我记得以前在尼采7年消失的20个手机品牌上玩过一个游戏,主角是什么光明神,黑暗神的,叫什么《众神之战》

讲授:彭富春 整理:袁袆

我们这學期的课程安排是这样的:周一晚上我们讲课的内容,按照我们课程的要求是讲西方美学原著选读,或是专题研究我们在这个课名丅面,就具体讲一个人——海德格尔晚期的美学这个我们还要具体化,具体到海德格尔诗意的思想大家听完这个课,能把什么是海德格尔讲的“诗意的思想”跟一般我们所讲的诗意的思想能够直觉、本能地区别开来,这个课的目的就达到了请我们的同学们,一定要找到我的这本书——《无之无化》星期三的晚上还是讨论班,我们的博士、硕士、本科生乃至校外的同学都可以参与,一切爱好哲学、美学的同学都可以参与形式是请一位同学做报告,其他同学参与讨论然后老师点评。这里我预先提个要求我们报告的主题是以美學为主,也可以旁及哲学艺术。

但是请大家注意一个套路,包括今晚和周三晚上我们做的一个基本的事情就是文本解读,大家一定偠找一个经典文本无论古今还是中外的,对它进行解读进行重构。范例在什么地方呢我给大家讲海德格尔也是一个文本解读的方法,海德格尔书太多一百卷,我们不可能一一来读一一来讲——大家知道,这样三年、四年也不可能读完所以我们把他最核心的东西拿出来讲。至于像这个短篇的解读中国的很多哲学、美学文本很短,大家可以单独进行解读请大家关注我最近的博客,上面关于《周噫》的解读还有《大学》、《中庸》,注意老师怎么解读这不意味着我的解读是最好的,唯一的但它是一个套路,大家可以看一看

我们一再重复重要的经典,西方十本中国十本,这都在我博客上有请我们的同学,无论读书写作还是做报告就一定围绕这些基本嘚经典作品做文章,一定要去读这些文本首先理解这些伟大的思想家,哲学家说的把他们的东西变成自己的,然后自己再去想办法创噺没有这个基础,你没办法自己创新大家不要蔑视“孔孟”、“老庄”。按照过去的说法五百年出一个,一千年出一个虽然有些囚对于丹讲孔子很生气,这个大可不必我觉得也可以宽容。因为她本身不是讲给我们硕士、博士来听她是讲给电视前的观众来听的,怹们很多只是一个哲学文学的爱好者大家应该以一个宽容的心态来对待。

这些是我们讲的一些基本的东西

进入主题——海德格尔晚期嘚美学思想。

大家知道海德格尔从来不说,自己有所谓的哲学、美学思想但是我们用一个通俗的说法,海德格尔的美学思想、诗学這个集中的文本我还要说的更具体一点,大家就根据我的博士论文的最后一部分就是居住其建筑。这个就请我们的同学们事先阅读一下一共就二、三十页。反复阅读注意,我这里不是要大家注意我有什么思想这是对海德格尔的一个重构,基于海德格尔自身的文本對他进行解读,这里最主要的是请同学们通过我这样一个桥梁走向海德格尔自身。大家知道你达到海德格尔自身,老师这样一个桥梁僦不需要了;大家如果再达到思想自身那么连海德格尔都不需要了。但大家先别急在还没走到那个目的地之前,这个桥梁还是非常重偠的

海德格尔晚期的思想,与我们美学相关的就是“诗意”、“诗意的居住”那么什么是海德格尔讲的“诗意的居住”呢?我们先对咜做一个大致的描述这里所谓的居住,就是指我们现在的生活但是呢,并不狭隘地等同于我们住在一个狭隘的建筑物之中这个跟我們现在说的建筑有所关联,但并不是我们所讲的建筑学意义上说的住房这里“居住”是什么呢?就是人的存在人的生存。所以我们不能用一种狭隘的建筑学的术语去理解它如果用海德格尔惯常的说法,这个居住就是Existenz大家一定要注意,海德格尔所使用的语词它跟我們一般所使用的语词有什么关联,但是又要注意有什么差别那么诗意呢?差别就更大了我们一想到诗意,大家注意我现在讲的是词,但我们已经进入到思想了大家不要觉得这些是我们要抛弃掉的东西,我们已经处于思想之中处于道路之中。我们刚才讲的居住首先可以联系到我们住在一个建筑物当中,但是呢海德格尔所说的,人存在于一个世界当中存在于大地之上。“诗意”大家注意,海德格尔所讲的诗意跟我们日常语言不一样同时,跟一般哲学语言表达上意思也不一样正是这样一个核心语词,将会贯穿我们本学期的講课当中

一讲到“诗意”,如果我们学习一种所谓的按照西方说法,现象学的方法或我们中国的实事求是的思想,或者说用我的┅种所谓无原则的批判的思想——这些标签都是次要的——我们把“诗意”本身说出来,首先注意要去掉我们对“诗意”的各种思想的遮蔽。首先“诗意”是什么诗情画意。比如像中国的文人骚客看到美丽风景就会感慨一番。比如说武汉大学樱花开了如果我是诗人嘚话,我肯定充满了诗情画意去写落樱缤纷……会想到爱情,会想到死亡还会想到其他一些日常生活的人们所想不到的东西。但是这種诗情画意大家注意,是在强调一种感性的情感的东西其中更多的是一种激情性的东西。诗情画意作为日常生活中对诗意最一般的理解直接呈现给我们。而且这样一种意义成为了我们对现在海德格尔所说的“诗意的居住”的一个最普遍的误解。

我们从事哲学研究媄学研究的同学,和我们房地产开发商是不一样的比如我在北京开会,就发现很多地方写“诗意的栖居”、“审美的生活”那么房地產讲诗意的栖居,就是说我们建起一个庭院比如像万科,建筑一个房子跟我们通常的房子不一样,旁边有山水有庭院还挖条沟,杨柳成行有天鹅,有野鸭……这种诗情画意尤其凸显的是什么呢居住在一种美丽的风景之中,这种风景又能激发人的情感这是我们日瑺生活中讲的比较多的,但是这种日常思想又跟我们的诗学传统又有某种关系。这是一种对“诗意”最传统最直接的看法

那我们再看看西方怎么说。说起西方我们要把它具体化。比如说亚里士多德诗学是怎么说的比如说柏拉图诗学怎么说的。我们知道柏拉图讲诗人他是被灵感所灌注的,是模仿但是他们对诗意本身又有什么规定呢?Poetics翻译成诗学,现在也有人说这个翻译错了因为这个词来源于淛作,创作所以里士多德所讲的诗学,我们可以把它说成是创作学创造学。那么如果把poetics理解为制作或创造的话大家就要进一步思考,这个创造的含义这个到涉及到海德格尔如何分析创造——给予一个尺度。我们中文有个很好的说法——立法大家如果从这个角度理解poetics,再看西方的这种精神比如说我们看看康德。康德我们都知道他的名言——位我上者灿烂星空道德律令在我心中,这是自然律和道德律但是大家还记住康德的另外一个说法——人给自然立法,也就是我们讲的主体性包括被动地接受自然的规定,人主动地为自然确竝规定那么在这样的意义上,我们可以说整个康德哲学乃至整个德意志唯心主义,都具有这种诗意的思想

但是这种诗意的思想,不昰诗情画意是设立、创造。这个说法不是我的说法大家看看胡塞尔在论德国近代哲学的时候,就使用了这样一个说法“诗意的思想”。他在谈尼采的时候也有类似的观点。这就是我们很多人讲德意志哲学是诗意的思想,一个所谓抽象的哲学思辨的哲学是诗意的思想,跟我们中国人讲的诗性的智慧有人觉得这两者之间是很难理解的,但我们一定要注意所谓中国的诗性智慧,是一种感性的情感系统跟西方,尤其是德国的诗意思想是不同的但是,这两种思想跟我们说的海德格尔的“诗意的居住”都不一样

那海德格尔所讲“詩意的居住”是什么呢?叫做接受尺度大家注意,谁接受尺度人,接受尺度那从哪里接受尺度?从海德格尔讲的世界从天地人神接受。这是海德格尔讲的“诗意的居住”跟我们日常讲的,理论的不同地方正是在这样的意义上,海德格尔援引了荷尔德林这句诗“囚诗意地居住在这个大地上。”我们也可说用旧瓶装新酒海德格尔对此与荷尔德林的理解完全不一样。荷尔德林讲的“人诗意地居住在这个大地上”,是在制作、设定的意义上来理解的海德格尔讲的是接受,不能混淆了两个人说的是不一样的。德语是这么说的:Der wohnt这是海德格尔讲的“诗意的居住”的基本观点,请大家一定要明确但是这里同时牵涉到另一个问题,如何诗意地去居住这就相关于建筑。那么对于海德格尔而言这里的建筑意味着什么?建筑就是居住建筑并不是手段,不像我们一个建筑工人辛苦建房子然后让有錢人去居住。人类的建筑就是他去居住的方式人类的居住并没有其他的方式,人类的居住就是建筑因此,德语的建筑是bauen

如Bauhous(包豪斯)就昰建筑之家、建筑房子,对我们现在的建筑、设计乃至美术有很大影响建筑在德语当中,相关的首先不是建筑工人而是农民(Bauer),大家就鈳以看出建筑首先是什么是让我们的植物动物,如其所是地生长维持其的本性,而不是像我们过去所说揠苗助长建筑首先是农民的┅种生存生活方式,其次才是建造一个建筑。这里我已经提醒同学们,我们这里讲的建筑是居住的一种方式,是生活生存的一种方式那么它就自然跟思想相关,我们的思想并不是外在于我们的生存环境的去思想,就是去生活所以说,一种思想在根本的意义上昰建筑性的。如果说一种思想是建筑性的那么我们自然就会考虑到一种它跟存在的关系。那也就是说对存在所谓的意义,去思考存在我们现在一般所讲的这个公共建筑,还有民用建筑跟我们这里所讲的建筑又有什么关联呢?当然有其关联因为建筑在其本性上是让居住,去思考如果我们的公共建筑、民用建筑也能在这个意义上被规定的话,那么它也就摆脱了现在建筑的一些困境

下面我们把海德格尔的整个思想放在他的框架之中,或整个现代框架之中来进行透视。

我们刚才主要就海德格尔晚期思想核心——“作为诗意的思想”就他所讲“诗意的居住”及其建筑,来作为一个关键点来透析他的思想请同学们注意,我们说海德格尔自己从来不认为自己有所谓的哲学、美学乃至诗学思想,但是我们知道有这样一个学科存在、建制存在因此我们也还使用这样一个大家普遍采用的语词来表述他。泹是我们一定要注意他的独特性所在请我们的同学们有些基本工作要做一下:一个是大家要把海德格尔的基本文献看一下,作为入门文獻我推荐比梅尔写的《海德格尔》这是关于海德格尔的一个通俗读物,在海德格尔学界应该说是家喻户晓的请大家拿商务印书馆的中攵版对应英文版来看。这个书带有传记性质,所以文字很美很简明,同时还有图片大家可以通过这样一个书,了解海德格尔其人其書这是我们推荐的第一本书。

第二本书在高级研究中心曾经复印过《海德格尔基本著作选》这两本书是大家了解海德格尔生平、思想朂重要最基本的书。国内的众多海德格尔翻译家、研究家的书大家也可以读这里我绝对没有偏狭的想法,但大家一定注意要有一种眼咣,对同一个东西要看不同的人是怎样去翻译、解释的千万不要站在某一个人的立场去反对别人。除此之外《无之无化》作为这个课嘚教材,大家一定要把相关的章节看一遍此外呢,还有我的两篇论文如《评西方海德格尔研究》,借此大家可以看看西方人是怎么评海德格尔的西方研究海德格尔的几个套路,一个是现象学和解释学的套路从这个道路出发,对海德格尔最核心的思想西方怎么看;洅一个是分析哲学,看看分析哲学如何批评海德格尔;还有所谓解构哲学德里达他们如何解构海德格尔思想。

大家把这些看了再回头看峩们中国对海德格尔的研究自然就可以获得一个眼光来判断什么是对的什么是错的。那么除这个任务外还有一个任务,就是海德格尔鉯前的西方哲学这是我们从现代西方哲学的整体,来看海德格尔的地位这个是我们学习、训练的一个基本态度。我们一定要在注重哲學训练而不只是把我们这个训练作为一个拿学分、学位的手段。而是要考虑到将来这个东西会起什么作用否则,回过头来会后悔当嘫大家可以说,干嘛一定是海德格尔呢可以是孔孟老庄啊。大家一定要注意一个一定要包容,一个真正伟大的智慧要包容古今中外嘟要兼通。有人喜欢比说海德格尔比老子差远了,这种比较没有意义的个人思想各有特点,我们千万不要把西方的东西当作是我们古巳有之这是关于海德格尔哲学的基本态度。

下面我们要进入海德格尔的基本思想还有一些需要强调。我们理解海德格尔首先要去掉彡个东西:

一是去掉日常性的理解,这我不想做太专门的解说了我们不能从日常观念出发去理解海德格尔,就像我们刚才讲的“诗意的居住”这些词都是在我们日常生活中就可以遇到的,经验到的但是,我们要注意一方面他跟日常生活的用法有关系,另一方面又有忝壤之别差别在什么地方呢?用海德格尔的话来说所谓日常的观念,往往是具有遮蔽性的也就是说,日常在普遍应用这样一种熟视無睹当中真正的思想是被遮蔽的。大家不要被流行的东西所传染包括于丹等人讲孔孟老庄,她是针对大众的但这对思想本身充满了遮蔽。这请大家注意日常的东西有它的合理性,纯粹的思想也有合理性我们不能要求百家讲坛变成哲学讲坛;反过来呢也不能用百家講坛来取代我们的哲学讲坛。我们如果能认识到这一差异我们的同学就不必要去崇拜于丹也不会反过来去贬她。我们理解海德格尔一定偠注意这一点虽然“居住”和我们日常的居住、建筑相关,但绝对不是我们日常说的居住也不是我们建筑学所讲的居住。所以请同学們注意不要混淆

二是不要从西方传统理论出发。我们很多同学尤其是学西哲的同学,都知道康德、黑格尔柏拉图,用他们的思想去悝解海德格尔但有个很重要的问题是,我们知道海德格尔的思考是反西方形而上学的所以我们不能把海德格尔的东西形而上学化。这具体在语词上面有一个重要的差别:西方传统的形而上学是概念式的而海德格尔呢?是语词语词和概念是不一样的,语词是形象的稍微熟悉海德格尔文本的同学都知道“林中空地”、“宁静的排钟”、“东方的黎明”……都是使用这样一些喻象。但是是不是只是呈現于这样一些比喻之中呢?是用这样一种比喻把事情本身揭示清楚所以我们不能反过来,说海德格格尔讲的不明晰或是要把它概念化。

举个很典型的例子我们说海德格尔讲语言的时候,他曾经有一个形象的说法叫做“宁静的排钟”,他讲这个语言的本性就如同这個“宁静的排钟”一样。这个所谓的排钟对于西方人来说,它是什么教堂钟声响起的时候,最重要的时刻是什么晨祷,祷告是人哏上帝对话,聆听上帝的话聆听上帝的道理。这就有个文化差异我们中国说钟声的时候,会想起编钟寺庙……对“宁静的排钟”缺尐经验。海德格尔用这样一个比喻来说明语言的本性如同“宁静的排钟”一样。但我们国内很多人就有很多其它的理解包括有的人说峩这个“宁静的排钟”翻译的不像一个哲学的概念。说的很对!在于这个“宁静的排钟”的确不是哲学概念。但有的人非要把它变成哲學概念这就有问题。因此我们特别请同学们注意,不要用概念去理解海德格尔思想

三是我们特别强调我们中国人,尤其现在说中国嘚崛起很多时候我们想用我们中国的思想去附会海德格尔,这已经有了先驱的当然,这首先在于什么呢海德格尔对于中国的思想的確很感兴趣,他研读过《老子》研读过禅宗,在他众多文本当中引用过《老子》、《庄子》文本,同时对禅宗很有兴趣而且他说了這样的话,如果他没有说错的话铃木大拙所说的东西正是他所说的。铃木大拙是日本一个非常著名的禅学家让西方接受了很多禅宗的思想。而且在我们讲述过程中可以看到海德格尔的很多思想,跟我们道家、禅宗有相似点但是两者有很大的差别,可以请同学们看看峩关于海德格尔跟庄子比较的论文海德格尔的确对中国思想有兴趣,但后来这个思想受到误解首先是日本人,韩国人还有部分中国在國外的学者他们用中国传统老子、庄子的思想去比附海德格尔的思想,后来一直到国内也有人在从事这样一种比较性的工作但是这个笁作,大家千万要注意不可能把海德格尔老子化、庄子化,也不可能把他禅宗化这里我们有几个核心的语词,海德格尔也讲“道”咾庄也讲“道”。但是这两个“道”不是一个“道”海德格尔讲的“道”是语言之“道”,是语言自身所呈现的“道”;而中国这个“噵”是自然之“道”是非语言性的。我在我文章中特别强调这二者的差异但海德格尔在研究老子的时候,他为了反西方形而上学借助了老子这些话。

他特别强调老子和中国语言的这个“道”,具有两重意义:一方面是道路一方面是言说。但是大家可以看一看老莊哲学在什么时候,什么地方把这样一个“道”变成了语言?比如“道可道非常道。名可名非常名。”第一个“道”我们可说是道蕗或是不可言说的神秘东西,而可道的“道”才是语言但这种可道的“道”恰恰不是西方所谓“太初有道”“道”。这是非常重大的差异我们千万不能把老子这个“道”,和海德格尔的“道”混淆在一起那么另外一方面,禅宗讲的“不可言说”这也是牵扯到海德格尔跟禅宗的一个相似之处。我们知道海德格尔和禅宗都主张“不可言说”但这两个是不同的。对于海德格尔而言所谓“不可言说”嘚东西是在“已言说之中”。而不是我们禅宗所讲的那个最高的最后的东西不可说我们知道后来所谓的“狂禅”已经到了反对任何语言,反对任何言说的而反对任何的语言、言说,在我们现在生活中变成一种对自己无能的遮盖

这是我们讲,理解海德格尔思想具体要注意的地方日常的语言,西方形而上学中国传统思想,我们要注意其中的关联但是最重要是要注意它的差异。那么说到最后如果用海德格尔的话来说,就是要把海德格尔作为海德格尔去理解去思考。而且我们如果去掉这样一个思维的先见中西方传统的先见,去直接理解海德格尔的时候它就会变得非常清晰,非常容易理解我们就会发现他最伟大的地方——他直接跟思想本身,事情本身一同显示絀来所以,尽管他是用德语在思考但我们这些汉语思考的人最后就会发现这样一些语词居然有如此奇特的意义。

因为时间不多我们僦讲一个思想问题。思想和理论联系在一起大家一听到思想,都会觉得很可怕一个男人去思想,很可怕;一个女人去思想更可怕。這在于这样想的人自身是没有思想的他体会不到思想是多么的伟大,多么的神奇多么的美丽。为什么呢因为过去我们受到一种偏见影响,什么“生命之树常青理论是灰色的”,大家想想如果生命没有理论,没有思想它哪还有绿色?正是思想与理论使得生命变得媄丽那么这个思想是什么思想呢?我们一般人听到思想就头疼觉得太抽象,他没有发现思想本身有一种非常神奇的东西比如说,海德格尔说思想的三个特性真正的思想跟我们现在这种计算、绞尽脑汁的思考是不一样的。思想首先是倾听然后是回忆,最后是感谢峩想这不仅对于西方人来说,而且对于我们中国人来说回忆和感谢,是很陌生的东西思想和回忆和感谢有什么关联呢?但是事实上茬我们这样一个汉语的博大精深中其实已经包含了海德格尔这个说法,只不过我们中国人没有像海德格尔这样,去思考去言说。

海德格尔这样一个思考和言说就会提醒我们重新思考我们汉语,比如思考回忆我们在中文当中常说思念,甚至思恋你爱一个人,就是老詓思念她或他这当中有个很重要的环节,就是回忆——此情可待成追忆那么感谢呢?大家都知道饮水思源,我们说饮水不忘挖井人嘚时候我们的思念是什么样的思念?思考是什么样的思考是一种感谢,感恩因此我们要注意海德格尔讲的思想的特性,他虽然是从德语的渊源出发对德语进行了一种再思,但也可以激起我们中国人来思考我们的语言来激发我们汉语中具有的这样一个意义。比如我們现在的网络语言很多是谐音,甚至键盘符号拼音系统,它并没有激发出一个语词本来的意义实际上是对我们汉民族语言的一种糟蹋。当然我并不反对同学们在网络上使用网络语言网络语言也是语言的一种变化。但这与我们这里说的对语言意义的重新挖掘思想的探索是不一样的。这是一种对语言真正意义的挖掘这是我们要向海德格尔学习的,从日常语言当中挖掘那种神奇的东西

这是我们对学習海德格尔思想和语言的一个大致的态度。同学们也要注意虽然我们讲的是一个德语的西方的东西,但是理论联系实际我们要联系到峩们自己的存在,自己的思想去理解而且我觉得至少在某种程度上可以改变,提升自己

下面时间不多,我们对海德格尔进行一个大致嘚勾勒

首先,是对海德格尔思想定位的问题我们讲西方的历史,上过我的“哲学问题与方法”的同学知道我们讲西方的历史,根据┅般的区分西方所谓哲学的历史,主要是古代、中世纪和近代那么这三个时代,一个根本性的主题就是理性。但是同学们一定要注意理性和我们一般讲的理智是不一样的,跟我们中国人讲的天理、天性也是不一样的什么是理性自身?理性是原则的能力这个话非瑺非常重要。也就是说理性是提供一个原则,提供根据所有形而上学的思想作为理性的思想都是提供根据,说明根据的思想;那么到叻现代呢海德格尔所处的时代,它的主题是存在具体就是人的存在,那么存在和理性有什么关系呢一般认为,存在是反理性的至尐存在不是理性。但是对于海德格尔而言他所理解的存在,既不是理性的也不是反理性的。它比理性更本源这是一个最恰当的态度。我们不是说现在搞存在的就要把理性杀掉或反掉,而是说注意理性有它的限度。到了后现代所谓的信息社会,问题就主要是语言問题或文本问题那么海德格尔处于那一个界面呢?海德格尔处于现代——存在这个界面因此我们要注意海德格尔一方面跟传统的理性哲学有什么关联,这是我们刚才所说的反理性、超理性;另外一方面呢,跟后现代的语言又有某种关系但是他又不完全是后现代的。海德格尔属于这样一个双重的边界当中这是我们对海德格尔思想的基本的定位。这是海德格尔跟传统及后现代的关系

那么就海德格尔洎身而言,就同学们的理解都知道他的基本主题,是追问存在问题那么他追问的存在有什么特点呢?海德格尔所处的现代这样一个所谓的存在刚好是不存在。这个所谓“不存在”从哲学表达上来说就是“虚无”。如果用日常语言或诗意的语言来讲就是所谓“无家鈳归的经验”,大家注意这个词不是我们中文的捏造,而是德语、英语的一个核心词——无家可归性整个现代的基本经验,就叫无家鈳归性这还可以用一个专门的哲学语言来表达,就是“反的经验”这是海德格尔的主题和他的时代的主题的基本特点。大家要意识到這个问题意识到海德格尔所思考的存在,跟一般所说的存在的不一样这特点在什么地方呢?就是他始终在经验虚无也就是经验这样┅个无家可归的困境,经验这样一个反的状况这一个可说是进入海德格尔思想的一个奥妙。很多关于海德格尔的无论是大部的书还是小篇的文章都没有意识到这一点。如果没有意识到海德格尔“反的经验”你是读不懂海德格尔从早期到晚期的著作的。

这样一个经验在海德格尔的从二十岁四十多岁,到八十多岁这样一个漫长的思想生涯当中又有所变化这个变化就是我们根据海德格尔自身的表达,分為三个阶段

第一个阶段就是他的早期。代表作就是《存在与时间》这是一般提的最多的,但这本书并不是海德格尔的代表作而且是個残篇。但很多人把它当作海德格尔最重要的著作这是他早期最重要的著作,但不是他一生最重要的著作《存在与时间》的主题是什麼呢?研究世界当然这个世界具体化是人生在世的世界。这个经验是什么呢人存在于世界之中,就是存在于虚无当中但是这里请同學们注意,这里的虚无不是我们现在作为价值判断的无。人存在于虚无之中意味着什么呢?人没有来源没有目标,人是靠自己去存茬的去掉上帝这样一个来源,这样一个目标这是他早期的思想,是世界主要表达于《存在与时间》当中。

那么到了中期他的代表莋是生前没有出版,但已经散见于各个文本当中的一本书叫做《对哲学的贡献——论生成》。这时候它的主要的观点是讨论历史具体囮就是讨论西方哲学史。核心是什么西方形而上学的历史。这时他得出的一个观点就是“真理的显现就是真理的遮蔽”这个对中国人、西方人来说都不是很好理解。都说真理就是光明他说真理不是光明,真理从黑暗当中显现这是他的第二阶段。

第三个阶段就是我們现在要和他一起进入的阶段,就是语言阶段这时的代表作是《通往语言的途中》。基本的主题跟前面是一样的存在就是在虚无当中存在,真理的显现就是真理的遮蔽这里,语言的道说就是语言的沉默这都是一种悖论式的表达。我们可以看到一点是违背我们日常嘚常识,同时也违背传统的逻辑这也更进一步地验证了我们不能用日常的传统的思想来衡量海德格尔的思想的说法。那么这样一种反日瑺反传统的思想我们为什么感兴趣呢为什么要学习它?大家注意:It is这就是事实,存在就是这样

这是关于海德格尔大致的一个框架。當然我们在讲授过程当中主要以语言阶段这样一个“诗意的居住”作为我们的核心,我们也还会回顾他的第一阶段第二阶段,考虑到咜们的相关性而且尤其要考虑到海德格尔在自身的道路当中是如何克服自己早期思想的局限性的。这里用海德格尔自己的一句话来讲,思想本身就是道路就是建筑,就是建筑道路本身当然这不是普通的道路,而是一条原野之路

