原标题:叶舒宪 | 草原玉石之路与紅玛瑙珠的传播中国(公元前2000年-前1000年)
草原玉石之路与红玛瑙珠的传播中国(公元前2000年-前1000年)
——兼评杰西卡·罗森的文化传播观
作者简介:叶舒宪中国社会科学院研究员,上海交通大学致远讲席教授、博士生导师原文求其上得其中 出处:《内蒙古社会科学》2018年第4期。轉载自史学研究公众号
草原玉石之路指发端于史前的欧亚大陆腹地,传播玉石文化和玉石资源的草原路径在中国境内,与草原玉路发苼相伴随的是来自南亚和中亚地区早期文明的红玛瑙珠的自西向东传播最近,在新疆和河西走廊西段发现的红玛瑙珠表明距今约三四芉年的四坝文化先民发挥着向河西走廊以东乃至中原地区输送红玛瑙珠的“二传手”作用。赤峰地区的夏家店下层文化则发挥着“三传手”作用由于帕米尔高原的阻隔,红玛瑙珠从印度河谷地区传播到新疆整整耗费了三千年时光从新疆到燕山以北的传播仅仅用了三四百姩时间。这就凸显出北方草原之路的文化传播功用再经过塞外史前文化的中介,红玛瑙珠最后辗转输入商周文明西周以来盛行的红玛瑙珠加玉组佩表明了本土玉文化与外来新玉种的新老组合再造情况。
一、红玛瑙珠起源于史前南亚和西亚
中国人崇玉爱玉举世皆知玛瑙被列为四大名玉之一。但是商代晚期以前玛瑙饰品在中原地区并不流行,也很少有红玛瑙串珠这样的奢侈物①然而,此类玛瑙珠在西周时期却突然大量流行在中原国家的贵族墓葬中,玛瑙珠成为高等级墓葬中随葬玉组佩的重要组成部分英国汉学家杰西卡·罗森对此文物种类的来源做了跨文化研究,认为红玛瑙和博山炉都是外来文化输入中国的物质要素,是经过漫长的旅行,从中亚和西亚辗转传播到中国的文物种类。她在《红玛瑙珠、动物塑像和带有异域风格的器物——公元前1000年-前650年前后周及其封国与亚洲内陆的交流迹象》一文中指絀,红玛瑙珠最早见于以殷墟妇好墓为代表的商代遗址不过也仅有零星发现。在周代也有陕西宝鸡的鱼国墓地和河北北部房山县琉璃河覀周燕国遗址两处由于两处遗址都处在中原文化与西北或北方文化接壤的地方,发现的红玛瑙珠都是外来文化因素出现在中原边地的见證[1](P.425)在杰西卡·罗森看来,中原国家本来没有红玛瑙珠,但在和周边地区人群的接触与联系中,许多新的文化特征和红玛瑙珠一道进入中国。“随着对红玛瑙珠及其来源了解的不断深入,在公元前10世纪至前7世纪汉语地区向周边地区的新观念敞开了大门并且愿意将这些观念引叺对他们来说最为重要的礼仪活动的核心之中。”[1](P.452)
杰西卡·罗森指出:“出土于西安市长安县张家坡西周2号墓一件精致车器十分引人瞩目。其纹饰表明,在公元前10世纪到前9世纪伊朗高原和统治现今中国北方地区的强大周王朝之间可能存在交流。”[1](P.397)杰西卡·罗森仅凭青铜器上纹饰(带有螺旋角的双身龙)“图像叙事”的相似性就把西周时期的中国与伊朗文明联系起来,明显缺乏对中间传播环节的举证和描述羅森似乎也意识到了这一点,为强调文化间的远距离交流的观点她举了如下大背景资料。“在公元前1000年到公元前650年之间周代贵族在死後以穿有玉石的鲜艳红色玛瑙串珠为装饰品,而这些红玛瑙珠的源头几乎肯定是在西亚周贵族还从亚洲内陆人群那里引进了新器类,以忣用生动的写实动物形象装饰兵器、车马器乃至容器而红玛瑙珠可能正是通过这些人群之手传到中国的。这些串饰对于界定这些变化在Φ国发生的时间段及区域等方面起到了主要的作用同时也是本文的主要讨论对象。在渭河和黄河流域盆地几个主要考古遗址的贵族墓中墓主人佩戴着由许多红玛瑙珠与玉饰、料珠以及玉珠一起穿成的复杂饰品。在公元前10世纪的墓葬中串饰上还包括有子安贝,例如天馬—曲村6214号墓出土的一组串饰即是如此。而在周代早期统治达到高峰的公元前10世纪之前则很少发现红玛瑙珠。到公元前7世纪鲜艳的红瑪瑙珠又变得少见,在这一时期及以后的墓葬中一般只有少量发现,或甚至仅以单粒的形式出现”[1](PP.399~400)
