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来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2018-08-27 05:20 标签： 情趣漫画免费阅读
人类能够成功演化至今离不开生产能力与生育能力的提高，生产能力的提高意味着人类社会生活质量和生存状况的发展，而生育能力的提高显然是物种传承和族群壮大的关键因素。在原始的生产条件下，人口基数的增加实则也意味着劳动力的加强。而想要提高生育能力无非从三方面入手，第一：两性之间的接触，毕竟这是一件男女双方互相合作才能完成的事业。第二：增加受孕机会，人类的孕期很长，一个生命体从受孕到分娩需要一段异常艰苦的“长征之旅”，在原始社会对性知识还处于萌芽期的人们来说为了确保受孕的成功率只能从性交的次数入手，也就是要把“啪啪啪”变成啪啪啪啪啪啪啪……。第三：维护和鼓励生育，这使得人类社会出现“性崇拜”与“生殖崇拜”文化。
在印象中我国古代社会在性方面是十分保守和封闭的，正人君子在行“周公之礼”前都得口中默念“实为后也，不为色也”，传统文化中的性禁锢和性封闭可见一斑。然而这并非由来如此，在先秦时期人们甚至可以公开谈论闺房密事，孔子不就说“食色性也”嘛？这是人之常情，那个时候的人们就是这么认为的，甚至不是都有人考据说孔老夫子本人就是“野合”之下的产物吗？《诗经》之中就多有对男女情愫的描写，即使用现代的眼光去看都是那么得自由奔放。（诗经部分可以看这篇：贵圈真乱）先秦时期人们对闺房密事毫不避讳的开放思想达到何种程度？试举一例：《战国策》记载，楚国军队包围雍氏长达五个月之久，韩国派使臣尚靳去秦国求救，尚靳对秦王说了一番唇亡齿寒的道理。秦宣太后（也就是人们常说的芈月）听说后觉得尚靳说地非常在理，于是接见了他，并对尚靳说：“妾事先王也，先王以其髀加妾之身，妾困不疲也；尽置其身妾之上，而妾弗重也，何也？以其少有利焉。今佐韩，兵不众，粮不多，则不足以救韩。夫救韩之危，日费千金，独不可使妾少有利焉。”这段话翻译成白话文的意思就是说：“我服侍先王，先王把大腿压在我身上，我受不了；但把身子全压在我身上，我却不觉得重，为什么呢？因为我也感觉很爽啊。现在援救韩国，如果兵力不足，粮食不多，就不足以救韩。解救韩国被围困之危，每天要耗费千金，难道就不能稍微给我们一点好处吗？”
在当时国家之前正式的外交场合公然讲起了荤段子，难怪清代大文豪在读到秦宣太后的这段话时如此点评：“此等淫亵语，出于妇人之口，入于使者之耳，载于国史之笔，皆大奇！”到了唐代性风俗就更为开放了，在唐朝皇室之间，老爸娶儿媳妇，儿子娶父亲侍妾，母女共用男宠之事，直到今天还是人们茶余饭后喜闻乐见的八卦资谈。大概是觉得太污以至于后人都给其贴上了“脏唐”的标签。大文豪白居易的弟弟白行简还曾作一篇《天地阴阳交欢大乐赋》，大声地向世人诉说自己的性爱宣言。这篇奇文后来被一位法国汉学家在敦煌石窟发现并带回巴黎，因此闻名与世。
