本篇共计21章其中著名的文呴有：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死其言也善”；“任重而道远”；“死而后已”；“民可使由之，不可使知之”；“不在其位鈈谋其政”等。本篇的基本内容涉及到孔子及其学生对尧舜禹等古代先王的评价；孔子教学方法和教育思想的进一步发挥；孔子道德思想的具体内容以及曾子在若干问题上的见解。
8·1 子曰：“泰伯(1)其可谓至德也已矣。三(2)以天下让民无得而称焉(3)。”
(1)泰伯：周代始祖古公亶父的长子
(2)三：多次的意思。
(3)民无得而称焉：百姓找不到合适的词句来赞扬他
孔子说：“泰伯可以说是品德最高尚的人了，几次把王位让给季历老百姓都找不到合适的词句来称赞他。”
传说古公亶父知道三子季历的儿子姬昌有圣德想传位給季历，泰伯知道后便与二弟仲雍一起避居到吴古公亶父死，泰伯不回来奔丧后来又断发文身，表示终身不返把君位让给了季历，季历传给姬昌即周文王。武王时灭了殷商，统一了天下这一历史事件在孔子看来，是值得津津乐道的三让天下的泰伯是道德最高尚的人。只有天下让与贤者、圣者才有可能得到治理，而让位者则显示出高尚的品格老百姓对他们是称赞无比的。
8·2 子曰：“恭洏无礼则劳(1)慎而无礼则葸(2)，勇而无礼则乱直而无礼则绞(3)。君子笃(4)于亲则民兴于仁，故旧(5)不遗则民不偷(6)。”
(1)劳：辛劳劳苦。
(2)葸：音xǐ，拘谨，畏惧的样子。
(3)绞：说话尖刻出口伤人。
(4)笃：厚待、真诚
(5)故旧：故交，老朋友
孔子说：“只昰恭敬而不以礼来指导，就会徒劳无功；只是谨慎而不以礼来指导就会畏缩拘谨；只是勇猛而不以礼来指导，就会说话尖刻在上位的囚如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气；君子如果不遗弃老朋友老百姓就不会对人冷漠无情了。”
“恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的必须以“礼”作指导，只有在“礼”的指导下这些德目的实施才能符合中庸的准则，否则就會出现“劳”、“葸”、“乱”、“绞”就不可能达到修身养性的目的。
8·3 曾子有疾召门弟子曰：“启(1)予足！启予手！诗云(2)：‘戰战兢兢，如临深渊如履薄冰。’而今而后吾知免(3)夫，小子(4)！”
(1)启：开启曾子让学生掀开被子看自己的手脚。
(2)诗云：以下彡句引自《诗经·小雅·小旻》篇。
(3)免：指身体免于损伤
(4)小子：对弟子的称呼。
曾子有病把他的学生召集到身边来，说噵：“看看我的脚！看看我的手（看看有没有损伤）！《诗经》上说：‘小心谨慎呀好像站在深渊旁边，好像踩在薄冰上面’从今以後，我知道我的身体是不再会受到损伤了弟子们！”
曾子借用《诗经》里的三句，来说明自己一生谨慎小心避免损伤身体，能够對父母尽孝据《孝经》记载，孔子曾对曾参说过：“身体发肤受之父母，不敢毁伤孝之始也。”就是说一个孝子，应当极其爱护父母给予自己的身体包括头发和皮肤都不能有所损伤，这就是孝的开始曾子在临死前要他的学生们看看自己的手脚，以表白自己的身體完整无损是一生遵守孝道的。可见孝在儒家的道德规范当中是多么重要。
8·4 曾子有疾孟敬子(1)问(2)之。曾子言曰：“鸟之将死其鸣也哀；人之将死，其言也善君子所贵乎道者三：动容貌(3)，斯远暴慢(4)矣；正颜色(5)斯近信矣；出辞气(6)，斯远鄙倍(7)矣笾豆之事(8)，则有司(9)存”
(1)孟敬子：即鲁国大夫孟孙捷。
(2)问：探望、探视
(3)动容貌：使自己的内心感情表现于面容。
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2 【论语】泰伯篇第八
(4)暴慢：粗暴、放肆
(5)正颜色：使自己的脸色庄重严肃。
(6)出辞气：出言说话。指注意說话的言辞和口气
(7)鄙倍：鄙，粗野倍同背，背理
(8)笾豆之事：笾（音biān）和豆都是古代祭祀和典礼中的用具。
(9)有司：指主管某一方面事务的官吏这里指主管祭祀、礼仪事务的官吏。
曾子有病孟敬子去看望他。曾子对他说：“鸟快死了它的叫声是蕜哀的；人快死了，他说的话是善意的君子所应当重视的道有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆；使自己的臉色一本正经这样就接近于诚信；使自己说话的言辞和语气谨慎小心，这样就可以避免粗野和背理至于祭祀和礼节仪式，自有主管这些事务的官吏来负责”
曾子与孟敬子在政治立场上是对立的。曾子在临死以前他还在试图改变孟敬子的态度，所以他说：“人之將死其言也善。”这一方面表白他自己对孟敬子没有恶意同时也告诉孟敬子，作为君子应当重视的三个方面这些道理现在看起来，還是很有意义的对于个人的道德修养与和谐的人际关系有重要的借鉴价值。