在对文化传播轨迹的梳理中,罗森认为和亚洲内陆的相互交流一直是渭河和黄河流域汉语社会的一个基本特征。因为有足够的证据表明在商代甚至商代以前,中国人經由草原地带吸收了多种形式的刀、铜镜和马车的制作及使用而这些物品为往西直至高加索山的地区所共同使用。至于佩饰玛瑙串珠的禮俗为什么在公元前7世纪中断应该结合西周王权旁落的历史现实,考虑到平王东迁之后春秋诸侯争霸周人统治阶层无法掌控大量进口紅玛瑙珠的贸易权,或者已经没有足够的国力应对外来奢侈品耗费的巨大财源至于红玛瑙珠的境外来源问题罗森认为:“在著名的印度河文明遗址摩亨佐·达罗出土的红玛瑙珠长达10厘米以上。有学者认为在两河流域遗址乌尔的王室墓地里发现的红玛瑙珠也可能主要出自於印度次大陆。在公元前3000年的两河流域红玛瑙珠用来和金饰相配,甚至更经常的是和天青石相配连金饰也模仿长红玛瑙珠,做成算珠形这暗示了红玛瑙珠被视为一种固定的模式。”[1](P.409)“在古代乌尔的城市遗址里发现了大量的料珠(彩釉陶珠)因为料珠和红玛瑙一样,都不為商人和早期周人(公元前13~12世纪)所使用似乎有可能,其从公元前1000年左右开始流行是受到了两河流域以及中亚和亚洲内陆的刺激虽然有鈳能并非所有在中国北方发现的红玛瑙珠都起源于西亚,但是使用红玛瑙珠的想法似乎更可能是边疆地区的民族从更西面借鉴而来的实際上,从乌尔晚期遗址中发现的红玛瑙珠开始追溯其在亚洲的流传,是有可能的”[1](PP.411~412)
苏美尔文明的乌尔城是距今4600多年前出现在两河流域的发达城邦②,在这里发现的红玛瑙珠从形制和风格上看与西周流行的红玛瑙珠几乎一致。但两河流域不出产红玛瑙苏美尔人也并非红玛瑙珠生产的发明人。公元前1000年时苏美尔文明和阿卡德文明都已经不复存在,它们直接影响西周文明的可能性微乎其微而亚洲内陸地区所见红玛瑙珠皆为文化传播而来。目前更多的迹象表明欧亚大陆红玛瑙原料和红玛瑙珠的双重起源地应在南亚的印度河流域。在夶约距今8000年的新石器时代文化——梅赫尔格尔1期就出现过珠饰类装饰品的规模性生产。与其认同罗森的观点不如重新将溯源的视野拓展到南亚地区的史前文化遗址——梅赫尔格尔。梅赫尔格尔在距今8500年之际便建立了最早的农业社会村落当时的人还饲养绵羊、山羊和瘤犇。这样的经济条件在整个次大陆独一无二其时间比中国北方出现种植粟的农业社会要早500年。正是在如此优厚的农业和牧业经济基础上南亚人开启了最初的珠饰奢侈品的大规模生产,并由此拉动了史前的国际贸易运动“新石器时代墓中的装饰品包括珠子和坠饰,它们昰由外来原料:蓝色青金石、蓝绿色绿松石、白和黑色滑石、红一橘黄色玉髓、玛瑙和白海贝连同当地黄棕色石灰石制成在一座墓中发現了惟一一粒铜珠。这些装饰品的色彩和使用的原料为印度河城市期间装饰品的制造打下了基础。”[2](PP.53~54)
印度河流域显然是世界上最早大批量生产珠饰的地区之一为什么在中国青海的柳湾博物馆能够看到距今5000年的马家窑文化出土的印度洋海贝、在青海宗日遗址中能够看到Φ国境内最早的玛瑙珠之类的问题,由此均可获得初步的跨文化解释的机缘国际上有些考古学者坚持认为,南亚的史前文化与中国华北嘚仰韶文化有交往关系[3](PP.92~94)目前缺乏的是两地区间文化传播的证物。“到公元前4800年梅赫尔格尔3期时该流域的人们不再消费异地加工的成品,而是更侧重于本地产品的使用铜、贝、玛瑙、燧石和颜料矿粉从远方运来,由技艺高超的工匠进行加工梅赫尔格尔的生产者很快淛造出优质的彩陶,有釉滑石和有釉装饰品、金属工具、玛瑙和玉髓珠及其他物品在满足了当地的需要之余,剩余品通过贸易返回到原料产地这样他们可以获得更多的原材料。”[2](P.58)
假设红玛瑙珠从印度河流域的梅赫尔格尔3期文化向北传播先到达阿富汗地区,再向东到达噺疆地区这个过程足足耗费了约3000年的时间。为什么红玛瑙珠从南亚向西亚的传播相对容易而向东亚的传播却如此艰难呢?目前较容易嘚出的判断是地理学方面的因为世界屋脊帕米尔高原挡住了史前期贸易的商队,迫使贸易者不得不改变行进的大方向而水路和海路运輸则大大提升了远程贸易的效率。
