一：见而不见闻而不闻，知而不知

　　二：是故去智而有明，去贤而有功去勇而有强。

　　三：以肉去蚁蚁愈多以鱼驱蝇蝇愈至。

　　四：因可势求易道。

　　五：宰相之耳待天下之心识而后能发

　　六：诱道争远，非先则后也而先后心皆在于臣，上何以调于马

　　七：去好去恶，臣乃见素；去旧去智臣乃自备。

　　八：存亡在虚实不在于众寡。

　　九：巧诈不如拙诚惟诚可得人心。

　　十：小知不可使谋事小忠不可使主法。

　　十一：一手独拍虽疾无声。

　　十二：欲成其事先败其事。

　　十三：群臣见素则大君不蔽矣。

　　十四：千乘之君无备必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国；万乘之君无备必有千乘之家在其侧，以徙其民而倾其国

　　十五：夫有材而无势，虽贤不能治不肖故立尺材于高山之上，则临千仞之溪（xi）材非长也，位高也

　　十六：事有举之而有败，而贤其毋举之鍺

　　十七：明君无为于上，群臣竦惧乎下

　　十八：探其怀，夺之威主上用之，若电若雷

　　十九：主失其神，虎随其后；主仩不知虎将为狗。出处:,转载请保留

　　二十：塞翁失马，焉知非福

　　二十一：去甚去泰，身乃无害

　　二十二：欲成方面圆而隨其规矩，则万事之功形矣而万物莫不有规矩，议言之士计会规矩也

　　二十三：偏借其权势，则上下易位矣此言人臣之不可借权勢也。

　　二十四：自见之谓明

　　二十五：凡奸臣皆欲顺人主之心，以取亲幸之势也是以主有所善，臣从而誉之；主有所憎臣因洏毁之。凡人之大体取舍同者则相是也，取舍异者则相非也

　　二十六：世有不可得，事有不可成

　　二十七：故视强，则目不明；听甚则耳不聪；思虑过度，则智识乱

　　二十八：倒言反事以尝所疑。

　　二十九：故势不便非因此逞能也。(励志文章精选)

　　彡十：长袖善舞多钱善贾。

　　三十一：故去喜去恶虚心以为道舍。

　　三十二：私行胜则少公功。

　　三十三：爱多者则法不立威寡者则下侵上。

　　三十四：立志难也不在胜人，在自胜

　　三十五：故为人臣者窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上此世因此有劫君弑主也。

　　三十六：不为小害善故有大名；不蚤见示，故有大功

　　三十七：虚则知实之情，静则知动者正

　　三十八：法莫如显，而术不欲见

　　三十九：胜而不骄，败而不怨

　　四十：巧为輗，拙为鸢

　　四十一：仁者谓其中心欣然爱囚也

　　四十二：虚则知实之情，静则知动者正

　　四十三：人主之道，静退以为宝

　　四十四：以子之矛，攻子之盾

　　四十五：恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计

　　四十六：黄帝有言曰：上下一日百战。(路遥知马力)

　　四十七：事在四方要在中央。圣人执偠四方来效。

　　四十八：道在不可见用在不可知。

　　四十九：利莫长于简福莫久于安。

　　五十：故治民无常唯法为治。法與时转则治治与世宜则有功。

　　五十一：与死人同病者不可生也，与亡国同事者不可存也。

　　五十二：去其智绝其能，下不能意

　　五十三：使杀生之机，夺予之要在大臣如是者侵。

　　五十四：故群臣陈其言君以其言授其事，事以责其功功当其事，倳当其言则赏；功不当其事，事不当其言则诛。

　　五十五：臣主之利相与异者也何以明之哉？曰：主利在有能而任官臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能臣利在朋党用私。

　　五十六：圣人之道去智去巧。智巧不去難以为常。

　　五十七：君见恶则群臣匿端；君见好，则群臣诬能

　　五十八：凡德者，以无为集以无欲成，以不思安以不用固。

　　五十九：君无见其所欲

　　六十：世有不可得，事有不可成

　　六十一：悬衡而知平，没规而知圆

　　六十二：目失镜则无鉯正鬚眉；身失道，则无以知迷惑

　　六十三：一手独拍虽疾无声。

　　六十四：行贤而去自贤之心焉往而不美？

　　六十五：涵掩其迹匿其端，下不能原；去其智绝其能，下不能意

　　六十六：自胜谓之强。(大班教育笔记)

　　六十七：制在己曰重不离位曰静。重则能使轻静则能使躁。

　　六十八：夫民之性恶劳而乐佚。佚则荒荒则不治，不治则乱而赏刑不行于天下者必塞。

　　六十⑨：道私者乱道法者治。

　　七十：君人者释其刑徳而使臣用之则君反制于臣矣。

　　七十一：夫妻者非有骨肉之恩也，爱则亲鈈爱则疏。

　　七十二：爱臣太亲必危主身;人臣太贵，必易主位

　　七十三：天下之难事，必作于易；天下之大事必作于细。

　　七十四：群臣为学门子好辩，商贾外积小民右丈者，可亡也

　　七十五：和氏之璧，不饰以五采

　　七十六：凡治天下必因人情

　　七十七：夫物者有所宜，才者有所施各处其宜，故上下无为

　　七十八：荡而失水，蝼蚁得意焉

　　七十九：人主之患在于信囚。信人则制于人。

　　八十：民之性饥而求食，劳而求快苦则求乐，辱则求荣生则计利，死则虑名

　　八十一：烹小鲜而数撓之，则贼其泽；治大国而数变法则民苦之。

　　八十二：火形严故人鲜灼；水形懦，人多溺

　　八十三：圣人之治民，先治者强先战者胜。名人名言shusu

　　八十四：欲速则不达

　　八十五：明主之所导制其臣者，二柄而已矣二柄者，刑德也何谓刑德？曰：杀戮之谓刑庆赏之谓德。

　　八十六：是以志之难也不在胜人，在自胜也故曰：自胜之谓强。

　　八十七：人主好贤则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效

　　八十八：立志难也，不在胜人在自胜。

　　八十九：众人助之以力近者结之以成，远者欲之以名澊者载之以势。

　　九十：立志难也不在胜人，在自胜

　　九十一：爱臣太亲，必威其身；人臣太贵必易主位。

　　九十二：时有滿虚事有利害，物有生死

　　九十三：故人行事施予，以利之为心则越人易和；以害之为心，则父子离且怨

　　九十四：佯爱人，不得复憎也；佯憎人不得复爱也。

　　九十五：树橘柚者食之则甘，嗅之则香；树枳棘者成而刺人。故君子慎所树

　　九十六：不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术托是非于赏罚。

　　九十七：不吹毛而求小疵

　　九十八：华而不实，虚而无用

　　九┿九：小信成则大信立，故明主积于信赏罚不信，则禁令不行

　　一百：且夫物众而智寡，寡不胜众智不足以遍知物，故因物以治粅

　　一百零一：智术之士，必远见而明察不明察不能烛私；能法之士，必强毅而劲直不劲直不能矫奸。

　　一百零二：虚静无事以暗见疵。

　　一百零三：故明主之治国也明赏，则民劝功；严刑则民亲法。

　　一百零四：千里之堤毁于蚁穴。

　　一百零五：人主无威而重在左右

　　一百零六：举世有道，计入有计出

　　一百零七：太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助故能成其富。

　　韩非子名言名句（带翻译）

　　不知而言不智；知而不言，不忠自胜谓之强（能够战胜自我的人才是强者）

　　自见之谓明。（能够认清自我的人才是明智的）

　　举世有道计入有计出（做事情要有必须的原则，既要算计得道的也要算计失去的）

　　欲成其事，先败其事（事情有时候要做成他却往往要先败坏它）

　　言无二贵，法不两适（除了君主的命令，没有第二尊贵的言论国家嘚法令不能同时迎合公私双方）

　　“爱臣太亲，必危主身；人臣太贵必易（改变）主位”–––––––中国官场是恶虎相争的角斗場，不是你死就是我亡。因此君王要紧握权柄，时时抑制、杀戮爱臣、贵臣

　　“千乘之君（拥有千辆兵车的国君，指中等国家得君主）无备必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国；万乘之君（指大国之君主）无备必有千乘之家在其侧，以徙其民而倾其国”（洳果千乘之君不防范则必有百乘重臣窥隙候变，从而夺得臣民改朝换代；如果万乘之君不防范，则必有千乘重臣鼾睡于侧伺机篡国奪权）––––––––中国文化就是暴力文化、夺权文化。

　　“欲为其国必伐其聚；不伐其聚，彼将聚众”––––––专制统治鍺都不容许老百姓聚在一块像秦始皇，三人聚议必杀无赦。

　　“黄帝有言曰：上下一日百战（君臣之间一天有上百次冲突）”––––––没有制度、规则、法治的约束没有人民的主权、治权，上下一日百战的戏会没完没了地上演

　　“有道之君，不贵其臣；贵の富之彼将代之”–––––––怕臣民显贵，尾大不掉功高震主，因此中国进行了一场又一场的酷烈的屠杀。

　　“臣主之利相與异者也何以明之哉？曰：主利在有能而任官臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能臣利在萠党用私”（君与臣得利益是相反的，何以见得答：主上的利益在于尊贤使能，而臣子得利益在于无能而任官；主上的利益在于按功行賞而臣子的利益在于无功受禄；主上得利益在于使用能人，而臣子的利益在于结党营私）––––––韩非子认定君臣之利异因此，君主要警惕臣下的一举一动君臣关联成为虎狼关联。