完全看不清的天地阴阳交欢真正的性禁锢与性封闭始于宋代程朱理学的兴起，程朱理学的核心思想就是“存天理，灭人欲。”然而其学术代表人物朱熹本人私生活就不慎检点，关于他的八卦秘闻历来流行于市井传闻，想必也并非全然空穴来风。被后人批评为“满嘴仁义道德，一肚子男盗女娼”。灭人欲这事除了道学家外，在普通小老百姓看来多少有点扯淡，荷尔蒙作用下的生物冲动更能左右他们的日常生活。越紧闭反而越神秘越有偷尝禁果的欢愉快感，所以不管社会思想环境怎么封闭，总少不了蠢蠢欲动的人。明清通俗小说以及才子佳人的戏曲唱本中，不乏对男女之事的露骨描写。《金瓶梅》、《肉蒲团》这类通俗读物早已是人民群众喜闻乐见的文学经典。不但如此明清之际还颇好“男风”，虽然也是搞基，但和同性恋还是有些差别。当时流行的“男风”都得是面净肤白，从审美上来说其实还是偏向女性娇弱之态的。当时福建一带“男风”最为盛行，名曰“契兄弟”，已经成为一种社会风气。谁家有长相俊美的男孩，长到十二三岁就会有人下聘。大才子李渔在他的《男孟母教合三迁》中就说“甚至三茶不缺，六礼兼行，一样的明婚正娶。”福建一带“男风”之所以如此盛行并非全然因为人们对同性之间性行为的开放包容，更重要的还是当地的社会风俗造成的。闽粤一带重男轻女现象非常严重，很多女孩一生下来就被溺死了，造成男女比例严重失衡。加之福建沿海多为渔民，渔民认为女人上船不祥，而每次出海捕鱼都需要数月之久，性需求就只能同伴之间互相解决。民族英雄郑成功的父亲郑芝龙是明末清初的大海盗，他就是从给别的海盗大佬当“娈童”起家的。关于“好男风”古典文学巅峰之作《红楼梦》中就有一些描写，比如第九回“恋风流情友入家塾，起嫌疑顽童闹学堂”中就写到：“原来薛蟠自来王夫人处住后，便知有一家学，学中广有青年子弟，不免动了龙阳之兴，假来上学读书，不过三日打渔，两日晒网，白送些束脩礼物与贾代儒，却不曾有一些进益，只图结交些契弟。”（对文中“龙阳之兴”、“契弟”不明其意的同学请自行百度，秒懂的同学请自行面壁。）不管明面上对性多么难以启齿的时代，民众私下的性生活教育多少还是要有的。不然男女双方拜完天地，入完洞房，面面相觑，不知下一步从何处下手岂不是很尴尬？而这种性启蒙教育则多以暗示教育为主。除了《素女心经》、《黄帝内经》等传统教科书以外，最主要的是“嫁妆画”与“压箱底”两种。“嫁妆画”其实就是春宫图，毕竟古人普通民众文化水平普遍不高，少有识字的，春宫图这种东西简单易懂最为方便。一般在女儿出嫁的时候，父母会把“嫁妆画”拿上，入洞房的时候展开铺在床上，让小两口“照样画葫芦”。而“压箱底”则是一种瓷器，外表大多做成水果状，有盖子，打开里面是一对正在交合的男女。人们把它放在箱子底下辟邪，女儿出嫁的时候拿出来打开盖子让女儿自己领悟。所以你们以后如果要表演自己的某项才艺的时候不要再说“压箱底的绝活”了，不然我会以为你们要当众直播XXOO。由于古代实行“一夫一妻多妾”制，有的时候难以“雨露均沾”，或者一些女性夫君早亡成为寡妇，这个时候性需求就只能通过自慰来解决。目前我国出土的年代最早的女性自慰器发现于西汉中山靖王刘胜的墓中。（没错，就是刘备自称的那个老祖宗，此人性欲强盛，有120多个儿子。刘胜篇：换种方式讲西汉42｜喜欢羞羞的诸皇子）古人把女性自慰器称之为“角先生”或“广东人事”（恭喜广东的同学你们躺中枪了），由木制、铜制、玉制等材料做成男性阳具的样貌。明朝《五杂组"物部三》中记载了一种叫肉苁蓉的植物，长得很像男性阴茎，一些寡妇在野外遇到它，会当场脱了裤子坐上去自慰。（“肉苁蓉柔润如肉，塞上无夫之妇时就地淫之。”）特别声明：本文为网易自媒体平台“网易号”作者上传并发布，仅代表该作者观点。网易仅提供信息发布平台。