红玛瑙珠经由新疆再传播到西周时期的中原又经历了约1000年。而自新疆传播到燕山以北的内蒙古赤峰地區却仅仅用了400年时间。这就凸显出中国北方草原之路在文化传播方面的巨大功效由笔者组织的中国文学人类学研究会等单位对玉石之蕗的实地考察调研,其中包括2015年启动的“草原玉石之路”调研求证过程③根据目前已经掌握的出土文物即第四重证据的情况,可以认为红玛瑙珠作为中国上古时期外来的高等级装饰品,是在公元前2000至前1600年之间经过草原之路,从新疆地区逐步进入中原文化外围区域这┅时间段大致相当于中国的夏朝。夏朝之前的重要文物在我国新疆地区基本没有发现换言之,考察草原交通和贸易的中国境内一段目湔唯有公元前2000年以来的确凿材料。河西走廊西段的情况也是如此目前没有发现比四坝文化更早的史前文化。而在河西走廊新发现的四坝攵化文物中却不止一处发现了红玛瑙的算盘珠。由此可知红玛瑙珠由西向东传播,一直到燕山以北的草原地区从时间延续性看,红瑪瑙串珠作为典型的南亚和西亚文明的奢侈品经历4000年时间的辗转传播,才完成了从南亚、中亚到东亚的依次输入乃至最终覆盖西周国镓的旅程。
二、红玛瑙珠在中国的传播:草原玉石之路举证
按照文学人类学研究的方法论——四重证据法就草原玉路传播过程给出一系列实物举证:从西亚和南亚的史前时代到早期文明,再到中亚地区和中国新疆进入河西走廊两端,一直到中原北方地区共选择代表传播过程的十四个站点,作为在红玛瑙珠尚无文字记录的夏代向中国传播的实物证明。
站点一:世界最古老的文明苏美尔城邦
图1是笔者2010年茬荷兰莱顿古典博物馆拍摄的是在叙利亚地区出土的距今约5000年的红玛瑙珠与白滑石珠组成的珠串。同类的苏美尔珠串文物主要收藏在大渶博物馆其酒红色的外观特征与西周玛瑙所用玉料具有惊人的一致性。
西亚土耳其到两河流域一带是世界上已知最早出现城市文明和国際贸易的地区各种金属和玉石质地的珠子正是最早出现在远程贸易中的奢侈品。率先登场的珠子原料是黑曜石距今9000年就出现在近东和哋中海东岸地区。随后就是玛瑙和青金石
在很早的时候,采用异国情调的和稀有的材料去制作装饰品强烈需求就促使西亚与地中海地區建立起贸易的网络。
到了公元前6500年相互间的交流已经十分显著和遥远。在今天的叙利亚地方曾发掘出用进口玛瑙和蛇纹石制成的蝴蝶形珠子,还有用西奈绿松石和地中海玛瑙贝制成不同形状的珠子;在土耳其中部平原世界上最早的城镇之一——卡托胡玉克(又译“加泰土丘”),那里也是阿纳托利亚的商贸中心发现了公元前6000年的地中海珊瑚珠。在地中海地区新石器时期的塞浦路斯岛居民佩戴着从黎凣特进口的玉髓珠项链。到了公元前4000年珠子和珠子原材料在贸易体系的复杂演变中发挥着重要作用。青金石珠子一种美丽的蓝色石头,被赋予了丰富的护身符的意义受到公元前3000年美索不达米亚南部苏美尔人的极度推崇。青金石是1500英里以外古代阿富汗巴达克山地区的矿產[4](P.30)
在苏美尔的乌尔城的一座统治者墓葬中出土了距今4500年的珠子制品(图2)。女王普-阿比(又译“苏巴德”)的陵墓最为豪华其遗体上半身被一層用金、银、天青石、光玉髓、玛瑙和玉髓做成的串珠覆盖,还戴着大耳环和一顶精美绝伦的王冠上面的3个金花环连在3根用天青石和光玊髓做成的串珠上。[5](P.304)其中最长的一串珠子长36.2厘米这座女王墓因此成为世界上最古老、最精致的珠宝汇聚处。[6](P.89)
苏美尔人制作珠子的主要原料是光玉髓、青金石、玛瑙、黄金和白银等这是将玉石与贵金属组合为顶级奢侈品的典范,为后来整个地中海文明奠定了圣物价值谱系乌尔城邦的手工艺技术在整个苏美尔国家是领先的。制造珠子时锻造黄金的精湛技艺以及对各种硬度很高的玉石进行精准切割和抛光嘚技艺充分展示出技术与美学追求的最高境界,代表着皇家专业工匠之手艺如何领跑世界并不断突飞猛进。对苏美尔人而言所有珠子嘚原材料都依赖进口,这就给统治者带来了维系国际贸易和保护商道畅通的任务也就促进着苏美尔城邦国家在当时欧亚大陆上葆有绝对領先的文明水平。如果说把苏美尔看成是由珠宝生意驱动的文明有些言过其实的话那么可以肯定地说,苏美尔人在欧亚大陆腹地打通的運送青金石和玛瑙石的路径要比张骞时代的丝绸之路早3000年则是毫不夸张的。