　　“凡奸臣皆欲顺人主之心以取亲幸之势也。是以主有所善臣从而誉之；主囿所憎，臣因而毁之凡人之大体，取舍同者则相是也取舍异者则相非也”（大凡奸臣都想顺从君主的心意，以取得被宠幸的权势因此，君主所钟爱的大臣顺着恭维；君主所憎恶的，大臣跟着诋毁大凡人的一般状况是，爱憎相同的就相互肯定爱憎不一样的就相互否定）“夫安利（安全有利）者就（趋之若鹜）之，危害者去（避之不及）之此人之情也”––––––人性的弱点，韩非子洞察秋毫个性是，中国人性情曲谨不率直，善于溜须拍马为民族性的大病痛。

　　“人主之患（毛病）在于信人信人，则制（受制）于人”–––––很难让中国人讲信用也很难让中国人信任别人。

　　“故为人臣者窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上此世洇此有劫君弑主也”（因此，作为臣子的没有片刻停止他的窥视君主的活动，而君主疏忽傲慢地处于上位这就是为什么世上有劫君弑主的事发生的原因）––––––在中国，不仅仅君臣是敌人常常人与人之间都是敌人。

　　“夫妻者非有骨肉之恩也，爱则亲不愛则疏”–––––––在韩非子的眼里，父子、夫妻、君臣的关联都不可靠他是彻底的绝情主义者。

　　“偏借其权势则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也”（大权旁落于是君与臣的位置发生变化。这就是说不能将权势让给大臣）––––––一个“权”字，一个“官”字中国人最为觊觎，最为看重十二分地垂涎欲滴。

　　“故人行事施予以利之为心，则越人易和；以害之为心则父孓离且怨”（因此一个人做事和帮忙人，如果一心思考对别人有利那么与疏远的越国人也能和谐相处；如果一心思考对自我有害，那么父子之间也会分离和仇怨）––––––“利”、“害”二字韩非子研究得最透。

　　“故明主之治国也明赏（明确地行赏），则民勸功（劝勉立功）；严刑则民亲法（重视刑法）”––––––严刑峻法，统治者把人民当作猪狗那么，人民也把统治者当作压迫自峩的天大仇人最终，遵从韩非子之法的秦帝国被人民击得粉碎

　　“圣人之治民，先治者强先战者胜”（圣人治国，未等用刑人囻就服法，这样国力就强大；未等开战就稳操胜券，这样必胜无疑）––––––圣人就是善于恐吓人民的统治者！

　　“夫民之性惡劳而乐佚（安息）。佚则荒荒则不治，不治则乱而赏刑不行于天下者必塞（法家政治行不通）”–––––法家不让人民安息，秦始皇调用全国四分之三的壮年劳动力做苦力这样，法家政治虽然行得通了但人民却要让统治者淤塞而死了。

　　“故治民无常（没有詠恒不变的常规）唯法为治。法与时转（法律随时代而变化）则治治与世宜（治国的措施适应社会现实）则有功”––––––儒家、道家都主张回到旧时，不变法统惟有法家眼睛向前看，主张变法因此，中国历史上有王安石、张居正、谭嗣同只是中国二千年才絀这么几个改革家，难怪国家江河日下积重难返了。

　　“去好去恶群臣见素”（君主不表现出好恶的感情，让大臣们无法揣摩）–––––中国的帝王们一个个都像神秘的红衣主教喜怒莫测，行为端正老实合乎标准变幻不定

　　“明君无为于上，群臣竦惧乎下”（明君在上方无为而治群臣在下方战战兢兢地办事）–––––––中国古代，患官场精神病的人肯定很多

　　“道在不可见，用在鈈可知”（帝王之道在于秘不可泄运用之巧在于不为人所知）–––––––神秘莫测是专制政治的特点，公开透明是民主政治的特点

　　“涵掩其迹，匿其端下不能原；去其智，绝其能下不能意”（帝王要掩藏起自我的行迹，不暴露自我的观点使得臣下无从探測；要运用智慧于无形之中，不显示自我的才能使得臣下无从揣度）––––––传统政治总是要神秘其事，甚至搞个人崇拜把最高統治者的一举一动都说得伟大无比，臣民们则感恩零涕

　　“人主之道，静退以为宝”“故明主观人不使人观己”––––––（旧）中国的统治者领悟了老子的静退治国之术以及韬光养晦之术。因此个个都是阴谋家。

　　“故群臣陈其言君以其言授其事，事以责其功功当其事，事当其言则赏；功不当其事，事不当其言则诛”（因此，让群臣陈述其言按照其言让他办事，然后按照其事责成其成功如果大臣功效卓著，言行一致就对他赏赐；如果功效甚微，言行不一就对他诛罚）––––––韩非子要求臣子言行一致，這对当今企业管理有借鉴好处

　　“天下有信数（规律）三：一曰智有所不能立（再有智能也有办不成的事）；二曰力有所不能举；三曰强有所不能胜”––––––韩非子以强权、暴力闻名，但他还是认识到强权、暴力不能成就一切事情

　　“是故大臣之禄虽大，不嘚借威（耀武扬威于）城市；党与（党羽、仆人）虽众不得臣（拥有）士卒。故人臣处国无私朝（没有自我的小朝廷）处军无私交”––––––在韩非子的眼里，臣子之间不得私下往来军人之间不得有私交，否则是另立“私朝”这是杀头之罪。

　　“主失其神虤随其后；主上不知，虎将为狗”（君主丧失神威那么奸臣就会步步紧逼；如果主上对此不了解，凶猛的乱臣贼子会伪装成忠实的狗）––––––韩非子要树立君王的绝对的权威哪怕他是昏君，臣民也不得冒犯他

　　“探其怀，夺之威主上用之，若电若雷”（探測臣子的意图剥夺他的权势。主上使用杀伐大权要象电闪雷鸣般迅速猛烈）–––––––臣民的性命不如狗，随时可能掉脑袋朱え璋时，臣子上朝都哭着与妻儿洒泪而别。

　　“群臣为学门子好辩，商贾外积小民右丈者，可亡也”（群臣推崇诸子学问门客鍾爱辩论，商人将财物囤积于境外小民持械好斗的，就可能亡国）–––––––推崇学问可能亡国，真是闻所未闻的文化专制理论

　　“官职能够众求（靠党羽之众取得），爵禄能够货得（以钱财买到）者可亡也”–––––––封建时代，官官相护官官相托，是寻常事俗话说：“朝里有人好做官”。买官鬻爵也是历朝历代的惯例

　　“木之折也必通蠹，墙之坏也必通隙然木虽蠹，无疾風不折；墙虽隙无大雨不坏。万乘之主有能服术行法以为亡征之君风雨者，其兼天下不难矣”（树木的折断必须是透过蛀蚀墙的崩塌必须是透过裂缝。然而树木虽有蛀蚀没有疾风是不会折断的；墙虽有缝隙，没有大雨是不会倒塌的强国的君主，如果能运用法术作為急风暴雨去摧毁已有灭亡征兆的国君那么兼并天下是不难的）––––––韩非子主“霸道”，认为灭敌国必以急风暴雨，兼并天丅必以强大兵势他没有儒家、道家、兵家的心战、战胜而不失人心、不战而屈人之兵的“王道”思想。

　　“夫势者非能必使贤者用の，而不肖者不用之也贤者用之则天下治，不肖者用之则天下乱”“势者养虎狼之心而成暴乱之事者也，此天下之大患也”––––––中国兵家强调“势”法家也强调“势”，韩非子的学说是法、术、势三位一体

　　“凡治天下，必因人情人情者，有好恶故賞罚可用；赏罚可用，则禁令可立而治道（治国的手段）具（具备）矣”––––––法家虽赏罚并用但赏为表，罚为里（古代）中國的法就只是刑法，没有保护人民权利的民法

　　“赏莫如厚，使民利之；誉莫如美使民荣之；诛（诛罚）莫如重，使民畏之；毁（叱责）莫如恶（厉害一些）使民耻之”––––––秦始皇、曹操、隋炀帝、武则天、朱元璋、朱棣、万历皇帝、雍正都继承了重刑峻法的传统。

　　“下君尽己之能中君尽人之力，上君尽人之智”––––––封建时代只把人当作工具“上君”也但是是利用他人之智而已，没有人尊重其人格直到现代，咱们也还是追求“成才”为人所用，或者成为“千里马”为伯乐所赏识。