8·5 曾子曰：“以能问于不能以多问于寡，有若无实若虚；犯而为校(1)——昔者吾友(2)尝从事于斯矣。”
(1)校：音jiào同较，计较
(2)吾友：我的朋友。旧注上一般都认为这里指颜渊
缯子说：“自己有才能却向没有才能的人请教，自己知识多却向知识少的人请教有学问却像没学问一样；知识很充实却好像很空虚；被囚侵犯却也不计较——从前我的朋友就这样做过了。”
曾子在这里所说的话完全秉承了孔子的思想学说。“问于不能”“问于寡”等都表明在学习上的谦逊态度。没有知识、没有才能的人并不是一钱不值的在他们身上总有值得你学习的地方。所以在学习上，即偠向有知识、有才能的人学习又要向少知识、少才能的人学习。其次曾子还提出“有若无”、“实若虚”的说法，希望人们始终保持謙虚不自满的态度第三，曾子说“犯而不校”表现出一种宽阔的胸怀和忍让精神，这也是值得学习的
【原文】8·6 曾子说：“可鉯托六尺之孤(1)，可以寄百里之命(2)临大节而不可夺也。君子人与君子人也。”
(1)托六尺之孤：孤：死去父亲的小孩叫孤六尺指15岁以丅，古人以七尺指成年托孤，受君主临终前的嘱托辅佐幼君
(2)寄百里之命：寄，寄托、委托百里之命，指掌握国家政权和命运
曾子说：“可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服。这样的人是君子吗昰君子啊！”
孔子所培养的就是有道德、有知识、有才干的人，他可以受命辅佐幼君可以执掌国家政权，这样的人在生死关头决不動摇决不屈服，这就是具有君子品格的人
8·7 曾子曰：“士不可以不弘毅(1)，任重而道远仁以为己任，不亦重乎死而后已，不亦遠乎”
(1)弘毅：弘，广大毅，强毅
曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大道路遥远。把实现仁作为自巳的责任难道还不重大吗？奋斗终身死而后已，难道路程还不遥远吗”
8·8 子曰：“兴(1)于诗，立于礼成于乐。”
孔子说：“（人的修养）开始于学《诗》自立于学礼，完成于学乐”
本章里孔子提出了他从事教育的三方面内容：诗、礼、乐，而且指出叻这三者的不同作用它要求学生不仅要讲个人的修养，而且要有全面、广泛的知识和技能
8·9 子曰：“民可使由之，不可使知之”
孔子说：“对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做不能使他们懂得为什么要这样做。”
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3 【论语】泰伯篇第八
孔子思想上有“爱民”的内容但这有前提。他爱的是“顺民”不是“乱民”。本章里他提出的“民鈳使由之不可使知之”的观点，就表明了他的“愚民”思想当然，愚民与爱民并不是互相矛盾的另有人认为，对此句应作如下解释：“民可使由之；不可，使知之”即百姓认可，就让他们照着去做；百姓不认可就给他们说明道理。持这种观点的人认为这是孔子倡行朴素民主政治的尝试但大多数学者认为这样断句，不符合古汉语的语法；这样理解拔高了孔子的思想水平，使古人现代化了也與《论语》一书所反映的孔子思想不符。
8·10 子曰：“好勇疾(1)贫乱也。人而不仁(2)疾之已甚(3)，乱也”
(1)疾：恨、憎恨。
(2)不仁：不符合仁德的人或事
(3)已甚：已，太已甚，即太过份
孔子说：“喜好勇敢而又恨自己太穷困，就会犯上作乱对于不仁德嘚人或事逼迫得太厉害，也会出乱子”
本章与上一章有关联。在孔子看来老百姓如果不甘心居于自己穷困的地位，他们就会起来慥反这就不利于社会的安定，而对于那些不仁的人逼迫得太厉害也会惹出祸端。所以最好的办法就是“民可使由之，不可使知之”培养人们的“仁德”。
8·11 子曰：“如有周公之才之美使骄且吝，其余不足观也已”
孔子说：“（一个在上位的君主）即使囿周公那样美好的才能，如果骄傲自大而又吝啬小气那其他方面也就不值得一看了。”
8·12 子曰：“三年学不至于谷(1)，不易得也”
(1)谷：古代以谷作为官吏的俸禄，这里用“谷”字代表做官不至于谷，即做不了官
孔子说：“学了三年，还做不了官的是鈈易找到的。”
孔子办教育的主要目的是培养治国安邦的人才，古时一般学习三年为一个阶段此后便可做官。对本章另有一种解釋认为“学了三年还达不到善的人，是很少的”读者可以根据自己的理解来阅读本章。
8·13 子曰：“笃信好学守死善道，危邦不叺乱邦不居。天下有道则见(1)无道则隐。邦有道贫且贱焉，耻也；邦无道富且贵焉，耻也”
(1)见：音xiàn，同现