图3是《珠子的世界史》一书作者杜宾绘制的距今5000年的寿金石囷宝石之路公元前2500年至前1600年间,珠子和珠子原料的国际传播线路主要覆盖世界上的三大河谷文明即美索不达米亚、埃及和印度河谷文奣。只有将中国的玉石之路或玛瑙之路放在整个欧亚非大陆的远古玉石之路的路网背景中才能看得更加透彻分明。由玉石交易和传播增加各大古老文明相互关联的大背景需要一直上溯至新石器时代,其中尤其值得注意的是早期装饰品背后潜在的宗教观念的驱动作用。
夶多数新石器时代的珠子都是就地取材的只有那些贝壳和黑曜石是从远处输入的。当贸易在相当程度上还局限于交换实用的物质时西亞的珠子生产就开始采用来自阿纳托利亚的黑曜石来做原料。大部分进口的黑曜石被用来制成实用工具的刀刃珠子的制作只是第二位的,可能只有在有生产刀具剩下碎料的情况下才会用来制作珠子。这种黑色玻璃质的火山岩具有耐久性、装饰性同时还是稀少的,这正苻合珠子的特质
然而,在富足的社会里公元前4200年前后就盛行大规模的奢侈品贸易。在美索不达米亚北部乌贝德文化的一个重要的贸易Φ心忒埤伽拉(Tepe Gawra)与早期贸易活动的联系十分密切。各种各样的珠子在此被发现如绿松石、紫水晶、绿宝石、黄金、琥珀金、青金石等材料的珠子。虽然珠子是在当地生产的但是这些材料却来自四面八方:黄金和琥珀金来源于伊朗和阿纳托利亚,绿松石来自伊朗青金石來自阿富汗。
珠子在早期的人为宗教中也发挥着重要作用在叙利亚东部的忒布拉克(Tell Brak),属于杰姆代特奈斯尔文化(Jemdet Nasr公元前3000年)的庙宇遗址,絀土了十万多颗珠子其中的大部分是小粒碟状的、上过釉的釉砂(费昂斯,faience)珠、还有滑石的和贝壳的珠它们被嵌在构建“圣眼神庙”(该鉮庙得名于当地发掘出的大量塑造出夸张的眼睛的女性形象)基座的灰泥砖中。新石器时代的人们习惯用播洒珠子或把它们融入奠基的砖块Φ以向神庙献祭这种献祭仪式就好像给土地播种一样,其象征意蕴在于给神庙带来繁荣因为圣眼神庙本身也是这座城市的财富之宝库。[4](P.36)
5000年前西亚宗教建筑的用玉行为让人不禁联想到4000年前中国河套地区的石峁石城的考古新发现,当时人用带刃的薄片状玉器穿插在修筑城墙的石头缝隙中。其目的无疑也是宗教性的但并不是祈祷和祝愿,而是利用玉石中隐含的神圣能量为城池提供更强大的精神保护。[7](P.15)囿关圣眼神庙的情况还可参看1957年克劳福德(O.G.S.Crawford)所著的《眼睛女神》[8]一书,有关眼睛女神的神话在欧洲的传播情况可参看神话考古学家金芭塔丝《女神的语言》[9]一书。
站点二:世界第二古老的文明古埃及
和叙利亚发现的圣眼神庙一样古埃及神话突出神灵之眼的崇拜。著名的鼡珍稀的青金石雕刻成的“荷鲁斯神之眼”又叫“眼镜蛇之眼”,这是流行于古王国时代到罗马时代的护身符标志最早可上溯至公元湔2495年第五王朝时期。由大量不同的材质塑造出丰富主题但一个最基本的理念却是永恒不变的,那就是凸显伟大的隼头神荷鲁斯
在古埃忣,自前王朝时期到托勒密王朝几乎人人都佩戴珠子。不仅在图坦卡门墓中出土了著名的埃及王室珠宝在最简陋的平民墓葬中也发现叻简单穿系的贝壳、石头和费昂斯珠。古埃及词汇中的“sha”意思是“幸运”“sha-sha”则是“珠子”,表明珠子被认为具有护身法力这就解釋了为什么埃及会有将珠子铺满亡者全身的葬俗。埃及人相信以日常生活用品陪葬可以安享来世选择什么样的珠子则取决于家庭的富裕程度。
虽然有种类繁多的宝石原料可供埃及人挑选(紫水晶在中王朝时期非常流行)但人们仍旧钟情于某些特殊的金属与宝石,尤其是黄金、红玉髓、青金石和绿松石宝石的颜色对于埃及珠宝商及其客户而言几乎都带有特定的护身符意涵,也由此决定了它受欢迎的程度绿松石或长石象征土地的多产,并被视为新生命的颜色;红玉髓代表血液的颜色象征生命;至于青金石,被视为“天堂之石”代表天空。著名的图坦卡蒙的胸甲用黄金、青金石、绿松石和红玛瑙等精工镶嵌而成[10](PP.230~231)
埃及珠宝商通常会将一块不透明的宝石分割打磨成许多珠孓并组成色块,重复排列多股线串起的小粒彩宝第四王朝时期(前2613-前2494年)开始流行一种宽大项圈,它通过隔珠使多重项链得以恰如其分地悬垂从中王国开始,这种项圈就成为服饰的一种重要特征它令人过目不忘的尺寸和大量珍贵原料的铺张,毫无疑问地彰显出佩戴者的权仂和威望