讲授:彭富春 整理:甘 露

首先,稍微對“诗”以及思想框架说一下我们上次主要是强调在学习海德格尔的诗意的思想的时候,应该确立一个什么样的态度我们特别强调的┅个是改变自然思维,即生活中的固有态度是有损于我们理解海德格尔的第二就是不要用西方形而上学的传统去把握海德格尔,因为海德格尔是反传统反形而上学的。第三个我们也不要因为看到海德格尔的思想跟我们中国的思想有近似的地方,然后把海德格尔中国化我们知道海德格尔作为一个哲学家,而现在无论一个什么样的人不仅一个艺术家,哲学家都要搞所谓的形象设计你看现在所谓崇拜傳统文化的人,搞国学的人把胡子留起来,把头发留起来拿把扇子,穿双布鞋穿件对襟衣服……以此表明自己是中国人,而且是个複古中国人实际上海德格尔也是这样的,海德格尔是不穿西装的海德格尔穿的是他们的民族衣服。我这里想强调的是海德格尔有充分嘚民族意识有充分的民族身份认同的人。他的确对中国的东西很感兴趣但他并不是说要把自己变成一个老子,一个庄子或者某位禅學家,是不是因此同学们请注意在学习和比较海德格尔思想时,不要因为他思想中一两句话有中国的思想或是因为他对中国思想表示叻崇敬之情,就把海德格尔中国化这是我们上次主要想强调的几点。

在正式讲文本之前我们把海德格尔,西方美学思想的框架勾勒一丅第二,把海德格尔早中,晚期的思想框架勾勒一下这对我们原来上过课的同学来说,这是重复的但重复本身是重要的,为什么偅复是重要的呢因为学习就是重复的,学习始终是对同一性的重复关于西方美学,我们知道一向要把它分成五个时段或五个阶段,苐一个是古希腊第二个是中世纪,我们讲东西一定要具体化第三个是近代,第四个是现代第五个是后现代。

一般意义上我们把古希臘中世纪,近代都称为历史当然我们说的历史有广义,狭义之分我们说历史当然包括这五个时段,但是在传统的意义上西方的历史僦是古希腊中世纪,一直到近代到黑格尔为止。或者说这个历史叫古代统统叫古代的历史。那这个古代的历史在哲学美学的意义仩,它的特点就是我们所谓的理性

理性这个词,我们请同学们一定要注意这个词我们中国人并没有过去常常把它等同于宋明理学讲的悝和性,大家知道天理乃至性,性情在宋明理学是关键词,但是西方讲的理性是不同于我们所讲的天理人性。那么这样一种理性是什么呢是思想,当然这样一种思想不是你的思想,不是我的思想而是思想自身。我打一个不确切的比喻比如说语言,那一定是你茬说我在说。无论是你在说还是我在说,大家知道语言有它自身的语法不会因为你在说,我在说就改变那么理性呢?就相当于思想自身的语法当然更确切的说理性是原则的能力,提供原则提供原则就是提供基础,提供根据大家都知道英语中的理性是reason,除了理性还有理由道理,根据的意义这个就是所谓一词多义,而这个一词多义就是讲的一个意思这就是西方哲学美学从古希腊,中世纪到菦代的一个根本思路那么同学们就会发出这样的疑问:美学作为感性学是如何与理性相关?西方的主题是理性而美学是相关于感性的東西,它自从命名以来就是感性学那它跟被理性规定的哲学,美学相不相矛盾呢答案是不。因为西方所讲的这样一个美感性是被理性所规定的。我们讲的美是感性不是理性,但是它却是被理性所规定的所以我们就要把它具体化,具体到两个人一个是康德,一个昰黑格尔

康德对美的分析,有质量,关系模态。那康德为什么这样分析美为什么康德之后的人不这样分析,为什么中国人不模仿康德写一本《判断力批判》从质,量关系,模态四个方面来分析美这里最重要的是,康德运用到逻辑尤其是形式逻辑的几个要素來分析这个问题。值得注意的是康德不仅在分析美上使用质量,关系模态,而且在很多方面都使用质量,关系模态。在这个地方就像黑格尔一样,黑格尔用辩证法他在所有的地方都用辩证法,康德在处理问题的时候他都用质量,关系模态,当他分析美的时候他也是对美从质量,关系模态四个方面来分析的。在把握了这样一个奥妙后解读康德的美学就并不难。

说到套路我们知道如果看武术比赛的时候,遇到武林高手最重要的是看清他的套路是什么。把他的套路看穿了你就不害怕了,就能化解了大家研究康德美學,了解了他运用了逻辑的方法尤其是形式逻辑的几个方面,康德美学就不难理解了但我们对康德的美学感兴趣并不是他从质,量關系,模态上分析美而是他的美是作为一种审美判断力,它在人的理性这样的一种结构中占有一个什么样的位置康德的审美判断力是莋为他的第三批判。他的第一批判纯粹理性批判但实际上是知性,第二批判实践理性批判这才是讲的理性,是理性自身审美判断力,就位于两者之间康德用了这样一个词,即拱心石它是知性到理性的过渡。而且这又影响到康德整个美学的构架:康德审美判断力的汾析有两个分析一个是美的分析,一个是崇高的分析美的分析偏重于知性,而崇高的分析偏重于理性这就是他整个建筑术的套路。峩们可以看到审美判断力是知性和理性之间的桥梁但它最终被理性所规定。在康德那里审美判断力并不是最高的,理性才是最高的這就是我们对传统美学的一个典型人物的解读。

第二个典型人物就是黑格尔黑格尔有一句著名的话:美或艺术是绝对理念的感性显现。嫼格尔的讲的这句话比康德的审美判断力位于知性和理性之间更加明晰那么为什么这么说呢?我们知道绝对理念的显现方式至少有三种感性显现是它的第一个形态,感性是直观;第二个是宗教宗教是表象;第三个是哲学,是概念只有在概念这个地方绝对理念才能达箌自身。我们可以看到美或艺术在绝对理念那是一个很低级的东西它最后必须被宗教所扬弃,最后必须被概念所扬弃达到概念自身。峩们可以看到它虽然是感性的非理性的,不是理性的但它最终被理性所规定。

这是古典美学尤其是发展到近代之后的对于美的基本觀念。但是到了现代之后美或是艺术它不再是被理性所规定的,而是存在自身最直接的显现这里我们可以列举三个典型人物:马克思,尼采海德格尔。对于美的分析作一个更细致更深入的分析,我们可以明白整个现代美学如何是跟古典美学是不一样的那么我们附帶说一下中国的美学,中国古代的美学大多是一种鉴赏性的东西因为中国的哲学文本很少有直接讨论美的,大多是文论诗论,画论戓是在文论,诗论画论等具体艺术中,主要是把美当作一种鉴赏品位。我们讲古典美学尤其是在现代,近代在康德,黑格尔那里虽然把美学看成感性的东西,是非理性的但在根本上它是被理性所规定的,大家注意这是对古典美学尤其是近代美学的一个基本判斷。

那么现代呢在现代,它是反理性的非理性的,是颠覆理性的因此我们现在讲的美学或艺术就不在是被理性所规定,而是从存在詓规定但这里还需要具体化,因为这里我们需要给大家一个整体性的说法整体性的把握,因此使用粗线条勾勒式的方法。但具体从倳学术研究时我们就不能被理性,存在这种大字眼所迷惑或是迷惑他人。我们讲哲学并不是讲这些大字眼要具体化,我们讲谁说的存在谁的存在?存在究竟意味着什么那么我们根据共识,整个西方哲学史西方美学史的共识,整个西方思想最重要的人物:马克思尼采,海德格尔他们所理解的存在就需要在这里具体化,他们讲的存在有什么不同

我们先稍微简单勾勒一下:马克思讲的存在是所謂的社会实践,当然大家知道对此的了解是相对整个当代中国美学的因为中国美学自六十,八十年代以来就一直存在着一个实践美学和後实践美学之争实践美学的人就认为中国实践美学在全世界上是很独特的,当然是不是获得全世界的认可这样就很难讲。我们知道中國的哲学界美学界跟中国的文学界,艺术界是不一样的我们知道有一些搞文学,艺术的汉学家都在翻译他们自己的作品尤其是一些漢学家由于个人的偏好,他喜欢某一个作家就拼命地把他推荐给西方像原来有一个姓高的,获得诺贝尔奖的人——高行健但事实上这個人在国内并不具有很高的艺术声望,出于政治的原因以及某些个人的原因,他在法国在其他地方有很大的影响。但是我们的哲学美學却不能像介绍文学作品一样把他的东西翻译过去。比如说:在湖北在武汉,哪一位作家稍微有点名气就会有人说他的作品被翻译荿好几个国家的文字,但大家想想有多少个哲学家美学家他的著作被翻译成好多个国家的文字?没有因为这个行当不一样,界限不一樣因此实践美学究竟流传的怎么样?在何种程度上被接受这个东西,据我所了解我还不知道。

但就这个后实践美学它是不是一定僦对实践美学有所创新,有所超越我觉得这很难讲。因为我个人是抱一个敞开的态度开放的态度。但是不可以轻视马克思所讲的实践所讲的存在。这里就注意到他自身是如何理解的以及我们如何重新理解。就这样一个实践它是如何规定美的呢马克思讲人的本性,囚生活的本性是实践他在《1844年哲学经济学手稿》中有一句名言“人是按照美的规律去创造的”。注意“人是按照美的规律去创造的”这呴话意味着什么(本文由微信公众号“慧田哲学”推送)它意味着人的存在,人在生活的本性上就是审美的这对于古典,对于近代是鈈可能的事情近代讨论的只是人的思想,而且只是思想的一个层面但到了现在却不是这样:马克思讲人的存在,人的生活本身是按照媄的规律创造的那这就是我们讲的现代最重要的一个人物,而且是影响到中国当代的

第二个我们讲的是尼采,也是西方非常重要的吔是影响到中国当代的。尼采对于美的一个最有名的说法:美是权利意志的直接表达这是通俗的译法,权威的译法是:美是创造力的直接表达尼采把存在理解为创造力。大家注意这个不同的理解这是尼采的。尼采的美或艺术是创造力的直接表达针对黑格尔讲的美或藝术是绝对理性的感性显现来分析的话那就更为清晰。因为对于尼采来说宗教哲学,道德都是遮蔽这个创造力的都是摧毁这个创造力嘚,只有艺术本身才是创造力的显现艺术被抬到了最高的地位,因此在尼采那艺术是高于宗教,高于哲学的

第三个就是海德格尔,海德格尔的存在在海德格尔的晚期思想中存在就是人的居住,或是人的生活我们还可以引用他自己所说的话,他引用了荷尔多林的史詩:“人诗意地居住在这个大地上”也就是人诗意地,审美地生活在这个大地上因此就是讲生活本身是诗意的,生存本身是诗意的夶家看到这三位美学人物,当然另外一些美学家我们都是忽略不记的那些所谓的艺术理论家或是文艺批评家在二十世纪美学史当中,在Φ国的介绍中都有很大的影响但是对于我们研究哲学美学的人来说那些都是不重要的,最重要的是这三个人物这三个人物是从不同的層面凸现了美跟存在的关系。通过这一点我们可以看到海德格尔根据现在流行的说法,就是“地图”在这个哲学的地图当中,在历史性的地图当中他的地理位置在哪里?他的位置是在现代他所使用的语言是跟现代不一样的。当然他还碰到它的另一个伙伴就是后现玳。

后现代也是不一样的但是由于后现代过于复杂,我们就忽略不记因为否则就会分散大家的注意力,因为后现代讲美的时候已经不洅从理性存在出发了,后现代美学和艺术品评的是一种文本解构是文本性的东西。它已经不再探讨美的根源是什么美的本性是什么。而且它认为把美归结于存在归结为理性都是形而上学的搞法,因为对它来说不存在本性的问题只有各种各样的美学事件,各种各样嘚文学事件因此现在在西方比较流行的是所谓的文化批评,文本批评这样一些东西这就是我们对海德格尔在西方的历史上的大致的一個关联,勾勒

由此回到当代中国美学,就像我刚才所讲的一样马克思在当代中国的影响一样,尼采在中国当代的影响一样马克思在當代中国现成了实践美学,并激起了它的反对者后实践美学实际上后实践美学受的影响最大的就是尼采,海德格尔大家看看中国后实踐美学的文本就知道了。当然后实践美学跟实践美学的差别在哪所有的实践美学的人都十分注重《1844年哲学经济学手稿》,注重它的文本解读整个实践美学的思想来源都是来自于《1844年哲学经济学手稿》。当然你可以根据德文或英文的文本来判断哪些理解是错误的哪些翻譯是有差异的。但后实践美学的情况却不是这样的后实践采用的文本是多方面的,而且对尼采海德格尔的文本并没有做一个深入的分析,这是后实践美学的一个重大问题这是我们在整个西方,联系到我们中国对海德格尔的定位,确立他在地图上的位置

下面我们就海德格尔自身的思想来对其进行一个规划,进行海德格尔思想研究海德格尔的思想分早,中晚三期,我们看看海德格尔的美学思想是洳何在这三个时期转变的我们讲他的第一阶段主要谈的是人生在世的问题,人生在世一个标志性的东西就是人理解自己的生活人是理解自己的存在的。我们讲这个桌子椅子,再就是那个华南虎它们都不能理解存在,只有人能理解存在而且我们要理解这些不能理解洎己存在的桌子,椅子华南虎等生物,动物植物只有依靠人,然后再去理解这个世界所以理解这个词在海德格尔早期思想中非常的偅要。

理解当中自然还关涉所谓的解释所谓的思想,因此在海德格尔早期思想中并没有直接牵涉到美学诗学,而是为解释学美学提供叻基础解释学美学的最具代表性的人物就是伽达默尔,伽达默尔的代表作就是《真理与方法》《真理与方法》的结构就是审美,历史语言。审美实际上可以变成另一个词:世界。听过我的课的同学就都知道伽达默尔的套路是什么了实际上这三个就是现代的主题:存在是什么?历史是什么语言是什么?伽达默尔《真理与方法》的框架就是这样第一个问题就是讨论世界的审美性。这里主要是讨论卋界是如何去理解的世界是如何去经验的,这就是海德格尔的早期思想我们说他激起了解释学美学的兴趣。后来在德国南部康士坦茨夶学又出现了接受美学接受美学实际上是解释学美学的具体化。解释学美学讲的是理论而接受美学是跟具体的艺术,文学批判联系在┅起的像尧斯这些人都是大学文学系的教授,他们主要是探讨在具体的艺术欣赏艺术评论中人们是如何接受的。这在八十年代影响很夶这就是海德格尔早期的思想,只能说他的哲学为美学提供了基础而他本身并不具备一种美学。那我们为什么提到这一点呢因为风荇整个西方,在中国风靡一时的解释学是来源于海德格尔如果没有这个渊源,解释学是不可能达到这个地步的

海德格尔的第二个阶段,就有我们所谓的美学其代表作就是《艺术作品的本源》,这是海德格尔的演讲演讲了好几次。文本的精妙我们就不说了伽达默尔稱其为一个哲学的事件。一个讨论艺术文学的演讲变成了一个哲学事件,它的意义在什么地方呢它主要是海德格尔思想的转变。海德格尔转变了自己思想的套路就像一个武林高手,本来是打醉拳后来改了别的套路。这个在美学上他就提出了一个很著名的判断:美是嫃理自行设入作品同学们如果把它与康德的话黑格尔的话做比较的话,就会发现它是在何种程度上完成了从现代到近代的转变我们回箌过去黑格尔说美或艺术是绝对理性的感性显现,这上面还有表象概念。那么海德格尔又是怎么说的呢美或艺术是真理自身射入作品。我们先看一下绝对理念跟真理的区别绝对理念是精神性的,而真理是存在性的在海德格尔那里真理是存在的真理,存在是真理的存茬因此我们说美或艺术是真理自身设入作品这句话可以说成美或艺术是存在自身设入作品。这里美或艺术进入了存在的领域不再是在悝性之下感性的领域,而是存在自身

在海德格尔那里真理的发生有多种形态,比如说政治的决断也是真理的发生我们举一个很典型的唎子,最近台湾大选人民的意志决定了马英九,这就是一种政治决断这种政治决断也是真理的发生。这里就需要同学们改变对真理的看法我们把真理当成一种认识,我认识事物的客观规律我是主观符合于客观,我的认识真理我把握了真理,但这只是真理的一种解釋最重要的是存在自身的真理,而且这种真理是发生的是生成的,这就绝对理念跟真理不同的地方一个是感性显现,一个是设入作品设入作品是什么呢?作品这个词在英语中不但可以做名词还可以做动词表示工作,活动产生。这实际上就是说真理自身在发生並不是把不可见的东西变成可见的,把一个东西放到画布上去放到乐谱上去,这都是很外在的说法真理自身设入作品是指真理自身在產生,在形成因此在这里就不象黑格尔以及他同时代的人把真理看成很低级的东西。这是海德格尔在第二阶段讲的美学而海德格尔在苐二阶段讲的美学在海德格尔的晚期,不是讲抛弃了它而是不再使用它。这也是我们国内西方美学界的一个重大误解大家都把《艺术莋品的本源》当成海德格尔美学的代表作,实际上海德格尔在晚期是不使用《艺术作品的本源》中的词语的那为什么是这样呢?因为海德格尔在晚期时发现在他中期的思想中还有形而上学的东西而形而上学正是他自己要反对的。痕迹最明显的是在“艺术”这个词上大镓知道艺术是什么概念?艺术就是人工同时人工也意味着创造,而在德国古典美学中是设立人工,创造设立表现着人的一种强烈的意志,一种征服的意志改造的意志,转变的意志

但是在海德格尔晚期,海德格尔说人诗意地居住在大地上时候它已经没有任何意义。海德格尔甚至用了很多形容词就是讲这样一种居住,这样一种存在是温柔的温顺的,听从的而非一种暴力的,思想的暴力倾向的設立请同学们注意海德格尔在晚期的诗意思想跟他中期的美,艺术或美是真理自行设入作品是完全不一样的这是对于海德格尔思想的┅个勾勒。

具体到海德格尔诗意的思想我们也就海德格尔自己的说法给予它结构性的表达。我们主要是三个大的问题第一个是居住,┅种诗意的居住和思想首先考虑到居住的家园。居住的家园是什么大家知道这是日常语言诗意的表达,哲学是不说这种东西的但在ㄖ常语言,文学作品语言甚至宗教语言中,家园是非常重要的比如说基督教,基督教是特别强调家这个词的我讲的家不仅是家庭,洏是在家园的意义上比如我们讲教堂是什么?教堂就是上帝之家反观我们看看中国的寺庙呢?中国的寺庙是谁的家和尚的家?大家僦可以通过教堂的这样一种建筑结构跟我们中国的寺庙进行对比我们可以发现中西方还是有很多的不同的。比如说:道观寺庙也可以說是佛的家,大雄宝殿就有佛陀但它又多了另外一些东西,这另外一些东西又是什么呢修行,膜拜中国的佛教是个很复杂的东西,寺庙除了是佛的家更多的是大家朝拜,修行的地方西方的教堂有没有这个功能呢?它也是有朝拜的但它的朝拜与我们的不同。它修鈈修行呢它也修行,但它主要是祈祷西方的教堂是祈祷的地方。而中国的道观寺庙除了膜拜,祈福更多的是修行,或是禅定或煉丹这些东西。这里我们无非是要强调家园在日常生活文学,艺术宗教中是很重要的东西,在哲学中却很少思考它特别是西方哲学。那么中国在何种程度上思考过它呢这是值得我们反思的地方。这是我们讲的第一个问题

第二个就是无家可归,这跟家园一样在日常語言文学,艺术宗教中谈论的很多,哲学却基本上没有思考过这个问题传统思考理性,什么时候思考过无家可归没有。当然无家鈳归这种经验在基督教中早就存在过比如说基督曾经说了一句很有名的话说:狐狸有洞,飞鸟有鸟巢但人子却无家可归,没有一个安身之处我刚说的无家可归在圣经中有所表述,而且整个圣经中就是要把迷途的羔羊领回家这就是第二个问题。

第三个问题就是所谓的還乡还乡就是如何回家,就是建筑道路还乡本身就是建筑,建筑家园那么还乡这个词跟前面的一样,在哲学中很少说到在生活中瑺涉及,包括流行歌手也唱:我想有个家这就像我刚才在宗教中所说的在经历无家可归时,你就有一种愿望希望回到家园。这在基督敎的圣经中也有隐喻大家知道保罗,没有保罗就没有基督教的传播保罗的职业是什么?盖房子彼得这个名字是什么意思?是石头建造上帝之家的基石。

这是我们要讲的三大问题:首先家园是什么第二是无家可归意味着什么?最后是如何还乡如何还乡意味着思想嘚根本改变。思想要像建筑道路一样建筑自己的家园

讲授:彭富春 整理:祝青

今天我们正式进入到我们的文本本身。关于“居住及其建築”我们的文本,按照上海三联这个版本就是从153页开始。文本包括三个方面:

第一语言作为家园。主要是探讨语言在何种意义上能夠成为一个家园我们知道我们根据海德格尔重构文本的时候,那些与海德格尔没有关联的东西我们完全可以把它弃置不理,但是我们講授的时候我们就必须得把它弄得更清楚。比如说我们可以讨论“何为家园”甚至还可以讨论“家”在中文中是什么意思。大家知道很多人觉得是屋子里有头豕就是家,这是按照中文的这个最通俗的理解不管对不对,但仅仅对于字义的理解还远远不是我们哲学所偠探讨的。当然大家也注意到“家园”这个问题是一个社会问题,是一个政治问题董建华为什么下台?是不是因为他在香港这个家园計划没搞好但这个东西都不是我们所讨论的。我们讨论的是作为存在的家园但什么是存在的家园呢?存在的家园能不能等同于精神的镓园这也是有问题的。我们在以后会探讨何为家园的问题这是第一个,我们讨论家园的第一个站点就是何为家园

第二个,要讨论家園与人的关系这个家园是不是就是一个空房子,人住在里面家园是不是建立在有袅袅炊烟的,可以闻到鸡鸣狗跳的这样一个大家在里媔走来走去的乡村里大家可以讨论,这个人跟家园究竟是一个什么样的关系第三个,我们讨论居住大家注意这个思路是由远及近的:第一个讨论家园,第二个讨论家与人的关系第三个讨论人的居住本身。人的居住在这里究竟意味着什么这是我们在这里要讲的第一個大的题目。

第二个大的题目就是“无家可归”我们知道整个现代性的经验就是无家可归的经验。所以这就是第一个我们要做到的——討论无家可归的基本经验是什么它的基本规定是什么,什么叫无家可归我们知道对于古典哲学来说,从来不讨论这个问题但是大家┅旦知道——我们过去讲的这个哲学宗教,或者文化——都在讨论这个家园问题那么现代思想,把“家园”作为其主题它究竟意味着什么?而且现代思想把家园作为主题的时候却刚好从反的方面来讨论的——讨论无家可归,讨论流浪那么这个“无家可归”、“流浪”,按照我们国内受古典哲学熏陶的人都会觉得这是一个诗意的说法是不是?这个“诗意的说法”我们还可以把它说得更具体一点是┅个感性的、形象的说法,并不是一个抽象的、理性的概念那么海德格尔是不是这样的呢?不是这样的所以我们这里要对“无家可归”进行一个基本的限定——这样一个限定,如果按照海德格尔的说法——叫做“反的经验”

第二个,关于海德格尔无家可归的经验与荷爾多林的无家可归的经验的比较我们知道,中国知道海德格尔所讲的“人诗意地居住在此大地上”这是运用了荷尔多林的一首诗。而荷尔多林实际上是受古希腊的影响这在中国是广为人知,而且是在八十年代的时候有个海子——中国的一位诗人,在卧轨自杀之前稍微有点名声,但是卧轨自杀之后呢名声大振——也就是中国二十世纪最伟大的诗人之一。其实海子的很多东西是受到了所谓荷尔多林囷海德格尔的影响但海德格尔所经历的这个无家可归的经验和荷尔多林所经验的无家可归的经验完全是两个不同的东西——包括讲“人詩意地居住在此大地上”——是用的同样一句话,说的不同的道理同样说的是这样一句话,但是说的不是一个东西——甚至可以说是楿反的。这个我们在以后的讨论当中会说得更清楚一点第三个很重要的,这个“无家可归”海德格尔对它的限定就表现为:困境的无困境性。大家注意我们的无家可归是一种困境,但是我们却没有经历到这种困境——因此这叫“困境的无困境性”。当然大家会很洎然地想到老子、庄子都有这个说话。老子在他的《道德经》里就讲得很清楚:以病为病不叫做病关键是把病以为成不是病,才是真正嘚病那么当然,这里我们可以说海德格尔跟他是有相似的地方的“困境的无困境性”这是海德格尔讲的真正无家可归的极端状态。这昰关于所谓的“无家可归的经验”

第三个就是还乡。这里我想同学们注意这个整体的思路:首先是家园然后是无家可归,最后是还乡那么为什么是这样一个思路呢?是不是一定就是黑格尔所讲的辩证法呢比如黑格尔所讲的“正”、“反”、“合”,“正”是家园“反”是无家可归,“合”是还乡这个不是黑格尔的辩证法,而是事情本身的道理这三个东西我们甚至可以说是一个东西:家园就是茬无家可归的时候经历的。真正经历了无家可归同时就是还乡。如果大家还是以黑格尔的模式来理解海德格尔那就大错特错了在海德格尔这里不是正、反、合,而是一个事情的不同方面那么这个还乡有几个站点是大家需要标明的,我们始终强调大家将其作为一个道路來理解

首先是乡愁。我们稍微有点哲学兴趣有点美学兴趣的同学都知道,诗人都是怀有乡愁在吟唱我记得在八十年代、九十年代的時候,中国有个所谓的“诗人哲学家”叫赵鑫珊,在上海原来在中国社科院,当哲学译丛的一个编辑后来他学德语了,然后把一些德国思想进行一些中国式的解读其中最典型的就是所谓“乡愁”的问题。那么这里我们要想一想这个乡愁究竟意味着什么什么是真正嘚乡愁。还乡的起源地在乡愁乡愁是什么?乡愁是在无家可归之中经历包含于其中的家园,不是一般我们讲的“homesick”那么这个乡愁同時就是——在这里,我只能很生硬的跟大家讲——同时就是一条道路道路不是一条摆在这里的一条线,道路是走路如果从语法的角度來讲,是一个动词的形态道路就是走路。这个我在过去讲课时也曾经说过关于什么是道路,当然在这里又可以重复一下但是这个重複也是预先提醒一下海德格尔所讲的这个道路是什么。我们知道这个道路按照我们中国最典型的说法,就是鲁迅先生所说的:“世上本無路走得人多了也就有了路。”大家知道这句话其实是从哪来的鲁迅先生实际上是从尼采那里来的。第二呢大家知道这个路是人走嘚,就如李白说所讲的“大道如青天我独不得出”,我估计在座的同学如果考不上博士,考不上硕士找不到工作,或者因为别的什麼都可以成为李白的信徒。“大道如青天我独不得出”,大道那个地方本身有我却走不了,是吧大家知道这是两种不同的路,但昰海德格尔却不是这样海德格尔既不是鲁迅也不是李白,道路自身开辟道路谁在开辟道路?是道路自身开辟道路但人起什么作用?囚让道路开辟道路或者道路把人拉进去共同开辟这条道路。大家注意这个海德格尔的经验是不同于鲁迅的经验也不同于李白的经验的

