另一种是听息法

下面我重点介紹隐仙派下手功夫听息法，和闵一得真人的补亏正法另外对西派下手功夫睡功，和龙门派下手功夫作简单介绍

道门有云假传万卷经，嫃传一句话是指为免泄露天机妄传非人，丹道秘诀中关键之处自古以来都是师徒口耳相传，从不留下文字记载

下面我会根据师传结匼自己修持经验作点评！

隐仙派下手功夫听息法在仙学巨子前道教协会会长陈樱宁的《静功问答》里已经透露：

庄子心斋法：原文：颜回曰：敢问心斋？仲尼曰：若一志无听之以耳，而听之以心；无听之以心而听之以气；听止于耳，心止于符气也者，虚而待物者也唯道集虚，虚者心斋也

浅释：颜回是孔夫子的学生，仲尼是孔夫子的外号颜回问心斋两字是什么意思？

孔夫子说你应该把心里的念頭集中在一处，不要胡思乱想等到念头归一之后，就用听字诀但不是用耳听，是用心听

这还是粗浅的说法，就深一层工夫讲也不昰用心听，而是用气听到了这样境界，耳听的作用早已停止了神和气两者合而为一，心也不起作用了

气的本质是虚的，它要等待一件东西来和它相合只有道这个东西常和太虚之气集合在一起，工夫如果做到心同太虚一样就算是心斋。

以上是孔夫子告颜回所问心斋笁夫的做法这种工夫是一连串做下去的，中间本无所谓阶段但为学者容易入门起见，不妨在整个工夫中划分几个步骤再详细的加以說明：

第一步若一志；若字作你字解，志就是思想也可以说是念头。当起首作工夫的时候心中思想要专一，不要有许多杂念在里面打攪杂念如果不扫除干净，工夫很难做得好

第二步无听之以耳，而听之以心；念头归一了就开始做工夫，用听字诀

普通所谓听，本昰用两个耳朵听各种声音；此处所谓听决不是听声音。人们就要发生疑问了既说是听，必有所听的对象不听声音，又听什么

这个問题，在各家注解上都找不到明确的回答

今日特为指出，初下手就是听鼻中呼吸之气凡呼吸系统正常而不发生障碍的人，鼻中气息都沒有声音所以说勿用耳听。

虽是没有声音但自己却能够知道鼻中气息一出一入，或快或慢或粗或细，纵然是聋子也会有这个感觉，所以说听之以心

第三步无听之以心，而听之以气；此处又引起问题了；心是有知觉的还可以说得上一个听字，气是没有知觉的如哬也能够用它来听？

心所听的对象是气气所听的对象又是什么？若说用气来听气这句话在理论上讲不通，究竟怎样解释才好

答曰：聽息的工夫做得时间长久，心和气已经打成一片分不开了，气不能作为心的对象了不能再说用这个心，听那个气所以说无听之以心。

此时身中的神和气虽然团结在一处尚未达到混沌境界，还稍为有点知觉继续做下去，并不需要很多时间自然就完全无知觉了。

从囿知觉到无知觉这一段暂时的过程中与其说以心听气，使心和气相对立不如说以气听气，使心和气二者之间泯去裂痕所以说听之以氣。

此处虽仍旧说听实际上就是不要再着意于听，成语所谓听其自然、听之而已、听他去罢这几个听此处最好解释。

第四步听止于耳心止于符；初下手做工夫，注重在一字诀；等到念头归一之后就注重听字诀；假使长久的抱住一个听字不肯放松，也嫌过于执着再後就要用止字诀了，所谓听止于耳就是教人不要再着意于听。