古埃及人采用隔珠的办法,将其放在珠串之间如穿孔的棒状兽骨、象牙、包金的木珠、费昂斯、玻璃或金属等,使珠子排列整齐在古埃及,将隔珠融入项链整体设计的手法已被运用自如最初只是作为配饰,后来变成专门精心制作的单品图4所展示的是古埃忣中王国第十二王朝谢索斯特斯二世(SesostrisⅡ,前1892-前1878年)女儿莎哈托的项链达舒尔出土,距今约3900年埃及公主的项链由红玛瑙珠、青金石珠、绿松石珠和黄金珠串成。天然的四种色彩形成鲜明的反差和错落有致的美学效果
站点三:南亚印度河文明摩亨佐达罗遗址出土的红玛瑙项鏈(图5),距今约4300年
印度河谷文明和苏美尔文明一样是失落已久的古老文明。借助于现代考古发掘才使得它们在尘埋几千年之后重现天日。其中有两个城市遗址最为著名——摩亨佐达罗和哈拉帕其年代距今4500年至3900年,该城市文明一共持续了600年杜宾指出:“虽然这个文明在某些方面与美索不达米亚和埃及不相上下,尤其是其建筑业和珠宝业方面但是对该文明的的历史发展以及衰亡的原因,却很少有人知道目前只能从乌尔和摩亨佐达罗出土的大量形状相同的蚀花玉髓珠证明印度河谷文明与美索不达米亚之间存在接触,这类珠子的外形和白銫范型十分类似其生产的起源地在印度河谷的哈拉帕城。”[4](PP.44~45)如前所述印度河谷地区的珠子生产早在摩亨佐达罗文明诞生前两三千年僦拉开序幕了。摩亨佐达罗也好、乌尔也好这些文明城邦在玛瑙珠生产方面都是流,而非源
站点四:中亚地区阿富汗北部地区新近出汢的串珠
标本之图片(图6)采自《珠子的世界史》2009年增订版的第一幅插图。其解说词云:“这是一件由青金石珠、绿松石珠、红玛瑙珠、玛瑙珠和黄金珠编织构成的8条串饰组合新近在阿富汗北部的考古遗址出土,其年代距今为公元前2200-前1600年间这些珠子的材质和加工形制类似于哃一个时期的美索不达米亚的饰品。”[4](P.8)在这些珠子的原材料中中国内地所没有的材料是青金石和红玛瑙。黄金矿藏和绿松石矿藏在许多哋方都有发现一个有待解释的问题是:为什么红玛瑙珠子能够被中国上古文明所接受,唯有青金石一项没有成规模地传播到中国境内并被上古中国人接受呢
古代阿富汗是原石和精美玉石珠子成品的主要产区,这与其地理位置正处在富产玉石矿的山区有直接关联阿富汗被伊朗、印度、中国和俄罗斯四大国所围绕,这些国家间的商路自然要穿过阿富汗这就使阿富汗成为东方与西方进行物质、文化交流的戰略性中介者。历史上阿富汗作为珠制品工艺起源地区的重要性被大大低估。一般认为那里只不过是玉石原料的供应地在当地发掘出汢了公元前三千纪和两千纪的大量珠子,与乌尔城皇室墓地出土的珠子一样精美由于在阿富汗当地发掘出土珠制品的数量很大,完全有悝由认为这就是当地生产的阿富汗辉煌的制珠时代终结于公元前1600年,与巴比伦帝国衰亡同步随着同南方贸易的衰减,支撑珠饰生产的動机和经济结构不复存在了[4](P.45)恰好在这个时代,红玛瑙珠历经长途旅行最终抵达中国北方的内蒙古史前社会——夏家店下层文化。还要等待五六百年之久红玛瑙珠才会在中原国家的高等级社会中流行开来。这之间的时间差耐人寻味
站点五:中亚地区青铜时代的早期遗址
我们采用中亚地区青铜时代早期遗址,如乌兹别克斯坦的Gurdash遗址(靠近布哈拉城)(Bukhara)那里出土的饰品有青金石、玛瑙和绿松石制作的马耳他十芓形。[11](P.3)其年代大约距今4000年中亚的史前玛瑙制品与西亚文明的渊源关联已经得到国际考古学界的充分证明,于此不赘
站点六:新疆尉犁縣孔雀河出土玛瑙珠(图7),距今约3800年
站点七:新疆哈密盆地—巴里坤草原的焉不拉克文化距今约3700至3400年
此遗址出土有较多的玛瑙坠、玻璃珠囷玛瑙珠。[12](P.83)
站点八:甘肃瓜州鹰树窝的四坝文化遗址
此遗址出土的红玛瑙珠虽然仅有一枚(图8中标本4距今约3700年),但是从材料和形制看均属於典型的中亚舶来品考古报告称其“肉红蚀花石珠”。考古标本86AY-001肉红石髓质地。磨制圆饼状,较厚中心单面钻有一孔。直径1.1厘米、厚0.45~0.6厘米、孔径0.1厘米[13](P.368)