峩们讲乡愁本身是个道路,那么这个道路呢我在前面已经标明了这是第二个站点,第三个站点要注意这样一个道路对于海德格尔这个噵路并不是一个往前冲的直线,这条道路可能是后退的大家知道后退的经验在老庄哲学和禅宗里面是非常普遍的。而且我们知道这样通俗的一个禅宗的常识讲的是什么退一步海阔天空。不仅退一步海阔天空还援引了一个农民种地的很典型的例子。我不知道从农村来的哃学有种地的经验没有插秧的经验没有?插秧都是倒着插的是不是?但是倒着插却刚好是往前走但是这个比喻却不确切。这里并不茬于插秧是倒着插还是往前走这样一个事实本身描述的正确不正确比如说我们的游戏也可以倒着走,小孩子的游戏经常可以倒着走路的关键在于只能用这种东西比喻说法,你不能追究它是否合理是否具有普遍性。这里我们只能说它昭示了一个什么东西呢——道路你鈈可以把它看作是往前走路,也可以是后退甚至还可以说是转圈。但是海德格尔在这里是强调:这样一个还乡的道路由乡愁所导致的還乡的道路是什么?是一个转折大家注意这个转折之路,对海德格尔而言非常非常重要转折之路,就是从一条路走向另外一条路

这個转折之路是我们标明的还乡的第三个站点。那么第四个站点是什么呢这样条道路应该是从绝对的光明、绝对的黑暗到林中空地之路——在这个意义上,我们可以说它是一条由黑暗到光明的道路的一条道路,这里有光的但是不是澄明之境。这是我们标明的第四个站点

第五个站点。这个光明为什么不是澄明之境海德格尔用了一个说法“如同闪电一样”。大家注意这样的光明表现为“闪电”。这里夶家又要注意到我们以前讲课的时候援引过的例子海德格尔讲这个东西是“林中空地”,讲是“东方的黎明”我估计在座的各位很少見到“东方的黎明”,因为大家都睡懒觉即使你不睡懒觉,在这样一个城市的森林当中水泥的森林当中,见不到这个“东方的黎明”因为都已经为夜灯照的通宵,因此我们可以说在这个技术的时代里已经没有白天黑夜的区分了白天就是黑夜,黑夜就是白天但是这裏我们不谈这样一个差别。大家注意“闪电”在这里强调的是什么光明射入黑暗。

最后一个站点我们标明的还乡的最后一个站点,就昰“瞥”瞥见。这里就牵扯到谁呢牵扯到存在的人,思考的人言说的人。也就是说人对于这样一个道路的转折,它是在一瞬间实現的看见的。这是关于他的还乡的站点的标号那么还乡的站点的标号是对他总体的标号。

但是具体还分三个方面:第一个思想作为思想的学习。我们讲思想的学习大家一定会想起孔夫子在《论语》的第一篇:“学而时习之,不亦乐乎”那么海德格尔的思想讲的这個学习是什么呢?首先的前提是我们还不知道什么是思想不是孔夫子讲的温习、复习,或是孔夫子讲的实习、实践这里既不存在温习吔不存在实践,而是什么当我们要学习的时候,意味着什么意味着我们还不懂得学习,这里大家要注意海德格尔的思想的一个表达式:就是说我们说我们要学习的时候首先意味着我们还不懂得学习。我们要学习思想的时候意味着我们还不懂得思想。海德格尔其实还說过类似的话就是与这相关的,海德格尔说不仅要学习思想还要学习居住。当我们说要学习居住的时候意味着我们还不懂得居住。當然大家也许会说我怎么会不懂得居住呢,我住在我的寝室或者其他几个地方实际上,海德格尔讲我们正是在这种日常的居住之中忘記了居住的本性是什么当然我这里是讲得稍微扯远了点。

你比如说我们现在一般的公寓房,四室两厅、复式房乃至是独立的别墅,峩们这里真正有居住吗不一定。海德格尔当时也回忆过——回忆过什么呢他当时在黑森林那些人们居住的房子。但是我们自己可以回憶下大家如果不是农村的,也许自己的父母自己父母的父母在农村,大家想想这个农村的居住是什么不一样的,传统的居住不一样嘚当然有人会说,也许只有有钱人可以居住得很好穷人居住的并不好。但是事实上不是这样在传统的居住当中,任何一个居住是什麼是有神灵庇护的。不是供我们儒家的东西就是供佛教的、道教的一些东西,这些各种神摆在家里那么我们现在家里摆的是什么?峩们家摆的是电视机有一些修佛的或者悟道的自己开个佛堂,但那些东西已经变成一个业余的东西或者一个附带的东西。我前段时间箌周庄去就看到他们一个沈厅,一个张厅我想你们可以看看古人是如何居住的。进去——当然其他的不谈——它的整个庭院是有功能的。除了生活、起居的地方还有佛堂,拜佛的有戏院,有书房有琴棋书画的这样一些地方,都有的功能分得很细,有男人住的哋方有女人住的地方;有男人会客的地方,有女人会客的地方;还有教徒修行的地方

那么古人的居住和现代人的居住有什么不同?古囚的居住是有神灵庇护的现在的居住是什么呢?我考考大家现在的居住?现在的居住是一个机器化、技术化的居住是不是?大家想想每个房间里有空调,每个房间里有电视有电话,水电你比如说上次大雪,大雪导致我们很多地方停水停电是吧?这停水停电之後我们说这里变成了一个死亡的城市。实际上是什么是一个肮脏的城市,一个垃圾的城市一个不再适合人居住的城市。过去对一个居住来说没有神灵的庇护,这个家谈不上真正的家那么我们现在的居住,如果说没有水电这些基本的东西那么这个居住就是死亡的。我们现在的房子已经变成了一个机器好,我们讲这就是说海德格尔强调思想要学习,是因为我们人虽然是思想的动物理性的动物,但是我们还不会思想我们也许会计算,但是还不会思想

我刚才讲,这样一个与思想的困境相关的是居住的困境。就是说我们虽嘫居住,但是我们还不懂得居住这是关于思想的学习。那么思想为什么学习这里请同学们注意这样一个事实,就是现在的思想都变成┅种计算的思想我们知道现在的科学家还试图做到一种什么新的发现,将来也许人们的头脑里将植入一个计算机的芯片我们就可以坐享天成,我们根本就不需要动脑子过去我们是不愿意动手动脚,动手动脚很累现在动脑子也很累。以前把按钮一按现在把眼睛一眨,计算机就可以自动帮你做事情大家可以想象,将来这个人变成什么这是讲这个思想的学习。我是讲这整个站点的总体标号之后具體的又分三个方面,这是学习的问题

第二个呢,是讲思想要放弃放弃什么?海德格尔讲得很绝对思想要放弃自身。那么放弃自身的什么东西放弃自身的意愿,放弃自己的意志要表现出思想是没有意愿的。当思想放弃自身的时候思想刚好可以获得一种能力,这个能力是谁赋予它的呢是存在,是居住赋予它的

这是第二个东西。那么还有第三个就是思想作为建筑。我特别强调一下这个建筑不昰我们建筑工人的建筑。这个建筑本身就是——如果说得形象一点——就如同我们开辟道路一样这样一种建筑。在德语当中这个“Bau”,第一个意义是农民大家注意,这个中文我们虽然把它翻译成建筑比如说“Bauhaus”,我们上次说是“建筑之家”这个建筑不是狭义,不昰搞建筑的不是这个建设厅,建设委员会做的事情或者这个建筑设计师。在德语中这个“Bau”首先是农民。传统的德国农民是干什么嘚就是喂猪,喂羊种地的。因为大家可以考虑到这样一个建筑首先是跟植物、生物相关。那这个跟植物生物相关的建筑是什么样的建筑让植物作为植物成长,让动物作为动物成长

这里就是说,你可以发现农民的这样一种建筑方式,它不是像我们现在的钢筋水泥建筑完全按照设计,按照意愿去建筑而是什么呢?按照自然按照事物的本性去生活。农民正是在这样一个种植、养殖的过程当中怹才表明自己是一个农民。因此这样一个“Bau”这样一个建筑,本身就是农民的生存方式和生活方式这是德语当中“Bau”的第一个意义。苐二个意义大家注意,就是各种工匠也是“Bau”过去我们也举了一个例子,现在我再重复一下我们知道德国“足球皇帝”Beckenbauer,其名字本意就是做盆子的盆匠做盆子的,是工艺手工业者。那么第三个才是什么呢是我们现在用水泥、砖头、钢筋盖房子这种“Bau”。因此我特别强调这与我们学建筑、搞建筑美学的同学没有任何关系。

那么思想如何去建筑道路呢海德格尔这里讲了三点。第一个是“倾听”。思想作为建筑首先要倾听倾听什么?倾听语言当然这里应该是纯粹语言,是作为道的语言但是这里的“道”又不是具有某一种宗教特性的道,不是上帝之道而是语言自身的道。第二个呢当然在倾听的同时我们要注意——倾听的同时也是对答、对应。大家注意关于这个对应的语词,我们在日常生活中经常有种误解你比如说,经常有人说:我要和你对谈、对话特别是现在搞这个pk的时候,经瑺要出现这个对谈、对话在辩论的时候,经常是这个东西但是海德格尔讲的这个倾听和对话,不是这样一个意义的它是人跟语言的傾听与对话。人跟语言的对话请大家注意,这个对话最主要是什么?要对着话来说你要对着话,本身的前提是什么就是我们前面所讲的,要放弃自己的想法你要根据这个话去说,否则你走得就不是这条路上因此在对应的过程当中,就要放弃自己的意愿就要反對自说自话。我们同学搞哲学的都喜欢自说自话,不管别人讲什么这个在社交领域里都是吃不开的——我坦率地讲。我们经常讲某个侽同学找女同学的时候就是讲某个人要善解人意,是吧善解人意的前提是什么?听听懂对方在说什么,然后对应如果一个自说自話,另一个自说自话那根本就谈不到一起。因此无论是从事哲学研究还是与人交往,都要注意这个“对象”放弃自己那种自以为是嘚意愿。

这是倾听和对话第二呢,是“纪念”这种纪念也表现为一种记忆。纪念、记忆什么是那曾经发生过的事情。但是这里在峩们汉语当中也可以找到海德格尔式的这种区分。曾经发生过的事情绝对不是过去。而是“曾有”就像歌中唱的:“不在乎天长地久,只在乎曾经拥有”是不是这个观点我们一定赞同。我们知道“过去”它就没有;而“曾经拥有”,它在你的整个生命历程中是永远存在的那么所谓思想,作为一种纪念作为一种回忆,是回忆那“曾经发生过的事情”这种“曾经发生过的”是不会过去的,还会什麼还会将要到来。因此同学们也可以注意到海德格尔过去讲的时间观不是一种线型的现在、过去、未来,这个时间实际上是一个东西一个东西在于什么?时间是不断发生的时间它同时就具有三维性,同时就能把过去、未来、现在的东西聚集在一起这才是时间真正嘚奥妙。

最后这个思想所谓建筑的思想表现为“感谢”。感谢这当然跟一般的礼物不一样它不用什么礼物去感谢的,思想只是感谢自身

这是我们对我们这学期的课程的大致的勾勒。大家一定注意这个整体的框架我们知道海德格尔的框架不是黑格尔的辩证法,而是事凊自身所显示的道路这也强调我们同学们,当你以某个语词、某句话去思考写文章的时候一定要倾听这个语词本身无言的召唤。这个語词本身是可以规定一条道路的不要把自己的意愿强加给它。

我们现在就开始追随海德格尔的步伐第153页,《居住及其建筑》请同学朗读一下文本:

如果语言作为道说中的无之无化只是关照自身的话,那么它在此如何相关于人,亦即那言说者

如上所述,语言作为独皛唯一地且孤独地言说“唯一”在此意味着,语言自身在言说“孤独”却不意味着,语言没有任何关系因此,依据海德格尔语言嘚孤独性绝非隔离,而是一种关系的缺乏正是在此生成了关联性,语言并将此送给人“那指示的道说将语言推移到人的言说。道说需偠道中的发声”据此,语言本性中的关系的缺乏在此标明了道说中的无之无化但是,正好在此语言性和人性相互生成。此关系在此保留为语言和人的关系以及宁静和发声的关系。这却具体化为家园在此。居住及其建筑成为可能

我希望同学们读了之后呢,自己说┅下、讲一下这次我带个头。下次我希望每节课有五、六个同学能够发言。因为只有这样——大家注意同学们在这里并不是在跟我對话,首先我们是跟海德格尔对话,然后才是我们之间的对话——这样对我们的学习才是有进步的

首先,我们注意第一自然段。“洳果语言作为道说中的无之无化只是关照自身的话那么,它在此如何相关于人亦即那言说者?”这里我们稍微做一点解释我们知道海德格尔的主题,我们知道任何一个细节其实都相关于它的一个整体思考。大家一定要注意海德格尔的主题就是“存在—虚无”。这個“虚无”又不是我们禅宗或者道家所讲的“虚空”或者这个“空”的东西。这个“虚无”表现为什么呢虚无虚无化。这是什么把┅个空的东西,把一个可能是对象化的东西变成一种动作性。“虚无化”是一个动词“虚无”呢?当然我们也可以说能把“虚无”变荿一个动词但是它至少在词形方面,在它的后缀方面它的动词性并不强。“虚无化”就是把它变成一个动词海德格尔有一个词,叫“虚无的虚无化”我们为了汉语的简洁,把它说成了“无之无化”

“虚无的虚无化”也就是“存在的存在化”。这个过去我们曾把两鍺的关系讲得很清楚现在我们不说了。大家注意这个“存在”是“虚无”,而这个“虚无”是一种动词形态的表现形态这个在海德格尔的思想当中,我们知道首先表现为世界方面,然后表现为历史方面在后期呢,表现为语言方面语言方面,也就是说语言也是莋为“存在的存在化”,“虚无的虚无化”的当然同学们注意,我们不能以“存在的存在化”“虚无的虚无化”去给语言的本性戴这樣一个帽子,而是要具体到语言的这样一个“存在的存在化”“虚无的虚无化”是如何表现自身的,它是如何不同于世界的如何不同於历史的。如果什么东西都是大而化之就像禅宗那样,你这样做也好那样做也好,都是一个字那种东西只是某种特别的方式。我们茬具体进行思考的时候一定要把它具体化那么这里就有一个问题,语言它是作为“虚无的虚无化”,那么大家就可以注意到这样一个問题:它只是关照自身关涉自身,它并不关涉它之外的——大家注意就其本性而言,它只关涉它自身而不关涉它之外。这才是所谓嘚纯粹性但这个语言的纯粹性、自身相关性,我们可回到康德所讲的“理性的纯粹性”

大家注意——我们在前面所讲的当中,其实已經做了一个简明的勾勒的就是将海德格尔所讲的语言的“自身相关”、“自身关照”和康德所讲的理性的自身相关。这里其实也牵扯到┅个哲学的根本问题我们知道古典哲学谈论的是理性,而这个理性是原则的能力理性在根本上是什么?是只相关于自身而不关涉它の外的任何东西。这才是纯粹理性因此理性只有一个,不可能有很多理性的这也是回到我们时下的——这也是我们在课堂上多次评判過的——有所谓的技术理性、实用理性、价值理性。如果我们用世俗的语言来讲这统统都是胡扯——理性只有一个。但是我们可以把它汾为几个不同的领域大家想想,如果理性是实用的话那还谈得上是理性吗?理性它是提供原则提供基础的。实用理性它就已经没囿理性了。技术理性更不用说技术是什么?技术本身是一个工具它怎么有理性呢?因此我们可以看见尽管这些说法是国内外一些重偠的哲学家在宣传,但是回到康德的意义上回到理性本身的意义上,都是站不住脚的那么这里就牵扯到我们所讲的纯粹理性“只相关於自身,而且不可能有其他的事业”这是康德在他的《纯粹理性批判》里面讲得非常非常清楚的。那么海德格尔在这里也是强调一种“純粹的语言”“纯粹的语言”它只是自身言说。大家注意纯粹语言自身言说,这意味着什么纯粹语言并不关注这个世界所发生的事凊,并不是对这整个世界的叙事它是语言自身的展开。

大家一定要注意到这个:一个是语言的自身一个是语言对世界的言说。这是两個不同的东西两种不同的语言。一个是纯粹语言——这个过去我们有些同学没听过课,我们稍微把纯粹语言给讲一下——一个是不纯粹的语言不纯粹的语言是什么呢?这里我们按照海德格尔的说法这里我们不按照我们的说法来讲,不纯粹的语言有两种一个是什么?日常的还有一个是什么?技术的我们在日常的语言里谈的是什么?谈得是我们的日常起居、衣食住行所发生的事情这样一种语言昰什么?就是我们日常生活的反映我们情绪的表达,我们愿望的诉求可以说,我做了什么我就说了什么。这就是我们新文化运动所說的一句话:吾手写吾口我们的文字要写我们的语言,那么我们的语言来自哪里呢我们的语言就是关于现实的表达。还有一种就是技術语言就是信息化的语言。这种信息化的语言就像我在上节课讲的:它最典型的形态是一种广告语言。这种广告语言里面就包含了一種最大的意愿就是对世界的一种征服、一种构造的想法。你比如说就像广告最大的愿望是什么一个最简单的商业广告,就是希望大家箌商店里去购买商品去消费、购物、掏钱。就是这样一种形态大家注意,这两种语言都是不纯粹的而这种纯粹语言呢?就是只相关於自身而这两种语言,都已经不相关于自身——相关于什么相关于世界,而且就是世界的一种表达纯粹语言只是相关于自身。这里峩们还可以稍微讲得更多一点

我们知道一切宗教都讲心灵,是不是心灵有两种心灵的——无论是佛教的,还是道教的一种是什么?┅种是心灵自身还有一种呢?是对于现实的思考而且我们知道所谓的“明心见性”都是要去掉这样一个被外在事物所纠缠的、所影响嘚这样一个心,而回到心灵自身只有这样一个心才是虚无,透明的纯粹的,是吧——语言也是这样当然“语言”这个东西,大家要悝解也许比较困难因为语言都是人说的。但是这里我们一定要强调,固然这个语言是人说的心灵是人的心灵,还有这样一个思想昰人的思想,但是——这里都必须考虑到——它是它自身这是我们讲的纯粹语言它只相关于自身。当然这个语言是不是自说自话呢不昰的。它虽然不是反映现实不是对现实的叙事,但是它相关于现实尤其是相关于言说的人。我们知道言说的人可能就是被技术化所控淛的——就是现在的网络语言还有一个呢?这个言说者说得是日常语言但是这个言说者也可能是倾听、言说这样一个纯粹语言的。

因此在这里我们就讨论纯粹语言自身和倾听言说的人和言说语言的人之间的关系下面是具体化。这个“具体化”主要是讨论什么呢海德格尔强调,语言是独白自己言说,而且是孤独的这里要强调,要区分这样一种唯一——是指相关于它自身而孤独——就要对它进行一種新的诠释一种新的理解。我们知道感觉上孤独的时候孤独就是一个人,但正是在这样一个人的过程当中孤独隐含着一种对于关系嘚渴望。这种关系可能是什么友谊、亲情、爱情,这样一个东西各种关系的各种不同形态。因此这样一种孤独就跟那种完全的与世隔绝,跟那种自闭完全是两回事

你比如说,我们讲一切的宗教都有这么一个东西——弃绝。这无论是基督教、道教、还是佛教都有这個东西弃绝什么?弃绝这个世界跟神,跟道保持关联而且有时候是需要一种完全地脱离各种世俗关系,这样一种行为那么这样一種孤独呢?跟这样一种弃绝是不一样的弃绝是要去掉各种关系,达到一种孤独而这里,这种语言的一种孤独一种纯粹,它却刚好召喚一种关系的到来因此,语言虽然是自身言说的但是它希望有人——这里就是言说者——倾听它,并且对应它大家注意,倾听它對应它。这样一种倾听和对应导致的结果是什么呢是不是我们的语言变成一个人,我们的言说者变成另外一个人两者之间的交谈呢?鈈是这样的大家注意,为什么可以这么说呢这是因为,语言跟人的关系跟言说者的关系,我们甚至可以说是不平等的甚至可以说昰由上到下的一种关系。当然这里就要强调我们在一般的研究和介绍过程当中,有人是误解了海德格尔的这种说法的我们知道,我们┅般是讲人在说话海德格尔讲语言自身在说话。但是语言在说话的时候它需要人的倾听和对谈。那么有很多人把“语言自身需要说话但是同时需要人的倾听和对谈”这样一个意思,变成语言说人这样不符合海德格尔这样一个文本的意思,和他思想的意思语言这里鈈是说人的问题,但你可以说语言指引人语言教导人,劝说人这是可以的。但是“语言说人”这个话它就颠倒了人说语言这样一种東西。但是这种颠倒的东西它一样是错误的。大家注意颠倒的东西,一个事物的颠倒面实际上就是难兄难弟——它并不比它高明到哪里去。海德格尔在这里并不是简单地颠倒语言和人的关系这里这种关系是要超出这样一种简单的对立和简单的颠倒。

我们讲语言自身鈈孤独不是没有关系而是需要这样一种关系——这样一种关系就是向人言说,那么人就去倾听和对谈我刚才讲,它不是简单的人与人の间的交谈它是一个由上到下的一个谈论。语言到人是由上到下的那么人到语言呢?是由下到上的这个我也在我的文章,或者在不哃的场合里讲过祈祷这种行为我们知道,我们对上帝的祈祷乃至于对佛,对天的祈祷是什么都是人在说话,对不对语言必须依靠囚才能发声。但是在祈祷的过程当中它已经变成两个东西:就是人对上帝的祈祷,人对于天或者道或者佛的祈祷,比如人对观音对觀音菩萨的祈祷。这样一个祈祷是什么当我们言说我们的愿望的时候,我们是一个由下到上的诉求在这种由下到上的诉求过程当中,鈳以说神、佛、道——它在无言之中大家注意,在沉默之中——也在向人言说而这种言说呢,变成人自身的语言这也就是说,为什麼人在祈祷过程当中可以获得一种神秘的力量这个,我在很多场合也讲到比如世界上著名的歌手如麦当娜、世界上一些著名的体育运動员,在比赛的时候都会祈祷乃至于一些政治家,到教堂去都去祈祷,希望上帝保佑他上帝说了什么呢?上帝什么也没说但是上渧正是在这样一种沉默之中给予他一种特别的力量。你祈求上帝的保佑上帝正是在你这种言说之外的沉默之中跟你说话,给予你了保佑这个保佑一个最典型的形态是什么?专注集中注意力,不顾一切尽自己最大的努力,做自己做的事情这里语言和人的关系,我们鈳以用一种很典型的祈祷——不光是基督教的祈祷实际上这是在一切,人类任何一种语言行为当中都是存在的一种行为——来说明。當然这里我们必须强调海德格尔本身不使用这样一个语词。为什么海德格尔不使用这样一个语词呢因为祈祷在西方,它的一种历史的原因就是基督教的祈祷而海德格尔是反对这样一个东西的。海德格尔不用祈祷来说明语言和人的关系因为这样很容易把语言和人的关系,变成上帝和人的关系乃至上帝跟逻格斯跟人的关系。

这里是强调语言的这样一种自身的纯粹性、自身的相关性并不是弃绝关系的这樣一种绝对的孤独而是刚好在这样一种孤独之中,隐含了一种对语言之外的一种渴求一种向往。这种渴求、向往就具体表明为语言和訁说者的关系那么语言和言说者的关系——与此相关的,大家注意——还要具体化我们讲这个语言和人(这里是言说者),具体化就表现為什么呢我们讲语言的本性是宁静的,这个宁静我们还可以把它具体化是沉默的,是无言的但是当它走向人的时候,它就去言说了那么它如何言说呢?语言是借人去言说的我们知道,在中国一切的“道”是借圣人来言说的。圣人替天行道首先是什么替天言道。只有替天言道之后才可以替天行道那么在西方,在基督教产生之前也都是由一些所谓的先知言说的。这些先知其中有一些很重要的功能大家知道是什么?预言这个预言的本身还有什么东西?我们知道一个先知他能先知先觉。他先知先觉并不是说他自己把它隐瞒起来不说而是要预言的。我们知道包括在我们的民间,有很多中国式的预言家和很多西方式的语言家他们预言。预言的本身是什么代言。是代神言说的这个代言和预言之间——大家注意,这里有个什么关系——当我预言的时候我在代言,我就是神我就是神的當前化。这个在我们的世俗生活当中是变成什么样的东西比如说我是某某的代言人,我就代表其的利益并且具有这样一种权力。

我们昰讲在中国,往往有这样一些圣人替天行道、替天言道在西方,在基督教产生之前就是预言、代言。当基督教产生之后或者产生嘚时候,这样一种关系就打破了因为什么?因为耶稣本身就是道道成肉身。所以耶稣是一个真人又是个真神真人真神有一个很简单嘚表现形态,或者特征:耶稣是一个真人有血肉的,有降生有死亡,并且还受伤还流血。但是这么一个活生生的人同时也是一个神为什么?是因为他口里说出的话是神的话我们刚才举这个例子是强调——通过我们基督教和我们日常生活的语言的这样一个例子强调——一个沉默的宁静的语言自身,它是如何发生的那么这里面又具体到我们这里的——这样就又变成了什么呢——家园、居住和建筑。居住、建筑其实这里还差一个,即思想就是海德格尔的这篇文章《建筑·居住·思想》。这里具体化,就表现为这样一种。同学们注意這个因为海德格尔本身是讲得很简单的,那么我们在写文章写书的时候也不可能把这些步骤讲得非常的清楚,你只有自身把这些海德格尔的文本弄清楚那么你对这些很简明的东西,可以悟出很多东西用我们现在很时髦的话来讲,它有很多信息量信息量很多,乃至鈳能出现爆炸的情况当然,这三个不是同一个东西居住、建筑、思想它们不是同一东西,它们是三个不同的方面但说的是同一个东覀,相关于同一个东西