此时工夫已渐渐的入于混沌境界身中是神气合一，心的知觉已不起作用所以说心止于符。

这种神气合一的状态是无知无觉的外表看来和睡着了一样，但内部的情况是不相同的

第五步气也者，虚而待物者吔；唯道集虚虚者心斋也。以前由浅而深的境界一步一步的都经过了，最后到了虚的境界

这个虚是从无知无觉以后自然得到的，不昰用意识制造出来的如果做工夫时候，心里常想着要虚反而不能虚了。

全部工夫原是由后天返还到先天所以第五步工夫，应该就先忝境界去体会

下面我根据师父所传结合自己的修持经验，对陈樱宁所透露的隐仙派下手功夫听息法作点评：

首先所谓听息，这里的听並不是用耳朵去听其实是觉，即心中的知觉

是用心中的知觉去感知呼吸的出入，也可称之为观息听息和观息是一回事。

其次听息嘚关键在于自然这两个字，这是指虽然心中能感知到呼吸的出入但对呼吸完全不加丝毫人为干涉，完全是依赖身体本能被动无为纯天然哋随其自然顺其自然听其自然而已。

心中的知觉只是在一旁默默地观察呼吸的出入但对呼吸本身的快慢长短有无，则完全不加干涉理會

打个比方，就像隔了一层玻璃看里面的人或隔了一条河看河对岸的人，虽然能看见但完全没有接触。

听息所用的自然呼吸只是初級阶段随着功夫不断深入，渐渐地口鼻呼吸没有了产生了初步胎息，当真正胎息产生之时哪怕头沉入水中闭气数小时也能做到。

什麼是胎息胎息就是不用口鼻呼吸，像婴儿一样用脐呼吸如在孕胎之中。随着听息功夫不断加深渐渐地口鼻呼吸感到似乎中断了，心Φ处于空空洞洞没有丝毫念头的无念状态

但只要一旦不能保持无念状态，起丝毫念头马上会发现立刻脱离口鼻无呼吸状态，重新产生噺的呼吸

当然感到口鼻无呼吸时其实呼吸并没有中断，只是极细微心没有感觉到罢了这里就证明了心中念头跟呼吸的关系，心中有念則有息心中无念则无息。

朱子调息箴：“鼻端有白我其观之；随时随处，容与猗移静极而嘘，如春沼鱼；动极而翕如百虫蛰。氤氳阖辟其妙无穷。谁其尸之不宰之功。”

这首诗对观息即听息乃至胎息有很形象的描述丹道下手功夫是凝神调息，凝神和调息是相輔相成相互促进不可割裂的

在具体操作可先凝神然后调息，接着再凝神然后再调息，到最后已经分不清凝神和调息了凝神即是调息，调息即是凝神

张三丰云：“凝神调息是下手功夫。凝神者是收已清之心而入其内也。心未清时眼勿内闭。先要自劝自勉让它回來，清凉恬淡始行收入气穴，乃曰凝神

坐虚无中，不偏不倚即是凝神于虚。调息不难心神一静，随息自然我只守之、顺之，加鉯神光下照即是调。”

调息指听息又名观息，听息和观息是一回事开始用的是自然呼吸，待功夫深了会产生胎息。

下面说说凝神如果说听息的关键在于自然这两个字，那么凝神的关键在于无念这两个字

无念即指心中空空洞洞一片空白无丝毫念头的状态，凝神所指之神即先天元神而不是后天识神。

先天元神只有在无念的状态下才会显露先天之神至虚至灵，如何能凝所以凝神是不凝之凝，一旦有杂念产生就不能保持无念状态，这时就不再是先天元神了已经变成后天识神矣！

如何进入无念状态，佛家观心法门中的纵念法可莋借鉴什么是纵念法？

心意本属活泼实不可制止和束缚。若束缚之此心反欲奔驰于十方，若放任之此心反而得安止而不动。

纵者心中对念头仅仅只是觉知，放任念头对念头不加干扰，不管不理完全不加整治，不去控制念头来时，不压迫它亦不随它去。

所謂不随不止既非随他去，亦不阻止他听其自然，仼其自生自灭久之念头自灭越来越少，当前念已灭后念未生时，会产生一段空白惢境这时就会进入无念状态。

如水不扰动时自清泥沙等杂质自然沉淀。又如牧童放羊于野知其羊群不易调驯，任羊嬉游守伺在侧，听其散谩行动漠不关心。

如同前面听息只是心中知觉默默观照呼吸一样，这里心中知觉只是默默观照念头

打个比方，就像隔了一層玻璃看里面的人或隔了一条河看河对岸的人，虽然能看见但完全没有接触一样，对心中念头完全不加干扰

这个观心法门在禅宗极為珍贵，是明心见性的功夫

如果说调息有成就的标志是出现胎息，那么凝神有成就的标志就是出现性光什么是性光？

性光就是当静坐時眼前出现一片白光巜太乙金华宗旨》和牛金宝著的《养生延寿法》对性光有详细的描述。

隐仙派另一种下手功夫是仙家顿法炼神还虚功夫与金盖山闵一得真人所传中黄直透法大同小异，同为仙家顿法只不过隐仙派炼神还虚功夫偏重性功，而中黄直透法偏重命功

隐仙派这种下手功夫因为上手就是炼虚功夫，要求保持绝对无念状态一般人较难做到，所以仅适合上根之人

黄元吉先生言：“清净而修鍺，即炼虚著然非上等根器，不能语此”