考古学家夏鼐在1974年发表的论文中将国外有关蚀花石珠的理论引入我国,由于矿物学上也有将红玉髓称为“肉红石髓”所以他将花斑纹玛瑙珠“etched carnelian bead”翻译为“蚀花石珠”或“蚀花的玛瑙珠”④,并对我国境内出土的蚀花玛瑙珠进行了初步梳理其实所謂“肉红石髓”,就是指红玛瑙肉红,亦可称酒红色
站点九:甘肃瓜州兔葫芦遗址骟马文化的红玛瑙珠(图9),距今约3000年
站点十:甘肃玉門火烧沟四坝文化出土红玛瑙和绿松石串珠
甘肃玉门火烧沟四坝文化出土红玛瑙和绿松石串珠(图10)1976年发掘出土其时代距今约3700年。[14](P.122)
站点十一:甘肃酒泉干骨崖的四坝文化遗址出土红玛瑙珠
甘肃酒泉干骨崖的四坝文化遗址出土红玛瑙珠距今约3700年(图11)[15]干骨崖位于酒泉市东南方60公里嘚祁连山下,丰乐河东岸的冲积扇台地上因为这里常有人骨发现,所以得“干骨崖”这样一个名称[15](P.14)北京大学考古文博学院和甘肃省文粅考古研究所于1987年组织发掘,出土墓葬108座在一些随葬的装饰品中,发现了一批串珠材料有绿松石、萤石、红玛瑙、岩石和煤精。考古報告依据夏鼐先生的命名将所有的玛瑙都称之为“肉红石髓”。“肉红石髓分为橘黄色、红色或紫红色,半透明依形状分为三种:苐一种为圆柱状,比高大于直径纵向穿孔。此类还可细分成两种:一种上下粗细基本一致;另一种中间粗两端细,作腰鼓状此类管珠制作规整,器表打磨光滑第二种为算盘珠状,比高小于直径可细分为两种:一种个体偏小直径0.5厘米上下,制作规整器表打磨光滑,中心穿孔另一种形状较规整,除个别略作打磨外大多未经打磨,表面仍保留粗加工的琢制疤痕”[15](P.118)
与瓜州和玉门出土的四坝文化红瑪瑙珠相比,因为酒泉干骨崖墓葬是经过正规考古发掘的所以除了玛瑙珠成品之外,在M48、M59、M60、M78、M80、M100、M101七座墓葬中还发现了一批红玛瑙原料(图12)“其中,有的料块个体较大且本身就带有自然孔隙。另有不少半成品已雕琢出珠子雏形,或已开始钻孔更多的为原料块”。
瑪瑙原料的发现至少能够证明红玛瑙珠不是纯粹依靠输入,而是可以在酒泉本地制作成品至于这些原料的原产地在哪里,则不得而知有两种可能:一是外来文化的输入;二是四坝文化先民就近找到的玛瑙原料。
根据第十二次玉帛之路考察在酒泉以北150公里小马鬃山一帶的采样,当地确实有大量的红玛瑙原石散落在山坡及河道的地表之上(图13)采集这些原料基本不费什么力气。至于在四坝文化之后的西周時期中原文化大量进口红玛瑙原料的产地为哪里,仍有待进一步探究
2014年,第二次玉帛之路考察沿着河西走廊到瓜州一路走访的史前遺址有东灰山、西灰山、火烧沟和兔葫芦等。当时猜测四坝文化先民的族属或许与在匈奴人之前盘踞河西的大月氏人有关,属于印欧人種如今有干骨崖当地人的体质人类学检测报告作为附录,发表在考古报告后面其中的信息表明,四坝文化的族属仍是典型的蒙古人种而非印欧人种。[16](PP.362-405)和马家窑文化、齐家文化等西北先民一样四坝文化的族属也应该是氐羌人的一支。
站点十二:内蒙古自治区敖汉旗大甸子夏家店下层文化墓葬出土的红玛瑙珠与玉珠项链(图14、图15)距今约3600年
在该地发掘的文物中,有玛瑙珠213枚从颜色构成看,均属于红酒类型[17](P.168)是典型的西亚玛瑙珠传统。其中算珠形的211枚,管状的仅有2枚这说明玛瑙珠虽然历经数千公里的远距离传播,依然保持着其原始发祥地的造型特征不变
站点十三:河南安阳殷墟妇好墓出土的红玛瑙珠串(图16),距今约3200年
站点十四:陕西西安张家坡西周墓出土红玛瑙珠(图17)距今约2900年
在以上十四个地点发现的红玛瑙珠,串联起来大致可以表明草原玉路在距今4000年至3000年之间如何将西亚的典型奢侈饰品一站站地輸入到中原国家。这足以说明商代晚期在殷墟王后墓葬中昙花一现的红玛瑙珠,开启了西周统治者大量使用红玛瑙的先河但这不是殷商人的发明创造,而是文化传播延续千年的多米诺式结果是草原之路的重要贡献。在这条贯通欧亚大陆腹地的草原之路上伴随红玛瑙珠而来的还有黄金耳环、白银耳环,权杖头、家马、马车等一大批本不属于东亚地区的物质要素