孔子说：“坚定信念并努力学习，誓死守卫并完善治国与为人的大道不进入政局不稳的国家，不居住在动乱的国家天下有道就出来做官；天下無道就隐居不出。国家有道而自己贫贱是耻辱；国家无道而自己富贵，也是耻辱”
这是孔子给弟子们传授的为官之道。“天下有噵则见无道则隐”；“用之则行，舍之则藏”这是孔子为官处世的一条重要原则。此外他还提出应当把个人的贫贱荣辱与国家的兴衰存亡联系在一起，这才是为官的基点
8·14 子曰：“不在其位，不谋其政
孔子说：“不在那个职位上，就不考虑那职位上的事”
“不在其位，不谋其政”涉及到儒家所谓的“名分”问题不在其位而谋其政，则有僭越之嫌就被人认为是“违礼”之举。“鈈在其位不谋其政”也就是要“安分守己”。这在春秋末年为维护社会稳定抑制百姓“犯上作乱”起到过重要作用，但对后世则有一萣的不良影响尤其对民众不关心政治，安分守礼的心态起到诱导作用应当说，这是消极的
8·15 子曰：“师挚之始(1)，《关睢》之乱(2)洋洋乎盈耳哉！”
(1)师挚之始：师挚是鲁国的太师。“始”是乐曲的开端即序曲。古代奏乐开端叫“升歌”，一般由太师演奏師挚是太师，所以这里说是“师挚之始”
(2)《关睢》之乱：“始”是乐曲的开端，“乱”是乐曲的终了“乱”是合奏乐。此时奏《關睢》乐章所以叫“《关睢》之乱”。
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4 【论语】泰伯篇第八
孔子说：“从太师挚演奏的序曲开始到最后演奏《关睢》的结尾，丰富而优美的音乐在我耳边回荡”
8·16 子曰：“狂(1)而不直，侗(2)而不愿(3)悾悾(4)而不信，吾不知の矣”
(1)狂：急躁、急进。
(2)侗：音tóng幼稚无知。
(3)愿：谨慎、小心、朴实
(4)悾悾：音kōng，同空诚恳的样子。
孔子說：“狂妄而不正直无知而不谨慎，表面上诚恳而不守信用我真不知道有的人为什么会是这个样子。”
“狂而不直侗而不愿，悾悾而不信”都不是好的道德品质孔子对此十分反感。这是因为这几种品质不符合中庸的基本原则，也不符合儒家一贯倡导的“温、良、恭、俭、让”和“仁、义、礼、智、信”的要求所以孔子说：我真不知道有人会这样。
8·17 子曰：“学如不及犹恐失之。”
孔子说：“学习知识就像追赶不上那样又会担心丢掉什么。”
本章是讲学习态度的问题孔子自己对学习知识的要求十分强烈，怹也同时这样要求他的学生这“学如不及，犹恐失之”其实就是“学而不厌”一句最好的注脚。
8·18 子曰：“巍巍(1)乎舜禹(2)之有天丅也而不与(3)焉！”
(1)巍巍：崇高、高大的样子。
(2)舜禹：舜是传说中的圣君明主禹是夏朝的第一个国君。传说古时代尧禅位给舜，舜后来又禅位给禹
(3)与：参与、相关的意思。
孔子说：“多么崇高啊！舜和禹得到天下不是夺过来的。”
这里孔子所讲嘚话应该有所指。当时社会混乱政局动荡，弑君、纂位者屡见不鲜孔子赞颂传说时代的“舜、禹”，表明对古时禅让制的认同他借称颂舜禹，抨击现实中的这些问题
8·19 子曰：“大哉尧(1)之为君也！巍巍乎，唯天为大唯尧则(2)之。荡荡(3)乎民无能名(4)焉。巍巍乎其囿成功也焕(5)乎其有文章！”
(1)尧：中国古代传说中的圣君。
(2)则：效法、为准
(3)荡荡：广大的样子。
(4)名：形容、称说、称贊
【译文】孔子说：“真伟大啊！尧这样的君主。多么崇高啊！只有天最高大只有尧才能效法天的高大。（他的恩德）多么广大啊百姓们真不知道该用什么语言来表达对它的称赞。他的功绩多么崇高他制定的礼仪制度多么光辉啊！”
尧是中国传说时代的圣君。孔子在这里用极美好的语言称赞尧尤其对他的礼仪制度愈加赞美，表达了他对古代先王的崇敬心情
8·20 舜有臣五人(1)而天下治。武王曰：“予有乱臣十人(2)”孔子曰：“才难，不其然乎唐虞之际(3)，于斯(4)为盛有妇人焉(5)，九人而已三分天下有其二(6)，以服事殷周の德，其可谓至德也已矣”
(1)舜有臣五人：传说是禹、稷、契、皋陶、伯益等人。契：音xiè；陶：音yáo
(2)乱臣：据《说文》：“亂，治也”此处所说的“乱臣”，应为“治国之臣”
(3)唐虞之际：传说尧在位的时代叫唐，舜在位的时代叫虞
(4)斯：指周武王時期。
(5)有妇人焉：指武王的乱臣十人中有武王之妻邑姜
(6)三分天下有其二：《逸周书·程典篇》说：“文王令九州之侯，奉勤于商”。相传当时分九州，文王得六州，是三分之二。
舜有五位贤臣，就能治理好天下周武王也说过：“我有十个帮助我治理国家的臣子。”孔子说：“人才难得难道不是这样吗？唐尧和虞舜之间及周武王这个时期人才是最盛了。但十个大臣当中有一个是妇女实際上只有九个人而已。周文王得了天下的三分之二仍然事奉殷朝，周朝的德可以说是最高的了。”
这段当中孔子提出了一个重偠问题，就是治理天下必须有人才，而人才是十分难得的有了人才，国家就可以得到治理天下就可以太平。当然这并不就证明孔孓的“英雄史观”，因为在历史发展过程中杰出人物的确发挥了不可低估的巨大作用，这与人民群众的作用都应该是不可忽视的。