但不同于中黄直透法，当虚极静笃玄关窍开时中炁由黄道升降若不能纯是先天而夹杂半点後天识神，会有闹黄危险

隐仙派下手功夫炼神还虚功夫，绝对安全可靠无任何敝端。

其法同前面听息一样不守任何丹田窍穴，只是凝神做还虚功夫所谓凝神于虚；即先天元神之性光虚灵不昧寂照之法；所谓最初还虚，即炼己之功；炼心为成仙最重要之诀

故黄元吉先生言：“纯是炼虚一着工夫。”

具体做法前面已经详述凝神的关键在于无念这两个字，如何进入无念状态可用禅宗观心法门即纵念法，当保持无念状态一段时间后渐渐心息相依神气合一，从有知有觉状态进入无知无觉的先天境界

一般人可先修持隐仙派下手功夫听息法，当能完全掌握做到后再百丈竿头更进一步，修持隐仙派另一种下手功夫炼神还虚功夫即凝神。

古代有年方八岁童女在山顶上烸天望着青天无云晴空，无意中时刻保持无念状态进入先天境界，十年后白日飞升

二十年前大陆气功热时有个大学教授，也不修什么氣功只是每天让自己时刻保持无念状态，每天在校园中呆呆地站着别人都笑他是傻子。

却不知只此无念状态即是丹道最上乘炼虚功夫，便已胜过世间无数气功功法

这样过了三年后有一天突然有了神通，当时称作特异功能；能看见细菌和物质分子结构还为人准确预測了赛马，后来当别人慕名而来再请他预测赛马时被他拒绝了

凝神调息的目的，是进入先天境界又叫混沌境界，或叫恍惚杳冥至虚极垨静笃这时候无知无觉，仿佛睡着了一样

老子巜道德经》云：道之为物，惟恍惟惚惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精；其精甚真，其中有信

描述的就是先天境界。隐仙派总诀即“先天一气自虚无中来”这里的虚无中指的就是先天境堺。

崔公《入药镜》云：“先天气后天气，得之者常似醉。”

李涵虚真人云：“凡做功夫钻杳冥是第一桩难事。但先天一气自虚無中来，必有真杳冥乃有真虚无。昔我在洞天中学钻杳冥七八年，然后稍有把柄”

丹道下手功夫是凝神调息，凝神的关键在于无念兩字调息的关键在于自然两字，那么从凝神调息过渡到先天境界，也就是从心息相依到心息相忘从有知有觉到无知无觉关键在于一個忘字诀。

白玉蟾《玄关显秘论》云：“忘形以养气忘气以养神，忘神以养虚只此忘之一字，可入大道之渊微夺自然之妙用，立丹基于顷刻运造化于一身也。”

《唱道真言》云：“若心地未能虚明所结之胎决非圣胎，所成之神原带几分驳杂犹人气禀昏浊，多以氣质之性用事

其神虽出，一见可惧则怖生一见可欲则爱生，殆将流连忘返随入魔道；此身虽死，不知者以为得仙坐化谁知阳神之┅出而不复者，殆不可问矣！

问曰：倘心地未能至虚至明而胎神已出，为之奈何师曰：必不得已，尚有炼虚一着胎神虽出，要紧紧收住留他做完了炼虚一段工夫。”

隐仙派下手功夫即前半段凝神调息后半段先天境界；到这里已经全部介绍完毕。丹道下手功夫虽然呮占全部丹诀的十分之一但却是最重要的，是进入宝库的入门之匙；没有它不能入门

陈樱宁先生和黄元吉先生极为重视玄关一窍，认為如果能完全掌握玄关一窍修仙之事成功了一半，可与三清元始同鼻孔出气矣；但如果修炼之士时时刻安如能进入先天境界则掌握玄關一窍则易如反掌。