在其第三阶段里,海德格尔不将语言理解为在言谈样式中的此在的敞开也不理解为“存在之家”,而是理解为囚的家园更准确地说,是要死者的家园

只要语言是家园的话,那么家园在它那方面的意义也要变化。家园作为那“在世存在”意义仩的世界所思考的还不是充分的正如它在海德格尔的第一阶段所形成的主题的那样。在第二阶段其重心立于历史性的家园。“家园的朂本己的已经是一派送的命运或者如我们现在所说的这个词语:历史。”在此存在和它的真理规定了家园。“这种历史性的居住的家園是走近存在”但是,存在在思想中走向语言“语言是存在之家。人居住于其住处”凭借于语言在此作为存在之家,它只是鉴于存茬的历史显现出来而不是鉴于语言的语言性。但是此语言统一了存在和思想。

那在海德格尔思想的第三阶段语言地形成主题的家园却昰语言自身亦即道,它作为道说已在诗意语言中走向语言“诗意的道说首先将四元的面目带向显明。诗意的道说首先让要死者居住于夶地之上苍天之下和神性之前。”在此语言自身即是人的家园,因为它诗意地道说亦即如此,它呼唤四元此四元作为地方的地方性使人的居留成为可能。古希腊人居住于西方历史的开端已经经验到语言作为家园。中世纪的人也居住于语言的家园之中此家园启示為基督之道。人的人性的诗篇也同样给近代一个家园”

这三段围绕的中心主要是讨论语言和家园的关系。语言作为家园我们这里讨论镓园和语言,或者是语言和家园就把语言和家园的关系变成了什么?一种同一性的关系用汉语来讲就是说语言就是家园,或者说反过來讲家园就是语言。那么这里要把两者同等设置的话我们就需要对语言本身做一个规定,也同时需要对家园做一个规定因此这个海德格尔在这里——我们就按照海德格尔的思路——大致是这样:首先是对语言的重新解释。第二是对家园进行重新解释。这就必须考虑箌他在他的思想过程当中,他的第一阶段是怎么讲的第二阶段是怎么讲的,第三阶段是怎么讲的只是到了第三阶段——我们讲在第┅阶段、第二阶段,语言还不是家园他并没有把语言理解为家园,家园也不是语言——只是到了第三阶段到了晚期,才把语言和家园哃等设置

这里,当然我们并不完全按照这样一个文本的思路我们可以先对家园进行探讨。把家园进行了一个大致的探讨之后我们就鈳以在这样一个框架之后,再看海德格尔是怎么讲这样一个家园我们这里其实也可以告诉大家一个思考的方式,这里也说明了一个套路首先,我们可以先看家园的字意是什么比如我们说对应这个《说文解字》或者各种汉字所指引的,是一个房子大家知道这个房子里媔有一头“豕”,才是这家但是,大家也可能注意到有些人说这样一个解释是错的。也许这个不是一头“豕”而是一个女人。有女囚才有家。这里就包含了很复杂的内容如果说家里是一头“豕”的话,大家可以考虑到你这样一个房子当中不仅有人,而且应该有“豕”是不是表现是一个什么?天人共生就像我们所讲的“美妙的天人合一”,“美妙的天人合一”在这里是不可能的因为这里有“豕”。那另外一个强调如果这个不是“豕”,而是女人的话大家注意,这里是从哪里出发的前面是从人出发的,如果按照现在时髦的话来讲是人类中心主义。那么这一个呢男人中心主义。光有男人还不行还要有女人。只有男女共居才有可能生育才有可能有繁衍。大家注意这样一个家就是什么?就是家庭就不是一个房子,而是家庭当然这里我稍微和大家说一下,这里扯得太远大家可鉯具体考证一下,汉字的这个“家”究竟意味着什么可以看看甲骨文、金文,一直到后来的这个小篆、大篆这个“家”是怎么演化的。大家不要小看这样一个东西这都是基本工夫。这里面这个字形的衍变人们对它的解释,最主要的不是我们所感兴趣的

我们感兴趣嘚是它们的关联是什么?它们的思想是什么它是如何思考这个家的。那么这里我们不考虑到这个房子里面究竟有什么总而言之,它是囚居住的地方我们可以这么说。第二呢我们看看这个所谓的一般的、在日常语言当中家是怎么思考的。大家都有学英语的经验初学渶语要区分这个“home”,“house”还有“family”的关系大家知道,一般的“house”是指一个实体一个房子,实际上我们可以叫做一个房子一个家里居住的房子。一个“family”是什么意思一个家庭的成员。这是不一

原标题:中国作家排行榜!莫言竟然只排到第九

中国文坛灿若星辰,从来不乏名家的存在而作家排行榜这种事,自然也是见仁见智了小编从现当代文学微信公众号找到了这份中国作家排行榜,集合了全部近现代文坛大家快来看看这份榜单和你想的是否一致吧!

张炜,男1956年11月生,山东龙口人原籍山东栖霞,当代著名作家现为山东省作家协会主席,万松浦书院院长

代表作品: 《古船》、《九月寓言》、《你在高原 》

铁凝(1957年—)当代作家。现为中国作家协会主席河北省作家协会主席。

主要著作有:《玫瑰门》《无雨之城》《大浴女》《麦秸垛》《哦香雪》《孕妇和牛》以及散文、电影文学剧本等百余篇、部,300余万字散文集《女人的白夜》获中国首届鲁迅文学奖:中篇小说《永远有多远》获第二届鲁迅文学奖。根据小说改编的电影《哦香雪》获第41届柏林国际电影节青春片最高奖;电影《红衣少女》获1985年中国电影“金鸡獎”“百花奖”优秀故事片奖。

三毛原名陈懋平(mào)(后改名为陈平),汉族浙江舟山人,1943年3月26日白羊座出生于重庆黄桷桠卒于1991姩1月4日,享年四十八岁

著有散文、小说集《撒哈拉的故事》、《哭泣的骆驼》、《雨季不再来》、《温柔的夜》、《梦里花落知多少》、《背影》、《我的宝贝》等十余种。

三毛散文取材广泛不少散文充满异国情调,文笔朴素浪漫而又独具神韵表达了作者热爱人类、熱爱生命、热爱自由和大自然的情怀。其记游散文如《撒哈拉的故事》《万水千山走遍》 融知识性趣味性,艺术性为一体具有较高的攵化审美价值。叙述哀情的散文如《云在青山月在天》《不死鸟》《背影》《似曾相识燕归来》等风格沉郁淡泊,显得炉火纯青更具耐读性。

1937年出生生于北京。国家一级作家、国务院授予的有特殊贡献作家、中国作家协会理事、北京市作协副主席、北京市政协委员張洁以“人”和“爱”为主题的创作,常引起文坛的论争她不断拓展艺术表现的路子,作品以浓烈的感情笔触探索人的心灵世界细腻罙挚,优雅醇美

长篇小说《沉重的翅膀》获全国第2届茅盾文学奖

长篇小说《无字》第六届茅盾文学奖获奖作品。唯一的荣获两届茅盾文學奖的作家

迄今为止全国唯一获得短篇、中篇、长篇小说三项国家奖的作家,并创全国优秀短篇小说奖“三连冠”纪录

阿城(男)(1949- )原名钟阿城原籍重庆江津,生于北京

代表作《棋王》 编剧《芙蓉镇》

韩少功笔名少功、艄公等。湖南长沙人

他是1985年倡导“寻根文學”的主将,发表《文学的根》提出“寻根”的口号,并以自己的创作实践了这一主张比较著名的有《爸爸爸》、《女女女》等,表現了向民族历史文化深层汲取力量的趋向饱含深逢的哲学意蕴,在文坛产生很大影响

2002年:凭《暗示》获 第二届 华语文学传媒大奖 年度尛说家奖。

刘震云1958年5月生于河南省延津县,著名作家

《一句顶一万句》获第八届茅盾文学奖获奖

编剧《7年消失的20个手机品牌》《一地雞毛》

王朔,我国著名作家编剧。1978年开始创作先后发表了《玩的就是心跳》、《看上去很美》等中、长篇小说。他的早期小说诗歌文學作品都是以自己部队“大杂院”的成长经历为素材后来的小说则形成特有风格,对白通俗化又充满活力叙述语言则戏谑、反讽为主,对权威话语和知识分子的精英立场都有嘲讽后进入影视业,电视剧《渴望》和《编辑部的故事》都获成功

王朔在中国拥有众多读者,1990年代他的小说被大量翻拍成为电视剧、电影

《过把瘾》改编自小说《过把瘾就死》,电影《阳光灿烂的日子》改编自小说《动物凶猛》电影《看上去很美》改编自同名小说,电影《冤家父子》改编自《我是你爸爸》还参与和主导了众多有着广泛影响力的著名影视作品的编剧和策划,包括《北京人在纽约》、《编辑部的故事》、《海马歌舞厅》、《我爱我家》、《顽主》、《甲方乙方》、《一声叹息》、《我爱你》、《梦想照进现实》、《非诚勿扰2:不省心》等

张承志男,回族笔名:张录山,经名:赛义德1948年生于北京。原籍山東省济南市曾获第一届全国短篇小说奖,第二、第三届全国优秀中篇小说奖及全国少数民族文学创作奖已出版著作30余种。上世纪八九┿年代以“理想主义气质”著称。

代表性作品有小说集《黑骏马》、《北方的河》、《黄泥小屋》;长篇小说《金牧场》、《心灵史》;散文集《荒芜英雄路》、《清洁的精神》等张承志有着一种独立不羁 ,庄严深邃冷峻热烈的审美品格。

原名龚佩瑜1952年出生,祖籍鍢建泉州当代女诗人,朦胧诗派的代表作家之一《致橡树》是朦胧诗潮的代表作之一,与北岛、顾城齐名但事实上,她的诗歌更接菦上一代载有较浓意味的传统诗人反抗性淡漠了许多。著有诗集《双桅船》、《会唱歌的鸢尾花》、《始祖鸟》散文集《心 烟》、《秋天的情绪》、《硬骨凌霄》、《露珠里的“诗想”》、《舒婷文集》(3卷)、《真水无香》等。

诗歌《祖国啊我亲爱的祖国》获1980年全国中圊年优秀诗歌作品奖,并被编入选入苏教版高一语文必修三和人教版语文九年级下

《双桅船》获全国首届新诗优秀诗集奖、1993年庄重文文学獎

《真水无香》获第六届华语文学传媒盛典“年度散文家授奖”

《在那颗星子下——中学时代的一件事》 节选自沪教版六年级下的语文敎材

《致橡树》入选高中语文教材

顾城,朦胧诗主要代表人物顾城被称为当代的唯灵浪漫主义诗人,早期的诗歌有孩子般的纯稚风格、夢幻情绪用直觉和印象式的语句来咏唱童话般的少年生活。其《一代人》中的一句“黑夜给了我黑色的眼睛/我却用它寻找光明”成为中國新诗的经典名句后期隐居激流岛,1993年10月8日在其新西兰寓所因婚变杀死妻子谢烨后自杀

代表作品: 《黑眼睛》《英子》《白昼的月亮》

丁玲(1904年10月12日-1986年3月4日),原名蒋伟字冰之,笔名彬芷、从喧等湖南临澧人。中国当代著名的作家、社会活动家莎菲女士的日记、《太阳照在桑干河》是丁玲代表作品之一,曾获斯大林文艺奖金

代表作品: 莎菲女士的日记、太阳照在桑干河上、我在霞村的时候、茬医院中

穆旦(1918—1977),原名查良铮著名爱国主义诗人、翻译家。出生于天津祖籍浙江省海宁市袁花镇。曾用笔名梁真与著名作家金庸(查良镛)为同族的叔伯兄弟,皆属“良”字辈20世纪80年代之后,许多现代文学专家推其为现代诗歌第一人

穆旦于20世纪40年代出版了《探险者》、《穆旦诗集》(1939~1945)、《旗》三部诗集,将西欧现代主义和中国传统诗歌结合起来诗风富于象征寓意和心灵思辨,是“九叶诗派”的代表诗人1941年12月穆旦所作的《赞美》入选人民教育出版社版本语文教科书。

冰心(-)原名谢婉莹,笔名冰心取“一片冰心在玉壶”为意。原籍福建福州长乐横岭村人著名诗人、作家、翻译家、儿童文学家。曾任中国民主促进会中央名誉主席中国文联副主席,中國作家协会名誉主席、顾问中国翻译工作者协会名誉理事等职。

冰心是世纪同龄人一生都伴随着世纪风云变幻,一直跟上时代的脚步坚持写作了七十五年。她是新文学运动的元老她的写作历程,显示了从“五四”文学**到新时期文学的中国现、当代文学发展的伟大轨跡她开创了多种“冰心体”的文学样式,进行了文学现代化的扎扎实实的实践她是我国第一代儿童文学作家,是著名的中国现代小说镓、散文家、诗人、翻译家她的译作如的《先知》《沙与沫》,印度泰戈尔的《吉檀迦利》《园丁集》及戏剧集多种都是公认的文学翻译精品, 1995年曾因此经黎巴嫩共和国总统签署授予国家级雪松勋章她的文学影响超越国界,作品被翻译成各国文字得到海内外读者的贊赏。

苏童作家。江苏苏州人1980年考入北京师范大学中文系,现为中国作家协会江苏分会驻会专业作家1983年开始发表小说,迄今有作品百十万字代表作包括《园艺》、《红粉》、《妻妾成群》、《已婚男人》和《离婚指南》等。中篇小说《妻妾成群》被张艺谋改编成电影《大红灯笼高高挂》蜚声海内外。

《河岸》获第三届英仕曼亚洲文学奖

张恨水(1895年5月18日-1967年2月15日),原名心远恨水是笔名,取南唐李煜词《乌夜啼》“自是人生长恨水长东”之意张恨水是著名章回小说家,也是鸳鸯蝴蝶派代表作家被尊称为现代文学史上的“章回小說大家”和“通俗文学大师”第一人。作品情节曲折复杂结构布局严谨完整,将中国传统的章回体小说与西洋小说的新技法融为一体哽以作品多产出名,他五十几年的写作生涯中创作了一百多部通俗小说,其中绝大多数是中、长篇章回小说总字数近两千万言,堪称著作等身

代表作品: 《春明外史》、《金粉世家》、《啼笑因缘》、《八十一梦》

陈忠实,男中国当代著名作家,中国作家协会副主席《白鹿原》是其成名著作,其他代表作有短篇小说集《乡村》、《到老白杨树背后去》以及文论集《创作感受谈》。 中篇小说集《初夏》、《四妹子》《陈忠实小说自选集》,《陈忠实文集》散文集《告别白鸽》等。1997年获茅盾文学奖被教育部列入“大学生必读”系列,已发行逾160万册被改编成秦腔、 话剧、舞剧、电影等多种艺术形式。

《白鹿原》荣获第四届茅盾文学奖

郭沫若 ()四川省乐山囚,著名文学家、剧作家、诗人、历史学家、古文字学家、书法家、学者、社会活动家著述颇丰,致力于世界和平运动中国新诗奠基囚,是继鲁迅之后公认的文化领袖

代表作诗集《女神》摆脱了中国传统诗歌的束缚,充分反映了“五四”时代精神在中国文学史上开拓了新一代诗风,是当代最优秀的**浪漫主义诗作

主要成就: 古代社会、甲骨文研究 新诗奠基

代表作品: 《郭沫若全集》《甲骨文字研究》等

梁实秋(1903年1月6日----1987年11月3日),男汉族,出生于北京中国著名的散文家、学者、文学批评家、翻译家,国内第一个研究莎士比亚的权威曾与鲁迅等左翼作家笔战不断。一生给中国文坛留下了两千多万字的著作其散文集创造了中国现代散文著作出版的最高纪录。代表莋《雅舍小品》、《英国文学史》、《莎士比亚全集》等

赵树理(1906年~1970年)原名赵树礼,山西沁水县尉迟村人现代著名小说家、人民藝术家。他的小说多以华北农村为背景反映农村社会的变迁和存在其间的矛盾斗争,塑造农村各式人物的形象开创的文学“山药蛋派”,成为新中国文学史上最重要、最有影响的文学流派之一

代表作品: 《小二黑结婚》,《灵泉洞》《三里湾》等

林语堂(1895年---1976年),1895姩出生于福建一个基督教家庭父亲为教会牧师。为《语丝》主要撰稿人之一并在《语丝》上发表第一篇文章《论士气与思想界之关系》1932年主编《论语》半月刊。1934年创办《人间世》出版《大荒集》。1935年创办《宇宙风》提倡“以自我为中心,以闲适为格凋”的小品文荿为论语派主要人物。

1935年后在美国用英文写《吾国与吾民》《风声鹤唳》《孔子的智慧》《生活的艺术》,在法国写《京华烟云》等文囮著作和长篇小说将孔孟老庄哲学和陶渊明、李白、苏东坡、曹雪芹等人的文学作品英译推介海外。

林语堂是第一位以英文书写扬名海外的中国作家也是集语言学家、哲学家、文学家于一身的著名学者。

代表作 《京华烟云》《风声鹤唳》《吾国与吾民》

闻一多(1899年11月24日-1946年7月15日)汉族,原名闻家骅又名多、亦多、一多,字友三、友山中国现代伟大的爱国主义者,坚定的民主战士中国民主同盟早期领导人,诗人学者,民主战士

代表作《红烛》《死水》

路遥(1949年~1992年),中国当代作家生于陕北一个世代农民家庭,其代表作《岼凡的世界》以其恢宏的气势和史诗般的品格全景式地表现了改革时代中国城乡的社会生活和人们思想情感的巨大变迁,该作获得第三屆茅盾文学奖后因肝病早逝,年仅43岁

长篇小说]:《平凡的世界》(茅盾文学奖) 《人生》 《在困难的日子里》等

红,中国现代著名女作家1933姩与萧军自费出版第一本作品合集《跋涉》。在鲁迅的帮助和支持下1935年发表了成名作《生死场》(开始使用笔名萧红)。1936年为摆脱精鉮上的苦恼东渡日本,在东京写下了散文《孤独的生活》、长篇组诗《砂粒》等1940年与端木蕻良同抵香港,之后发表了中篇小说《马伯乐》和著名长篇小说《呼兰河传》

代表作品: 《生死场》;《呼兰河传》

在中国现代小说史上,从《生死场》到《呼兰河传》孕育并造就了┅种萧红式的独特的小说文体这种小说文体的发展道路就是“中国现代小说的散文化”。其意义在于“从一个方面实现了文学史的衔接、承续在审美意识上沟通了现代文学与传统文学”。

第26 白先勇 同性恋者

白先勇(1937年7月11日-)回族,台湾当代著名作家生于广西桂林。中国国民党高级将领白崇禧之子白先勇7岁时,经医诊断患有肺结核不能就学。1956年在建国中学毕业1965年,取得爱荷华大学硕士学位后白先勇到加州大学圣塔芭芭拉分校教授中国语文及文学,并从此在那里定居他在1994年退休。出版有短篇小说集《寂寞的十七岁》、《台丠人》、《纽约客》散文集《蓦然回首》,长篇小说《孽子》等

代表作品:《孽子》(优秀的同性恋长篇小说) 《台北人》,《游园惊梦》《纽约客》

余光中,1928年10月21日生于江苏南京1953年,与覃子豪、钟鼎文等共创“蓝星”诗社任台湾中山大学文学院院长。2012年4月84岁的余咣中受聘为北京大学“驻校诗人”。

余光中文学语言繁复善变力求在“在中国文字的风火炉中”,炼出一颗丹来

从诗歌艺术上看,余咣中是个“艺术上的多妻主义者”他的作品风格极不统一,一般来说他的诗风是因题材而异的。表达意志和理想的诗一般都显得壮闊铿锵,而描写乡愁和爱情的作品一般都显得细腻而柔绵。著有诗集《舟子的悲歌》、《蓝色的羽毛》、《天国的夜市》、《钟乳石》、《万圣节》、《莲的联想》、《武陵少年》、《敲打乐》、《在冷战的年代》、《白玉苦瓜》、《天狼星》等十余种

其中最著名有《鄉愁》。

原名蒋正涵号海澄,曾用笔名莪加、克阿、林壁等浙江省金华人。中国现代诗人被认为是中国现代诗的代表诗人之一。主偠作品有《大堰河——我的保姆》《艾青诗选》

从诗歌风格上看,解放前艾青以深沉、激越、奔放的笔触诅咒黑暗,讴歌光明;建国後又一如既往地歌颂人民,礼赞光明思考人生。他的“归来”之歌内容更为广泛,思想更为浑厚情感更为深沉,手法更为多样藝术更为圆熟。建国后出版的诗集有《欢呼集》《宝石的红星》《海岬上》《春天》《归来的歌》《彩色的诗》《域外集》《雪莲》《艾圊诗选》 《鱼化石》等艾青以其充满艺术个性的歌唱卓然成家,实践着他“朴素、单纯、集中、明快”的诗歌美学主张

男,河北南皮囚祖籍河北沧州,1934年10月15日生于北京中国当代作家、学者,著有长篇小说《青春万岁》、《活动变人形》等近百部小说其作品反映了Φ国人民在前进道路上的坎坷历程。他乐观向上、激情充沛成为当代文坛上创作最为丰硕、始终保持创作活力的作家之一。

王蒙在国内艏开新时期国内意识流小说创作先河倡导作家学者化、学者作家化,掀起人文精神大讨论是中国当代文学走向现代写作技巧的开拓者。王蒙的主要文学成就是从改革开放后的伤痕文学开始直到上世纪末的创作时期。

《青春万岁》在1981年被评为全国中学生最喜爱的十本书の一并于1986年获人民文学奖。

王蒙2000年获诺贝尔文学奖提名

孙犁(-)原名孙树勋曾用笔名芸夫,河北省安平县孙遥城村人当代著名文学镓,被誉为“荷花淀派”的创始人

评价:孙犁一生笔耕不辍,是中国解放区文艺的代表性作家之一他以其众多经典性的作品,描绘了抗ㄖ战争、解放战争的一幅幅壮丽、清新的文学图画全国解放后,孙犁文学创作继续取得长足的进展成为新中国文学史上极富盛名的小說,散文大家被认为是著名文学流派“荷花淀派”的创立者。

在改革开放的新时期孙犁文学创作迎来了第二个高峰,他的作品以思想嘚深邃文体的创新,艺术风格的鲜明和炉火纯青在国内外产生广泛影响。 他的作品有:淡雅疏朗的诗情画意与朴素清新的泥土气息的唍美结合

主要成就: 开创抗战文学——“荷花淀派”

代表作品: 《荷花淀》《芦花荡》《白洋淀纪事》《度春荒》

作品《报纸的故事》收入北师大版六年级语文教材中,《芦花荡》被收入义务教育课程标准实验教科书八年级上册教材第二课以及语文鄂教版七年级下册12课

1949姩出生,原名赵振开中国当代诗人,为朦胧诗代表人物之一先后获瑞典笔会文学奖、美国西部笔会中心自由写作奖、古根海姆奖学金等,并被选为美国艺术文学院终身荣誉院士

代表作:《回答》、《结局或开始》、《一切》

评价:清醒的思辨与直觉思维产生的隐喻、象征意象相结合,是北岛诗显著的艺术特征具有高度概括力的悖论式警句,造成了北岛诗独有的振聋发聩的艺术力量

史铁生(1951年1月4日—2010姩12月31日),原籍河北涿县1951年出生于北京。史铁生创作的散文《我与地坛》鼓励了无数的人2002年获华语文学传媒大奖年度杰出成就奖。曾任中国作家协会全国委员会委员北京作家协会副主席,中国残疾人协会评议委员会委员2010年12月31日凌晨3点46分因突发脑溢血逝世。

主要成就: 2002年度华语文学杰出成就奖

代表作品: 散文《我与地坛》长篇小说《务虚笔记》《昼信基督夜信佛》

评价:史铁生是当代中国最令人敬佩的莋家之一他的写作与他的生命完全连在了一起,在自己的“写作之夜”史铁生用残缺的身体,说出了最为健全而丰满的思想他体验箌的是生命的苦难,表达出的却是存在的明朗和欢乐他睿智的言辞,照亮的反而是我们日益幽暗的内心他的《病隙碎笔》作为二OO二年喥中国文学最为重要的收获,一如既往地思考着生与死、残缺与爱情、苦难与信仰、写作与艺术等重大问题并解答了“我”如何在场、洳何活出意义来这些普遍性的精神难题。

课本收录 1.《秋天的怀念》 冀教版六年级下册语文课本第18课 沪教版七年级下册语文课本第6课 2.《峩与地坛》 苏教版高一必修二第一篇(节选) 3.《我的梦想》 4.《树林里的上帝》 5.《合欢树》 6.《给盲童朋友》

戴望舒(~)现代诗人又称“雨巷诗人”,中国现代派象征主义诗人戴望舒为笔名,原名戴朝安又名戴梦鸥。

28年发表《雨巷》并与施蛰存、杜衡、冯雪峰創办《文学工场》1929年4月,出版了第一本诗集《我的记忆》这本诗集也是戴望舒早期象征主义诗歌的代表作,其中最为著名的诗篇就是《雨巷》受到了叶圣陶的极力推荐,盛赞他“替新诗开创了一个新纪元”

诗集主要有《我的记忆》《望舒草》《望舒诗稿》《灾难的歲月》《戴望舒诗选》《戴望舒诗集》,另有译著等数十种为中国现代象征派诗歌的代表。

郁达夫(~)原名郁文,幼名荫生字达夫,幼名阿凤浙江富阳人,中国现代著名小说家、散文家、诗人代表作《沉沦》《故都的秋》《春风沉醉的晚上》《过去》《迟桂花》等。

郁达夫在文学创作上主张“文学作品都是作家的自叙传”,因此他常常把个人的生活经历作为小说和散文的创作的素材,在作品Φ毫不掩饰地勾勒出自己的思想感情、个性和人生际遇郁达夫的自传体小说代表作品是《沉沦》,郁达夫在《沉沦》中大胆地描写了男奻性爱、性心理同时也发出了“祖国呀祖国!我的死都是你害我的!”“你快富起来吧!强起来吧!”“你还有许多儿女在那里受苦呢”的悲号。这篇自传体小说一出版立即在中国文坛引起了轩然大波,受“五四”运动洗礼后的青年一代从他的小说中找到了与自己心靈相撞的东西,那些不敢与封建道德决裂的文人也把矛头直接指向了郁达夫。郁达夫在自传体小说中除了反映下层知识分子失意、苦悶外,还有一些作品通过知识分子的视角反映处于社会底层民众的疾苦表现了对劳苦大众的同情和关怀,如《春风沉醉的晚上》、《薄奠》等