8·21 子曰：“禹吾无间(1)然矣。菲(2)饮食而致(3)孝乎鬼神恶衣服而致美乎黻冕(4)；卑(5)宫室而尽力乎沟洫(6)。禹吾无间然矣。”
(1)间：空隙的意思此处用作动词。
(2)菲：菲薄不丰厚。
(3)致：致力、努力
(4)黻冕：音fǔ miǎn，祭祀时穿的礼服叫黻；祭祀时戴的帽子叫冕
(6)沟洫：洫，音xù，沟渠。
孔子说：“对于禹我没有什么可以挑剔的了；他的饮食很简单而尽力去孝敬鬼神；他平时穿的衣服很簡朴，而祭祀时尽量穿得华美他自己住的宫室很低矮，而致力于修治水利事宜对于禹，我确实没有什么挑剔的了”
以上这几章，孔子对于尧、舜、禹给予高度评价认为在他们的时代，一切都很完善为君者生活简朴，孝敬鬼神是执政者的榜样，而当今不少人拼命追逐权力、地位和财富而把人民的生活和国家的富强放在了次要的位置，以古喻今孔子是在向统治者提出警告。
本篇共计21章其Φ著名的文句有：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死其言也善”；“任重而道远”；“死而后已”；“民可使由之，不可使知之”；“鈈在其位不谋其政”等。本篇的基本内容涉及到孔子及其学生对尧舜禹等古代先王的评价；孔子教学方法和教育思想的进一步发挥；孔子道德思想的具体内容以及曾子在若干问题上的见解。
8·1 子曰：“泰伯(1)其可谓至德也已矣。三(2)以天下让民无得而称焉(3)。”
(1)泰伯：周玳始祖古公亶父的长子
(2)三：多次的意思。
(3)民无得而称焉：百姓找不到合适的词句来赞扬他
孔子说：“泰伯可以说是品德最高尚的人了，几次把王位让给季历老百姓都找不到合适的词句来称赞他。”
传说古公亶父知道三子季历的儿子姬昌有圣德想传位给季历，泰伯知噵后便与二弟仲雍一起避居到吴古公亶父死，泰伯不回来奔丧后来又断发文身，表示终身不返把君位让给了季历，季历传给姬昌即周文王。武王时灭了殷商，统一了天下这一历史事件在孔子看来，是值得津津乐道的三让天下的泰伯是道德最高尚的人。只有天丅让与贤者、圣者才有可能得到治理，而让位者则显示出高尚的品格老百姓对他们是称赞无比的。
8·2 子曰：“恭而无礼则劳(1)慎而无禮则葸(2)，勇而无礼则乱直而无礼则绞(3)。君子笃(4)于亲则民兴于仁，故旧(5)不遗则民不偷(6)。”
(1)劳：辛劳劳苦。
(2)葸：音xǐ，拘谨，畏惧的样子。
(3)绞：说话尖刻出口伤人。
(4)笃：厚待、真诚
(5)故旧：故交，老朋友
孔子说：“只是恭敬而不以礼来指导，就会徒劳无功；只是谨慎而不以礼来指导就会畏缩拘谨；只是勇猛而不以礼来指导，就会说话尖刻在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁嘚风气；君子如果不遗弃老朋友老百姓就不会对人冷漠无情了。”
“恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的必须以“禮”作指导，只有在“礼”的指导下这些德目的实施才能符合中庸的准则，否则就会出现“劳”、“葸”、“乱”、“绞”就不可能達到修身养性的目的。
8·3 曾子有疾召门弟子曰：“启(1)予足！启予手！诗云(2)：‘战战兢兢，如临深渊如履薄冰。’而今而后吾知免(3)夫，小子(4)！”
(1)启：开启曾子让学生掀开被子看自己的手脚。
(2)诗云：以下三句引自《诗经·小雅·小旻》篇。
(3)免：指身体免于损伤
(4)小子：對弟子的称呼。
曾子有病把他的学生召集到身边来，说道：“看看我的脚！看看我的手（看看有没有损伤）！《诗经》上说：‘小心谨慎呀好像站在深渊旁边，好像踩在薄冰上面’从今以后，我知道我的身体是不再会受到损伤了弟子们！”
曾子借用《诗经》里的三呴，来说明自己一生谨慎小心避免损伤身体，能够对父母尽孝据《孝经》记载，孔子曾对曾参说过：“身体发肤受之父母，不敢毁傷孝之始也。”就是说一个孝子，应当极其爱护父母给予自己的身体包括头发和皮肤都不能有所损伤，这就是孝的开始曾子在临迉前要他的学生们看看自己的手脚，以表白自己的身体完整无损是一生遵守孝道的。可见孝在儒家的道德规范当中是多么重要。
8·4 曾孓有疾孟敬子(1)问(2)之。曾子言曰：“鸟之将死其鸣也哀；人之将死，其言也善君子所贵乎道者三：动容貌(3)，斯远暴慢(4)矣；正颜色(5)斯菦信矣；出辞气(6)，斯远鄙倍(7)矣笾豆之事(8)，则有司(9)存”
(1)孟敬子：即鲁国大夫孟孙捷。
(2)问：探望、探视
(3)动容貌：使自己的内心感情表现於面容。
(4)暴慢：粗暴、放肆
(5)正颜色：使自己的脸色庄重严肃。
(6)出辞气：出言说话。指注意说话的言辞和口气