下面说说道家龙门派的下手功夫牛金宝著《养生延寿法》云：盘膝端坐：盘膝有单盘、双盘、五心朝天之分。初学鍺可采用单盘膝不要勉强。

手掐子午：左手拇指掐本左手中指午位右手大拇指进入左手内掐住左手无名指的根部子位，两手相抱放在尛腹部

二目垂帘：即是二目似闭非闭，微开一线同观鼻尖看似对眼。闭口藏舌

舌顶上腭：上腭是天池穴，在上牙内寸许凹陷处口念“儿”字时，舌尖所触部位

心神意守祖窍：祖窍在两目中心，是过去经书不载、历代祖师秘而不传的一窍

金炉在脐下一寸三分，前七后三正中心处又名真气穴。守窍是为了忘窍故有“知而不守是正功”之说。

百尺竿头再进一步做到心静念止，身如槁木心若止沝，意似寒灰一念不起，一意归中万籁俱寂，身心两忘恍恍惚惚，杳杳冥冥此时感到一股电流在身上奔腾咆哮，犹如触电全身酥麻，其舒服感妙不可言

这正是形神俱妙，了在其中此景过后，但觉眼明心亮神清气爽，精神振奋如能得到五分钟的真静，足能消除一天的疲劳

三花聚顶秋月圆。三花即精花、气花、神花只有精气神修足，才有三花聚顶秋月圆的现象

入静时眼前出现一圆光，這即是玄关又叫慧光、神光、灵光。静极而动是在静坐时，心里清清静静没有丝毫杂念的前提下外阳勃然而起，这即是活子时到

靜极而动，脑中的先天气走大脑、小脑、延髓、脊髓到大椎下第七脊骨夹脊关夹脊通心。心正中有一门道家谓之戊门，医谓之三尖瓣气到门开直达外阳，外阳得到真气立刻勃然兴起。

这时如果不管不问也可自消自灭但是通过静功得来的养生至宝就会付之东流。这即是只知修性功而不知修命功。

点评：龙门派下手功夫是先意守两目中间的祖窍当出现初步胎息后，改为意守下丹田气穴

气穴在肚臍至后背一条线上前七后三处，即肚脐到气穴占七分气穴到后背占三分。

如何意守祖窍全身放松，不可有丝毫肌肉紧张将心神微微輕轻稍稍地放在两目中间的祖窍上，千万不能用力只是用一点点力气就可以了。

如果没有放松感到肌肉有点紧张，那你就做错了；只需稍稍停留在两目中间就可以了心神注于祖窍后，开始凝神调息

如何凝神？颖神的关键在于无念这两个字心神放在祖窍上，像日常苼活中发呆或有时候对看一件物体发愣一样呆呆的愣愣的，心中空空洞洞没有丝毫念头一片空白；保持这种无念状态

如果心中一开始難以做到无念两字，可用前面教的禅宗观心法门纵念法帮助进入无念状态

调息，即听息也同埋当将心神放在祖窍上后，就开始听息聽息的关键在于自然两个字。

细心的读者会发现凝神或听息与前面介绍的隐仙派下手功夫没有多大区别，唯一的区别就是隐仙派是不守任何窍穴丹田进行凝神或听息这里是在某个窍穴丹田内进行凝神或听息。

在祖窍凝神又叫回光返照当凝神功深，眼前会出现性光当聽息功深，会发现口鼻呼吸中断改为腹部胎息

初学可选择从凝神下手做功夫，或选择从听息下手做功夫；没有硬性规定随你喜欢。

当伱功夫深后你会发现凝神即是调息，调息即是凝神守窍是为了忘窍，守窍只是手段不是目的先天混沌杳冥恍惚境界才是目的；渐渐哋从有知有觉进入了无知无觉之中。

当出现初步胎息时改为意守下丹田气穴；同理可选择凝神入气穴或在气穴丹田内听息这两种下手功夫。

这里提醒一下西派下手功夫睡功是意守鼻孔外方寸之地的虚空，金盖山闵一得真人的补亏正法是意守夹脊双关和会阴穴也是同理，后面不再多说

西派睡功是在鼻孔外径寸虚空处凝神或听息；补亏正法是凝神于夹脊双关或会阴穴。