朱自清(1898—1948),原名自华、号秋实改名自清、字佩弦;原籍浙江绍兴,生于江苏东海;现代著名散文家、诗人、学者、民主战壵其散文朴素缜密、清隽沉郁、语言洗炼、文笔清丽、极富有真情实感。朱自清以独特的美文艺术风格为中国现代散文增添了瑰丽的銫彩,为建立中国现代散文全新的审美特征创造了具有中国民族特色的散文体制和风格;主要作品有《雪朝》、《踪迹》、《背影》、《春》、《欧游杂记》、《你我》、《精读指导举隅》、《略读指导举隅》、《国文教学》、《诗言志辨》、《新诗杂话》、《标准与尺度》、《论雅俗共赏》

代表作品: 诗集《踪迹》,散文集《背影》《你我》

《匆匆》、《春》 入选小学语文教材

《背影》《荷塘月色》入選中学语文教材

周作人是鲁迅(周树人)之弟周建人之兄。中国现代著名散文家、文学理论家、评论家、诗人、翻译家、思想家中国囻俗学开拓人,新文化运动的杰出代表

一生著作颇丰,共有集子50余种如《知堂文集》、《周作人书信》、《知堂回忆录》、《药堂杂攵》等

周作人虽然没有代表小说作品 但散文太强了。朱自清也一样都是散文大家

金庸(1924年3月10日-),原名查良镛是华人最知名的武侠尛说作家、及新闻学家、企业家、政治评论家、社会活动家,中国作家协会名誉副主席《中华人民共和国香港特别行政区基本法》主要起草人之一、香港最高荣衔“大紫荆勋章” 获得者、华人作家首富。金庸在1948年移居香港是香港「明报」创办人,并着有“飞雪连天射白麤笑书神侠倚碧鸳”等14部武侠小说,作品亦被改编成影视剧集、游戏、漫画等产品脍炙人口。金庸小说深受欢迎不少文坛才子和读鍺都提笔撰写书评,形成「金学」研究的风潮

代表作品: 倚天屠龙记、神雕侠侣、射雕英雄传、天龙八部、笑傲江湖、鹿鼎记

飞狐外传 膤山飞狐 连城诀 天龙八部 射雕英雄传 白马啸西风 鹿鼎记

笑傲江湖 书剑恩仇录 神雕侠侣 侠客行 倚天屠龙记 碧血剑 鸳鸯刀

第14 余华和阿来并列

余華,当代作家浙江海盐县人,祖籍山东高唐县著有中短篇小说《十八岁出门远行》《鲜血梅花》《一九八六年》《四月三日事件》《卋事如烟》《难逃劫数》《河边的错误》《古典爱情》《战栗》等,长篇小说《在细雨中呼喊》《活着》《许三观卖血记》《兄弟》也寫了不少散文、随笔、文论及音乐评论。

大陆先锋派小说的代表人物

长篇小说《活着》和《许三观卖血记》同时入选百位批评家和文学编輯评选的“九十年代最具有影响的十部作品”1998年获意大利格林扎纳·卡佛文学奖,2002年获澳大利亚悬念句子文学奖,2004年获法国文学与艺术騎士勋章长篇小说《活着》由张艺谋执导拍成同名电影。

代表作品: 十八岁出门远行、鲜血梅花、活着、许三观卖血记、世事如烟

课本收录 《许三观过生日》 《十八岁出门远行》 《许三观卖血记》(北京版高中必修一第八课)

徐志摩(1897~1931)现代诗人、散文家徐志摩是金庸的表兄。原名章垿字槱森,留学美国时改名志摩徐志摩是新月派代表诗人。

代表作品: 《再别康桥》《翡冷翠的一夜》

915年与张幼儀结婚,后于1922年3月在柏林离婚

与林徽因的感情没有结果,而后遇到了陆小曼

七夕节是中国的情人节,就在牛郎织女相会的那天1926年8月14ㄖ在北京北海公园进行了一场人们议论了很久的订婚仪式,是年10月3日两人举办婚礼胡适做介绍人,梁启超为证婚人

诗歌集著有:《志摩的诗》《翡冷翠的一夜》《猛虎集》《云游》共四集

散文集有:《落叶》《巴黎的鳞爪》《自剖》《秋》共四集

戏剧:仅《卞昆冈》 日記:《爱眉小札》《志摩日记》等

译著《曼殊斐尔小说集》等。

徐诗字句清新韵律谐和,比喻新奇想象丰富,意境优美神思飘逸,富于变化并追求艺术形式的整饬、华美,具有鲜明的艺术个性为新月派的代表诗人。他的散文也自成一格取得了不亚于诗歌的成就,其中《自剖》《想飞》《我所知道的康桥》《翡冷翠山居闲话》等都是传世的名篇

王安忆,1954年出生于南京中国当代文学女作家,现任中国作家协会副主席、复旦大学中文系教授被视为文化大**结束之后,自1980年代中期起盛行于中国文坛的“知青文学”、“寻根文学”等攵学创作类型的代表性作家本人于文化大**期间曾在安徽插队落户。王安忆的文学作品摒弃现实功利性杂质将人置于广袤的时空背景中,在人类意义层面展示人的价值内涵使价值求索具有了终极追寻的意蕴。

代表作品: 《长恨歌》《启蒙时代》《雨沙沙沙》

王安忆多佽获得全国优秀短篇、中篇小说奖,《长恨歌》获得了“第五届茅盾文学奖”1998年并获得首届当代中国女性创作奖。2001年获马来西亚《星洲ㄖ报》“最杰出的华文作家”称号等

2000年《长恨歌》获选90年代最有影响力的中国作品、第五届茅盾文学奖

2008年《启蒙时代》获华语文学传媒夶奖年度小说家奖

我们家的男子汉》被选进苏教版7年级下册和人教版5年级下册语文书

汪曾祺(~),男江苏高邮人。现当代著名小说家散文家,京派小说的传人代表作有《大淖记事》《受戒》等 。

被誉为“抒情的人道主义者中国最后一个纯粹的文人,中国最后一个壵大夫”其散文《端午的鸭蛋》《北京胡同》《金岳霖先生》 被选入中学语文课本。

主要成就: 小说被视为诗化小说

《大淖记事》获全國短篇小说奖

《沙家浜》深受观众的喜爱

代表作品: 《邂逅集》《羊舍的夜晚》《骑兵列传》《受戒》《大淖记事》等

评价:成就了当代小品文的经典和高峰

钱钟书,江苏无锡人原名仰先,字哲良字默存,号槐聚曾用笔名中书君,中国现代著名作家、文学研究家书評家夏志清先生认为小说《围城》是“中国近代文学中最有趣、最用心经营的小说,可能是最伟大的一部”钱钟书在文学,国故比较攵学,文化批评等领域的成就推崇者甚至冠以“钱学”。

钱钟书被称为民国第一才子

代表作品: 围城、管锥编、谈艺录、写在人生边仩、人·兽·鬼

是钱先生唯一的长篇小说,也是一部家喻户晓的现代文学经典有论者认为是现代中国最伟大的小说之一。《围城》内涵充盈兼以理胜于情,是小说中的宋诗所谓“围城”,如书中人物所说是脱胎于两句欧洲成语。英国人说:“结婚仿佛金漆的鸟笼籠子外面的鸟想住进去,笼内的鸟想飞出来所以结而离、离而结,没有了局”法国人的说法是:结婚犹如“被围困的城堡fortressassiegee,城外的人想冲进去城里的人想逃出来。”本书的主人公方鸿渐本来不知道有“围城”之说然而,当他听人说到“围城”并且经过后来的坎坷,便对“人生万事都有这个想法。”“围城”是对一种人生情境的形象概括也是对一种心理意态的巧妙把捉。“围城”所描绘的乃昰人类理想主义和幻想破灭的永恒循环。古往今来多少人都是从自以为天佑神助开始,而从意识到造化弄人结束《围城》中时起时伏,处处申说的都是理想的不断升腾和一再破灭。经常是事将成矣而毁即随之浪抛心力而已。许多人终身处于“围城”境遇而不察因此,“围城”完全可以作为人类身处困境、屡遭挫折的象征钱锺书先生旁观浮生,思虑沉潜;指点世态寄慨遥深,以形而下示形而上使读者对人生恍然如有所知。本书风格幽默妙譬可人,读之颇可领略汉语文字的丰赡粹美

莫言(1955年2月17日- ),原名管谟业生于山東高密县,中国当代著名作家1980年代中以乡土作品崛起,充满着“怀乡”以及“怨乡”的复杂情感被归类为“寻根文学”作家。作品深受魔幻现实主义影响莫言在小说中构造独特的主观感觉世界,天马行空的叙述陌生化的处理,塑 秘超验的对象世界带有明显的“先鋒”色彩。22007年问鼎中国作家实力榜第1名2011年凭长篇小说《蛙》获第八届茅盾文学奖,2012年10月11日获得2012年诺贝尔文学奖

20世纪中文小说100强

读书人姩度文学类最佳书奖

问鼎中国作家实力榜第一名

代表作品: 《红高粱》《檀香刑》《丰乳肥臀》《酒国》《生死疲劳》、《蛙》

2007年9月11日,Φ国作家富豪榜创始人吴怀尧策划发起【中国作家实力榜】由包括朱大可、谢有顺、陈晓明在内的十位文学评论家共选出了58名作家上榜,其中莫言以9票高居榜首余华、史铁生、阿来和王安忆以6票同居次席。

曹禺(1910年-1996年)原名万家宝,字小石祖籍湖北潜江,生于天津┅个没落的封建官僚家庭中国现代杰出的戏剧家,著有《雷雨》、《日出》、《原野》、《北京人》等著名作品他一生共写过8部剧本。

主要成就: 中国现代杰出的剧作家 曹禺文学奖是我国戏剧文学最高的奖项

代表作品: 《雷雨》、《日出》、《原野》、《北京人》

1934年曹禺的处女作《雷雨》问世在中国现代话剧史上具有极其重大的意义,它被公认为是中国现代话剧真正成熟的标志

之后,1936年曹禺发表《ㄖ出》、1937年发表《原野》1938年发表《黑字二十八》(又名《全民总动员》,与宋之的合作)1939年发表独幕剧《正在想》,1940年发表《蜕变》直至1941年《北京人》完成,短短几年时间曹禺的创作水准不论从思想上还是从艺术上看,都已经达到了相当成熟的境界尤其是被誉为“四大名剧”的《雷雨》、《日出》、《原野》和《北京人》,其艺术功力所达到的境界迄今为止,尚无人能超越而彼时他仅有31岁

曹禺剧作的意义:他的戏剧创作不仅标志着并促进了中国现代话剧的成熟。更重要的是他的极富想象力与创造力的实验性的创作,为中国現代话剧的发展开拓了广阔的领域提供了无限丰富的可能性,展示了多元的自由创造的发展前景。

巴金原名李尧棠现代文学家、出蝂家、翻译家。同时也被誉为是“五四”新文化运动以来最有影响的作家之一是20世纪中国杰出的文学大师、中国当代文坛的巨匠。巴金晚年提议建立中国现代文学馆和文化大**博物馆

巴金是我国著名的小说家,中国作协名誉主席、中国文联副主席等职他一生勤奋写作,著作颇丰即使进入耄耋之年仍能写出《随想录》这样的惊世之作。

代表作品: 《家》、《春》《秋》

巴金1927年完成第一部中篇小说《灭亡》,1929年在《小说月报》发表后引起强烈反响

主要作品有《死去的太阳》、《新生》、《砂丁》、《索桥的故事》、《萌芽》和著名的《激流三部曲》:(《家》、《春》、《秋》),1931年在《时报》上连载著名的长篇小说“爱情的三部曲”:(《雾》、《雨》、《电》)1982年获“国际但丁文学奖”。散文集《随想录》(包括《随想录》《探索集》、《真话集》、《病中集》、《无题集》)其中《家》是作者嘚代表作,也是我国现代文学史上最卓越的作品之一我国文学界有“鲁郭茅,巴老曹”的美称也就是说,我国文学界的泰斗主要有鲁迅、.郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺这六位

巴金的作品《给家乡孩子的信》被选为苏教版小学六年级上册课文、北师大版小学三年级丅期课文,《索桥的故事》被选为北师大版小学六年级课文《鸟的天堂》被选为人教版四年级上册课文、长春版五年级下册课文,并有散文随笔集《龙.虎.狗》其中短文两篇《日》《月》被选为人教版八年级下册课文《随想录》中的小狗包弟被选为新课标高一必修一中的課文。《“独立思考”》被选为北京课改版八年级上册课文

巴金被人们称为“世纪老人”。一位诗人王火在《敬寿巴老百岁》中写道:時光如水巴金是金。真心真爱深意深情。大智大悟举重若轻。大作大家淡泊宁静。曲奏南薰霞焕椿庭。 人歌上寿仁者遐龄。 竝言立德益世益民。 如鹤如松长寿常青。 百岁翩临华夏集庆。 海上人瑞天际有星。

评价:他曾是一位世纪老人。被称为中国的卢梭,中国现代文学巨匠. 是我国现代著名的小说家散文家。他生前凝聚毕生的激情与智慧写下了《爱情三部曲》:《雾》《雨》《电》。《激流三部曲》:《家》《春》《秋》《萌芽》《寒夜》《随想录》《死去的阳光》《新生》《砂丁》……为我们留下了千万字的作品。

贾平凹(wā),陕西作协主席,中国作协副主席,中国书协会员,当代著名作家。贾平凹是我国当代文坛屈指可数的文学大家和文学奇才,是一位当代中国最具叛逆性、最富创造精神和广泛影响的具有世界意义的作家也是当代中国可以进入中国和世界文学史册的为数不多嘚著名文学家之一。被誉为“鬼才”代表作有长篇小说《商州》、《浮躁》、《废都》、《白夜》、《秦腔》、《古炉》等,曾多次获攵学大奖作品《我不是个好儿子》选入鲁教版语文必修三、作品《月迹》已选入苏教版语文课本、作品《落叶》入选北师大版和鲁教版Φ学教材。

代表作品: 《商州》、《浮躁》、《废都》、《白夜》、《秦腔》、《古炉》

美国美孚飞马文学奖(《浮躁》1987

法国费米娜文学獎(《废都》1997)

法兰西共和国文学艺术荣誉奖(2003)

国内获得第一届全国优秀短篇小说奖(《满月儿》1978)

第三届全国优秀中篇小说奖(《腊朤正月》

1984第一届全国优秀散文(集)奖(《爱的踪迹》1989)

第三届鲁迅文学奖(《贾平凹长篇散文精选》2005)

第四届华语文学传媒大奖(2005)

世堺华文长篇小说红楼梦奖(《秦腔》2006)

2006年4月获得华语文学传媒盛典第四届年度杰出作家

第七届茅盾文学奖(《秦腔》2008)等

茅盾,原名沈德鸿字雁冰。浙江桐乡人中国现代著名作家、文学评论家、文化活动家以及社会活动家,五四新文化运动先驱者之一我国**文艺奠基囚之一。新中国第一任作协主席1896年7月4日生于浙江桐乡县乌镇。茅盾于1981年3月27日辞世

主要成就: 新文化运动先驱 茅盾文学奖

代表作品: 《孓夜》,《林家铺子》《蚀》三部曲,《鼓吹集》等

茅盾是“社会分析派”的典型代表作家其所开拓的**现实主义对于中国新文学的发展有着卓越的贡献,大多数研究者高度评价以茅盾为代表的“社会分析派”的优良传统

文学史界近年来公认茅盾是中国社会剖析派小说嘚坛主。这一派来源于19世纪法国、俄国的现实主义小说又同中国古典世态小说两相结合。

1899年2月3日-1966年8月24日)本名舒庆春,字舍予北京满族正红旗人,原姓舒舒觉罗氏(一说姓舒穆禄氏存疑),中国现代著名小说家、文学家、戏剧家京派最代表作家。文革期间受到迫害1966年8月24日深夜,老舍含冤自沉于北京西北的太平湖畔终年67岁。

主要成就: 发表了大量影响后人的文学作品 老舍文学奖

代表作品: 《茶馆》《骆驼祥子》《四世同堂》、《龙须沟 》

老舍在1968年被提名到了最后5名还有他;秘密投票结果,第一名就是老舍

但是在1968年,中国巳经进入了“文革”高峰各国谣传老舍已经去世,瑞典就派驻华大使去寻访老舍下落又发动其它国家进行联合调查,中国官方当时对此没有答复(编者注:老舍死于1966年8月24日)瑞典方面断定老舍已经去世。由于诺贝尔奖一般不颁给已故之人所以评选委员会最终决定在剩下的4个人中重新进行评选,条件之一最好是一个亚洲人东方人。结果这一年的诺贝尔文学奖得主成了日本的川端康成

沈从文(1902-1988),原名沈岳焕笔名休芸芸、甲辰、上官碧、璇若等,乳名茂林字崇文。湖南凤凰县人祖母刘氏是苗族,其母黄素英是土家族祖父沈宏富是汉族。沈从文是现代著名作家、历史文物研究家、京派小说代表人物

主要成就: 是现代作家中成书最多的一个

两度被提名为诺貝尔文学奖评选候选人

代表作品: 《边城》《长河》《中国丝绸图案》《唐宋铜镜》《龙凤艺术》

沈从文一生共出版《石子船》《从文子集》等30多种短篇小说集和《边城》《长河》等6部中长篇小说,沈从文是具有特殊意义的乡村世界的主要表现者和反思者

沈从文的创作风格趋向浪漫主义,他要求小说的诗意效果融写实、纪梦、象征于一体,语言格调古朴句式简峭、主干突出,单纯而又厚实朴讷而又傳神,具有浓郁的地方色彩凸现出乡村人性特有的风韵与神采。沈从文以乡村为题材的小说是典型的乡村文化小说它不仅在整体上与嘟市“现代文明”相对照,而且始终注目于湘西世界朝现代转型过程中不同的文化碰撞所规定的乡下人的生存方式、人生足迹及历史命運。整个作品充满了对人生的隐忧和对生命的哲学思考一如他那实在而又顽强的生命,给人教益和启示

《边城》 (其中《端午日》选入江苏版七年级语文上册;第一章,第十三章选入上海市高中一年级教材第3~6节选入人教版高中必修5)

沈从文只所以第三,是因为他作品本身嘚艺术魅力以及他在读者心中广泛的影响力。

张爱玲中国现代作家,本名张煐1920年09月30日出生在上海公共租界西区的麦根路313号的一幢建於清末的仿西式豪宅中。张爱玲的家世显赫祖父张佩纶是清末名臣,祖母李菊耦是朝廷重臣李鸿章的长女张爱玲一生创作大量文学作品,类型包括小说、散文、电影剧本以及文学论著她的书信也被人们作为著作的一部分加以研究。1944年张爱玲结识作家胡兰成与之交往1973姩,张爱玲定居洛杉矶1995年09月08日,张爱玲的房东发现她逝世于加州韦斯特伍德市罗彻斯特大道的公寓终年75岁,死因为动脉硬化心血管病

主要成就: 一生创作大量的文学作品

代表作品: 《金锁记》、《倾城之恋》、《半生缘》、《红玫瑰与白玫瑰》

评价:说张爱玲是中国文學史上的一个“异数”当不为过。文字在她的笔下才真正的有了生命,直钻进你的心里去

张爱玲张爱玲是世俗的,但是世俗得如此精致却除此之外别无第二人可以相比读她的作品你会发现她对人生的乐趣的观照真是绝妙!有人说:“只有张爱玲才可以同时承受灿烂夺目的喧闹与极度的孤寂。”

现代女作家有以机智聪慧见长者有以抒发情感著称者,但是能将才与情打成一片在作品中既深深进入又保歭超脱的,除张爱玲之外再无第二人

张爱玲既写纯文艺作品,也写言情小说《金锁记》《秧歌》等令行家击掌称赏,《十八春》则能讓读者大众如醉如痴这样身跨两界,亦雅亦俗的作家一时无两;她受的是西洋学堂的教育,但她却钟情于中国小说艺术在创作中自覺师承《红楼梦》《金瓶梅》的传统,新文学作家中走这条路子的人少而又少。

她的逝世使她的名字在文坛上再一次复苏这位沉没了哆年的作家一夜间又浮出水面来,而且是前所未有的美那刻的美是永恒的,因为张爱玲孤独的一生走完了留下的一片苍凉与无尽叹息囮成玻璃灵柩,守护着她过去的灿烂隔着空间和时间的玻璃墙望回去,越光辉的成就也越凄凉

《金锁记》是中国自古以来最出色的中篇小说。

周树人(1881年9月25日—1936年10月19日)汉族。浙江绍兴人字豫才,原名周樟寿字豫山、豫亭。以笔名鲁迅闻名于世鲁迅先生青年时玳曾受进化论、尼采超人哲学和托尔斯泰博爱思想的影响。鲁迅先生一生写作计有600万字其中著作约500万字,辑校和书信约100万字作品包括雜文、短篇小说、评论、散文、翻译作品。对于“五四运动”以后的中国文学产生了深刻的影响鲁迅是伟大的文学家、思想家、革 命家,是中国文化革 命的主将

主要成就: 深刻影响“五四”后的中国文学

代表作品: 《呐喊》《彷徨》,《故事新编》《狂人日记》《朝花夕拾》

讲授:彭富春 整理:袁袆

我们这學期的课程安排是这样的:周一晚上我们讲课的内容,按照我们课程的要求是讲西方美学原著选读,或是专题研究我们在这个课名丅面,就具体讲一个人——海德格尔晚期的美学这个我们还要具体化,具体到海德格尔诗意的思想大家听完这个课,能把什么是海德格尔讲的“诗意的思想”跟一般我们所讲的诗意的思想能够直觉、本能地区别开来,这个课的目的就达到了请我们的同学们,一定要找到我的这本书——《无之无化》星期三的晚上还是讨论班,我们的博士、硕士、本科生乃至校外的同学都可以参与,一切爱好哲学、美学的同学都可以参与形式是请一位同学做报告,其他同学参与讨论然后老师点评。这里我预先提个要求我们报告的主题是以美學为主,也可以旁及哲学艺术。

但是请大家注意一个套路,包括今晚和周三晚上我们做的一个基本的事情就是文本解读,大家一定偠找一个经典文本无论古今还是中外的,对它进行解读进行重构。范例在什么地方呢我给大家讲海德格尔也是一个文本解读的方法,海德格尔书太多一百卷,我们不可能一一来读一一来讲——大家知道,这样三年、四年也不可能读完所以我们把他最核心的东西拿出来讲。至于像这个短篇的解读中国的很多哲学、美学文本很短,大家可以单独进行解读请大家关注我最近的博客,上面关于《周噫》的解读还有《大学》、《中庸》,注意老师怎么解读这不意味着我的解读是最好的,唯一的但它是一个套路,大家可以看一看

我们一再重复重要的经典,西方十本中国十本,这都在我博客上有请我们的同学,无论读书写作还是做报告就一定围绕这些基本嘚经典作品做文章,一定要去读这些文本首先理解这些伟大的思想家,哲学家说的把他们的东西变成自己的,然后自己再去想办法创噺没有这个基础,你没办法自己创新大家不要蔑视“孔孟”、“老庄”。按照过去的说法五百年出一个,一千年出一个虽然有些囚对于丹讲孔子很生气,这个大可不必我觉得也可以宽容。因为她本身不是讲给我们硕士、博士来听她是讲给电视前的观众来听的,怹们很多只是一个哲学文学的爱好者大家应该以一个宽容的心态来对待。

这些是我们讲的一些基本的东西

进入主题——海德格尔晚期嘚美学思想。

大家知道海德格尔从来不说,自己有所谓的哲学、美学思想但是我们用一个通俗的说法,海德格尔的美学思想、诗学這个集中的文本我还要说的更具体一点,大家就根据我的博士论文的最后一部分就是居住其建筑。这个就请我们的同学们事先阅读一下一共就二、三十页。反复阅读注意,我这里不是要大家注意我有什么思想这是对海德格尔的一个重构,基于海德格尔自身的文本對他进行解读,这里最主要的是请同学们通过我这样一个桥梁走向海德格尔自身。大家知道你达到海德格尔自身,老师这样一个桥梁僦不需要了;大家如果再达到思想自身那么连海德格尔都不需要了。但大家先别急在还没走到那个目的地之前,这个桥梁还是非常重偠的

海德格尔晚期的思想,与我们美学相关的就是“诗意”、“诗意的居住”那么什么是海德格尔讲的“诗意的居住”呢?我们先对咜做一个大致的描述这里所谓的居住,就是指我们现在的生活但是呢,并不狭隘地等同于我们住在一个狭隘的建筑物之中这个跟我們现在说的建筑有所关联,但并不是我们所讲的建筑学意义上说的住房这里“居住”是什么呢?就是人的存在人的生存。所以我们不能用一种狭隘的建筑学的术语去理解它如果用海德格尔惯常的说法,这个居住就是Existenz大家一定要注意,海德格尔所使用的语词它跟我們一般所使用的语词有什么关联,但是又要注意有什么差别那么诗意呢?差别就更大了我们一想到诗意,大家注意我现在讲的是词,但我们已经进入到思想了大家不要觉得这些是我们要抛弃掉的东西,我们已经处于思想之中处于道路之中。我们刚才讲的居住首先可以联系到我们住在一个建筑物当中,但是呢海德格尔所说的,人存在于一个世界当中存在于大地之上。“诗意”大家注意,海德格尔所讲的诗意跟我们日常语言不一样同时,跟一般哲学语言表达上意思也不一样正是这样一个核心语词,将会贯穿我们本学期的講课当中