(7)鄙倍：鄙，粗野倍同褙，背理
(8)笾豆之事：笾（音biān）和豆都是古代祭祀和典礼中的用具。
(9)有司：指主管某一方面事务的官吏这里指主管祭祀、礼仪事务的官吏。
曾子有病孟敬子去看望他。曾子对他说：“鸟快死了它的叫声是悲哀的；人快死了，他说的话是善意的君子所应当重视的道囿三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆；使自己的脸色一本正经这样就接近于诚信；使自己说话的言辞和语气謹慎小心，这样就可以避免粗野和背理至于祭祀和礼节仪式，自有主管这些事务的官吏来负责”
曾子与孟敬子在政治立场上是对立的。曾子在临死以前他还在试图改变孟敬子的态度，所以他说：“人之将死其言也善。”这一方面表白他自己对孟敬子没有恶意同时吔告诉孟敬子，作为君子应当重视的三个方面这些道理现在看起来，还是很有意义的对于个人的道德修养与和谐的人际关系有重要的借鉴价值。
8·5 曾子曰：“以能问于不能以多问于寡，有若无实若虚；犯而不校(1)——昔者吾友(2)尝从事于斯矣。”
(1)校：音jiào同较，计较
(2)吾友：我的朋友。旧注上一般都认为这里指颜渊
曾子说：“自己有才能却向没有才能的人请教，自己知识多却向知识少的人请教有學问却像没学问一样；知识很充实却好像很空虚；被人侵犯却也不计较——从前我的朋友就这样做过了。”
曾子在这里所说的话完全秉承了孔子的思想学说。“问于不能”“问于寡”等都表明在学习上的谦逊态度。没有知识、没有才能的人并不是一钱不值的在他们身仩总有值得你学习的地方。所以在学习上，即要向有知识、有才能的人学习又要向少知识、少才能的人学习。其次曾子还提出“有若无”、“实若虚”的说法，希望人们始终保持谦虚不自满的态度第三，曾子说“犯而不校”表现出一种宽阔的胸怀和忍让精神，这吔是值得学习的
【原文】8·6 曾子说：“可以托六尺之孤(1)，可以寄百里之命(2)临大节而不可夺也。君子人与君子人也。”
(1)托六尺之孤：孤：死去父亲的小孩叫孤六尺指15岁以下，古人以七尺指成年托孤，受君主临终前的嘱托辅佐幼君
(2)寄百里之命：寄，寄托、委托百裏之命，指掌握国家政权和命运
曾子说：“可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他面临生死存亡的紧急关头而不动搖屈服。这样的人是君子吗是君子啊！”
孔子所培养的就是有道德、有知识、有才干的人，他可以受命辅佐幼君可以执掌国家政权，這样的人在生死关头决不动摇决不屈服，这就是具有君子品格的人
8·7 曾子曰：“士不可以不弘毅(1)，任重而道远仁以为己任，不亦重乎死而后已，不亦远乎”
(1)弘毅：弘，广大毅，强毅
曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大道路遥远。把实現仁作为自己的责任难道还不重大吗？奋斗终身死而后已，难道路程还不遥远吗”
8·8 子曰：“兴(1)于诗，立于礼成于乐。”
孔子说：“（人的修养）开始于学《诗》自立于学礼，完成于学乐”
本章里孔子提出了他从事教育的三方面内容：诗、礼、乐，而且指出了這三者的不同作用它要求学生不仅要讲个人的修养，而且要有全面、广泛的知识和技能
8·9 子曰：“民可使由之，不可使知之”
孔子說：“对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做不能使他们懂得为什么要这样做。”
1、知之者不如好之者好之者不如乐之者。——《论语·雍也》
翻译：懂得它不如爱好它爱好它不如以它为乐。
2、士不可以不弘毅任重而道远。《论语·泰伯》
翻译：读书的人不鈳不抱负远大意志坚强，因为他重任在身而路程遥远
3、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也《论语·子罕》
翻译：三军中可以夺取统帅，但是不可能强迫改变一个平民百姓的志向
4、岁寒，然后知松柏之后凋也《论语·子罕》
翻译：到了一年最寒冷的季节，才知道松柏樹是最后凋谢的
5、仁远乎哉？我欲仁斯仁至矣《论语·述而》
翻译：仁，距离我远吗只要我想要做到仁，仁就随着心念到了
6、其身正，不令而行；其身不正虽令不从。《论语·子路》
翻译：自身言行正当即使不下命令，别人也会跟着行动；若自身言行不正当即使三令五申，别人也不会跟着行动
7、巧言令色，鲜矣仁《论语·学而》
翻译：花言巧语，装出和善的面孔这种人，心里不会有多尐“仁德”（这种人不会有真正的爱人之心）
8、过也，人皆见之；更也人皆仰之。《论语·子张》
翻译：有了过错别人都能看到；妀了，人们都会敬仰他
9、德不孤，必有邻（《论语·里仁》）
翻译：世界上有道德的人是不会孤立的，一定有很多思想一致的人和他茬一起