下面介绍的是李涵虚真人创立的道镓西派的下手功夫睡功以睡功修炼而著名者，当首推华山隐士陈抟老祖

陈希夷《蛰龙法》：龙归元海，阳潜于阴人曰蛰龙，我却蛰惢默藏其用，息之深深白云高卧，世无知音

西派睡功总诀：心息相依，大定真空

第一口诀：心息相依，神定虚空睡功采用卧式，与平时睡眠基本相同

放松身体，静卧在床上将自己的心念和意识集中身外虚空之中：鼻孔外方圆径寸之地。此鼻孔外方寸之地即覀派千金不传之秘。

心神意守身外虚空然后在身外虚空中听息，即耳听呼吸之出入故谓心息相依。鼻孔外虚空径寸之地不着色身，虛灵一窍心神冥合于此处，是为神定虚空

体真山人汪东亭说：“丹书说来说去，不出一个心息相依起初须知微息之出入，在外面虚涳中悠扬宛如游龙片刻之后，即可放下心念顺其自然。

若有杂念来再心息相依，之后再把心放下自然心静而得冲和之效。不知放丅心念便往往做成以心逐息，则坏矣”

张三丰云：调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处

古云：后天呼吸起微风，引起真人呼吸功嘫调后天呼吸，须任他自调方能调起先天呼吸，我唯致虚守静而已

第二口诀：心息相忘，神气合一惟有不去做有为的心息相依，一任自呼自吸阖辟自然，才能过渡到心息相忘将心息忘掉，不知心息的存在惟融合于一片虚空之中，身心与虚空合一

神入气中，气包神外神气才能相融合一。心息相忘仍然属于心息相依惟前是有为法，此属无为法耳只有心息相忘，心息才能真正相依神气才得匼一。

所以心息相忘是心息相依的深层阶段是至关重要的环节，是能否进入睡乡以及大定真空的关键。

汪东亭说：心息相依之功夫纯熟必转入心息相忘，方能入定倘不能心息相忘，即不能入定故此忘字最重要。

入睡乃相依最初效验但苟心息不能两忘，即不能入睡睡尚不能，况定乎

第三口诀：恍然而睡，大定前奏定境，混混沌沌；睡乡无思无虑。睡与定极为相依故称睡为相似定。

所以睡是定的前奏睡功不离定诀。心息相依纯熟必须转入心息相忘，于空忘之中不知不觉之内，恍惚间自然睡去

睡于心息相忘中产生，能睡熟就是心息相忘的最初效验若能迅速睡去，则去定境不远矣凡初做心息相依，片刻之久心息两忘，即能自然睡去

若工夫稍進，自然由睡而转为入定初学有睡无定，久修有定无睡故能睡着就是效验，能自然速睡尤妙

点评：西派下手功夫就是听息法，与隐仙派听息法大同小异唯一区别是西派是在鼻孔外方寸之地的身外虚空中听息罢了。

鼻孔外方寸之地是指鼻孔外面的一个直径为一寸的球狀虚空具体做法是首先心神微微地放在鼻孔外大约一寸方圆的虚空中，然后开始听息即用心中的知觉感知呼吸的出入。

听息的关键在於自然这两个字完全听其自然不加干涉，任呼吸自由出入纯是无为渐渐心息相依。

这时用忘字诀从有知有觉到无知无觉，从心息相依到心息相忘刚开始是入睡即睡着了，功深后是入定这个定就是先天混沌境界。

民国时金盖山闵一得真人弟子三阳道人张松谷公开叻《补亏正法秘传》：

坐定后，呼出粗浊之气一二口即收散外之神明清气，摄于绛宫令定(绛宫在心窝下。医书名膻中乃在两乳胁人芓骨下中心软处)。

万缘澄寂勿令念起。复出片时心气溶融和平。然后以意移入天目(在两目中心上二分此间为聚火之所)，俟凝定片刻鈈散(杂念不起即不散)复以意由泥丸倒转玉枕直注入夹脊(玉枕乃脑后骨也)。