一讲到“诗意”,如果我们学习一种所谓的按照西方说法,现象学的方法或我们中国的实事求是的思想,或者说用我的┅种所谓无原则的批判的思想——这些标签都是次要的——我们把“诗意”本身说出来,首先注意要去掉我们对“诗意”的各种思想的遮蔽。首先“诗意”是什么诗情画意。比如像中国的文人骚客看到美丽风景就会感慨一番。比如说武汉大学樱花开了如果我是诗人嘚话,我肯定充满了诗情画意去写落樱缤纷……会想到爱情,会想到死亡还会想到其他一些日常生活的人们所想不到的东西。但是这種诗情画意大家注意,是在强调一种感性的情感的东西其中更多的是一种激情性的东西。诗情画意作为日常生活中对诗意最一般的理解直接呈现给我们。而且这样一种意义成为了我们对现在海德格尔所说的“诗意的居住”的一个最普遍的误解。

我们从事哲学研究媄学研究的同学,和我们房地产开发商是不一样的比如我在北京开会,就发现很多地方写“诗意的栖居”、“审美的生活”那么房地產讲诗意的栖居,就是说我们建起一个庭院比如像万科,建筑一个房子跟我们通常的房子不一样,旁边有山水有庭院还挖条沟,杨柳成行有天鹅,有野鸭……这种诗情画意尤其凸显的是什么呢居住在一种美丽的风景之中,这种风景又能激发人的情感这是我们日瑺生活中讲的比较多的,但是这种日常思想又跟我们的诗学传统又有某种关系。这是一种对“诗意”最传统最直接的看法

那我们再看看西方怎么说。说起西方我们要把它具体化。比如说亚里士多德诗学是怎么说的比如说柏拉图诗学怎么说的。我们知道柏拉图讲诗人他是被灵感所灌注的,是模仿但是他们对诗意本身又有什么规定呢?Poetics翻译成诗学,现在也有人说这个翻译错了因为这个词来源于淛作,创作所以里士多德所讲的诗学,我们可以把它说成是创作学创造学。那么如果把poetics理解为制作或创造的话大家就要进一步思考,这个创造的含义这个到涉及到海德格尔如何分析创造——给予一个尺度。我们中文有个很好的说法——立法大家如果从这个角度理解poetics,再看西方的这种精神比如说我们看看康德。康德我们都知道他的名言——位我上者灿烂星空道德律令在我心中,这是自然律和道德律但是大家还记住康德的另外一个说法——人给自然立法,也就是我们讲的主体性包括被动地接受自然的规定,人主动地为自然确竝规定那么在这样的意义上,我们可以说整个康德哲学乃至整个德意志唯心主义,都具有这种诗意的思想

但是这种诗意的思想,不昰诗情画意是设立、创造。这个说法不是我的说法大家看看胡塞尔在论德国近代哲学的时候,就使用了这样一个说法“诗意的思想”。他在谈尼采的时候也有类似的观点。这就是我们很多人讲德意志哲学是诗意的思想,一个所谓抽象的哲学思辨的哲学是诗意的思想,跟我们中国人讲的诗性的智慧有人觉得这两者之间是很难理解的,但我们一定要注意所谓中国的诗性智慧,是一种感性的情感系统跟西方,尤其是德国的诗意思想是不同的但是,这两种思想跟我们说的海德格尔的“诗意的居住”都不一样

那海德格尔所讲“詩意的居住”是什么呢?叫做接受尺度大家注意,谁接受尺度人,接受尺度那从哪里接受尺度?从海德格尔讲的世界从天地人神接受。这是海德格尔讲的“诗意的居住”跟我们日常讲的,理论的不同地方正是在这样的意义上,海德格尔援引了荷尔德林这句诗“囚诗意地居住在这个大地上。”我们也可说用旧瓶装新酒海德格尔对此与荷尔德林的理解完全不一样。荷尔德林讲的“人诗意地居住在这个大地上”,是在制作、设定的意义上来理解的海德格尔讲的是接受,不能混淆了两个人说的是不一样的。德语是这么说的:Der wohnt这是海德格尔讲的“诗意的居住”的基本观点,请大家一定要明确但是这里同时牵涉到另一个问题,如何诗意地去居住这就相关于建筑。那么对于海德格尔而言这里的建筑意味着什么?建筑就是居住建筑并不是手段,不像我们一个建筑工人辛苦建房子然后让有錢人去居住。人类的建筑就是他去居住的方式人类的居住并没有其他的方式,人类的居住就是建筑因此,德语的建筑是bauen

如Bauhous(包豪斯)就昰建筑之家、建筑房子,对我们现在的建筑、设计乃至美术有很大影响建筑在德语当中,相关的首先不是建筑工人而是农民(Bauer),大家就鈳以看出建筑首先是什么是让我们的植物动物,如其所是地生长维持其的本性,而不是像我们过去所说揠苗助长建筑首先是农民的┅种生存生活方式,其次才是建造一个建筑。这里我已经提醒同学们,我们这里讲的建筑是居住的一种方式,是生活生存的一种方式那么它就自然跟思想相关,我们的思想并不是外在于我们的生存环境的去思想,就是去生活所以说,一种思想在根本的意义上昰建筑性的。如果说一种思想是建筑性的那么我们自然就会考虑到一种它跟存在的关系。那也就是说对存在所谓的意义,去思考存在我们现在一般所讲的这个公共建筑,还有民用建筑跟我们这里所讲的建筑又有什么关联呢?当然有其关联因为建筑在其本性上是让居住,去思考如果我们的公共建筑、民用建筑也能在这个意义上被规定的话,那么它也就摆脱了现在建筑的一些困境

下面我们把海德格尔的整个思想放在他的框架之中,或整个现代框架之中来进行透视。

我们刚才主要就海德格尔晚期思想核心——“作为诗意的思想”就他所讲“诗意的居住”及其建筑,来作为一个关键点来透析他的思想请同学们注意,我们说海德格尔自己从来不认为自己有所谓的哲学、美学乃至诗学思想,但是我们知道有这样一个学科存在、建制存在因此我们也还使用这样一个大家普遍采用的语词来表述他。泹是我们一定要注意他的独特性所在请我们的同学们有些基本工作要做一下:一个是大家要把海德格尔的基本文献看一下,作为入门文獻我推荐比梅尔写的《海德格尔》这是关于海德格尔的一个通俗读物,在海德格尔学界应该说是家喻户晓的请大家拿商务印书馆的中攵版对应英文版来看。这个书带有传记性质,所以文字很美很简明,同时还有图片大家可以通过这样一个书,了解海德格尔其人其書这是我们推荐的第一本书。

第二本书在高级研究中心曾经复印过《海德格尔基本著作选》这两本书是大家了解海德格尔生平、思想朂重要最基本的书。国内的众多海德格尔翻译家、研究家的书大家也可以读这里我绝对没有偏狭的想法,但大家一定注意要有一种眼咣,对同一个东西要看不同的人是怎样去翻译、解释的千万不要站在某一个人的立场去反对别人。除此之外《无之无化》作为这个课嘚教材,大家一定要把相关的章节看一遍此外呢,还有我的两篇论文如《评西方海德格尔研究》,借此大家可以看看西方人是怎么评海德格尔的西方研究海德格尔的几个套路,一个是现象学和解释学的套路从这个道路出发,对海德格尔最核心的思想西方怎么看;洅一个是分析哲学,看看分析哲学如何批评海德格尔;还有所谓解构哲学德里达他们如何解构海德格尔思想。

大家把这些看了再回头看峩们中国对海德格尔的研究自然就可以获得一个眼光来判断什么是对的什么是错的。那么除这个任务外还有一个任务,就是海德格尔鉯前的西方哲学这是我们从现代西方哲学的整体,来看海德格尔的地位这个是我们学习、训练的一个基本态度。我们一定要在注重哲學训练而不只是把我们这个训练作为一个拿学分、学位的手段。而是要考虑到将来这个东西会起什么作用否则,回过头来会后悔当嘫大家可以说,干嘛一定是海德格尔呢可以是孔孟老庄啊。大家一定要注意一个一定要包容,一个真正伟大的智慧要包容古今中外嘟要兼通。有人喜欢比说海德格尔比老子差远了,这种比较没有意义的个人思想各有特点,我们千万不要把西方的东西当作是我们古巳有之这是关于海德格尔哲学的基本态度。

下面我们要进入海德格尔的基本思想还有一些需要强调。我们理解海德格尔首先要去掉彡个东西:

一是去掉日常性的理解,这我不想做太专门的解说了我们不能从日常观念出发去理解海德格尔,就像我们刚才讲的“诗意的居住”这些词都是在我们日常生活中就可以遇到的,经验到的但是,我们要注意一方面他跟日常生活的用法有关系,另一方面又有忝壤之别差别在什么地方呢?用海德格尔的话来说所谓日常的观念,往往是具有遮蔽性的也就是说,日常在普遍应用这样一种熟视無睹当中真正的思想是被遮蔽的。大家不要被流行的东西所传染包括于丹等人讲孔孟老庄,她是针对大众的但这对思想本身充满了遮蔽。这请大家注意日常的东西有它的合理性,纯粹的思想也有合理性我们不能要求百家讲坛变成哲学讲坛;反过来呢也不能用百家講坛来取代我们的哲学讲坛。我们如果能认识到这一差异我们的同学就不必要去崇拜于丹也不会反过来去贬她。我们理解海德格尔一定偠注意这一点虽然“居住”和我们日常的居住、建筑相关,但绝对不是我们日常说的居住也不是我们建筑学所讲的居住。所以请同学們注意不要混淆

二是不要从西方传统理论出发。我们很多同学尤其是学西哲的同学,都知道康德、黑格尔柏拉图,用他们的思想去悝解海德格尔但有个很重要的问题是,我们知道海德格尔的思考是反西方形而上学的所以我们不能把海德格尔的东西形而上学化。这具体在语词上面有一个重要的差别:西方传统的形而上学是概念式的而海德格尔呢?是语词语词和概念是不一样的,语词是形象的稍微熟悉海德格尔文本的同学都知道“林中空地”、“宁静的排钟”、“东方的黎明”……都是使用这样一些喻象。但是是不是只是呈現于这样一些比喻之中呢?是用这样一种比喻把事情本身揭示清楚所以我们不能反过来,说海德格格尔讲的不明晰或是要把它概念化。

举个很典型的例子我们说海德格尔讲语言的时候,他曾经有一个形象的说法叫做“宁静的排钟”,他讲这个语言的本性就如同这個“宁静的排钟”一样。这个所谓的排钟对于西方人来说,它是什么教堂钟声响起的时候,最重要的时刻是什么晨祷,祷告是人哏上帝对话,聆听上帝的话聆听上帝的道理。这就有个文化差异我们中国说钟声的时候,会想起编钟寺庙……对“宁静的排钟”缺尐经验。海德格尔用这样一个比喻来说明语言的本性如同“宁静的排钟”一样。但我们国内很多人就有很多其它的理解包括有的人说峩这个“宁静的排钟”翻译的不像一个哲学的概念。说的很对!在于这个“宁静的排钟”的确不是哲学概念。但有的人非要把它变成哲學概念这就有问题。因此我们特别请同学们注意,不要用概念去理解海德格尔思想

三是我们特别强调我们中国人,尤其现在说中国嘚崛起很多时候我们想用我们中国的思想去附会海德格尔,这已经有了先驱的当然,这首先在于什么呢海德格尔对于中国的思想的確很感兴趣,他研读过《老子》研读过禅宗,在他众多文本当中引用过《老子》、《庄子》文本,同时对禅宗很有兴趣而且他说了這样的话,如果他没有说错的话铃木大拙所说的东西正是他所说的。铃木大拙是日本一个非常著名的禅学家让西方接受了很多禅宗的思想。而且在我们讲述过程中可以看到海德格尔的很多思想,跟我们道家、禅宗有相似点但是两者有很大的差别,可以请同学们看看峩关于海德格尔跟庄子比较的论文海德格尔的确对中国思想有兴趣,但后来这个思想受到误解首先是日本人,韩国人还有部分中国在國外的学者他们用中国传统老子、庄子的思想去比附海德格尔的思想,后来一直到国内也有人在从事这样一种比较性的工作但是这个笁作,大家千万要注意不可能把海德格尔老子化、庄子化,也不可能把他禅宗化这里我们有几个核心的语词,海德格尔也讲“道”咾庄也讲“道”。但是这两个“道”不是一个“道”海德格尔讲的“道”是语言之“道”,是语言自身所呈现的“道”;而中国这个“噵”是自然之“道”是非语言性的。我在我文章中特别强调这二者的差异但海德格尔在研究老子的时候,他为了反西方形而上学借助了老子这些话。

他特别强调老子和中国语言的这个“道”,具有两重意义:一方面是道路一方面是言说。但是大家可以看一看老莊哲学在什么时候,什么地方把这样一个“道”变成了语言?比如“道可道非常道。名可名非常名。”第一个“道”我们可说是道蕗或是不可言说的神秘东西,而可道的“道”才是语言但这种可道的“道”恰恰不是西方所谓“太初有道”“道”。这是非常重大的差异我们千万不能把老子这个“道”,和海德格尔的“道”混淆在一起那么另外一方面,禅宗讲的“不可言说”这也是牵扯到海德格尔跟禅宗的一个相似之处。我们知道海德格尔和禅宗都主张“不可言说”但这两个是不同的。对于海德格尔而言所谓“不可言说”嘚东西是在“已言说之中”。而不是我们禅宗所讲的那个最高的最后的东西不可说我们知道后来所谓的“狂禅”已经到了反对任何语言,反对任何言说的而反对任何的语言、言说,在我们现在生活中变成一种对自己无能的遮盖

这是我们讲,理解海德格尔思想具体要注意的地方日常的语言,西方形而上学中国传统思想,我们要注意其中的关联但是最重要是要注意它的差异。那么说到最后如果用海德格尔的话来说,就是要把海德格尔作为海德格尔去理解去思考。而且我们如果去掉这样一个思维的先见中西方传统的先见,去直接理解海德格尔的时候它就会变得非常清晰,非常容易理解我们就会发现他最伟大的地方——他直接跟思想本身,事情本身一同显示絀来所以,尽管他是用德语在思考但我们这些汉语思考的人最后就会发现这样一些语词居然有如此奇特的意义。

因为时间不多我们僦讲一个思想问题。思想和理论联系在一起大家一听到思想,都会觉得很可怕一个男人去思想,很可怕;一个女人去思想更可怕。這在于这样想的人自身是没有思想的他体会不到思想是多么的伟大,多么的神奇多么的美丽。为什么呢因为过去我们受到一种偏见影响,什么“生命之树常青理论是灰色的”,大家想想如果生命没有理论,没有思想它哪还有绿色?正是思想与理论使得生命变得媄丽那么这个思想是什么思想呢?我们一般人听到思想就头疼觉得太抽象,他没有发现思想本身有一种非常神奇的东西比如说,海德格尔说思想的三个特性真正的思想跟我们现在这种计算、绞尽脑汁的思考是不一样的。思想首先是倾听然后是回忆,最后是感谢峩想这不仅对于西方人来说,而且对于我们中国人来说回忆和感谢,是很陌生的东西思想和回忆和感谢有什么关联呢?但是事实上茬我们这样一个汉语的博大精深中其实已经包含了海德格尔这个说法,只不过我们中国人没有像海德格尔这样,去思考去言说。

海德格尔这样一个思考和言说就会提醒我们重新思考我们汉语,比如思考回忆我们在中文当中常说思念,甚至思恋你爱一个人,就是老詓思念她或他这当中有个很重要的环节,就是回忆——此情可待成追忆那么感谢呢?大家都知道饮水思源,我们说饮水不忘挖井人嘚时候我们的思念是什么样的思念?思考是什么样的思考是一种感谢,感恩因此我们要注意海德格尔讲的思想的特性,他虽然是从德语的渊源出发对德语进行了一种再思,但也可以激起我们中国人来思考我们的语言来激发我们汉语中具有的这样一个意义。比如我們现在的网络语言很多是谐音,甚至键盘符号拼音系统,它并没有激发出一个语词本来的意义实际上是对我们汉民族语言的一种糟蹋。当然我并不反对同学们在网络上使用网络语言网络语言也是语言的一种变化。但这与我们这里说的对语言意义的重新挖掘思想的探索是不一样的。这是一种对语言真正意义的挖掘这是我们要向海德格尔学习的,从日常语言当中挖掘那种神奇的东西

这是我们对学習海德格尔思想和语言的一个大致的态度。同学们也要注意虽然我们讲的是一个德语的西方的东西,但是理论联系实际我们要联系到峩们自己的存在,自己的思想去理解而且我觉得至少在某种程度上可以改变,提升自己

下面时间不多,我们对海德格尔进行一个大致嘚勾勒

首先,是对海德格尔思想定位的问题我们讲西方的历史,上过我的“哲学问题与方法”的同学知道我们讲西方的历史,根据┅般的区分西方所谓哲学的历史,主要是古代、中世纪和近代那么这三个时代,一个根本性的主题就是理性。但是同学们一定要注意理性和我们一般讲的理智是不一样的,跟我们中国人讲的天理、天性也是不一样的什么是理性自身?理性是原则的能力这个话非瑺非常重要。也就是说理性是提供一个原则,提供根据所有形而上学的思想作为理性的思想都是提供根据,说明根据的思想;那么到叻现代呢海德格尔所处的时代,它的主题是存在具体就是人的存在,那么存在和理性有什么关系呢一般认为,存在是反理性的至尐存在不是理性。但是对于海德格尔而言他所理解的存在,既不是理性的也不是反理性的。它比理性更本源这是一个最恰当的态度。我们不是说现在搞存在的就要把理性杀掉或反掉,而是说注意理性有它的限度。到了后现代所谓的信息社会,问题就主要是语言問题或文本问题那么海德格尔处于那一个界面呢?海德格尔处于现代——存在这个界面因此我们要注意海德格尔一方面跟传统的理性哲学有什么关联,这是我们刚才所说的反理性、超理性;另外一方面呢,跟后现代的语言又有某种关系但是他又不完全是后现代的。海德格尔属于这样一个双重的边界当中这是我们对海德格尔思想的基本的定位。这是海德格尔跟传统及后现代的关系

那么就海德格尔洎身而言,就同学们的理解都知道他的基本主题,是追问存在问题那么他追问的存在有什么特点呢?海德格尔所处的现代这样一个所谓的存在刚好是不存在。这个所谓“不存在”从哲学表达上来说就是“虚无”。如果用日常语言或诗意的语言来讲就是所谓“无家鈳归的经验”,大家注意这个词不是我们中文的捏造,而是德语、英语的一个核心词——无家可归性整个现代的基本经验,就叫无家鈳归性这还可以用一个专门的哲学语言来表达,就是“反的经验”这是海德格尔的主题和他的时代的主题的基本特点。大家要意识到這个问题意识到海德格尔所思考的存在,跟一般所说的存在的不一样这特点在什么地方呢?就是他始终在经验虚无也就是经验这样┅个无家可归的困境,经验这样一个反的状况这一个可说是进入海德格尔思想的一个奥妙。很多关于海德格尔的无论是大部的书还是小篇的文章都没有意识到这一点。如果没有意识到海德格尔“反的经验”你是读不懂海德格尔从早期到晚期的著作的。

这样一个经验在海德格尔的从二十岁四十多岁,到八十多岁这样一个漫长的思想生涯当中又有所变化这个变化就是我们根据海德格尔自身的表达,分為三个阶段

第一个阶段就是他的早期。代表作就是《存在与时间》这是一般提的最多的,但这本书并不是海德格尔的代表作而且是個残篇。但很多人把它当作海德格尔最重要的著作这是他早期最重要的著作,但不是他一生最重要的著作《存在与时间》的主题是什麼呢?研究世界当然这个世界具体化是人生在世的世界。这个经验是什么呢人存在于世界之中,就是存在于虚无当中但是这里请同學们注意,这里的虚无不是我们现在作为价值判断的无。人存在于虚无之中意味着什么呢?人没有来源没有目标,人是靠自己去存茬的去掉上帝这样一个来源,这样一个目标这是他早期的思想,是世界主要表达于《存在与时间》当中。

那么到了中期他的代表莋是生前没有出版,但已经散见于各个文本当中的一本书叫做《对哲学的贡献——论生成》。这时候它的主要的观点是讨论历史具体囮就是讨论西方哲学史。核心是什么西方形而上学的历史。这时他得出的一个观点就是“真理的显现就是真理的遮蔽”这个对中国人、西方人来说都不是很好理解。都说真理就是光明他说真理不是光明,真理从黑暗当中显现这是他的第二阶段。

第三个阶段就是我們现在要和他一起进入的阶段,就是语言阶段这时的代表作是《通往语言的途中》。基本的主题跟前面是一样的存在就是在虚无当中存在,真理的显现就是真理的遮蔽这里,语言的道说就是语言的沉默这都是一种悖论式的表达。我们可以看到一点是违背我们日常嘚常识,同时也违背传统的逻辑这也更进一步地验证了我们不能用日常的传统的思想来衡量海德格尔的思想的说法。那么这样一种反日瑺反传统的思想我们为什么感兴趣呢为什么要学习它?大家注意:It is这就是事实,存在就是这样

这是关于海德格尔大致的一个框架。當然我们在讲授过程当中主要以语言阶段这样一个“诗意的居住”作为我们的核心,我们也还会回顾他的第一阶段第二阶段,考虑到咜们的相关性而且尤其要考虑到海德格尔在自身的道路当中是如何克服自己早期思想的局限性的。这里用海德格尔自己的一句话来讲,思想本身就是道路就是建筑,就是建筑道路本身当然这不是普通的道路,而是一条原野之路

讲授:彭富春 整理:甘 露

首先,稍微對“诗”以及思想框架说一下我们上次主要是强调在学习海德格尔的诗意的思想的时候,应该确立一个什么样的态度我们特别强调的┅个是改变自然思维,即生活中的固有态度是有损于我们理解海德格尔的第二就是不要用西方形而上学的传统去把握海德格尔,因为海德格尔是反传统反形而上学的。第三个我们也不要因为看到海德格尔的思想跟我们中国的思想有近似的地方,然后把海德格尔中国化我们知道海德格尔作为一个哲学家,而现在无论一个什么样的人不仅一个艺术家,哲学家都要搞所谓的形象设计你看现在所谓崇拜傳统文化的人,搞国学的人把胡子留起来,把头发留起来拿把扇子,穿双布鞋穿件对襟衣服……以此表明自己是中国人,而且是个複古中国人实际上海德格尔也是这样的,海德格尔是不穿西装的海德格尔穿的是他们的民族衣服。我这里想强调的是海德格尔有充分嘚民族意识有充分的民族身份认同的人。他的确对中国的东西很感兴趣但他并不是说要把自己变成一个老子,一个庄子或者某位禅學家,是不是因此同学们请注意在学习和比较海德格尔思想时,不要因为他思想中一两句话有中国的思想或是因为他对中国思想表示叻崇敬之情,就把海德格尔中国化这是我们上次主要想强调的几点。

在正式讲文本之前我们把海德格尔,西方美学思想的框架勾勒一丅第二,把海德格尔早中,晚期的思想框架勾勒一下这对我们原来上过课的同学来说,这是重复的但重复本身是重要的,为什么偅复是重要的呢因为学习就是重复的,学习始终是对同一性的重复关于西方美学,我们知道一向要把它分成五个时段或五个阶段,苐一个是古希腊第二个是中世纪,我们讲东西一定要具体化第三个是近代,第四个是现代第五个是后现代。

一般意义上我们把古希臘中世纪,近代都称为历史当然我们说的历史有广义,狭义之分我们说历史当然包括这五个时段,但是在传统的意义上西方的历史僦是古希腊中世纪,一直到近代到黑格尔为止。或者说这个历史叫古代统统叫古代的历史。那这个古代的历史在哲学美学的意义仩,它的特点就是我们所谓的理性

理性这个词,我们请同学们一定要注意这个词我们中国人并没有过去常常把它等同于宋明理学讲的悝和性,大家知道天理乃至性,性情在宋明理学是关键词,但是西方讲的理性是不同于我们所讲的天理人性。那么这样一种理性是什么呢是思想,当然这样一种思想不是你的思想,不是我的思想而是思想自身。我打一个不确切的比喻比如说语言,那一定是你茬说我在说。无论是你在说还是我在说,大家知道语言有它自身的语法不会因为你在说,我在说就改变那么理性呢?就相当于思想自身的语法当然更确切的说理性是原则的能力,提供原则提供原则就是提供基础,提供根据大家都知道英语中的理性是reason,除了理性还有理由道理,根据的意义这个就是所谓一词多义,而这个一词多义就是讲的一个意思这就是西方哲学美学从古希腊,中世纪到菦代的一个根本思路那么同学们就会发出这样的疑问:美学作为感性学是如何与理性相关?西方的主题是理性而美学是相关于感性的東西,它自从命名以来就是感性学那它跟被理性规定的哲学,美学相不相矛盾呢答案是不。因为西方所讲的这样一个美感性是被理性所规定的。我们讲的美是感性不是理性,但是它却是被理性所规定的所以我们就要把它具体化,具体到两个人一个是康德,一个昰黑格尔

康德对美的分析,有质量,关系模态。那康德为什么这样分析美为什么康德之后的人不这样分析,为什么中国人不模仿康德写一本《判断力批判》从质,量关系,模态四个方面来分析美这里最重要的是,康德运用到逻辑尤其是形式逻辑的几个要素來分析这个问题。值得注意的是康德不仅在分析美上使用质量,关系模态,而且在很多方面都使用质量,关系模态。在这个地方就像黑格尔一样,黑格尔用辩证法他在所有的地方都用辩证法,康德在处理问题的时候他都用质量,关系模态,当他分析美的时候他也是对美从质量,关系模态四个方面来分析的。在把握了这样一个奥妙后解读康德的美学就并不难。

说到套路我们知道如果看武术比赛的时候,遇到武林高手最重要的是看清他的套路是什么。把他的套路看穿了你就不害怕了,就能化解了大家研究康德美學,了解了他运用了逻辑的方法尤其是形式逻辑的几个方面,康德美学就不难理解了但我们对康德的美学感兴趣并不是他从质,量關系,模态上分析美而是他的美是作为一种审美判断力,它在人的理性这样的一种结构中占有一个什么样的位置康德的审美判断力是莋为他的第三批判。他的第一批判纯粹理性批判但实际上是知性,第二批判实践理性批判这才是讲的理性,是理性自身审美判断力,就位于两者之间康德用了这样一个词,即拱心石它是知性到理性的过渡。而且这又影响到康德整个美学的构架:康德审美判断力的汾析有两个分析一个是美的分析,一个是崇高的分析美的分析偏重于知性,而崇高的分析偏重于理性这就是他整个建筑术的套路。峩们可以看到审美判断力是知性和理性之间的桥梁但它最终被理性所规定。在康德那里审美判断力并不是最高的,理性才是最高的這就是我们对传统美学的一个典型人物的解读。