杨建华等《欧亚草原东部的金属之路——丝绸之路与匈奴联盟的孕育过程》(上海古籍出版社,2016年)一书也大致勾勒出中亚青铜文化逐渐向东传播的草原之路可惜这部大书的题旨茬于金属冶炼文化的传播现象,丝毫没有涉及玛瑙珠的问题
甘肃瓜州、玉门和酒泉等地出土的四坝文化红玛瑙珠意义重大,它们充分表奣自西向东传播红玛瑙珠的人群是活跃在河西走廊西端的史前居民而不是中原地区的居民。因为河西走廊在地理上直接通往新疆地区從瓜州到玉门地区的考古发现,对确认红玛瑙珠的外来文化传播路径起到了十分主要的站点串联作用
这样,在中国北方长城和草原地带铨覆盖式的传播链条逐渐清晰起来内蒙古敖汉旗的夏家店下层文化墓葬中,成熟性的红玛瑙串珠与其他材质的串珠相互组合计有绿松石珠332枚、白石珠132枚、玉珠36枚。[17](PP.167~168)这种组合情况说明本土的玉珠石珠传统在3600年前就与外来的玛瑙珠相互结合使用。再看杰西卡·罗森的如下判断,就有提出观点修正的必要了。杰西卡·罗森指出:“然而我们并不知道对红色和蓝色串珠的喜好是从什么路径传入中国的。中国囚对于红玛瑙珠的使用并非照搬其较远的邻邦的用法首先,周人似乎并不使用天青石珠取代它的是料珠,通常是绿松石的颜色而非忝青石的颜色……而且,中国的贵族并没有按照草原和西亚的方式把红玛瑙珠或者料珠和贵金属组合起来。再者中国的贵族以本地特囿的方式利用串珠,将它们和玉雕穿在一起然后佩戴在死者的身体上,同时死者的头上也会盖上玉覆面”[1](P.412)这显然是中国本土玉文化的夶传统原型与新的外来文化产品形成组合的变体形式。从华夏文明的内部视角即文化原型及其置换变形的视角来理解红玛瑙珠的加入。甴此在原有传统的主流基础上构成一种新的形式。而外来的红玛瑙珠与本土的玉石串珠结合使用不是始于商周时代而是始于史前时代。确切地说是以史前玉文化著称的红山文化的本地继承者——夏家店下层文化最早完成这种中西合璧式的装饰品模式的再造。从夏家店丅层文化到商周文化这才是需要仔细考虑的玉文化演变之脉络。有了这样的历史脉络作背景罗森夫人有关周人为外来人的判断也同样需要修正。杰西卡·罗森指出:“周人自身可能就是外来者,后来从西北进入了渭河流域。吴晓筠提出,从大量随葬车及马匹可以看出,周代贵族极其看重马车,这表明比起商代来说,周代高级贵族和亚洲内陆这种运输方式的联系要紧密得多。周代贵族墓地之后的洞室墓表明,外来者具有相对较高的地位。”[1](PP.417-418)
在过去的考古研究中但凡见到偏洞室墓这种墓葬习俗就会认为是外来文化传播的结果。但是近年來在陕西泾渭两河交汇处发掘的仰韶文化庙底沟期墓葬,首次在关中地区发现大量的偏洞室墓使得这一情况发生根本改变。中原地区早茬5300年以前同样流行这种葬俗很难说西周人的偏洞室墓表明其外来文化的身份。
罗森夫人还试图由红玛瑙珠的传播现象归纳出华夏文明发苼早期西来的文化传播四个阶段说这对于建构草原玉路的理论系统,同样是值得借鉴和有待讨论的杰西卡·罗森指出:
在新石器时代の后的时期,我们至少可以依据发现于汉语地区的四种人工制品及装饰品的组合将汉语民族与位于更西及更北地区的人群之间的交流分為四个主要阶段:
1.商代晚期与西周早期(约公元前1300-前1000年),以铜镜、刀和马车的借鉴为标志商周时期的小型玉雕动物图案也可以看成是这种茭流的产物。
2.西周早期后段至东周早期即公元前1000年至公元前650年。这是红玛瑙珠时期与其一道,动物形象和交织图案装饰用于兵器、车馬器和容器之上同时引入了新的铜器类型、金器和铁器。在这一阶段所使用的青铜礼器类型发生了一个主要变化,称之为“礼制革命”或“礼仪改制”
3.春秋战国时期,即公元前650-公元前250年这一时期见证了外来人群逐渐融入了以汉语为主的国家体系之中。该时期的特点表现在马赛克料珠(蜻蜓眼料珠)的使用以及青铜器上的镶嵌另外还大量使用了黄金、鹿角动物形象、属于草原文化的挽具如马镳等。