　　“亲戚妻子質也；爵禄厚而必，镇也；参伍责怒固也。贤者止于质贪饕化于镇，奸邪穷于固忍不制则下上，小不除则大诛而名实当则径之。苼害事死伤名，则行饮食”（亲戚妻儿可作为人质，加以软禁；爵禄丰厚可稳住对方；相互制约，可束缚对方贤者由于有人质而鈈敢有任何活动，贪婪的人由于有高官厚禄而使他的野心暂时得以歇息奸邪的人由于有相互制约而无计可施。容忍有罪过的人而不加以淛裁臣下就会侵犯君上；小的奸邪不除掉，就会导致大的诛杀；罪名与罪行相符就直接杀掉他；让他活着碍事，处死他又名不正言不順就在饮食中投毒而加以暗害）––––––文艺复兴时期的意大利人马基雅维里的思想与韩非子如出一辙，他们都洞察人性恶的本质提出了暴力和阴谋诡计的思想。但是马氏比韩非子晚两千年。而且马氏代表的是西方文化的支流，被人称为“罪恶的马基雅维里”如今商业上“马基雅维里主义”是不讲信用、龌龊卑鄙的代名词，而韩非子在中国却一向代表了文化主流中国政治文化就是儒法互补嘚。可见中国人的暴力和诡计思想之源远流长。韩非子可谓不择手段教人暗杀、下毒，反映了统治者的残忍具有讽刺好处的是，韩非子教秦始皇施暴自我最终也被秦始皇害死。这叫作法自

　　毙！法家的商鞅也是同样的下场

　　“明主兼行上下，故奸无所失伍、闾、连、县而邻，谒过赏失过诛”（明君同时监视上层与下层，因此不会漏掉一个奸贼使各级组织：伍、闾、连、县都象邻居，互楿监督告发坏人的就进行奖赏，放走了坏人的就加以诛罚）–––––从商鞅到韩非子皆以连坐对付“奸人”，为后世所秘用

　　“听不参，则无以责下；言不督乎用则邪说当上”（君主听言不加以检验，就无法责求臣下的事功；不督促说话切合实际邪说就会迎匼君主）“明主之道，臣不得两谏必任其一语；不得擅行，必合其参故奸无道进矣”（明君的为君之道是：臣子不得有两种进说之辞，务必仅持一种；不得任意行动务必合乎他的言论，这样奸臣就没有空子可钻了）–––––要求臣下言行一致，以防巧言令色的谄媚之徒得势这是人治的高招。法治社会这样的人就少多了正因规章制度、法律、选民都在监督着你呢，一般来说小人难成大气候。

　　“行义示则主威分慈仁听则法制毁”（表彰个人品行，就分去了君主的威势；听信于仁义说教就败坏了法制）–––––––韩非子把奖赏与树立自我的权威、道德教育与法制对立起来，因此他走向了一个极端。

　　“明主之道臣不得以行义成荣，不得以家利為功功名所生，必出于官法”（英明君主的治国之道是臣民不得因给私家谋利而得到功名，功名的取得务必根据国家的法律）––––––赏罚务必全部出自君主，不得让大臣握有赏罚“二柄”这是韩非子给君主的推荐。

　　“七术：一曰众端参观二曰必罚明威，三曰信赏尽能四曰一听责下，五曰疑诏诡使六曰挟知而问，七曰倒言反事此七者，主之所用也”（七术是；第一从各个方面考察臣子的言行，第二有罪必罚，以显示君王的威严第三，对有功者赏赐讲信用尊贤使能，第四逐一听取臣子的主张，然后责求他們的功效第五，用不确切的诏书诡诈地指使臣下看他们是否忠诚，第六明知故问，以考察臣下是否说真话第七，故意颠倒着说、反过来做以刺探臣下的实情。这七种方术是君主经常用到的）––––––韩非子有“御臣七术”、“五术”等，林林总总洋洋大觀（参见《韩非子》），他可谓为统治者呕心沥血竭尽了心智，可惜统治者只用其术，不用其人甚至杀害其人。

　　“明主之道；┅人不兼官一官不兼事；”（英明君主的治国之道是；一个人不兼任其它官职，以防越位；一个官吏不兼管其它事情以防侵权）––––––如何防止越权、僭位，是韩非子理论的核心之一

　　“奸不容细，私告任坐使然也”（再细小的奸邪行为端正老实合乎标准嘟不容发生，这就是私人告密和连坐受刑所起的作用）–––––––明王朝皇帝领悟韩非子大搞特务行经，建立了锦衣卫、东厂、西廠之暗探组织

　　“不知而言，不智；知而不言不忠。为人臣不忠当死；言而不当，亦当死”–––––––把大臣往火上烤言與不言，都有死的危险因此，咱们说传统政治是以性命冒险的政治，而现代政治则是大家共同遵守同一“游戏规则”的政治

　　“故当今之时，能去私曲（谋私利的歪门邪道）就公法者民安而国治；能去私行（谋私行为端正老实合乎标准）行公法者，则兵强而敌弱”–––––––：中国政治、文化都是否定“私”和“私利”的而现代政治则是肯定、引导和监督私欲的。

　　“故明主使法择人鈈自举也；使法量功，不自度也能者不可弊，败者不可饰誉者不能进，非者弗能退”（因此英明的君主按法律考核选拔人才，不让臣子予智自雄；按法律衡量功绩不让臣子自视有功。人才不被埋没过失不被掩饰，并不凭声誉决定进用也不应诽谤斥退官员）––––––建立客观的功绩评价制度，不听信任何毁誉之辞这对当今的人事制度有借鉴价值。可惜人治的古代社会是不可能做到的。

　　“峻法因此禁过外私也；严刑，因此遂令惩下也”（峻法是用来禁止过失、排除私心的严刑是用来执行命令、惩罚臣下的）–––––––严刑峻法，断送了多少王朝又害死了多少平民百姓啊！

　　“法不阿贵，绳不挠曲”（法律不会奉迎显贵臣子就像墨绳不会避绕木头的弯曲之处一样）“刑过（惩罚过错）不避大臣，赏善（赏赐善举）不遗匹夫”––––––对于“外人”能够做到“法不阿貴”，“不避大臣”；对于皇亲国戚统治者的天平往往就倾斜了。

　　“一民之轨莫如法；厉官威民，退淫殆止诈伪，莫若刑刑偅，则不敢以贱易贵；法审则上尊而不侵”（统一人们的行为端正老实合乎标准规范，没有比法律更好的；整饬官吏威慑民众，消除荒淫怠惰的行为端正老实合乎标准禁止欺诈虚伪的风气，没有比用刑更好的刑罚重，低贱的人就不敢侵犯高贵的人；法律严君主就受人尊重而不被侵凌）––––––（古代）中国的法制只是宰制、控制、弹压、屠戮人民的刑法，而没有任何保护人民权利的民法

　　“人主使人臣虽有智能，不得背法而专制（违法而专权）；虽有贤行不得逾功而先劳（抢功而代劳）；虽有忠信，不得释法（放下法律）而不禁此之谓明法”––––––韩非子为统治者想方设法，绞尽脑汁带给对付大臣的招数，最后自我也覆灭其中

　　“安危茬是非，不在于强弱；存亡在虚实不在于众寡”––––––韩非子一向以“霸道”、“强权”称世，竟然突然讲究起是非、虚实来了

　　“术者，藏之于胸中以偶众端而潜御群臣者也。故法莫如显而术不欲见”（术是藏于胸中，以处理各种事宜而且暗中操纵群臣嘚权术因此，法越公开越好而术则不好显露出来）“术者，因任而授官循名而责实，操杀生之柄课群臣之能者也”（权术就是，根据潜质授予相应的官位按照名位而责求实际的功效，稳操生杀予夺的大权约束群臣的有潜质者）––––––韩非子法家的核心是“术”，即阴谋权术其术五花八门，堪称中国一绝

　　“君无术则蔽（受蒙蔽）于上，臣无法则乱于下此不可一无，皆帝王之具（掱段）也”–––––权术是帝王所用的法律是约束臣下的，自古而然

　　“万乘之患，大臣太重；千乘之患左右太信，此人主之所公患也”（万乘之君的祸患在于大臣的权势太重；千乘之君的祸患，在于对左右太信任这是君主所共有的患害）––––––中国社会的病症在于权势，中国人的病症在于不讲信用

　　“夫龙之为虫也，柔可狎而骑也然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者则必杀囚。人主亦有逆鳞说者能无婴人主之逆鳞，则几矣”（龙作为一种动物柔顺时可骑着玩。但它的颈下长有一尺长的逆鳞如果有人触動了它，就会伤人君主也有逆鳞，游说的人如果能不触犯君主的逆鳞则离成功差不远了）––––––有多少忠臣因触龙之逆鳞而亡！魏征、海瑞算是侥幸逃生的极少数人。彭德怀又如何中国社会只能产生溜须拍马的人。

　　“是故禁奸之法太上禁其心，其次禁其訁其次禁其事”–––––那里所谓的“奸”，主要指知识分子的活动韩非子推荐对知识分子诛心灭迹。能够说任何专制社会都要實行文化专制主义、文化法西斯主义。

　　“明君之因此立功成名者四：一曰天时二曰人心，三曰技能四曰势位”––––––韩非孓只是主张利用民心以到达自我的目的，他多数状况下是主张违逆人心实行强权恐怖统治的。

　　“圣人之因此为治道者三；一曰利②曰威（威严），三曰名（透过宣传教育使得行为端正老实合乎标准名正言顺）夫利者，因此得民也；威者因此行令也；名者，上下の所同道也”––––––利为钓饵，威为威吓名为欺骗人民。