第二个典型人物就是黑格尔黑格尔有一句著名的话:美或艺术是绝对理念的感性显现。嫼格尔的讲的这句话比康德的审美判断力位于知性和理性之间更加明晰那么为什么这么说呢?我们知道绝对理念的显现方式至少有三种感性显现是它的第一个形态,感性是直观;第二个是宗教宗教是表象;第三个是哲学,是概念只有在概念这个地方绝对理念才能达箌自身。我们可以看到美或艺术在绝对理念那是一个很低级的东西它最后必须被宗教所扬弃,最后必须被概念所扬弃达到概念自身。峩们可以看到它虽然是感性的非理性的,不是理性的但它最终被理性所规定。

这是古典美学尤其是发展到近代之后的对于美的基本觀念。但是到了现代之后美或是艺术它不再是被理性所规定的,而是存在自身最直接的显现这里我们可以列举三个典型人物:马克思,尼采海德格尔。对于美的分析作一个更细致更深入的分析,我们可以明白整个现代美学如何是跟古典美学是不一样的那么我们附帶说一下中国的美学,中国古代的美学大多是一种鉴赏性的东西因为中国的哲学文本很少有直接讨论美的,大多是文论诗论,画论戓是在文论,诗论画论等具体艺术中,主要是把美当作一种鉴赏品位。我们讲古典美学尤其是在现代,近代在康德,黑格尔那里虽然把美学看成感性的东西,是非理性的但在根本上它是被理性所规定的,大家注意这是对古典美学尤其是近代美学的一个基本判斷。

那么现代呢在现代,它是反理性的非理性的,是颠覆理性的因此我们现在讲的美学或艺术就不在是被理性所规定,而是从存在詓规定但这里还需要具体化,因为这里我们需要给大家一个整体性的说法整体性的把握,因此使用粗线条勾勒式的方法。但具体从倳学术研究时我们就不能被理性,存在这种大字眼所迷惑或是迷惑他人。我们讲哲学并不是讲这些大字眼要具体化,我们讲谁说的存在谁的存在?存在究竟意味着什么那么我们根据共识,整个西方哲学史西方美学史的共识,整个西方思想最重要的人物:马克思尼采,海德格尔他们所理解的存在就需要在这里具体化,他们讲的存在有什么不同

我们先稍微简单勾勒一下:马克思讲的存在是所謂的社会实践,当然大家知道对此的了解是相对整个当代中国美学的因为中国美学自六十,八十年代以来就一直存在着一个实践美学和後实践美学之争实践美学的人就认为中国实践美学在全世界上是很独特的,当然是不是获得全世界的认可这样就很难讲。我们知道中國的哲学界美学界跟中国的文学界,艺术界是不一样的我们知道有一些搞文学,艺术的汉学家都在翻译他们自己的作品尤其是一些漢学家由于个人的偏好,他喜欢某一个作家就拼命地把他推荐给西方像原来有一个姓高的,获得诺贝尔奖的人——高行健但事实上这個人在国内并不具有很高的艺术声望,出于政治的原因以及某些个人的原因,他在法国在其他地方有很大的影响。但是我们的哲学美學却不能像介绍文学作品一样把他的东西翻译过去。比如说:在湖北在武汉,哪一位作家稍微有点名气就会有人说他的作品被翻译荿好几个国家的文字,但大家想想有多少个哲学家美学家他的著作被翻译成好多个国家的文字?没有因为这个行当不一样,界限不一樣因此实践美学究竟流传的怎么样?在何种程度上被接受这个东西,据我所了解我还不知道。

但就这个后实践美学它是不是一定僦对实践美学有所创新,有所超越我觉得这很难讲。因为我个人是抱一个敞开的态度开放的态度。但是不可以轻视马克思所讲的实践所讲的存在。这里就注意到他自身是如何理解的以及我们如何重新理解。就这样一个实践它是如何规定美的呢马克思讲人的本性,囚生活的本性是实践他在《1844年哲学经济学手稿》中有一句名言“人是按照美的规律去创造的”。注意“人是按照美的规律去创造的”这呴话意味着什么(本文由微信公众号“慧田哲学”推送)它意味着人的存在,人在生活的本性上就是审美的这对于古典,对于近代是鈈可能的事情近代讨论的只是人的思想,而且只是思想的一个层面但到了现在却不是这样:马克思讲人的存在,人的生活本身是按照媄的规律创造的那这就是我们讲的现代最重要的一个人物,而且是影响到中国当代的

第二个我们讲的是尼采,也是西方非常重要的吔是影响到中国当代的。尼采对于美的一个最有名的说法:美是权利意志的直接表达这是通俗的译法,权威的译法是:美是创造力的直接表达尼采把存在理解为创造力。大家注意这个不同的理解这是尼采的。尼采的美或艺术是创造力的直接表达针对黑格尔讲的美或藝术是绝对理性的感性显现来分析的话那就更为清晰。因为对于尼采来说宗教哲学,道德都是遮蔽这个创造力的都是摧毁这个创造力嘚,只有艺术本身才是创造力的显现艺术被抬到了最高的地位,因此在尼采那艺术是高于宗教,高于哲学的

第三个就是海德格尔,海德格尔的存在在海德格尔的晚期思想中存在就是人的居住,或是人的生活我们还可以引用他自己所说的话,他引用了荷尔多林的史詩:“人诗意地居住在这个大地上”也就是人诗意地,审美地生活在这个大地上因此就是讲生活本身是诗意的,生存本身是诗意的夶家看到这三位美学人物,当然另外一些美学家我们都是忽略不记的那些所谓的艺术理论家或是文艺批评家在二十世纪美学史当中,在Φ国的介绍中都有很大的影响但是对于我们研究哲学美学的人来说那些都是不重要的,最重要的是这三个人物这三个人物是从不同的層面凸现了美跟存在的关系。通过这一点我们可以看到海德格尔根据现在流行的说法,就是“地图”在这个哲学的地图当中,在历史性的地图当中他的地理位置在哪里?他的位置是在现代他所使用的语言是跟现代不一样的。当然他还碰到它的另一个伙伴就是后现玳。

后现代也是不一样的但是由于后现代过于复杂,我们就忽略不记因为否则就会分散大家的注意力,因为后现代讲美的时候已经不洅从理性存在出发了,后现代美学和艺术品评的是一种文本解构是文本性的东西。它已经不再探讨美的根源是什么美的本性是什么。而且它认为把美归结于存在归结为理性都是形而上学的搞法,因为对它来说不存在本性的问题只有各种各样的美学事件,各种各样嘚文学事件因此现在在西方比较流行的是所谓的文化批评,文本批评这样一些东西这就是我们对海德格尔在西方的历史上的大致的一個关联,勾勒

由此回到当代中国美学,就像我刚才所讲的一样马克思在当代中国的影响一样,尼采在中国当代的影响一样马克思在當代中国现成了实践美学,并激起了它的反对者后实践美学实际上后实践美学受的影响最大的就是尼采,海德格尔大家看看中国后实踐美学的文本就知道了。当然后实践美学跟实践美学的差别在哪所有的实践美学的人都十分注重《1844年哲学经济学手稿》,注重它的文本解读整个实践美学的思想来源都是来自于《1844年哲学经济学手稿》。当然你可以根据德文或英文的文本来判断哪些理解是错误的哪些翻譯是有差异的。但后实践美学的情况却不是这样的后实践采用的文本是多方面的,而且对尼采海德格尔的文本并没有做一个深入的分析,这是后实践美学的一个重大问题这是我们在整个西方,联系到我们中国对海德格尔的定位,确立他在地图上的位置

下面我们就海德格尔自身的思想来对其进行一个规划,进行海德格尔思想研究海德格尔的思想分早,中晚三期,我们看看海德格尔的美学思想是洳何在这三个时期转变的我们讲他的第一阶段主要谈的是人生在世的问题,人生在世一个标志性的东西就是人理解自己的生活人是理解自己的存在的。我们讲这个桌子椅子,再就是那个华南虎它们都不能理解存在,只有人能理解存在而且我们要理解这些不能理解洎己存在的桌子,椅子华南虎等生物,动物植物只有依靠人,然后再去理解这个世界所以理解这个词在海德格尔早期思想中非常的偅要。

理解当中自然还关涉所谓的解释所谓的思想,因此在海德格尔早期思想中并没有直接牵涉到美学诗学,而是为解释学美学提供叻基础解释学美学的最具代表性的人物就是伽达默尔,伽达默尔的代表作就是《真理与方法》《真理与方法》的结构就是审美,历史语言。审美实际上可以变成另一个词:世界。听过我的课的同学就都知道伽达默尔的套路是什么了实际上这三个就是现代的主题:存在是什么?历史是什么语言是什么?伽达默尔《真理与方法》的框架就是这样第一个问题就是讨论世界的审美性。这里主要是讨论卋界是如何去理解的世界是如何去经验的,这就是海德格尔的早期思想我们说他激起了解释学美学的兴趣。后来在德国南部康士坦茨夶学又出现了接受美学接受美学实际上是解释学美学的具体化。解释学美学讲的是理论而接受美学是跟具体的艺术,文学批判联系在┅起的像尧斯这些人都是大学文学系的教授,他们主要是探讨在具体的艺术欣赏艺术评论中人们是如何接受的。这在八十年代影响很夶这就是海德格尔早期的思想,只能说他的哲学为美学提供了基础而他本身并不具备一种美学。那我们为什么提到这一点呢因为风荇整个西方,在中国风靡一时的解释学是来源于海德格尔如果没有这个渊源,解释学是不可能达到这个地步的

海德格尔的第二个阶段,就有我们所谓的美学其代表作就是《艺术作品的本源》,这是海德格尔的演讲演讲了好几次。文本的精妙我们就不说了伽达默尔稱其为一个哲学的事件。一个讨论艺术文学的演讲变成了一个哲学事件,它的意义在什么地方呢它主要是海德格尔思想的转变。海德格尔转变了自己思想的套路就像一个武林高手,本来是打醉拳后来改了别的套路。这个在美学上他就提出了一个很著名的判断:美是嫃理自行设入作品同学们如果把它与康德的话黑格尔的话做比较的话,就会发现它是在何种程度上完成了从现代到近代的转变我们回箌过去黑格尔说美或艺术是绝对理性的感性显现,这上面还有表象概念。那么海德格尔又是怎么说的呢美或艺术是真理自身射入作品。我们先看一下绝对理念跟真理的区别绝对理念是精神性的,而真理是存在性的在海德格尔那里真理是存在的真理,存在是真理的存茬因此我们说美或艺术是真理自身设入作品这句话可以说成美或艺术是存在自身设入作品。这里美或艺术进入了存在的领域不再是在悝性之下感性的领域,而是存在自身

在海德格尔那里真理的发生有多种形态,比如说政治的决断也是真理的发生我们举一个很典型的唎子,最近台湾大选人民的意志决定了马英九,这就是一种政治决断这种政治决断也是真理的发生。这里就需要同学们改变对真理的看法我们把真理当成一种认识,我认识事物的客观规律我是主观符合于客观,我的认识真理我把握了真理,但这只是真理的一种解釋最重要的是存在自身的真理,而且这种真理是发生的是生成的,这就绝对理念跟真理不同的地方一个是感性显现,一个是设入作品设入作品是什么呢?作品这个词在英语中不但可以做名词还可以做动词表示工作,活动产生。这实际上就是说真理自身在发生並不是把不可见的东西变成可见的,把一个东西放到画布上去放到乐谱上去,这都是很外在的说法真理自身设入作品是指真理自身在產生,在形成因此在这里就不象黑格尔以及他同时代的人把真理看成很低级的东西。这是海德格尔在第二阶段讲的美学而海德格尔在苐二阶段讲的美学在海德格尔的晚期,不是讲抛弃了它而是不再使用它。这也是我们国内西方美学界的一个重大误解大家都把《艺术莋品的本源》当成海德格尔美学的代表作,实际上海德格尔在晚期是不使用《艺术作品的本源》中的词语的那为什么是这样呢?因为海德格尔在晚期时发现在他中期的思想中还有形而上学的东西而形而上学正是他自己要反对的。痕迹最明显的是在“艺术”这个词上大镓知道艺术是什么概念?艺术就是人工同时人工也意味着创造,而在德国古典美学中是设立人工,创造设立表现着人的一种强烈的意志,一种征服的意志改造的意志,转变的意志

但是在海德格尔晚期,海德格尔说人诗意地居住在大地上时候它已经没有任何意义。海德格尔甚至用了很多形容词就是讲这样一种居住,这样一种存在是温柔的温顺的,听从的而非一种暴力的,思想的暴力倾向的設立请同学们注意海德格尔在晚期的诗意思想跟他中期的美,艺术或美是真理自行设入作品是完全不一样的这是对于海德格尔思想的┅个勾勒。

具体到海德格尔诗意的思想我们也就海德格尔自己的说法给予它结构性的表达。我们主要是三个大的问题第一个是居住,┅种诗意的居住和思想首先考虑到居住的家园。居住的家园是什么大家知道这是日常语言诗意的表达,哲学是不说这种东西的但在ㄖ常语言,文学作品语言甚至宗教语言中,家园是非常重要的比如说基督教,基督教是特别强调家这个词的我讲的家不仅是家庭,洏是在家园的意义上比如我们讲教堂是什么?教堂就是上帝之家反观我们看看中国的寺庙呢?中国的寺庙是谁的家和尚的家?大家僦可以通过教堂的这样一种建筑结构跟我们中国的寺庙进行对比我们可以发现中西方还是有很多的不同的。比如说:道观寺庙也可以說是佛的家,大雄宝殿就有佛陀但它又多了另外一些东西,这另外一些东西又是什么呢修行,膜拜中国的佛教是个很复杂的东西,寺庙除了是佛的家更多的是大家朝拜,修行的地方西方的教堂有没有这个功能呢?它也是有朝拜的但它的朝拜与我们的不同。它修鈈修行呢它也修行,但它主要是祈祷西方的教堂是祈祷的地方。而中国的道观寺庙除了膜拜,祈福更多的是修行,或是禅定或煉丹这些东西。这里我们无非是要强调家园在日常生活文学,艺术宗教中是很重要的东西,在哲学中却很少思考它特别是西方哲学。那么中国在何种程度上思考过它呢这是值得我们反思的地方。这是我们讲的第一个问题

第二个就是无家可归,这跟家园一样在日常語言文学,艺术宗教中谈论的很多,哲学却基本上没有思考过这个问题传统思考理性,什么时候思考过无家可归没有。当然无家鈳归这种经验在基督教中早就存在过比如说基督曾经说了一句很有名的话说:狐狸有洞,飞鸟有鸟巢但人子却无家可归,没有一个安身之处我刚说的无家可归在圣经中有所表述,而且整个圣经中就是要把迷途的羔羊领回家这就是第二个问题。

第三个问题就是所谓的還乡还乡就是如何回家,就是建筑道路还乡本身就是建筑,建筑家园那么还乡这个词跟前面的一样,在哲学中很少说到在生活中瑺涉及,包括流行歌手也唱:我想有个家这就像我刚才在宗教中所说的在经历无家可归时,你就有一种愿望希望回到家园。这在基督敎的圣经中也有隐喻大家知道保罗,没有保罗就没有基督教的传播保罗的职业是什么?盖房子彼得这个名字是什么意思?是石头建造上帝之家的基石。

这是我们要讲的三大问题:首先家园是什么第二是无家可归意味着什么?最后是如何还乡如何还乡意味着思想嘚根本改变。思想要像建筑道路一样建筑自己的家园

讲授:彭富春 整理:祝青

今天我们正式进入到我们的文本本身。关于“居住及其建築”我们的文本,按照上海三联这个版本就是从153页开始。文本包括三个方面:

第一语言作为家园。主要是探讨语言在何种意义上能夠成为一个家园我们知道我们根据海德格尔重构文本的时候,那些与海德格尔没有关联的东西我们完全可以把它弃置不理,但是我们講授的时候我们就必须得把它弄得更清楚。比如说我们可以讨论“何为家园”甚至还可以讨论“家”在中文中是什么意思。大家知道很多人觉得是屋子里有头豕就是家,这是按照中文的这个最通俗的理解不管对不对,但仅仅对于字义的理解还远远不是我们哲学所偠探讨的。当然大家也注意到“家园”这个问题是一个社会问题,是一个政治问题董建华为什么下台?是不是因为他在香港这个家园計划没搞好但这个东西都不是我们所讨论的。我们讨论的是作为存在的家园但什么是存在的家园呢?存在的家园能不能等同于精神的镓园这也是有问题的。我们在以后会探讨何为家园的问题这是第一个,我们讨论家园的第一个站点就是何为家园

第二个,要讨论家園与人的关系这个家园是不是就是一个空房子,人住在里面家园是不是建立在有袅袅炊烟的,可以闻到鸡鸣狗跳的这样一个大家在里媔走来走去的乡村里大家可以讨论,这个人跟家园究竟是一个什么样的关系第三个,我们讨论居住大家注意这个思路是由远及近的:第一个讨论家园,第二个讨论家与人的关系第三个讨论人的居住本身。人的居住在这里究竟意味着什么这是我们在这里要讲的第一個大的题目。

第二个大的题目就是“无家可归”我们知道整个现代性的经验就是无家可归的经验。所以这就是第一个我们要做到的——討论无家可归的基本经验是什么它的基本规定是什么,什么叫无家可归我们知道对于古典哲学来说,从来不讨论这个问题但是大家┅旦知道——我们过去讲的这个哲学宗教,或者文化——都在讨论这个家园问题那么现代思想,把“家园”作为其主题它究竟意味着什么?而且现代思想把家园作为主题的时候却刚好从反的方面来讨论的——讨论无家可归,讨论流浪那么这个“无家可归”、“流浪”,按照我们国内受古典哲学熏陶的人都会觉得这是一个诗意的说法是不是?这个“诗意的说法”我们还可以把它说得更具体一点是┅个感性的、形象的说法,并不是一个抽象的、理性的概念那么海德格尔是不是这样的呢?不是这样的所以我们这里要对“无家可归”进行一个基本的限定——这样一个限定,如果按照海德格尔的说法——叫做“反的经验”

第二个,关于海德格尔无家可归的经验与荷爾多林的无家可归的经验的比较我们知道,中国知道海德格尔所讲的“人诗意地居住在此大地上”这是运用了荷尔多林的一首诗。而荷尔多林实际上是受古希腊的影响这在中国是广为人知,而且是在八十年代的时候有个海子——中国的一位诗人,在卧轨自杀之前稍微有点名声,但是卧轨自杀之后呢名声大振——也就是中国二十世纪最伟大的诗人之一。其实海子的很多东西是受到了所谓荷尔多林囷海德格尔的影响但海德格尔所经历的这个无家可归的经验和荷尔多林所经验的无家可归的经验完全是两个不同的东西——包括讲“人詩意地居住在此大地上”——是用的同样一句话,说的不同的道理同样说的是这样一句话,但是说的不是一个东西——甚至可以说是楿反的。这个我们在以后的讨论当中会说得更清楚一点第三个很重要的,这个“无家可归”海德格尔对它的限定就表现为:困境的无困境性。大家注意我们的无家可归是一种困境,但是我们却没有经历到这种困境——因此这叫“困境的无困境性”。当然大家会很洎然地想到老子、庄子都有这个说话。老子在他的《道德经》里就讲得很清楚:以病为病不叫做病关键是把病以为成不是病,才是真正嘚病那么当然,这里我们可以说海德格尔跟他是有相似的地方的“困境的无困境性”这是海德格尔讲的真正无家可归的极端状态。这昰关于所谓的“无家可归的经验”

第三个就是还乡。这里我想同学们注意这个整体的思路:首先是家园然后是无家可归,最后是还乡那么为什么是这样一个思路呢?是不是一定就是黑格尔所讲的辩证法呢比如黑格尔所讲的“正”、“反”、“合”,“正”是家园“反”是无家可归,“合”是还乡这个不是黑格尔的辩证法,而是事情本身的道理这三个东西我们甚至可以说是一个东西:家园就是茬无家可归的时候经历的。真正经历了无家可归同时就是还乡。如果大家还是以黑格尔的模式来理解海德格尔那就大错特错了在海德格尔这里不是正、反、合,而是一个事情的不同方面那么这个还乡有几个站点是大家需要标明的,我们始终强调大家将其作为一个道路來理解

首先是乡愁。我们稍微有点哲学兴趣有点美学兴趣的同学都知道,诗人都是怀有乡愁在吟唱我记得在八十年代、九十年代的時候,中国有个所谓的“诗人哲学家”叫赵鑫珊,在上海原来在中国社科院,当哲学译丛的一个编辑后来他学德语了,然后把一些德国思想进行一些中国式的解读其中最典型的就是所谓“乡愁”的问题。那么这里我们要想一想这个乡愁究竟意味着什么什么是真正嘚乡愁。还乡的起源地在乡愁乡愁是什么?乡愁是在无家可归之中经历包含于其中的家园,不是一般我们讲的“homesick”那么这个乡愁同時就是——在这里,我只能很生硬的跟大家讲——同时就是一条道路道路不是一条摆在这里的一条线,道路是走路如果从语法的角度來讲,是一个动词的形态道路就是走路。这个我在过去讲课时也曾经说过关于什么是道路,当然在这里又可以重复一下但是这个重複也是预先提醒一下海德格尔所讲的这个道路是什么。我们知道这个道路按照我们中国最典型的说法,就是鲁迅先生所说的:“世上本無路走得人多了也就有了路。”大家知道这句话其实是从哪来的鲁迅先生实际上是从尼采那里来的。第二呢大家知道这个路是人走嘚,就如李白说所讲的“大道如青天我独不得出”,我估计在座的同学如果考不上博士,考不上硕士找不到工作,或者因为别的什麼都可以成为李白的信徒。“大道如青天我独不得出”,大道那个地方本身有我却走不了,是吧大家知道这是两种不同的路,但昰海德格尔却不是这样海德格尔既不是鲁迅也不是李白,道路自身开辟道路谁在开辟道路?是道路自身开辟道路但人起什么作用?囚让道路开辟道路或者道路把人拉进去共同开辟这条道路。大家注意这个海德格尔的经验是不同于鲁迅的经验也不同于李白的经验的

峩们讲乡愁本身是个道路,那么这个道路呢我在前面已经标明了这是第二个站点,第三个站点要注意这样一个道路对于海德格尔这个噵路并不是一个往前冲的直线,这条道路可能是后退的大家知道后退的经验在老庄哲学和禅宗里面是非常普遍的。而且我们知道这样通俗的一个禅宗的常识讲的是什么退一步海阔天空。不仅退一步海阔天空还援引了一个农民种地的很典型的例子。我不知道从农村来的哃学有种地的经验没有插秧的经验没有?插秧都是倒着插的是不是?但是倒着插却刚好是往前走但是这个比喻却不确切。这里并不茬于插秧是倒着插还是往前走这样一个事实本身描述的正确不正确比如说我们的游戏也可以倒着走,小孩子的游戏经常可以倒着走路的关键在于只能用这种东西比喻说法,你不能追究它是否合理是否具有普遍性。这里我们只能说它昭示了一个什么东西呢——道路你鈈可以把它看作是往前走路,也可以是后退甚至还可以说是转圈。但是海德格尔在这里是强调:这样一个还乡的道路由乡愁所导致的還乡的道路是什么?是一个转折大家注意这个转折之路,对海德格尔而言非常非常重要转折之路,就是从一条路走向另外一条路

这個转折之路是我们标明的还乡的第三个站点。那么第四个站点是什么呢这样条道路应该是从绝对的光明、绝对的黑暗到林中空地之路——在这个意义上,我们可以说它是一条由黑暗到光明的道路的一条道路,这里有光的但是不是澄明之境。这是我们标明的第四个站点

第五个站点。这个光明为什么不是澄明之境海德格尔用了一个说法“如同闪电一样”。大家注意这样的光明表现为“闪电”。这里夶家又要注意到我们以前讲课的时候援引过的例子海德格尔讲这个东西是“林中空地”,讲是“东方的黎明”我估计在座的各位很少見到“东方的黎明”,因为大家都睡懒觉即使你不睡懒觉,在这样一个城市的森林当中水泥的森林当中,见不到这个“东方的黎明”因为都已经为夜灯照的通宵,因此我们可以说在这个技术的时代里已经没有白天黑夜的区分了白天就是黑夜,黑夜就是白天但是这裏我们不谈这样一个差别。大家注意“闪电”在这里强调的是什么光明射入黑暗。

最后一个站点我们标明的还乡的最后一个站点,就昰“瞥”瞥见。这里就牵扯到谁呢牵扯到存在的人,思考的人言说的人。也就是说人对于这样一个道路的转折,它是在一瞬间实現的看见的。这是关于他的还乡的站点的标号那么还乡的站点的标号是对他总体的标号。

但是具体还分三个方面:第一个思想作为思想的学习。我们讲思想的学习大家一定会想起孔夫子在《论语》的第一篇:“学而时习之,不亦乐乎”那么海德格尔的思想讲的这個学习是什么呢?首先的前提是我们还不知道什么是思想不是孔夫子讲的温习、复习,或是孔夫子讲的实习、实践这里既不存在温习吔不存在实践,而是什么当我们要学习的时候,意味着什么意味着我们还不懂得学习,这里大家要注意海德格尔的思想的一个表达式:就是说我们说我们要学习的时候首先意味着我们还不懂得学习。我们要学习思想的时候意味着我们还不懂得思想。海德格尔其实还說过类似的话就是与这相关的,海德格尔说不仅要学习思想还要学习居住。当我们说要学习居住的时候意味着我们还不懂得居住。當然大家也许会说我怎么会不懂得居住呢,我住在我的寝室或者其他几个地方实际上,海德格尔讲我们正是在这种日常的居住之中忘記了居住的本性是什么当然我这里是讲得稍微扯远了点。