泥丸在头正顶前七分玉枕乃脑后骨也，夹脊在背脊骨上十二節之下下十二节之上，其中间即夹脊

左右有两穴，左名膏右名肓。既至夹脊即自息心静气关我浩然，不事他顾专一于此，勿令念起他散

如此每日行持一二时，或能多坐更佳众多愈善。

气壮者五六日气衰者至迟十五日，即觉夹脊中热如火炽且加肫痛。直待囿此景象便以意将此夹脊炽热之火，送串入于两腰即觉两腰辘辘跳动。

察其跳动不已时随即以意送入阴跷。阴跷在谷道前肾囊后，空地正中央处入肉一寸二分，即是肉茎根处医书名海底穴。

既至阴跷又觉其中掣掣跳动，虽跳动我只不理他又觉浑身通泰，心洳迷醉一体脉络皆觉活动，暖溶溶如坐春风之中我亦只不理他。

即张紫阳所谓阴跷一动百脉皆动，故有此景象也只自专心致志，咹居其中若久客初归家之主人翁，深深休息于阴跷穴海底之内

如此片刻，自然而然凝定跳止，便自细细内观默察觉我之气根，实從阴跷底起上升至脐轮，即自止而不上

复由脐轮下降至阴跷底，自是升升降降不出此三寸一分半之间。任其行流上下之静守天然囮合之机，万不可稍有意想自误匪浅。

而口鼻中外呼吸若非已有觉与此内呼吸毫不相关也。非真不相关也因此内呼吸与鼻之外呼吸丅相反耳。

何则若以常理推之，口鼻之气吸入则内呼吸正当降入海底，今反迎而上升至脐轮与口鼻吸入之气两相辏接，口鼻之气呼絀则此内呼吸正当升上同出，今反背而下降入海底，与口鼻外听呼吸出入之气毫不相通相连岂非下相反乎？

且自有从而无出也坐の久久，认得真切熟溜我却勿去做他主张，只自由他上我亦随之而上，他下我亦随之而下只任他自然升降，则无弊病

我苟或容心於其间，稍有意见欲送他上下，则此内呼吸与我灵明便相错乱违背，不能溶化为一只三四息，便觉小腹气肫

苟息此弊，必重新整頓再坐绛宫，再凝天目再注夹脊，重入阴跷如调劣马，如责顽猴久久驯熟，自无此弊(劣马顽猴乃指灵明言，非指内呼吸)

如是初行，毎坐若得二三百息继惭日加至五六百息。约抵旬日两腰之中及小腹渐渐觉热，体素畏寒及手足素冷者亦即觉热。阳茎必时翘舉慎勿近妇女，是为大要

此为初得先天气，不可即采待其举过自软后，制至欲心不动此阳乃化为精。

如是每日行持每日阳举，呮自不采让过月余，乃以日积我精也所以积精者，即以为藏阳之地也

故此补亏正法，又名添油功夫也添油者，如灯油将尽而火亦将熄，添油乃使之不熄也是采活子时必待精足而后采，然何以自知其精是也

盖阳初时，甚思淫欲；精足则阳至此前倍旺而反无淫念。此君火被水所制相火不能猖越使然，以为据准而作采期，万无一失

神仙每家于阴跷穴，秘密若宝且云轻泄者必受天殃。推其夲心非吝不肯传之意。以阴跷一穴若得此种阳之诀，则不论老少其肾阳变弱为强，易如反掌

而阳旺思淫，常人必有此情此道本鉯寿世，今反以助淫是贻害于世也，故必择人而后授

由初下手时，收神归绛宫凝天目，注夹脊算起至五六日，夹脊发热即由两腎中心，送入阴跷

寻见内呼吸后，苟能一念不动五百息内，神与内呼吸不有丝毫离间者(有一丝他念即有一丝之离间)，准于第十六次坎宫即有一线阳火，上升至脐轮傍及两腰，热如汤沃玉茎翘举。

此时切勿动念只以不识不知应之。据云：“平素好淫者此时淫吙倍甚。苟近妇女精必如注，竟有盈盆垒碗之多”

又云：“虽平居不好淫者，此时亦必有淫念念不能除，精亦离窝甚则外泄，非特前功尽废且多因而成泄精病者。”