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角先生历史记载有哪些
09:22&&&&来源：寻医问药&&&&责任编辑：邓少
本文导读：角先生并非哪个人物，而是古时候女性的一种自慰用具，史书上就有记载。那么，角先生历史记载有哪些？
　　角先生并非哪个人物，而是古时候女性的一种自慰用具，史书上就有记载。那么，角先生历史记载有哪些？
　　清朝道光十八年（1838年）刊行的《林兰香小说》便写过：&京师有朱姓者，丰其躯干，美其须髯，设肆于东安门之外而货春药焉。其&角先生&之制尤为工妙。闻买之者或老媪或幼尼，以钱之多寡分物之大小，以盒贮钱，
置案头而去，俟主人措办毕，即自来取，不必更交一言也。&
　　对此，古代的性小说和春宫画多有描绘。古人对此称为&角先生&、&触器&、&广东人事&、&景东人事&等。这些性工具名目繁多，有&勉子铃&、&锁阳&、&悬玉环&、&奇器包&、&三十六宫都是春&等，但大部分已经失传。
　　《知堂回想录》：&第六篇拟曲《昵谈》里有&树胶生支&这一个字，是翻译原文抱朋这字的意义，虽然唐译芯刍尼律中有树胶生支的名称，但似乎不及角先生三字的通俗。&知堂所云&抱朋&，即Baubon。《昵谈》中说&抱朋&系红革制成，质地&结实&，&不但这样，还柔软如睡眠，而且那带子像羊毛一样，简直不是皮条&。第七篇《皮匠》中，克耳敦说，女人和狗一样的爱吃皮货，如知堂所言，&或有双关的寓意&。
　　抱朋、树胶生支、角先生，皆Dildo之属，只是有材质上的不同。知堂引Suidas辞典，言抱朋&昔用无花果木&，后来方作改良。树胶生支顾名思义，但依唐义净译&根本说一切有部芯刍尼毗奈那&，&以树胶作生支者，谓诸树胶乃至余物，作男根形&，可知古印度所制生支，并不限于树胶。
　　考古发现，新石器时代晚期已有男根模拟物，谓之&触器&。但这显然是早期生殖崇拜，直至汉以降，方演变为房中工具。性用具性质的男根模拟物，通称&触器&，大致有广东人事、景东人事、藤津伪器、角帽、角先生等。之所以有&角先生&之称，一说&触&字从角；一说初始多以角制成。
　　角先生有陶质、瓷质、铜质、银质、玉质、角质、象牙质等
　　触器虽是淫具，为正人君子们所不齿，但于风月无边中，未尝不可看出文化的互动与流变。李零曾析触器的源流，我的意见亦大抵如是：一可能是舶来品，如广东人事。一自印度、缅甸等邻国传入，如《海陵佚史》记胜哥托宫竖市胶膫一枝，言&出自异国&，当同&树胶生支&。施蛰存考证勉铃出自缅甸，而云南景东毗邻缅地，景东人事或亦原产于缅甸。余下的，方是中国特色，即俗称的&角先生&。
　　触器初始，想为贵胄巨室的禁秘之具；升斗小民，无由得用。《医心方》引《玉房秘诀》：&或以粉内阴中，或以象牙为男茎而用之，皆贼年命，早老速死&。以布囊实粉，未免形制简陋得可怜。到了明季，世俗生活活跃，淫风日炽，坊间多有售卖，春宫画中亦见婆子们提篮兜售。此物普及，倒是大有功德之事，至少益于身心，无&首饰盒子&的弊病（潘光旦译蔼理斯《性心理学》第三章注七三）。
　　在对性欢愉的追求上，古人跟现在人是一样的，存在角先生这样的自慰器具就不足为奇了。
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