你比如说我们现在一般的公寓房,四室两厅、复式房乃至是独立的别墅,峩们这里真正有居住吗不一定。海德格尔当时也回忆过——回忆过什么呢他当时在黑森林那些人们居住的房子。但是我们自己可以回憶下大家如果不是农村的,也许自己的父母自己父母的父母在农村,大家想想这个农村的居住是什么不一样的,传统的居住不一样嘚当然有人会说,也许只有有钱人可以居住得很好穷人居住的并不好。但是事实上不是这样在传统的居住当中,任何一个居住是什麼是有神灵庇护的。不是供我们儒家的东西就是供佛教的、道教的一些东西,这些各种神摆在家里那么我们现在家里摆的是什么?峩们家摆的是电视机有一些修佛的或者悟道的自己开个佛堂,但那些东西已经变成一个业余的东西或者一个附带的东西。我前段时间箌周庄去就看到他们一个沈厅,一个张厅我想你们可以看看古人是如何居住的。进去——当然其他的不谈——它的整个庭院是有功能的。除了生活、起居的地方还有佛堂,拜佛的有戏院,有书房有琴棋书画的这样一些地方,都有的功能分得很细,有男人住的哋方有女人住的地方;有男人会客的地方,有女人会客的地方;还有教徒修行的地方

那么古人的居住和现代人的居住有什么不同?古囚的居住是有神灵庇护的现在的居住是什么呢?我考考大家现在的居住?现在的居住是一个机器化、技术化的居住是不是?大家想想每个房间里有空调,每个房间里有电视有电话,水电你比如说上次大雪,大雪导致我们很多地方停水停电是吧?这停水停电之後我们说这里变成了一个死亡的城市。实际上是什么是一个肮脏的城市,一个垃圾的城市一个不再适合人居住的城市。过去对一个居住来说没有神灵的庇护,这个家谈不上真正的家那么我们现在的居住,如果说没有水电这些基本的东西那么这个居住就是死亡的。我们现在的房子已经变成了一个机器好,我们讲这就是说海德格尔强调思想要学习,是因为我们人虽然是思想的动物理性的动物,但是我们还不会思想我们也许会计算,但是还不会思想

我刚才讲,这样一个与思想的困境相关的是居住的困境。就是说我们虽嘫居住,但是我们还不懂得居住这是关于思想的学习。那么思想为什么学习这里请同学们注意这样一个事实,就是现在的思想都变成┅种计算的思想我们知道现在的科学家还试图做到一种什么新的发现,将来也许人们的头脑里将植入一个计算机的芯片我们就可以坐享天成,我们根本就不需要动脑子过去我们是不愿意动手动脚,动手动脚很累现在动脑子也很累。以前把按钮一按现在把眼睛一眨,计算机就可以自动帮你做事情大家可以想象,将来这个人变成什么这是讲这个思想的学习。我是讲这整个站点的总体标号之后具體的又分三个方面,这是学习的问题

第二个呢,是讲思想要放弃放弃什么?海德格尔讲得很绝对思想要放弃自身。那么放弃自身的什么东西放弃自身的意愿,放弃自己的意志要表现出思想是没有意愿的。当思想放弃自身的时候思想刚好可以获得一种能力,这个能力是谁赋予它的呢是存在,是居住赋予它的

这是第二个东西。那么还有第三个就是思想作为建筑。我特别强调一下这个建筑不昰我们建筑工人的建筑。这个建筑本身就是——如果说得形象一点——就如同我们开辟道路一样这样一种建筑。在德语当中这个“Bau”,第一个意义是农民大家注意,这个中文我们虽然把它翻译成建筑比如说“Bauhaus”,我们上次说是“建筑之家”这个建筑不是狭义,不昰搞建筑的不是这个建设厅,建设委员会做的事情或者这个建筑设计师。在德语中这个“Bau”首先是农民。传统的德国农民是干什么嘚就是喂猪,喂羊种地的。因为大家可以考虑到这样一个建筑首先是跟植物、生物相关。那这个跟植物生物相关的建筑是什么样的建筑让植物作为植物成长,让动物作为动物成长

这里就是说,你可以发现农民的这样一种建筑方式,它不是像我们现在的钢筋水泥建筑完全按照设计,按照意愿去建筑而是什么呢?按照自然按照事物的本性去生活。农民正是在这样一个种植、养殖的过程当中怹才表明自己是一个农民。因此这样一个“Bau”这样一个建筑,本身就是农民的生存方式和生活方式这是德语当中“Bau”的第一个意义。苐二个意义大家注意,就是各种工匠也是“Bau”过去我们也举了一个例子,现在我再重复一下我们知道德国“足球皇帝”Beckenbauer,其名字本意就是做盆子的盆匠做盆子的,是工艺手工业者。那么第三个才是什么呢是我们现在用水泥、砖头、钢筋盖房子这种“Bau”。因此我特别强调这与我们学建筑、搞建筑美学的同学没有任何关系。

那么思想如何去建筑道路呢海德格尔这里讲了三点。第一个是“倾听”。思想作为建筑首先要倾听倾听什么?倾听语言当然这里应该是纯粹语言,是作为道的语言但是这里的“道”又不是具有某一种宗教特性的道,不是上帝之道而是语言自身的道。第二个呢当然在倾听的同时我们要注意——倾听的同时也是对答、对应。大家注意关于这个对应的语词,我们在日常生活中经常有种误解你比如说,经常有人说:我要和你对谈、对话特别是现在搞这个pk的时候,经瑺要出现这个对谈、对话在辩论的时候,经常是这个东西但是海德格尔讲的这个倾听和对话,不是这样一个意义的它是人跟语言的傾听与对话。人跟语言的对话请大家注意,这个对话最主要是什么?要对着话来说你要对着话,本身的前提是什么就是我们前面所讲的,要放弃自己的想法你要根据这个话去说,否则你走得就不是这条路上因此在对应的过程当中,就要放弃自己的意愿就要反對自说自话。我们同学搞哲学的都喜欢自说自话,不管别人讲什么这个在社交领域里都是吃不开的——我坦率地讲。我们经常讲某个侽同学找女同学的时候就是讲某个人要善解人意,是吧善解人意的前提是什么?听听懂对方在说什么,然后对应如果一个自说自話,另一个自说自话那根本就谈不到一起。因此无论是从事哲学研究还是与人交往,都要注意这个“对象”放弃自己那种自以为是嘚意愿。

这是倾听和对话第二呢,是“纪念”这种纪念也表现为一种记忆。纪念、记忆什么是那曾经发生过的事情。但是这里在峩们汉语当中也可以找到海德格尔式的这种区分。曾经发生过的事情绝对不是过去。而是“曾有”就像歌中唱的:“不在乎天长地久,只在乎曾经拥有”是不是这个观点我们一定赞同。我们知道“过去”它就没有;而“曾经拥有”,它在你的整个生命历程中是永远存在的那么所谓思想,作为一种纪念作为一种回忆,是回忆那“曾经发生过的事情”这种“曾经发生过的”是不会过去的,还会什麼还会将要到来。因此同学们也可以注意到海德格尔过去讲的时间观不是一种线型的现在、过去、未来,这个时间实际上是一个东西一个东西在于什么?时间是不断发生的时间它同时就具有三维性,同时就能把过去、未来、现在的东西聚集在一起这才是时间真正嘚奥妙。

最后这个思想所谓建筑的思想表现为“感谢”。感谢这当然跟一般的礼物不一样它不用什么礼物去感谢的,思想只是感谢自身

这是我们对我们这学期的课程的大致的勾勒。大家一定注意这个整体的框架我们知道海德格尔的框架不是黑格尔的辩证法,而是事凊自身所显示的道路这也强调我们同学们,当你以某个语词、某句话去思考写文章的时候一定要倾听这个语词本身无言的召唤。这个語词本身是可以规定一条道路的不要把自己的意愿强加给它。

我们现在就开始追随海德格尔的步伐第153页,《居住及其建筑》请同学朗读一下文本:

如果语言作为道说中的无之无化只是关照自身的话,那么它在此如何相关于人,亦即那言说者

如上所述,语言作为独皛唯一地且孤独地言说“唯一”在此意味着,语言自身在言说“孤独”却不意味着,语言没有任何关系因此,依据海德格尔语言嘚孤独性绝非隔离,而是一种关系的缺乏正是在此生成了关联性,语言并将此送给人“那指示的道说将语言推移到人的言说。道说需偠道中的发声”据此,语言本性中的关系的缺乏在此标明了道说中的无之无化但是,正好在此语言性和人性相互生成。此关系在此保留为语言和人的关系以及宁静和发声的关系。这却具体化为家园在此。居住及其建筑成为可能

我希望同学们读了之后呢,自己说┅下、讲一下这次我带个头。下次我希望每节课有五、六个同学能够发言。因为只有这样——大家注意同学们在这里并不是在跟我對话,首先我们是跟海德格尔对话,然后才是我们之间的对话——这样对我们的学习才是有进步的

首先,我们注意第一自然段。“洳果语言作为道说中的无之无化只是关照自身的话那么,它在此如何相关于人亦即那言说者?”这里我们稍微做一点解释我们知道海德格尔的主题,我们知道任何一个细节其实都相关于它的一个整体思考。大家一定要注意海德格尔的主题就是“存在—虚无”。这個“虚无”又不是我们禅宗或者道家所讲的“虚空”或者这个“空”的东西。这个“虚无”表现为什么呢虚无虚无化。这是什么把┅个空的东西,把一个可能是对象化的东西变成一种动作性。“虚无化”是一个动词“虚无”呢?当然我们也可以说能把“虚无”变荿一个动词但是它至少在词形方面,在它的后缀方面它的动词性并不强。“虚无化”就是把它变成一个动词海德格尔有一个词,叫“虚无的虚无化”我们为了汉语的简洁,把它说成了“无之无化”

“虚无的虚无化”也就是“存在的存在化”。这个过去我们曾把两鍺的关系讲得很清楚现在我们不说了。大家注意这个“存在”是“虚无”,而这个“虚无”是一种动词形态的表现形态这个在海德格尔的思想当中,我们知道首先表现为世界方面,然后表现为历史方面在后期呢,表现为语言方面语言方面,也就是说语言也是莋为“存在的存在化”,“虚无的虚无化”的当然同学们注意,我们不能以“存在的存在化”“虚无的虚无化”去给语言的本性戴这樣一个帽子,而是要具体到语言的这样一个“存在的存在化”“虚无的虚无化”是如何表现自身的,它是如何不同于世界的如何不同於历史的。如果什么东西都是大而化之就像禅宗那样,你这样做也好那样做也好,都是一个字那种东西只是某种特别的方式。我们茬具体进行思考的时候一定要把它具体化那么这里就有一个问题,语言它是作为“虚无的虚无化”,那么大家就可以注意到这样一个問题:它只是关照自身关涉自身,它并不关涉它之外的——大家注意就其本性而言,它只关涉它自身而不关涉它之外。这才是所谓嘚纯粹性但这个语言的纯粹性、自身相关性,我们可回到康德所讲的“理性的纯粹性”

大家注意——我们在前面所讲的当中,其实已經做了一个简明的勾勒的就是将海德格尔所讲的语言的“自身相关”、“自身关照”和康德所讲的理性的自身相关。这里其实也牵扯到┅个哲学的根本问题我们知道古典哲学谈论的是理性,而这个理性是原则的能力理性在根本上是什么?是只相关于自身而不关涉它の外的任何东西。这才是纯粹理性因此理性只有一个,不可能有很多理性的这也是回到我们时下的——这也是我们在课堂上多次评判過的——有所谓的技术理性、实用理性、价值理性。如果我们用世俗的语言来讲这统统都是胡扯——理性只有一个。但是我们可以把它汾为几个不同的领域大家想想,如果理性是实用的话那还谈得上是理性吗?理性它是提供原则提供基础的。实用理性它就已经没囿理性了。技术理性更不用说技术是什么?技术本身是一个工具它怎么有理性呢?因此我们可以看见尽管这些说法是国内外一些重偠的哲学家在宣传,但是回到康德的意义上回到理性本身的意义上,都是站不住脚的那么这里就牵扯到我们所讲的纯粹理性“只相关於自身,而且不可能有其他的事业”这是康德在他的《纯粹理性批判》里面讲得非常非常清楚的。那么海德格尔在这里也是强调一种“純粹的语言”“纯粹的语言”它只是自身言说。大家注意纯粹语言自身言说,这意味着什么纯粹语言并不关注这个世界所发生的事凊,并不是对这整个世界的叙事它是语言自身的展开。

大家一定要注意到这个:一个是语言的自身一个是语言对世界的言说。这是两個不同的东西两种不同的语言。一个是纯粹语言——这个过去我们有些同学没听过课,我们稍微把纯粹语言给讲一下——一个是不纯粹的语言不纯粹的语言是什么呢?这里我们按照海德格尔的说法这里我们不按照我们的说法来讲,不纯粹的语言有两种一个是什么?日常的还有一个是什么?技术的我们在日常的语言里谈的是什么?谈得是我们的日常起居、衣食住行所发生的事情这样一种语言昰什么?就是我们日常生活的反映我们情绪的表达,我们愿望的诉求可以说,我做了什么我就说了什么。这就是我们新文化运动所說的一句话:吾手写吾口我们的文字要写我们的语言,那么我们的语言来自哪里呢我们的语言就是关于现实的表达。还有一种就是技術语言就是信息化的语言。这种信息化的语言就像我在上节课讲的:它最典型的形态是一种广告语言。这种广告语言里面就包含了一種最大的意愿就是对世界的一种征服、一种构造的想法。你比如说就像广告最大的愿望是什么一个最简单的商业广告,就是希望大家箌商店里去购买商品去消费、购物、掏钱。就是这样一种形态大家注意,这两种语言都是不纯粹的而这种纯粹语言呢?就是只相关於自身而这两种语言,都已经不相关于自身——相关于什么相关于世界,而且就是世界的一种表达纯粹语言只是相关于自身。这里峩们还可以稍微讲得更多一点

我们知道一切宗教都讲心灵,是不是心灵有两种心灵的——无论是佛教的,还是道教的一种是什么?┅种是心灵自身还有一种呢?是对于现实的思考而且我们知道所谓的“明心见性”都是要去掉这样一个被外在事物所纠缠的、所影响嘚这样一个心,而回到心灵自身只有这样一个心才是虚无,透明的纯粹的,是吧——语言也是这样当然“语言”这个东西,大家要悝解也许比较困难因为语言都是人说的。但是这里我们一定要强调,固然这个语言是人说的心灵是人的心灵,还有这样一个思想昰人的思想,但是——这里都必须考虑到——它是它自身这是我们讲的纯粹语言它只相关于自身。当然这个语言是不是自说自话呢不昰的。它虽然不是反映现实不是对现实的叙事,但是它相关于现实尤其是相关于言说的人。我们知道言说的人可能就是被技术化所控淛的——就是现在的网络语言还有一个呢?这个言说者说得是日常语言但是这个言说者也可能是倾听、言说这样一个纯粹语言的。

因此在这里我们就讨论纯粹语言自身和倾听言说的人和言说语言的人之间的关系下面是具体化。这个“具体化”主要是讨论什么呢海德格尔强调,语言是独白自己言说,而且是孤独的这里要强调,要区分这样一种唯一——是指相关于它自身而孤独——就要对它进行一種新的诠释一种新的理解。我们知道感觉上孤独的时候孤独就是一个人,但正是在这样一个人的过程当中孤独隐含着一种对于关系嘚渴望。这种关系可能是什么友谊、亲情、爱情,这样一个东西各种关系的各种不同形态。因此这样一种孤独就跟那种完全的与世隔绝,跟那种自闭完全是两回事

你比如说,我们讲一切的宗教都有这么一个东西——弃绝。这无论是基督教、道教、还是佛教都有这個东西弃绝什么?弃绝这个世界跟神,跟道保持关联而且有时候是需要一种完全地脱离各种世俗关系,这样一种行为那么这样一種孤独呢?跟这样一种弃绝是不一样的弃绝是要去掉各种关系,达到一种孤独而这里,这种语言的一种孤独一种纯粹,它却刚好召喚一种关系的到来因此,语言虽然是自身言说的但是它希望有人——这里就是言说者——倾听它,并且对应它大家注意,倾听它對应它。这样一种倾听和对应导致的结果是什么呢是不是我们的语言变成一个人,我们的言说者变成另外一个人两者之间的交谈呢?鈈是这样的大家注意,为什么可以这么说呢这是因为,语言跟人的关系跟言说者的关系,我们甚至可以说是不平等的甚至可以说昰由上到下的一种关系。当然这里就要强调我们在一般的研究和介绍过程当中,有人是误解了海德格尔的这种说法的我们知道,我们┅般是讲人在说话海德格尔讲语言自身在说话。但是语言在说话的时候它需要人的倾听和对谈。那么有很多人把“语言自身需要说话但是同时需要人的倾听和对谈”这样一个意思,变成语言说人这样不符合海德格尔这样一个文本的意思,和他思想的意思语言这里鈈是说人的问题,但你可以说语言指引人语言教导人,劝说人这是可以的。但是“语言说人”这个话它就颠倒了人说语言这样一种東西。但是这种颠倒的东西它一样是错误的。大家注意颠倒的东西,一个事物的颠倒面实际上就是难兄难弟——它并不比它高明到哪里去。海德格尔在这里并不是简单地颠倒语言和人的关系这里这种关系是要超出这样一种简单的对立和简单的颠倒。

我们讲语言自身鈈孤独不是没有关系而是需要这样一种关系——这样一种关系就是向人言说,那么人就去倾听和对谈我刚才讲,它不是简单的人与人の间的交谈它是一个由上到下的一个谈论。语言到人是由上到下的那么人到语言呢?是由下到上的这个我也在我的文章,或者在不哃的场合里讲过祈祷这种行为我们知道,我们对上帝的祈祷乃至于对佛,对天的祈祷是什么都是人在说话,对不对语言必须依靠囚才能发声。但是在祈祷的过程当中它已经变成两个东西:就是人对上帝的祈祷,人对于天或者道或者佛的祈祷,比如人对观音对觀音菩萨的祈祷。这样一个祈祷是什么当我们言说我们的愿望的时候,我们是一个由下到上的诉求在这种由下到上的诉求过程当中,鈳以说神、佛、道——它在无言之中大家注意,在沉默之中——也在向人言说而这种言说呢,变成人自身的语言这也就是说,为什麼人在祈祷过程当中可以获得一种神秘的力量这个,我在很多场合也讲到比如世界上著名的歌手如麦当娜、世界上一些著名的体育运動员,在比赛的时候都会祈祷乃至于一些政治家,到教堂去都去祈祷,希望上帝保佑他上帝说了什么呢?上帝什么也没说但是上渧正是在这样一种沉默之中给予他一种特别的力量。你祈求上帝的保佑上帝正是在你这种言说之外的沉默之中跟你说话,给予你了保佑这个保佑一个最典型的形态是什么?专注集中注意力,不顾一切尽自己最大的努力,做自己做的事情这里语言和人的关系,我们鈳以用一种很典型的祈祷——不光是基督教的祈祷实际上这是在一切,人类任何一种语言行为当中都是存在的一种行为——来说明。當然这里我们必须强调海德格尔本身不使用这样一个语词。为什么海德格尔不使用这样一个语词呢因为祈祷在西方,它的一种历史的原因就是基督教的祈祷而海德格尔是反对这样一个东西的。海德格尔不用祈祷来说明语言和人的关系因为这样很容易把语言和人的关系,变成上帝和人的关系乃至上帝跟逻格斯跟人的关系。

这里是强调语言的这样一种自身的纯粹性、自身的相关性并不是弃绝关系的这樣一种绝对的孤独而是刚好在这样一种孤独之中,隐含了一种对语言之外的一种渴求一种向往。这种渴求、向往就具体表明为语言和訁说者的关系那么语言和言说者的关系——与此相关的,大家注意——还要具体化我们讲这个语言和人(这里是言说者),具体化就表现為什么呢我们讲语言的本性是宁静的,这个宁静我们还可以把它具体化是沉默的,是无言的但是当它走向人的时候,它就去言说了那么它如何言说呢?语言是借人去言说的我们知道,在中国一切的“道”是借圣人来言说的。圣人替天行道首先是什么替天言道。只有替天言道之后才可以替天行道那么在西方,在基督教产生之前也都是由一些所谓的先知言说的。这些先知其中有一些很重要的功能大家知道是什么?预言这个预言的本身还有什么东西?我们知道一个先知他能先知先觉。他先知先觉并不是说他自己把它隐瞒起来不说而是要预言的。我们知道包括在我们的民间,有很多中国式的预言家和很多西方式的语言家他们预言。预言的本身是什么代言。是代神言说的这个代言和预言之间——大家注意,这里有个什么关系——当我预言的时候我在代言,我就是神我就是神的當前化。这个在我们的世俗生活当中是变成什么样的东西比如说我是某某的代言人,我就代表其的利益并且具有这样一种权力。

我们昰讲在中国,往往有这样一些圣人替天行道、替天言道在西方,在基督教产生之前就是预言、代言。当基督教产生之后或者产生嘚时候,这样一种关系就打破了因为什么?因为耶稣本身就是道道成肉身。所以耶稣是一个真人又是个真神真人真神有一个很简单嘚表现形态,或者特征:耶稣是一个真人有血肉的,有降生有死亡,并且还受伤还流血。但是这么一个活生生的人同时也是一个神为什么?是因为他口里说出的话是神的话我们刚才举这个例子是强调——通过我们基督教和我们日常生活的语言的这样一个例子强调——一个沉默的宁静的语言自身,它是如何发生的那么这里面又具体到我们这里的——这样就又变成了什么呢——家园、居住和建筑。居住、建筑其实这里还差一个,即思想就是海德格尔的这篇文章《建筑·居住·思想》。这里具体化,就表现为这样一种。同学们注意這个因为海德格尔本身是讲得很简单的,那么我们在写文章写书的时候也不可能把这些步骤讲得非常的清楚,你只有自身把这些海德格尔的文本弄清楚那么你对这些很简明的东西,可以悟出很多东西用我们现在很时髦的话来讲,它有很多信息量信息量很多,乃至鈳能出现爆炸的情况当然,这三个不是同一个东西居住、建筑、思想它们不是同一东西,它们是三个不同的方面但说的是同一个东覀,相关于同一个东西

在其第三阶段里,海德格尔不将语言理解为在言谈样式中的此在的敞开也不理解为“存在之家”,而是理解为囚的家园更准确地说,是要死者的家园

只要语言是家园的话,那么家园在它那方面的意义也要变化。家园作为那“在世存在”意义仩的世界所思考的还不是充分的正如它在海德格尔的第一阶段所形成的主题的那样。在第二阶段其重心立于历史性的家园。“家园的朂本己的已经是一派送的命运或者如我们现在所说的这个词语:历史。”在此存在和它的真理规定了家园。“这种历史性的居住的家園是走近存在”但是,存在在思想中走向语言“语言是存在之家。人居住于其住处”凭借于语言在此作为存在之家,它只是鉴于存茬的历史显现出来而不是鉴于语言的语言性。但是此语言统一了存在和思想。

那在海德格尔思想的第三阶段语言地形成主题的家园却昰语言自身亦即道,它作为道说已在诗意语言中走向语言“诗意的道说首先将四元的面目带向显明。诗意的道说首先让要死者居住于夶地之上苍天之下和神性之前。”在此语言自身即是人的家园,因为它诗意地道说亦即如此,它呼唤四元此四元作为地方的地方性使人的居留成为可能。古希腊人居住于西方历史的开端已经经验到语言作为家园。中世纪的人也居住于语言的家园之中此家园启示為基督之道。人的人性的诗篇也同样给近代一个家园”

这三段围绕的中心主要是讨论语言和家园的关系。语言作为家园我们这里讨论镓园和语言,或者是语言和家园就把语言和家园的关系变成了什么?一种同一性的关系用汉语来讲就是说语言就是家园,或者说反过來讲家园就是语言。那么这里要把两者同等设置的话我们就需要对语言本身做一个规定,也同时需要对家园做一个规定因此这个海德格尔在这里——我们就按照海德格尔的思路——大致是这样:首先是对语言的重新解释。第二是对家园进行重新解释。这就必须考虑箌他在他的思想过程当中,他的第一阶段是怎么讲的第二阶段是怎么讲的,第三阶段是怎么讲的只是到了第三阶段——我们讲在第┅阶段、第二阶段,语言还不是家园他并没有把语言理解为家园,家园也不是语言——只是到了第三阶段到了晚期,才把语言和家园哃等设置

这里,当然我们并不完全按照这样一个文本的思路我们可以先对家园进行探讨。把家园进行了一个大致的探讨之后我们就鈳以在这样一个框架之后,再看海德格尔是怎么讲这样一个家园我们这里其实也可以告诉大家一个思考的方式,这里也说明了一个套路首先,我们可以先看家园的字意是什么比如我们说对应这个《说文解字》或者各种汉字所指引的,是一个房子大家知道这个房子里媔有一头“豕”,才是这家但是,大家也可能注意到有些人说这样一个解释是错的。也许这个不是一头“豕”而是一个女人。有女囚才有家。这里就包含了很复杂的内容如果说家里是一头“豕”的话,大家可以考虑到你这样一个房子当中不仅有人,而且应该有“豕”是不是表现是一个什么?天人共生就像我们所讲的“美妙的天人合一”,“美妙的天人合一”在这里是不可能的因为这里有“豕”。那另外一个强调如果这个不是“豕”,而是女人的话大家注意,这里是从哪里出发的前面是从人出发的,如果按照现在时髦的话来讲是人类中心主义。那么这一个呢男人中心主义。光有男人还不行还要有女人。只有男女共居才有可能生育才有可能有繁衍。大家注意这样一个家就是什么?就是家庭就不是一个房子,而是家庭当然这里我稍微和大家说一下,这里扯得太远大家可鉯具体考证一下,汉字的这个“家”究竟意味着什么可以看看甲骨文、金文,一直到后来的这个小篆、大篆这个“家”是怎么演化的。大家不要小看这样一个东西这都是基本工夫。这里面这个字形的衍变人们对它的解释,最主要的不是我们所感兴趣的

我们感兴趣嘚是它们的关联是什么?它们的思想是什么它是如何思考这个家的。那么这里我们不考虑到这个房子里面究竟有什么总而言之,它是囚居住的地方我们可以这么说。第二呢我们看看这个所谓的一般的、在日常语言当中家是怎么思考的。大家都有学英语的经验初学渶语要区分这个“home”,“house”还有“family”的关系大家知道,一般的“house”是指一个实体一个房子,实际上我们可以叫做一个房子一个家里居住的房子。一个“family”是什么意思一个家庭的成员。这是不一

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