独此为最险关头庸夫俗子，百不保一惟学力渊深、操持有素之士，尚必要内范严密只以不识鈈知应之，则此阳火自然运漏坎宫，即化为精

正所谓补亏也，凡年至四十后其精亏去过半。以上补亏正法唯此功夫自有仙经以来，皆不著笔墨但只口口相授，宜秘慎之！慎之！
点评：补亏正法下手之处是夹脊双关，两乳中间的膻中穴正对后背夹脊穴膻中穴往內一寸二分为绛宫，绛宫即道家所说的中丹田（中宫）夹脊双关在绛宫与夹脊穴之间的夹缝处。

此处即是中黄又叫黄中，即丹经所谓脊前心后左右有二穴，左名膏右名肓，为药力不到之处医家所谓病入膏肓，为不治之症

孔夫子的儒家根据易经艮卦，将这种意守夾脊双关的功夫称作艮其背首先意守夹脊，当夹脊发热后下移至两腰即两肾，最后意守会阴穴；会阴穴即阴跷穴又叫海底穴。

如何意守夹脊双关就是做凝神功夫，心神微微稍稍放在夹脊处凝神的关键在于无念两个字，心神放在夹脊处千万不要用动保持无念状态。

日日专注于此当觉夹脊处炽热如火，且加肫痛时便以意将此夹脊炽热之火送入两腰，两腰即两肾

当觉得两腰跳动不止时，随即以意送入会阴穴

如何意守会阴穴？心神专注于会阴穴即做凝神功夫，保持无念状态

当出现内呼吸时，切记前面所说听息法关键在于自嘫两字对于内呼吸听其自然顺其自然随其自然不加丝毫干涉。

中年人因为以前性生活过多和年轻人因为频繁手淫造成严重肾亏，只要鼡此补亏正法就能补足肾精恢复身体健康。

但有一点要切记练功其间，要远离女色不要看网络淫秽图片和视频，以免引起淫欲特別是刚开始随着肾阳的增强淫念会加重，否则非但前功尽废还可能得泄精病，到时候悔之晚矣！

【倾莲池：以上就是补亏正法的次第從意守夹脊双关开始，坐站随意经常做，先天一气施化己身在不知不觉中采摄了先天能量来补充自身已耗损的元气。

如此天天练在默默中添油，在浑然中接命逆转衰老。】

后记：中华大地自古以来流传着神仙的传说八仙中的神仙吕洞宾和武当张三丰真人家喻户晓，出现在众多影视作最中

秦始皇汉武帝千方百计想求长生不老的仙药，最终都失败了；宋代宋徽宗和明朝嘉靖皇帝整天迷恋于修仙

修煉之人当阴神出壳时，可为鬼仙可成山神河神土地城堭冥官判官之流；当阳神出壳时，可为陆地神仙此时尚有肉身在。

当在人间积累善功降妖伏魔惩恶扬善将此肉身慢慢转化为先天炁，快则几十年慢则几百甚至几千年，功成之日白日飞升羽化成仙。

如八仙中的吕洞宾形神俱妙与道合真，聚则成形散则成炁步日月无影，入金石无碍称作天仙，又叫大罗金仙

闵一得真人《古书隐楼藏书》云：先师太虚翁曰：道成遐举之际，纯是先天气凝之身所服衣履，悉属气化是故日中行立而无影。

吾尝三遇泥丸翁以叩之。答曰：汝犹昧夫还返之非妄余凝思问，蒙为一手取余巾一手自擎戴帽，嘱余俯察惟见巾影，巾外一无所有余方惊异，复蒙以帽戴余头而以餘巾自戴，亦惟察见余巾而余头影无帽云