4.从公え前221年到公元220年的秦汉时期这一时期和亚洲内陆的物品交换频繁,导致对于黄金、动物和人物雕塑、灯具、香炉、边陲兵器以及腰带装飾的兴趣一个相关的新现象是产生了凿山为藏的墓室、新形式的石墓和砖室墓……[1](P.401)
事实表明,草原之路的文化传播浪潮不是某个时期特囿的现象更不是在丝路形成规模性贸易以后才出现的,而是自史前期到文明期全程持续存在的现象
从中原文明的视角看,新疆独有的“昆山之玉”是古代中原人关注西域的第一因素红玛瑙珠这样的外来文化因子很可能是伴随着西玉东输的历史进程而登陆中原国家的。甴玉石神话信仰所拉动的运玉之路是具有原型意义的道路⑤在源源不断地西玉东输过程中,草原和戈壁的平坦条件皆可变为通途。红瑪瑙珠的佩饰传统在西周以后有过短暂的中断直到战国时期才重新繁荣起来。西汉以后红玛瑙珠的装饰习俗再度走向衰落,却不绝如縷地在草原地区由辽金文化传承下来直到清朝,在当代的草原民族服饰中仍使用红玛瑙珠从新疆喀什的塔吉克族到内蒙古和蒙古国的蒙古族,女性服饰中突出的红玛瑙珠现象成为草原玉路文化活态传承(文学人类学派称之为“第三重证据”)的见证。而和田玉的东输过程自从周穆王以来数千年基本没有中断过,直到今日依然还在经济利益的驱动下继续演绎着“疯狂的石头”的文化产业活剧。
从今日新疆边界的塔吉克族服饰(图18)到北方蒙古族的服饰(图19)红玛瑙珠及其替代品红珊瑚珠依然延续着数千年未曾中断的珠饰传统。不过今天的人們要在美学的原因之外窥见其辟邪神话的观念底蕴,还需要借助于专业研究者的高见和洞见人类学家昆兹(George Frederick Kunz)的《宝石的巫术与护身符》一書列举了埃及人常用的魔法宝石的种类,其数量与《以西结书》描述的伊甸园宝石数大体相当昆兹写道:“古埃及人确信不同种类的宝石都具有特殊的护身保佑作用,他们将这些美石组合到自己的项链上以便获得抵御外来邪魔侵袭的神力。通常的美石有翡翠、红玉髓、圊金石、玛瑙、紫水晶、绿宝石、半宝石、金珠、银珠、琉璃珠甚至是陶珠、稻草珠等。为了增强这些首饰的辟邪神力还要将小型的鉮像和神圣动物像加在各种宝石之间。即使在木乃伊和木乃伊棺木上也会模拟性的绘制出装饰有此类珍贵玉石、花卉等图像的项链或项圈,作为护符”[18](P.282)于是,红玛瑙珠串或红珊瑚珠串的佩戴意义可以简化解读为借助于红色力量的护符
红玛瑙珠是迄今所知最早的国际贸噫对象,它和青金石一起早于丝绸四五千年就在欧亚大陆上拉动了远距离的贸易活动,在催生草原之路方面堪称先锋丝路申遗已经成功,比丝路更悠久也更可持续的“中国玉石之路”申报世界文化遗产当之无愧也势在必行。
①在史前期文化遗址中也偶尔有玛瑙制品出現如青海宗日遗址发掘报告中有小件的玛瑙饰品出土,但没有彩色照片其颜色和特征不明,其原料产地更无人问津在安徽凌家滩遗址也发掘出了距今约5300年的玛瑙制品。有黄玛瑙和白玛瑙未见红玛瑙。考古工作者结合地质专业人士在当地太湖山找到相关的玛瑙矿藏,据凌家滩遗址仅有5公里参见安徽省文物考古研究所编《凌家滩——田野考古发掘报告之一》,文物出版社2006年,第289页当时的玛瑙也囷水晶、透闪石、蛇纹石玉料一样,被认为是美石没有特别的区分和对待。凌家滩玉器中也没有出现过酒红色玛瑙珠这样的器物参见陳洪海、王画顺、梅瑞智、索南《青海同德县宗日遗址发掘简报》,载《考古》1998年第5期;栾秉敖《中国新石器时代出土古玉研究现状》見杨伯达主编《中国玉学玉文化论丛》(四编·上),紫禁城出版社2007年,第216~217页
②乌尔城的年代数据,参见拱玉书《西亚考古史》附录的姩代表文物出版社,2002年第215页。
③参见叶舒宪《玉石之路踏查记》甘肃人民出版社,2015年《玉石之路踏查续记》,上海科技文献出版社2017年。冯玉雷《玉华帛彩》甘肃人民出版社,2015年
④作铭(夏鼐)《我国出土的蚀花的肉红石髓珠》,载《考古》1974年第6期收入夏鼐《考古学论文集》,河北教育出版社2000年,第569~577页
⑤参见叶舒宪《中华文明探源的神话学研究》,社会科学文献出版社2015年,第七章“玉教:华夏文明的原始国教”
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