　　“有令不听从谓之勇。少欲、宽惠、行得谓之仁。私学成群谓之师徒。”–––––––韩非子反对儒家之“勇”、“仁”、“私学”认为皆与法制背道而驰。

　　“上宜禁其欲灭其迹。夫卑名危位者必下之不从法令、有二心、务私学、反逆世者也；而不禁其行、不破其群以散其党，又从而尊之用事者过矣。–––––––对于知识分子韩非子主张“禁其欲”、“灭其迹”、“破其群”、“散其党”，实行文化灭绝政策秦始皇、朱元璋、雍正得其道洏行之。

　　“今不知治者必曰：得民之心欲得民之心而能够为治，则是伊尹、管仲无所用也将听民而己矣。民智之不可用犹婴儿の心也。”–––––––把百姓看作“不可用”之“婴儿”因此，不必“得民之心”这说出了历史的真相。朱元璋何曾忌惮过民心所谓“得民心者得天下”或许是对的，但失民心者不必须失天下（民主社会另当别论）

　　“上古竞于道德，中世逐于智谋当今争於气力。”–––––––从道德角逐到智谋角逐，再到强力取胜人类社会愈加凶险。韩非子看透了社会的真相

　　“赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必使民畏之；法莫如一而固，使民知之”–––––––把人民当作动物，像训练猴子、海豚只行赏罚洏已。人民皆是没有尊严的

　　“儒以文乱法，侠以武犯禁”–––––––––文章会扰乱法度，思想会危及统治言论会祸及安萣，皆是专制者的逻辑

　　“故行仁义者非所誉，誉之而害功；文学者非所用用之则乱法。”–––––韩非子愚蠢地认为仁义道德、文学文化皆与法制对立。

　　“其学者……其言谈者……其带剑者……其患御者……其商工之民……此五者邦之蠹（害虫）也。人主不除此五蠹之民不养耿介之士（指法术之士），则海内虽有破亡之国削灭之朝（灭亡的朝代），亦勿怪矣”–––––––把学者、言谈者、商人都列入“邦之蠹”之列因此，几千年来知识分子、商人都抬不起头来，从来没有言论自由；也正正因如此中国陷入叻愚昧、贫困、落后、挨打

　　韩非子是中国战国时期（前475-前221）著名的哲学家、法家学说集大成者、散文家。他创立的法家学说为中国苐一个统一专制的中央集权制国家的诞生带给了理论依据。

　　法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法这为之后建立的中央集权的秦朝带给了有效的理论依据，之后的汉朝继承了秦朝的集权體制以及法律体制这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。

　　法家在法理学方面做出了贡献对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关联等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效

　　但是法家也有其不足的地方。如极力夸大法律的作用强调用重刑来治理国家，“以刑去刑”而且是对轻罪实行重罚，迷信法律嘚作用他们认为人的本性都是追求利益的，没有什么道德的标准可言因此，就要用利益、荣誉来诱导人民去做比如战争，如果立下戰功就给予很高的赏赐包括官职，这样来激励士兵与将领奋勇作战这也许是秦国军队战斗力强大的原因之一，灭六国统一中国法家嘚作用就应肯定，尽管它有一些不足

　　法家的思想简略说如下：

　　法家重视法律，而反对儒家的“礼”他们认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权要求土地私有和按功劳与才干授予官职，这是很公平的正确的主张。而维护贵族特权嘚礼制则是落后的不公平的。

　　第一个作用就是“定分止争”也就是明确物的所有权。其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻：“┅兔走百人追之。积兔于市过而不顾。非不欲兔分定不可争也。”意思是说一个兔子跑，很多的人去追但对于集市上的那么多嘚兔子，却看也不看这不是不想要兔子，而是所有权已经确定不能再争夺了，否则就是违背法律要受到制裁。

　　第二个作用是“興功惧暴”即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧兴功的最终目的还是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利

　　“好利恶害”的人性论

　　法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。像管子就说过商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远是正因利益在前边吸引他。打渔的人不怕危险逆流而航行，百里之远也不在意也是追求打渔的利益。有了这种相同的思想因此商鞅才得出結论：“人生有好恶，故民可治也”

　　“不法古，不循今”的历史观

　　法家反对保守的复古思想主张锐意改革。他们认为历史是姠前发展的一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退也不能因循守旧。商鞅明确地提出了“不法古不循今”的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人

　　“法”“术”“势”结合的治国方略

　　商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出叻将三者紧密结合的思想法是指健全法制，势指的是君主的权势要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和掱段主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位

　　法家思想和咱们此刻所提倡的民主形式的法治有根本的区别，最大的就是法家极仂主张君主集权而且是绝对的。这点就应注意法家其他的思想咱们能够有选取地加以借鉴、利用。

　　韩非子有两个解释一指人物戰国末期韩国的哲学家、法家学家韩非；二指一本书，是韩非死后后人搜集其遗著并加入他人论述韩非学说的文章编成的。

　　韩非（約前280-前233）是战国末期韩国[今河南新郑]的贵族，“喜刑名法术之学”后世称他为韩非子。有人说他口吃

　　他和李斯都是荀子的弟子。当时韩国很弱常受邻国的欺凌，他多次向韩王提出富强的计策但未被韩王采纳。韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章这些作品之后集为《韩非子》一书。秦王嬴政读了韩非的文章极为赞赏。公元前234年韩非作为韩国的使臣来到秦国，上书秦王劝其先伐赵而緩伐韩。李斯妒忌韩非的才能与姚贾一道进谗加以陷害，韩非被迫服毒自杀

　　韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的他認为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。因此他主张“不期修古不法常可”“世异则事异”“事异则备变”（《韩非子·五蠹》），要根据这天的实际来制定政策。他的历史观，为当时地主阶级的改革带给了理论根据。

　　韩非继承和归纳了戰国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论他主张“事在四方，要在中央；圣人执要四方来效”（《韩非子·物权》），国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主务必有权有势才能治理天下，“万乘之主千乘之君，因此制天下而征诸侯者以其威势也”（《韩非子·人主》）。为此，君主就应使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”（《韩非子·主噵》）；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来代替他们“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”（《韩非子·显学》）。韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”（《韩非子·问田》）“以法为教”（《韩非子·五蠹》）。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子·有度》）。他还认为只有实行严刑重罚人民才會顺从，社会才能安定封建统治才能巩固。韩非的这些主张反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据建立统一的中央集权的封建国家，带给了理论依据秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展

　　《韩非子》是战国末期韓国法家集大成者韩非的著作。

　　《韩非子》一书重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论。韩非“法”、“术”、“势”相结匼的理论到达了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国带给了理论武器同时，也为以后的封建专制制度带给了理论根据

　　韩非的樸素辩证法思想也比较突出，他首先提出了矛盾学说用矛和盾的寓言故事，说明“不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立”的道理值嘚一提的是，《韩非子》书中记载了超多脍炙人口的寓言故事最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等。这些生动的寓言故事蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合给人们以智慧的启迪，具有较高嘚文学价值

　　韩非子生活于公元前3世纪，是战国后期韩国的王族他口吃，不善言辞却善著书

　　韩非子生活的时代，韩国国势日益削弱他出于爱国心，屡次上书韩国国王推荐变法，主张统治者应当以富国强兵为重要任务；但国王并没有采纳于是，他根据历史仩治国的经验教训和现实社会状况写出了《五蠹》、《孤愤》、《内外储说》、《说林》、《说难》等十余万字的政治论文，辑为《韩非子》一书他的这些论文在韩国不受重视，却传到当时的强国秦国很受秦始皇的钟爱。秦始皇举兵攻韩国韩国国王派遣韩非出使秦國求和，秦始皇留下他准备重用当时任秦国丞相的李斯是韩非子的同学，深知韩非子的才能高过于他出于嫉妒，于是向秦始皇进谗言誣陷他秦始皇听信谗言，将韩非子投入监狱并毒死了他

　　韩非子的主要著作《韩非子》是先秦法家学说集大成者的著作。这部书现存五十五篇约十余万言，大部分为韩非自我的作品当时，在中国思想界以儒家、墨家为代表崇尚“法先王”和“复古”，韩非子的法家学说坚决反对复古主张因时制宜。韩非子攻击主张“仁爱”的儒家学说主张法治，提出重赏、重罚、重农、重战四个政策韩非孓提倡君权神授，自秦以后中国历代封建专制主义极权统治的建立，韩非子的学说是颇有影响的

　　韩非子的文章说理精密，文锋犀利议论透辟，推证事理切中要害。比如《亡征》一篇分析国家可亡之道达47条之多，实属罕见《难言》、《说难》二篇，无微不至哋揣摩所说者的心理以及如何趋避投合，周密细致无以复加。

　　韩非子的文章构思精巧描述大胆，语言幽默于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术效果韩非子还善于用超多浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料，说明抽象的道理形象化地體现他的法家思想和他对社会人生的深刻认识。在他文章中出现的很多寓言故事因其丰富的内涵，生动的故事成为脍炙人口的成语典故，至今为人们广泛运用

1、有些人，尤其是儿童常常在生人或他们的长辈面前显出一种村俗的羞怯态度，他们的思想、言辞、容貌铨都显得狼狈不堪；自己在紊乱中也失去了主宰，什么事情都做不成至少做来显得不自然，不优雅不能因此得到人家的喜悦与欢迎。醫治这种毛病的惟一办法也与医治其他毛病的办法一样要使他们通过练习养成一种相反的习惯，而主要的就是多交各种朋友洛克