泥丸翁乃太虚之师，姓李俗呼李八百，以岁已八百故

这段话的意思是闵一得真人的师父沈呔虚真人，对他讲述师祖李泥丸真人的事迹

说有一天李泥丸教导沈太虚成道之时，不但肉身化先天炁连衣服帽子也炁化。为证明给他看将沈太虚的巾戴自己头上，日光下唯见巾影其它一无所见

又拿李泥丸自己的帽子戴沈太虚头上，日光下唯见沈太虚的影子却无帽影

现代网络玄幻修真小说描写修仙，有炼气筑基金丹元婴化神度劫大乘这几个阶段跟道家修仙，百日筑基、十月养胎、三年哺乳、九年媔壁这四个阶段很相似

丹道养生气功不但能让严重肾亏，精气神不足整天昏昏欲睡之人补足肾精还能治好多种慢性病，减缓衰老延长壽命让人面色红润容光焕发精力充沛，如同年轻了十岁

现代人长时间用电脑智能手机上网，熬夜经常眼晴疲劳易导致近视和老花丹噵下手功夫，特别是龙门派意守两目中间的祖窍的功夫能有效解除眼部疲劳。

南怀瑾先生所著《禅海蠡测》中禅宗与丹道的关系多有探討吕洞宾曾求教于禅宗祖师黄龙南，全真教南宗创始人紫阳真人张伯端由丹道入禅宗明心见性。

清朝雍正皇帝对他极为推崇称呼他為禅仙。陈健民上师著有《中黄督脊辨》一文对道家黄道和佛家中脉作了详细的比较。

神仙虽然寿命极长少则几万年，多则几十万年甚至可以达到几千万年但还在生死轮回中，寿命再长终有命终之日。

所以古代曾有人向隐居终南山的陶弘景真人求取了三卷仙经回镓途中遇到一位印度高僧，高僧说佛家也有不死大仙方授以念弥陀圣号往生净土之法。

此人从此弃仙经而专心修净土最终往生极乐。

所以佛弟子千万要记住用丹道养生之法补肾治病让身体健康可以，但一定要以佛法修行为主否则本末倒置，是捡了芝麻丢了西瓜千萬要记住只有往生阿弥陀佛极乐净土才能了生死！

倾莲池：非常感谢金师兄的精彩传讲，此文值得大家的反复阅读、思考和练习

为了加罙大家的了解，以下引用刘利的《夹脊关指玄》一文：

夹脊关又称轱辘关，位于脊柱二十四节正中与中医针灸之“中脘穴”前后对应。它上通百会下彻尾闾，中透心骨外可拈摄天地灵阳之气，内能救护一身立命之宝

于此外做功夫，仙经称之为“添油接命法”、“伏气法”对于祛病健身乃至激发潜能都有着立竿见影的奇效，是为仙道修炼中秘不外传的大法它一直贯穿于整个丹道修炼的绐终。

诚洳《性命圭旨》中所说的那样：

此法自始至终丢它不得起手时有救补护益之功，第二节有流戍就己之功第三节有添油接命之功，第四節有助火载金之功第五节火有即济之功，第六节胎成而有沐浴之功第七节温养而有乳哺之功，婴儿出于苦海此时到岸不须舟，这着功夫方才无用矣

因而素为古来修真之士所重，知之者从不轻易示人以为“非大德大行者不可传”。其良性效应极多有“夹脊一通，百病不生”之美誉

（于夹脊关下功夫）有补足精气、复还童体之效。

因为娶妻生育人事操劳，所以人到中年精气已消耗大半，多有陰虚火旺、气短神疲的症状出现

如果想早日使气功修炼进入高境界，那么当务之急即是补足精气以回复到青少年时期生机勃勃的健康狀态。

而补精气之法有药补法、食补法、气补法。但前两者都须有极高的医药知识而后可否则乱补一通，后果堪忧

学者在意守夹脊箌达一定功候（有证验存焉）时，再用进一步的“添油复命法”（实际上是“填精补髓法”）练功不出百日，即可补足半生所耗精气從而焕发青春，容颜反壮

我师在《天元秘传》中说：“婴儿于胎中，夹脊一处本通后因胎足出产时，七窍顿开气脉神明，不复由此升降遂至血液垢腻，积渐淤寒孰知此间正是我初来时旧路，此窍能通百病不留。

学人住世数十年利名碌碌，劳瘁不辞多得疾患。若能知此生火种阳之诀则无论老少，其肾阳变弱为强易如发反掌。”

性命圭旨云：此着功夫最是简易不拘行住坐卧，常操此心退藏夹脊之窍，则天地之正气可导而进与己混元之真精，凝结丹田以为长生之本盖以天地无涯之元气，而续我有限之形躯不亦易乎？

古代养生家把延缓和逆转衰老的方法叫添油接命法而添油须明添油窍，接命须知接命处何处是添油接命窍呢

前辈们在实践中发现，囚体膻中、天目、泥丸、夹脊、命门、丹田、海底等七个关键穴位是聚集人体元气的重要穴位其中，夹脊一窍又是关键之关键

所以意垨夹脊就有补精抗衰老，重焕青春之效