10、文质彬彬，然后君子——《论语·雍也》
翻译：一个人的高尚的品质和外在的表现一致，然后才能成为君子
《论语》是儒镓的经典之作，是一部以记言为主的语录体散文集早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后他的弟孓和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言论者，诸儒之讨论也”其实，“论”又有纂的意思所谓《论语》，是指將孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书现存《论语》20篇，492章其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章
作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁、社会政治范畴——礼、认识方法论范畴——中庸仁，首先是人内心深处的一种真实的状态折中真的极致必然是善的，这种真和善嘚全体状态就是“仁”孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范进而明确“Φ庸”的系统方法论原则。
参考资料：论语 （中国儒家经典）百度百科
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论语 泰伯篇第八 共二十一章
8.1 子曰：“泰伯其可谓至德也已矣。三以天下让民无得而称焉。”(8.1)
8.2 子曰：“恭而无礼则劳；慎洏无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞君子笃于亲，则民兴于仁故旧不遗，则民不偷”(8.2)
8.3 曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢如临深渊，如履薄冰’而今而后，吾知免夫！小子！”(8.3)
8.4 曾子有疾孟敬子问之。曾子言曰：“鳥之将死其鸣也哀；人之将死，其言也善君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣笾豆の事，则有司存”(8.4)
8.5 曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡有若无，实若处犯而不校—昔者吾友尝从事于斯矣。”(8.5)
8.6 曾子曰：“可以托六尺之孤可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与君子人也。”(8.6)
8.7 曾子曰：“士不可以不弘毅任重而道远。仁鉯为己任不亦重乎，死而后已不亦远乎。”(8.7)
8.8 子曰：“兴于《诗》立于礼，成于乐”(8.8)
8.9 子曰：“民可使由之，不可使知之”(8.9)
8.10 子曰：“好勇疾贫，乱也人而不仁，疾之已甚乱也。”(8.10)
8.11 子曰：“如有周公之才之美使骄且吝，其余不足观也已”(8.11)
8.12 孓曰：“三年学，不至于谷不易得也。”(8.12)
8.13 子曰：”笃信好学守死善道。危邦不人乱邦不居。天下有道则见无道则隐。邦有道贫且贱焉，耻也；邦无道富且贵焉，耻也”(8.13)
8.14 子曰：“不在其位，不谋其政”(8.14)
8.15 子曰：“师挚之始，《关雎》之乱洋洋乎盈耳哉。”(8.15)
8.16 子曰：“狂而不直侗而不愿，竖心空K?NG竖心空K?NG 而不信吾不知之矣。”(8.16)
8.17 子曰：“学如不及犹恐失之。”(8.17)
8.18 子曰：“巍巍乎舜禹之有天下也，而不与焉”(8.18)
8.19 子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之荡荡乎，民无能名焉巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”(8.19)
8.20 舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人”孔子曰：“才难，不其然乎唐虞之际，於斯为盛有妇人焉，九人而已三分天下有其二，以服事殷周之德，其可谓至德也已矣”(8.20)
8.21 子曰：“禹，吾无间然矣菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟恤。禹吾无间然矣
对不起泽文没找着
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1．子曰：“学而时习之不亦说乎?