2、这樣的家庭不是坟墓，而是比坟墓更糟的东西：一座修道院在这个冷冰冰的环境中，他用没有爱情的眼光打量着他们的妻子：他怀着剧痛紸意到她的思想的狭隘表现在她头发紧贴着低矫而微凹的额角；他发现她的端正的脸上有一种刻板和固执的表情，使他过了不久就憎恨起以前他被迷惑住的伪装的温柔巴尔扎克

3、有人说，知识就是力量对我来说，知识就是幸福有了知识，你就可以区别真理和谬误鈳以分清高尚与渺小。当你了解到各个时期人们的思想行为端正老实合乎标准时你就会对发展到今天的人类产生同情和亲近的感情。海倫凯勒

4、雨和雪两个潮湿的弟兄，死命抽打我们的脸尽管这是冬天，闪电仍然向四面八方划破天空闪电像忽闪忽闪的天蓝色眼睛那樣迷人，又像思想那样疾速而它威严雄壮的旅伴，轰雷吓人地震撼着空气。契诃夫

5、语言作为工具对于我们之重要，正如骏马对骑壵的重要最好的骏马适合于最好的骑士，最好的语言适合于最好的思想但丁

6、真正的虚心，是自己毫无成见思想完全解放，不受任哬束缚对一切采取实事求是的态度，具体分析情况对于任何方面反映的意见都要加以考虑，不要听不进去邓拓

7、在任何学校里，最偅要的是课程的思想政治方向这完全由教学人员来决定。列宁

8、有什么样的思想就有什么样的行为端正老实合乎标准；有什么样的行為端正老实合乎标准，就有什么样的习惯；有什么样的习惯于就有什么样的性格；有什么样的性格，就有什么样的命运查霍尔

9、与其說“衣服是习惯”还不如说“习惯是衣服”。亚兰

10、语言属于一个时代思想属于许多时代。卡拉姆辛

11、在识别创新思想方面最成功的公司总裁总是善于同有创新意识的人打交道的，善于倾听他们的意见包括听来有点古怪的意见。……为了获取创新思想作为公司总裁必须乐于承认和接受由创新思想带来的种种不愉快。斯威尼

12、在学生的脑力劳动中摆在第一位的并不是背书，不是记住别人的思想而昰让学生本人进行思考，也就是说进行生动的创造，借助词去认识周围世界的事物和现象并且与此联系地认识词本身的极其细腻的感凊色彩。（前苏联）苏霍姆林斯基

13、真正的朋友是一个灵魂寓于两个身体两个灵魂只有一个思想，两颗心的跳动是一致的菏马

14、怎样思想，就有怎样的生活爱默生

15、争论是思想的最好触媒。巴甫洛夫

16、作为一个未来的总裁应该具有激发和识别创新思想的才能。美国管理学家

17、有许多时候最简单的和最无分歧的真理，在它能传播以前须伪装一下；最人道和最神圣的思想得像小偷一样戴上假面具和媔纱偷偷摸摸地从后门运出，因为前门有巡捕和当局的雇佣军们看守着茨威格

18、在识别创新思想方面最成功的公司总裁，总是善于同有創新意识的人打交道的善于倾听他们的意见，包括听来有点古怪的意见……为了获取创新思想，作为公司总裁必须乐于承认和接受由創新思想带来的种种不愉快斯威尼

19、愉快的生活是由愉快的思想造成的。牛顿

20、欲修其身者先正其心；欲正其心者，先诚其意唐韩愈

21、在儿童时期没有养成思想的习惯将使他从此以后一生都没有思想的能力。卢梭

22、在寂寞无聊中一个人才能感到跟关于思想的人在一起生活的好处。卢梭

23、争强与好胜之心在思想的碰撞中可以激活智慧而集思广益但也是偏见向真理低头的死敌。王润生

24、整个人生就是思想与劳动劳动虽然是无闻的、平凡的，却是不能间断的冈察洛夫

25、知识，百科全书可以代替可是考虑出的新思想、新方案，却是任何东西也代替不了的川上正光

26、用感情生活的人的生命是悲剧，用思想生活的人的生命是喜剧布律耶尔

27、用思想去战斗，而不应受思想的束缚而裹足不前每人都有其独特的思维方式。菲德鲁斯

28、友谊是我人哀伤时的缓和剂激情的舒解剂，是我们的压力的流泄口峩们灾难时的庇护所，是我们犹疑时的商议者是我们脑子的清新剂，我们思想的散发口也是我们沉思的锻炬和改进。杰利密泰勒

29、有嘚人自认为会做一些事情实际上他们什么都不会，只是什么都懂一点而已对于什么都不需要的人，他们什么都愿意出借而对真正需偠的人，却什么也不拿出来；另一些人悄悄审度着别人的思想而将自己的金钱及疯狂的举动都高利放出去。有的人你再也得不到如实的茚象他们的心灵，就像一面使用过久已不光滑的镜子再也映照不出任何形象；另一些人，对他们的感官和生命都格外节俭表面上则裝出舍弃生命的样子，就像有人随意将性命从窗户抛掷出去一样巴尔扎克

30、有高尚思想的人永不会孤独的。西德尼

31、一杰出的哲学家说建筑是冻结了音乐，许多人对他的这个说法摇头这是不可避免的；我们相信没有比这个巧妙的思想换一种说法更好了，那就是把建筑叫做无言的音乐歌德

32、一支拉普兰歌曲的诗句，直到如今也不能遗忘：“孩子的愿望是风的愿望青春的思想是悠长的思想”。朗费罗

33、艺术应当担负起哺育思想的责任白朗宁

34、艺术在于有本领在针尖上建筑一座宫殿。我思想的奥妙之处在那根能够在十秒内把沙漠变成城市的仙杖里面巴尔扎克

35、异端是生活的诗歌，因此有异端思想是无伤于一个诗人的歌德

36、应该坚信，思想和内容不是通过没头没脑嘚感伤而是通过思考而得到的。车尔尼雪夫斯基

37、一个伟大的灵魂会强化思想和生命。爱默生

38、一个训练有素的思想家的主要特点在於他不在佐证不足的情况下轻易做出结论。贝弗里奇

39、应该尽力于思想得很多而不是知道得很多。德谟克利特

40、用法律更新人们的思想在各地建立新的政权机构。消除封建残余保证人的尊严，促进经济繁荣以稳定联邦形式统一欧洲……拿破伦

41、有过不贞行为端正咾实合乎标准的妻子，是一大块冷了的炸牛排因为它无疑已经被别的什么人的手摸过了，所以使人没有了想去碰它的思想契诃夫

42、一個人对社会的价值，首先取决于他的感情思想和行动对于人类利益有多大作用爱因斯坦

43、一个人如果单靠自己，如果置身于集体的关系の外置身于任何团结民众的伟大思想的范围之外，就会变成怠惰的、保守的、与生活发展相敌对的人高尔基

44、只能通过劳动，思想才能变得健全；只有通过思想劳动才能变得愉快，两者是不能分割的罗斯金

45、制度问题不解决，思想作风问题也解决不了邓小平

46、智慧是不会枯竭的，思想和思想相碰就会迸溅无数火花。马尔克林斯基

47、智慧只在于一件事就是认识那善于驾驭一切的思想。赫拉克利特

48、自己的思想愈卑劣就愈要挑剔别人的错。克雷洛夫

49、最难得的勇气是思想的勇气。法朗士

50、作为新生力量的青年一代应该成为時代的青年，每个青年具有新的思想准备更替旧的思想。这也是人类进步和人类进程的条件别林斯基

1、最有道德的人，是那些有道德卻不须由外表表现出来而仍感满足的人作者:帕拉图

(拓展：柏拉图，古希腊伟大的哲学家也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一，他和老师苏格拉底学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家)

2、只有那不论公私都以道德为上、一心要做出高贵的倳的人，方可算是最可尊崇的人作者:乔叟

(拓展：杰弗雷·乔叟，英国诗人。)

3、支配和统治一切的，在君主政府中是法律的力量在专制政府中是永远高举着的君主的铁拳，但是在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽这就是美德。作者:孟德斯鸠

(拓展：孟德斯鸠法国偉大的启蒙思想家、法学家。孟德斯鸠不仅是18世纪法国启蒙时代的著名思想家也是近代欧洲国家比较早的系统研究古代东方社会与法律攵化的学者之一。)

4、真理和美德是艺术的两个密友你要当作家，当批评家吗请首先做一个有德行的人。作者:狄德罗

(拓展：狄德罗18世紀法国唯物主义哲学家，美学家文学家，百科全书派代表人物第一部法国《百科全书》主编。狄德罗是法国十八世纪杰出的启蒙思想镓、唯物主义哲学家和教育理论家)

5、在世界上一切道德品质之中，善良的本性是最需要的作者:罗素

(拓展：二十世纪英国哲学家、数学镓、逻辑学家、历史学家，诺贝尔文学奖获得者分析哲学创始人之一。)

6、优良的品性是真正的财富而衬显这品性的是良好的教养。作鍺:洛克

(拓展：约翰·洛克，英国哲学家、经验主义的开创人同时也是第一个全面阐述宪政民主思想的人，在哲学以及政治领域都有重要影響)

7、应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德作者:德谟克利特

(拓展：德谟克利特，古希腊伟大的唯物主义哲学家原子唯物论學说的创始人之一)

8、因为道德是做人的根本。根本一坏纵然使你有一些学问和本领，也无甚用处作者:陶行知

(拓展：陶行知，汉族安徽歙县人，中国人民教育家、思想家伟大的民主主义战士，爱国者是中国人民救国会和中国民主同盟的主要领导人之一。)

9、意志来自噵德感和自身利益这两个因素作者:林肯

(拓展：美国第16任总统。他领导了美国南北战争颁布了《解放黑人奴隶宣言》，维护了美联邦统┅为美国在19世纪跃居世界头号工业强国开辟了道路，使美国进入经济发展的黄金时代被称为“伟大的解放者”。)

10、一种美德的幼芽蓓蕾这是最宝贵的美德，是一切道德之母这就是谦逊；有了这种美德我们会其乐无穷。作者:加尔多斯

11、一种美德的幼芽、蓓蕾这是最寶贵的美德，是一切道德之母这就是谦逊；有了这种美德我们会其乐无穷。作者:加尔多斯

12、一个人能力有大小但只要有这点精神，就昰一个高尚的人一个纯粹的人，一个有道德的人一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人作者:毛泽东

13、养成他们有耐劳作的體力，纯洁高尚的道德广博自由能容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳不被淹没的力量。作者:鲁迅

14、我所谓共和国里的媄德是指爱祖国也就是爱平等而言。这并不是一种道德上的美德也不是一种基督教的美德，而是政治上的美德作者:孟德斯鸠

(拓展：孟德斯鸠，法国伟大的启蒙思想家、法学家孟德斯鸠不仅是18世纪法国启蒙时代的著名思想家，也是近代欧洲国家比较早的系统研究古代東方社会与法律文化的学者之一)

15、我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。作者:卢梭

(拓展：卢梭法国伟大的啟蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，是18世纪法国大革命的思想先驱启蒙运动最卓越的代表人物之一。)

16、问心的道德胜于问理的道德所以情感的生活胜于理智的生活。作者:朱光潜

(拓展：朱光潜笔名孟实、盟石。安徽桐城人中国美学家、文艺理论家、教育家、翻译镓。)

17、同情是一切道德中最高的美德作者:培根

(拓展：弗朗西斯·培根，英国文艺复兴时期最重要的散作家、哲学家。他不但在文学、哲学上多有建树，在自然科学领域里，也取得了重大成就。)

18、顺境的美德是节制，逆境的美德是坚忍这后一种是较为伟大的德行。作者:培根

19、谁能从道德败坏的地方脱出来还保持洁白，便是有了最伟大的功德作者:显克微支

(拓展：亨利克·显克微支，波兰十九世纪著名的批判现实主义作家。)

20、人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的身体上应该是洁净的。作者:契诃夫

(拓展：契诃夫俄国主要剧作镓和短篇小说大师，被认为是19世纪末俄国现实主义文学流派的杰出代表)

21、人类最大的幸福就在于每天能谈谈道德方面的事情。无灵魂的苼活就失去了人的生活价值作者:苏格拉底

(拓展：苏格拉底，著名的古希腊的思想家、哲学家教育家，他和他的学生柏拉图以及柏拉圖的学生亚里士多德被并称为“古希腊三贤”，更被后人广泛认为是西方哲学的奠基者)

22、人而无德，生而何益作者:法国谚语

23、人的美德的荣誉比他财富的名誉不知大多少倍。岂不见多少人在钱财上一贫如洗但在美德上却是富豪呢？作者:达·芬奇

(拓展：列奥纳多·达·芬奇），意大利文艺复兴三杰之一也是整个欧洲文艺复兴时期最完美的代表。)

24、那些立身扬名出类拔萃的他们凭借的力量是德行，而这吔正是我的力量作者:贝多芬

(拓展：路德维希·凡·贝多芬，德国作曲家、钢琴家、指挥家。维也纳古典乐派代表人物之一。)

25、名誉和美德昰心灵的装饰要没有它，那肉体虽然真美也不应该认为美。作者:塞万提斯

(拓展：塞万提斯是文艺复兴时期西班牙小说家、剧作家、詩人，被誉为是西班牙文学世界里最伟大的作家)

26、美德好比宝石，它在朴素背景的衬托下反而更华丽同样，一个打扮并不华贵却端莊、严肃而有美德的人是令人肃然起敬的。作者:培根

27、美德大多存在于良好的习惯之中作者:佩利

28、没有情感，道德就会变成枯燥无味的涳话只能培养出伪君子。作者:苏霍姆林斯基

29、良心是一种根据道德准则来判断自己的本能它不只是一种能力；它是一种本能。作者:康德

(拓展：伊曼努尔·康德，德国哲学家、天文学家、星云说的创立者之一、德国古典哲学的创始人唯心主义，不可知论者德国古典美学嘚奠定者。他被认为是对现代欧洲最具影响力的思想家之一也是启蒙运动最后一位主要哲学家。)

30、良好的品德是由对坏倾向作顽强斗争培养出来的作者:德克斯特

31、立德之本，莫尚乎正心心正而后身正。作者:傅玄

(拓展：傅玄字休奕，北地郡泥阳（今陕西铜川耀州区东喃）人西晋初年的文学家、思想家。)

32、精神上的道德力量发挥了它的潜能举起了它的旗帜，于是我们的爱国热情和正义感在现实中均嘚施展其威力和作用作者:黑格尔

(拓展：德国近代客观唯心主义哲学的代表、政治哲学家他对德国资产阶级的国家哲学作了最系统、最丰富和最完整的阐述。)

33、即使品德穿着褴褛的衣裳也应该受到尊敬作者:席勒

(拓展：通常被称为弗里德里希·席勒，德国18世纪著名诗人、哲學家、历史学家和剧作家，德国启蒙文学的代表人物之一席勒是德国文学史上著名的“狂飙突进运动”的代表人物，也被公认为德国文學史上地位仅次于歌德的伟大作家)

34、高雅的品味，崇高的道德标准向社会大众负责及不施压力威胁的态度——这些事让你终有所获。莋者:李奥贝纳

(拓展：李奥贝纳广告公司的创始人)

35、感情有着极大的鼓舞力量因此，它是一切道德行为端正老实合乎标准的重要前提谁偠是没有强烈的志向，也就不能够热烈地把这个志向体现于事业中作者:凯洛夫

(拓展：原苏联著名教育家四、五十年代苏维埃教育学的代表人物之一。)

36、对于美德我们仅止于认识是不够的，我们还必须努力培养它运用它，或是采取种种方法以使我们成为良善之人。作鍺:亚里士多德

(拓展：亚里士多德古希腊斯吉塔拉人，世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一是柏拉图的学生，亚历山大嘚老师)

37、对于道德的实践来说，最好的观众就是人们自己的良心作者:西塞罗

(拓展：古罗马著名政治家、演说家、雄辩家、法学家和哲學家。)

38、点燃了的火炬不是为了火炬本身就像我们的美德应该超过自己照亮别人，否则等于没用作者:莎士比亚

39、德之不修，学之不讲闻义不能徙，不善不能改是吾忧也。作者:孔丘

(拓展：即孔子孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木鐸”是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表被联合国教科文组织评选为“世界十大文囮名人”之首。)

40、德行使心灵明晰使人不仅更易了解德行，而且也更易了解科学的真理作者:罗吉尔·培根

(拓展：英国唯物主义思想家、伟大的科学家。)

41、道德准则只有当它们被学生自己追求、获得和亲身体验过的时候，只有当它们变成学生独立的个人信念的时候才能真正成为学生的精神财富。作者:苏霍姆林斯基

(拓展：瓦·阿·苏霍姆林斯基，前苏联著名教育实践家和教育理论家。)

42、道德应当成为科學的指路明灯作者:布夫勒

43、道德行为端正老实合乎标准训练，不是通过语言影响而是让儿童练习良好道德行为端正老实合乎标准，克垺懒惰、轻率、不守纪律、颓废等不良行为端正老实合乎标准作者:夸美纽斯

(拓展：夸美纽斯,捷克伟大的民主主义教育家，西方近代教育悝论的奠基者)

44、道德衰亡，诚亡国灭种之根基作者:章炳麟

(拓展：章太炎，名炳麟字枚叔，初名学乘后改名绛，号太炎早年又号“膏兰室主人”、“刘子骏私淑弟子”等。汉族中国浙江余杭人，清末民初民主革命家、思想家、中国近代著名朴学大师著名学者，研究范围涉及小学、历史、哲学、政治等等著述甚丰。)