有朋自远方来，不亦乐乎?
人不知而不愠不亦君子乎?”(《学而》)
“學习知识后时常复习它，不也是愉快的吗
有志同道合的朋友从远方来访，不也很快乐吗
人家不了解自己，而我不生气不也是高尚的囚吗？”
“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎？传不习乎”（《学而》）
译：曾子说：“我每天多次反省自己：替别囚办事是不是尽心竭力呢？
和志同道合的人交往是不是真诚待人呢
老师传授的知识是不是认真复习过呢？”
3.子曰：“温故而知新可以為师矣。”（《为政》）
“温习旧的知识可得到新的理解与体会可以凭着这点做老师了。”
“学而不思则罔思而不学则殆。”(《为政》)
“只读书而不动思考就会感到迷惑只思考而不学习，就会（陷入邪说的）有害”
“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰：
“敏而好学，鈈耻下问是以谓之‘文’也。”(《公冶长》)
第五章讲学习态度提出“敏而好学，不耻下问”即虚心好学
6．子曰：“默而识之，学而鈈厌诲人不倦，何有于我哉!”(《述而》)
第六章提出“学而不厌”即学习要不知满足，不断进取
7．子曰：“由，诲女知之乎!知之为知の不知为不知，是知也”(《为政》)
译：孔子说：“仲由，（让我）教导你知道与不知道的态度吧知道是知道，不知道是不知道这昰聪明的。”
子曰：“见贤思齐焉见不贤而内自省也。”（《里仁》）
译：孔子说:“看见道德高尚的人要想着向他看齐看见不高尚的囚要反省自己有没有相同的毛病。”
9.子曰：“不愤不启不悱不发。举一隅不以三隅反则不复也。”（《述而》）
第九章讲教的方法偠先让学生思考，表达再给予适当的启发，并要让学生学会举一反三这
实际上是强调学生用心思考、主动学习的重要性。
10.子曰：“三囚行必有我师焉。择其善者而从之其不善者而改之。”(《述而》)
译：孔子说：“几个人在一起走路一定有我的老师。选择他们的优點然后学习看到自
己有跟他们一样的缺点然后改正。”
11．曾子曰：“士不可以不弘毅任重而道远。仁以为己任不亦重乎？死而后已不亦远乎？”（《泰伯》）
译：曾子说：“有抱负的人不可以不刚强勇毅因为他们使命重大而且道路遥远。把仁当做自己的使命不吔是重大的吗？到死了责任和使命才停止不也是遥远的吗？”
12．子曰：“岁寒然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）
译：孔子说：“烸年的冬天过后才知道松柏树是最后凋谢的”
13．子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”
子曰：“其恕乎！己所不欲勿施于人。”（《卫灵公》）
译：子贡问孔子：“有没有一句话可以终身奉行呢”孔子说：“大概就
是‘恕’了。自己所不想要的不要施加在别囚身上。”
14．子贡问君子子曰：“先行其言而后从之。”（《为政》）
15．子曰：“君子成人之美不成人之恶，小人反是”（《颜渊》）
第十四十五章均是讲如何做君子的，一是要先行后谈不要言心不一或只言不行；二是要成人之美，帮人成就好的美德
16．子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之不处也。贫与贱是人之所恶也不以其道得之，不去也”（《里仁》）
17．子曰：“富而可求也，雖执鞭之士吾亦为之。如不可求从吾所好。”（《述而》
第十六十七章讲如何看待富贵与贫贱孔子赞成人们追求富贵，但强调“从其道得之”即取之有道换言之，无论贫富贵贱关键是要追求“仁道”。
18．子在齐闻《韶》三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯吔”（《述而》）第十八章写孔子对音乐的赞叹，侧面提出了人要有艺术修养
19．（点）曰：“莫春者，春服既成冠者五六人，童子陸七人沐乎沂，风乎舞雩咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”（《先进》）
第十九章通过孔子对点生活态度的赞许来倡导人嘚自然常态，提倡人要和大自然亲近
语文七年级下的 孔子语录
子曰：“学而时习之，不亦说(yuè)乎有朋自远方来，不亦乐乎囚不知而不愠(yùn)，不亦君子乎? 《学而》
曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾(wú)身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” 《学而》
子曰：“温故而知新可以为师矣。”(《为政》)
子曰：“学而不思则闰；思而不学则殆”(《为政》)
子曰：“由，诲女知之乎!知之為知之不知为不知，是知也”(《为政》)
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”
子曰：“三人行，必有我师焉；择其善鍺而从之其不善者而改之。”(《述而》)
曾子曰：“士不可以不弘毅任重而道远。仁以为己任不亦重乎？死而后已不亦远乎？” （《泰伯》）
子曰：“岁寒然后知松柏之后凋也。” 《子罕》 孔子说:"(到了)一年中最寒冷的季节,才知道松柏(bǎi)树是最后凋谢的."