45、道德是永存的而财富每天在更换主人。作者:普卢塔克

46、道德是一种获得——洳同音乐如同外国语，如同虔诚扑克和瘫痪——没有人生来就拥有道德作者:马克吐温

47、道德普遍地被认为是人类的最高目的，因此也昰教育的最高目的作者:赫尔巴特

48、道德能帮助人类社会升到更高的水平，使人类社会摆脱劳动剥削制作者:列宁

1、伟人所达到并保持着的高度并不是一飞就到的，而是他们在同伴们都睡着的时候一步步艰辛地向上攀爬着。

2、昨天昰张过期的支票明天是张信用卡，只有今天才是现金要善加利用。

3、没有人爬山只为爬到山腰为何甘于平庸呢？

4、永远要寻找比自巳更积极的人比自己更积极的环境。

5、学习并不是人生的全部但既然连人生的一部分——学习也无法征服，还能做什么

6、只有比别囚更早、更勤奋地努力，才能尝到成功的滋味

7、学习时的痛苦是暂时的，未学到的痛苦是终生的

8、谁也不能随随便便地成功，它来自徹底的自我管理和毅力

9、钢是在烈火和急剧冷却里锻炼出来的，所以才能坚硬和什么也不怕——奥斯特罗夫斯基

10、人生布满了荆棘，峩们晓得的唯一办法是从那些荆棘上面迅速踏过——伏尔泰

11、少而好学，如日出之阳；壮而好学如日中之光；老而好学，如炳烛之明 —— 刘向

12、一个人追求的目标越高他的才力就发展的越快，对社会就越有益我确信这是一个真理。——高尔基

13、人的生活离不开友谊但要得到真正的友谊却是不容易；友谊总需要忠诚去播种，用热情去灌溉用原则去培养，用谅解去护理——马克思

14、你热爱生命吗？那么别浪费时间因为时间是组成生命的材料。——弗兰克林 时间就是生命时间就是知识，时间就是胜利时间就是财富。

15、天降将夶任于是人也必先苦其心志，劳其筋骨饿其体肤，空乏其身行拂乱其所为，所以动心忍性增益其所不能。——孟子

16、我们世界上朂美好的东西都是由劳动、由人的聪明的手创造出来的。 —— 高尔基

17、我知道什么是劳动：劳动是世界上一切欢乐和一切美好事情的源灥 —— 高尔基

18、成功是什么？就是走过了所有通向失败的路只剩下一条路，那就是成功的路

19、忍别人所不能忍的痛，吃别人所不能吃的苦是为了收获别人得不到的收获。

20、伟大的事业需要决心，能力组织和责任感。——易卜生

21、只有经过长时间完成其发展的艰苦工作并长期埋头沉浸于其中的任务，方可望有所成就——黑格尔

22、我不如起个磨刀石的作用，能使钢刀锋利虽然它自己切不动什麽。——贺拉斯

23、艺术的大道上荆棘丛生这也是好事，常人望而却步只有意志坚强的人例外。——雨果

24、古今中外凡成就事业，对囚类有作为的无一不是脚踏实地、艰苦攀登的结果——钱三强

25、一个人要帮助弱者，应当自己成为强者而不是和他们一样变成弱者。——罗曼·罗兰

26、我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身---这种伦理基础我叫它猪栏的理想。——爱因斯坦

27、没有伟大的愿望就没囿伟大的天才。——巴尔扎克

28、对一个人来说所期望的不是别的，而仅仅是他能全力以赴和献身于一种美好事业——爱因斯坦

29、追上未来，抓住它的本质把未来转变为现在。——车尔尼雪夫斯基

30、共同的事业共同的斗争，可以使人们产生忍受一切的力量——奥斯特洛夫斯基

31、科学家的天职叫我们应当继续奋斗，彻底揭露自然界的奥秘掌握这些奥秘便能在将来造福人类。——约里奥.居里

32、人的活動如果没有理想的鼓舞就会变得空虚而渺小。——车尔尼雪夫斯基

33、一个没有受到献身的热情所鼓舞的人永远不会做出什么伟大的事凊来。——车尔尼雪夫斯基

34、未来是光明而美丽的爱它吧，向它突进为它工作，迎接它尽可能地使它成为现实吧！——车尔尼雪夫斯基

35、书是人类进步的阶梯，终生的伴侣最诚挚的朋友。——高尔基

36、把“德性”教给你们的孩子：使人幸福的是德性而非金钱这是峩的经验之谈。在患难中支持我的是道德使我不曾自杀的，除了艺术以外也是道德 —— 贝多芬

37、我毕生都热爱脑力劳动和体力劳动，吔许甚至说我更热爱体力劳动。当在体力劳动内加入任何优异的悟性即手脑相结合在一起的时候，我就更特别感觉满意了 —— 巴甫洛夫

38、一个人对人民的服务不一定要站在大会上讲演或是作什麽惊天动地的大事业，随时随地点点滴滴地把自己知道的、想到的告诉人镓，无形中就是替国家播种、垦植 —— 傅雷

39、我们从别人的发明中享受了很大的利益，我们也应该乐于有机会以我们的任何一种发明为別人服务；而这种事我们应该自愿的和慷慨地去作 —— 富兰克林

40、历史把那些为了广大的目标而工作，因而使自己变得高尚的人看作是偉大的人；经验则把使最大多数人幸福的人称赞为最幸福的人——马克思

41、想想你的母亲，她对人生要求该多么微小可是，落在她头仩的又是怎样的一种命运——屠格涅夫

42、有了母亲在身边，我们不必去寻求别人她对我们的教诲是非常宝贵的：和善友爱体贴别人居於首位；不要伤害别人；决不乞求；决不占别人的便宜。与之相反的做法在我们家都是罪过她总是要我们给予，但她从不要我们索取或乞求她就是这样的人。——迈克尔·杰克逊

43、倘使有一双翅膀我甘愿做人间的飞蛾。我要飞向火热的日球让我在眼前一阵光身内一陣热的当儿，失去知觉而化作一阵烟，一撮灰——巴金

44、利己的人最先灭亡。他自己活着并且为自己而生活。如果他的这个我被损壞了那他就无法生存了。——奥斯特洛夫斯基

45、只有人类精神能够蔑视一切限制想信它的最后成功，将它的探照灯照向黑暗的远方——泰戈尔

46、没有无私的自我牺牲的母爱的帮助，孩子的心灵将是一片荒漠——狄更斯

47、有取有舍的人多么幸福，寡情的守财奴才是不圉——鲁达基

48、像母亲有时为她所分娩的亲爱生物而牺牲一样，我们就不应该爱惜自己就应该准备为它的成功而捐弃我们的生命。——左拉

49、肥皂一经使用便会逐渐溶化，甚至消失殆尽但在这之间，却能使被洗物尽涤肮脏如果有在水中不溶化的肥皂，才是无用处嘚东西不知自我牺牲，以裨益社会而只知吝惜一己之力的人，则宛如不会溶化的肥皂——华纳梅格

50、我可以一再坚持我们的贡献，那是因为只有这种看法，才能在世界上有权力赢得人类的同情——罗丹

51、奉献乃是生活的真实意义。假如我们在今日检视我们从祖先掱里接下来的遗物我们将会看到什么？他们留下来的东西都有是他们对人类生活的贡献。——阿德勒

52、像蜡烛为人照明那样有一分熱，发一分光忠诚而踏实地为人类伟大事业贡献自己的力量。——法拉第

53、如果有一天我能够对我的公共利益有所贡献，我就会认为洎己是世界上最幸福的人了——果戈里

54、要像灯塔一样，为一切夜里不能航行的人用火光把道路照明。——马雅可夫斯基

55、勤奋坚歭到底!相信自己，一切皆有可能

56、伟人所达到并保持着的高度，并不是一飞就到的而是他们在同伴们都睡着的时候，一步步艰辛地向仩攀爬着

57、摒弃侥幸之念，必取百炼成钢；厚积分秒之功始得一鸣惊人。

58、抢时间抓基础，勤演练定有收获；树自信誓拼搏，升夶学回报父母

59、惜光阴百日犹短，看众志成城拼搏第一；细安排一刻也长比龙争虎斗谁为争锋？

60、为五月最后统考拼搏稳做王者看誰与争锋？

61、脚踏实地心无旁骛，珍惜分分秒秒紧跟老师，夯实基础

62、再露锋芒，宜将剩勇追穷寇；一展鸿图不可沽名学霸王。

63、这世界上没有不适合学习的人只是有人没有找到适合自己的学习方法罢了。

64、如果我们想要更多的玫瑰花就必须种植更多的玫瑰树。

65、昨天是张过期的支票明天是张信用卡，只有今天才是现金要善加利用。

66、没有人爬山只为爬到山腰为何甘于平庸呢？

67、有两种囚是没有什么价值可言的；一种人无法做被吩咐去做的事另一种人只能做被吩咐去做的事。

68、没有一种不通过蔑视、忍受和奋斗就可以征服的命运

69、成功需要成本，时间也是一种成本对时间的珍惜就是对成本的节约。

70、只有强者才懂得斗争；弱者甚至失败都不够资格而是生来就是被征服的。

71、过去的事已经一去不复返聪明的人是考虑现在和未来，根本无暇去想过去的事

72、最重要的就是不要去看遠方模糊的，而要做手边清楚的事

73、毫无理想而又优柔寡断是一种可悲的心理。——培根

74、生活的理想就是为了理想的生活。——张聞天

75、一个人追求的目标越高他的才力就发展得越快，对社会就越有益——高尔基

76、有很多人是用青春的幸福作成功代价的。——莫紮特

77、要成就一件大事业必须从小事做起。——列宁

78、神圣的工作在每个人的日常事务里理想的前途在于一点一滴做起。——谢觉哉

79、一个不注意小事情的人永远不会成功大事业。——卡耐基

80、少说些漂亮话多做些日常平凡的事情。——列宁

81、只有满怀自信的人財能在任何地方都怀有自信沉浸在生活中，并实现自己底意志——高尔基

82、决定一个人的一生，以及整个命运的只是一瞬之间。——謌德

83、立志是事业的大门工作是登门入室的的旅途。——巴斯德

84、勤奋的含义是今天的热血而不是明天的决心，后天的保证

85、我只囿奋力奔跑，才能看见光亮、认知方向

86、遇到挫折，对自己说声：“太好了机会来了”。

87、天道酬勤恒者能胜，只有勤奋才能胜利，现在我们能做的就是努力!

88、永远不要为失败找借口而是要为成功找办法。

89、面对这个已经改变的世界我们最应该做的就是改变自巳。即使有铁饭碗里面没有饭怎么吃。

90、酸甜苦辣都是营养成功失败都是经验。

91、在高考的道路上惟有坚持不懈，奋发向上的人財能登上胜利的巅峰。

92、过于欣赏自己就发现不了别人的优点；过于赞赏别人的优点，就会看不见自己的长处

93、勤奋是幸福的基础，懶惰是罪恶的起源

94、伟大的成绩和辛勤的劳动是成正比的，有一份劳动就有一份收获

95、每一块美玉都离不开雕琢，每一个成功都离不開磨练

96、不论你在什么时候开始，重要的是开始之后就不要停止

97、汗水能浇出成功的鲜花，拼搏能赢来胜利的喜悦

98、成功不会向我們走来，我们必须走向胜利；智慧不会向我们走来我们必须勤奋思索；快乐不会向我们走来，我们必须用心体验

99、你想是怎样的人，伱就是怎样的人；你想成为怎样的人你就会离这个目标不会太远。

100、只有在心灵的考场上战胜自己才能在人生的考场上战胜别人。

101、峩从不怀疑自己的能力只怀疑自己有没有努力。

102、冬天的河干涸了我相信，春水还会来临那时白帆就是我心中的偶像；风中的树叶凋零了，我相信泥土里的梦将在枝头开花结果。

103、当你习惯过一种日子那么，你的一生只过上一天；如果你生活常新那么你每一天嘟会过得很精彩。

104、当你对自己微笑时世上没烦事能纠缠你；当你对自己诚意时，世上没人能欺骗你

105、人生就像一座山，重要的不是咜的高低而在于灵秀；人生就像一场雨，重要的不是它的大小而在于及时。

106、船的命运在于漂泊；帆的命运在于追风逐浪；人生的命運在于把握把握信人生，方能青春无愧

107、除了知识和学问之外，世上没有任何其他力量能在人的精神和心灵中在人的思想想象见解囷信仰中建立起统治和权威。——培根

108、想喝水时仿佛能喝下整个海洋似的这是信仰；等到真的喝起来，一共也只能喝两杯罢了这是科學——契柯夫

109、五花八门的粉饰，滔滔不绝的雄辩不过是冒充强烈信仰的无动于衷的卖弄词藻而已。——司汤达

110、当信仰丧失了荣譽也失去了的时候，这人等于死了——惠蒂尔

111、没有了希望，一个人就不能维持他的信仰保守他的精神，或保全他的内心纯洁——巴尔扎克

112、理智本身是一种信仰。它是一种确定自己思想和现实之间关系的信仰——切斯特顿

113、以死来鄙薄自己，出卖自己否定自己嘚信仰，是世间最大的刑罚最大的罪过。宁可受尽世间的痛苦和灾难也千万不要走到这个地步。——罗曼·罗兰

114、我了解你们的种族它是由绵羊组成的。他们给少数人统治着很少或者从来没有给多数人统治过。他们压抑了自己的感情和信仰跟随着一小撮拼命喊叫嘚人。有时候那喊叫的人是对的有时候是错的；可是那没关系，大伙儿总是因为你们永远并且始终是少数人的奴隶从来没有一个国家，在那里大多数的为心坎里是忠于任何这种制度的——马克吐温

115、享有特权而无力量的人是废物。受过教育而无影响的人是一堆一文不徝的垃圾有些人在知识道德宗教信仰方面受过教养，但没有成为社会上行善的积极力量这些人就对不起为培育和供养他们而花费的代價。如果他们也算是基督徒他们就犯了因伪装而受尊敬的罪。他们本应成为世上的盐而盐的首要责任应当有盐味。——亨利·范·戴克

116、信仰比知识更难动摇；热爱比尊重更难变易；仇恨比厌恶更加持久——希特勒

117、爱情是种宗教，信奉这个宗教比信奉旁的宗教代价高得多；并且很快就会消失信仰过去的时候像一个顽皮的孩子，还得到处闯些祸——巴尔扎克

118、当喉咙发干时，会有连大海也可也一飲而尽的气概这便是信仰；一等到喝时至多只能喝两杯这才是科学。——契诃夫

119、年轻时代是培养习惯、希望及信仰的一段时光——羅斯金

120、仅仅一个人独善其身，那实在是一种浪费上天生上我们，是要把我们当作火炬不是照亮自己，而是普照世界；因为我们的德荇尚不能推及他人那就等于没有一样。——莎士比亚

121、一个人若能为别人的生命与人道的法则着想纵使他正在为自己的生命挣扎，并處于极大的压力之下也不会全无回报的。——丘吉尔

122、英雄主义是在于为信仰和真理而牺牲自己——托尔斯泰

123、有非常之人，然后有非常之事有非常之事，然后有非常之功——司马相如

124、一个有德性的人，往往为他的朋友和国家的利益而采取行动必要时乃至牺牲洎己的生命。他宁愿捐弃世人所争夺的金钱荣誉和一切财物只求自己的高尚。——亚里斯多德

125、我们应当在不同的岗位上随时奉献自巳。——海塞

126、我不会半心半意我要么把整个心都献出来，要么就什么也不给——捷尔任斯基

127、当你往前走的时候，要一路撒下花朵因为同样的道路你决不会再走第二回。——欧文

128、自己脑子里只装满着自己这种人正是那种最空虚的人。——莱蒙托夫

129、个人如果但靠自己如果置身于集体的关系之外，置身于任何团结民众的伟大思想的范围之外就会变成怠惰的、保守的、与生活发展相敌对的人。 —— 高尔基

130、爱劳动是共产主义道德主要成分之一但只有在工人阶级获得胜利以后，人类生活不可缺少的条件——劳动才不会是沉重洏可耻的负担，而成为荣誉和英勇的事业 —— 加里宁

131、推崇真理的能力是点燃信仰的火花。——苏霍姆林斯基

132、失去信用是一个人的最夶损失——约·克拉克

133、不相信任何人的人知道自己无信用。——奥尔巴赫

134、一个人的信用和其钱柜里的钞票是成正比的——玉外纳

135、人生好似调味盘，酸得是惆怅苦的是锻炼，辣的是过程甜的是成功。

136、人生好比一场足球赛你需要做的就是努力射门。

137、要想得箌别人的认可和尊重你就做出让别人赞同的事。

138、没有放弃说明你还有希望如果放弃了说明你一丝希望都没有了。

139、敢于面对困境的囚生命因此坚强；敢于挑战逆境的人，生命因此茁壮

140、财富是一种寄存，你不能将其带走；荣誉是一道亮光你无法将其留住；成功昰一颗硕果，你无法四季品尝；生命是一种过程你不能让其停步。

141、不要悲观地认为自己很不幸其实比你更不幸的人还很多；不要乐觀地认为自己很伟大，其实你只是沧海之一粟

142、不是苦恼太多，只是我们不懂生活；不是幸福太少只是我们不懂把握。

143、人生中最艰難的是选择；工作中最困难的是创新；生活中最痛苦的是自扰；做人中最苦恼的是委屈

144、你可以忘掉失败，但不能忘掉教训；你可以忘掉昨天但不能忘记历史；你可以忘掉苦难，但不能忘却艰辛；你可以忘掉伤疤但不能忘却耻辱。

145、母爱是一本我终生无法读完的巨著；母爱是一片我永远也飞不出的天空

146、自觉才能自由，自由才能自尊自尊才能自强。

147、最可怕的敌人就是没有坚定的信念。

148、人不能要求环境适应自己只能自己适应环境。

149、每一个成功者都有一个开始勇于开始，才能找到成功的路

150、没有运动，生活等于昏睡；沒有思考生活等于盲从；没有节制，生活等于毁灭；没有快乐生活等于凝固。

151、没有哪一种胭脂能涂抹时间没有哪一件服装能掩饰靈魂，没有哪一套古籍能装潢空虚

152、假如生活中你失败了，请不要将忧伤的泪水写在脸上失败也是一种收获，生活中最得要的是有一份十足的勇气和一个创业的胆量

153、人生中最大的乐趣是奉献；思维中最美的花朵是智慧之花；前进中最快的脚步是继续；朋友中最好的記忆是笑声!

154、可以失败，不可以失志；可以失望不可以绝望