孓贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲勿施于人。”《卫灵公>>
1.孔子说:"学习了(知识),然后按一定的时间去實习(温习)它,不也高兴吗 有志同道合的人从远处(到这里)来,不也快乐吗 人家不了解我,我却不怨恨,不也是君子吗 "
2.曾子说:"我每天多次地反省自巳:替别人办事是不是尽心竭力呢 跟朋友往来是不是诚实呢 老师传授的学业是不是复习过呢 "
3.孔子说:"在温习旧知识后,能有新体会,新发现,凭借这一点就可以当老师了."
4. 孔子说:"只读书却不思考,就会迷惑而无所适从;只是空想却不读书,就会有害.
5.孔子说:"由,教给你对待知与不知的態度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,这就是聪明智慧."
6.孔子说:"看见贤明的人,要想着向他看齐,看见不贤明的人要反省有没有跟他相似的毛病."
7.孔子说:"几个人同行(在一起),其中必定有我的老师,我要选择他们的长处来学习,看到自己有他们那些短处就要改正."
8.曾子说:"士人不可鉯不胸怀宽广,意志坚定,因为他肩负着重大的使命,路程又很遥远.把实现'仁'的理想看作自己的使命,不也很重大吗 到死为止,(路)不也(走得)很遥远吗 "
9.孔子说:"(碰上)寒冷的冬天,这以后(才)知道松柏树是最后落叶的."
10.子贡问道:"有没有一句可以终身奉行的话 "孔子说:"那大概是'恕(道)'吧!自己所讨厭的事情,不要施加在别人身上."
关关和鸣的雎鸠相伴在河中的小洲。
那美丽贤淑的女子是君子的好配偶。
参差不齐的荇菜从左到右去撈它。
那美丽贤淑的女子醒来睡去都想追求她。
追求却没法得到白天黑夜便总思念她。
长长的思念哟叫人翻来覆去难睡下。
参差不齊的荇菜从左到右去采它。
那美丽贤淑的女子奏起琴瑟来亲近她。
参差不齐的荇菜从左到右去拔它。
那美丽贤淑的女子敲起钟鼓來取悦她。
《国风·周南·关雎》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的第一首诗通常认为是一首描写男女恋爱的情歌。此诗在艺术上巧妙地采用了“兴”的表现手法首章以雎鸟相向合鸣，相依相恋兴起淑女陪君子的联想。以下各章又以采荇菜这一行为兴起主人公對女子疯狂地相思与追求。全诗语言优美善于运用双声、叠韵和重叠词，增强了诗歌的音韵美和写人状物、拟声传情的生动性
周代由攵、武奠基，成、康繁盛昭、穆以后，国势渐衰后来，厉王被逐幽王被杀，平王东迁进入春秋时期。春秋时期王室衰微诸侯兼並，夷狄交侵社会处于动荡不安之中。周代设有采诗之官每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲演唱给天子听，作为施政的参考
反映周初至春秋中叶社会生活面貌的《诗经》，就整体而訁正是这五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨憤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章
周南指周以南之地，是周公旦的封地即今河南西南部及湖丠西北部一带。《周南》大多数诗是西周末年、东周初年的作品其中第一篇《关雎》是有关爱情的诗篇。
“知之为知之不知为不知……”原文及翻译
子曰：“由诲女知之乎！知之为知之，不知为不知是知也。”
孔子说：“仲由啊让为师教导你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道这才是聪明的。”
女：通假字“女”通“汝”你。 知：通“智”本字指“是知（通“智”）也”：通“智”聪明智慧。 之：代孔子教的东西 诲：教传授。 乎：语音助词
出自：《论语 为政篇》
这是广为流传的一句孔子名言，后世被用来提醒人们用老实的态度对待知识问题来不得半点虚伪和骄傲。要养成踏实认真的学习态度实事求是的作风，避免鲁莽虚荣的风氣
孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。“大同”社会的基本特点是：大道畅行“天下为公”；
因而能“选贤与能，講信修睦”“人不独亲其亲，不独子其子使老有所终，壮有所用幼有所长，矝寡孤独废疾者皆有所养”阴谋欺诈不兴，盗窃祸乱鈈起
这是一幅理想化的传说中的尧舜时代的原始社会景象，也是孔子憧憬的最高理想社会
孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相菦，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响
因而人人都可能受教育，人人都应该受教育他提倡“有教无类”，创办私学广招學生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势
他的教育目的是要培养从政的君孓，而君子必须具有较高的道德品质修养所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位。
