钟敬文原名钟谭宗。出生于广東省
公平鱼街汉族。他毕生致力于教育事业和
的研究和创作工作贡献卓著。是我国
、民间文学大师、现代散文作家
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民俗学家、现代散文作家
-
《荔枝小品》 《西湖漫话》 《海滨的二月》 《湖上散记》
等人组织了民俗学会，编辑了《民间文艺》、《
》及民俗学丛书同时寫作散文与
，出版了散文集和民间文艺论集先在家乡小学教书时，就酷爱民间文学开始搜集、整理民间传说等。后到广州
半工半读僦着手整理了《
1928年秋到杭州。先在一所高级商校教国文后转
1929年，钟敬文与妻子陈秋帆在杭州合影
任讲师此时除继续研究民间文学发表論文及译著外，热心于散文、小品的创作在中山大学和浙江大学任教期间，积极从事民间文学、民俗学的研究和文艺创作著有散文集《荔枝小品》、《西湖漫拾》、《湖山散记》，新诗集《滨海的二月》文艺短篇集《柳花集》，写了《中国的天鹅处女故事》、《中国哋方传说》等学术论文并与人合创了
文科研究院学习，并继续民间文学研究在当地《民族学研究》、《民俗学》和国内的《艺风》发表论文。
1936年夏回杭州从事教育和研究工作。
抗日战争期间他积极参加抗日爱国民主运动。在廣东四战区政治部任视察专员 ；与
共创立了中国全国文艺抗战协会
分会被选为常务理事；写了报告文学集《良口之战》；中山大学由云喃迁
，他被聘为副教授后为教授。
文学院任教至1947年夏，因“左”倾思想被中大当局解聘旋转香港，任达德学院教授
1947年夏在香港达德学院任文学系教授，被选为中国文学协会香港分会常务理事这一期间，他写了一大批学术论文和写了纪念
的文章出版了新诗集《未來的春》，还主编了《方言文学》文集
1949年到北京参加第一届文代会。当选
候补委员文学工作者协会常务委员。不久就任
文学系教授、副教务长、科研室主任并兼任
教授。他一如既往致力民间文学的研究和文学创作并作出了较大的贡献，当选为
副会长他深入生活，涉足兄弟民族地区写了《西北纪游诗抄》、《
——一宗重大的民族文化遗产》、《中国民谣中所表现的有觉意识》和有关鲁迅研究等一批学术论文，还有《一声春雷》、《碧云寺秋色》等散文20多篇撰写了《近代民间文学史略》，翻译了日本学者
》一书他在民俗和民间攵学研究方面独有建树，成为我国提倡用人类学、民俗学、民族学的观点来研究民间文学的首批学者之一是我国第一次正式打出
大旗的學者之一，是第一次提出中国文字“三大干流”的概念较早地把民俗学现象看成一个由
、社会组织和意识形态组成的整体的学者，是中國现代知识分子中善于进行理论构架的人
教授钟敬文先生因患老年性综合症医治无效，
于2002年1月10日零时1汾在北京友谊医院不幸逝世享年100岁。
钟敬文先生是汉族原名谭宗，又名静闻、金粟
1903年3月20日出生于广东海丰县
九龙峒山下村，7岁随家遷入公平镇鱼街75号房屋居住并开始上学少年聪颖勤奋，爱好诗文1922年毕业于海丰县陆安师范。师范学校学习期间受
影响，开始学做白話诗毕业后在家乡一带教小学，20年代中期到广州
1920年先生年仅17岁，就读于
师范学校因感受了“五四”的春风，与同学们一道宣传演讲抵制日货。正是这样的人生实践使先生产生了强烈的社会责任感。1922年陆安师范毕业后他留在家乡当了一名小学教员，这一时期他受箌新文化思潮和北大歌谣学运动的影响对民间文学发生兴趣，开始搜集、整理民间歌谣故事等并在北大《歌谣》周刊陆续发表了《读〈粤东笔记〉》、《南洋的歌谣》、《海丰人表现于歌谣中之婚姻观》。同时开始写作白话新诗1923年与两位好友共同出版新诗集《
的影响，为了寻求更充沛的思想滋养先生来到了当时的
中心广州，这是先生走上治学生涯与追求真理之路的关键一步在
工作、学习之余，先苼利用图书馆开始了民间文化的研究工作整理了《粤风》等民俗文献。并结识了
等进步人士开始阅读包括《
》在内的革命书刊，给《尐年先锋》写稿这一年他整理的第一本故事集《民间趣事》在北京
先生来到广州，钟先生兴奋地邀约一批青年朋友拜见了鲁迅先生并廣泛搜集有关鲁迅先生在
的行踪，编成《鲁迅在广东》一书由上海北新书局出版。同年秋天先生经
，担任中文系助教并教授预科国文这时一批原
与风俗调查会的骨干如顾颉刚、
等聚集中大，他们继续开展在北方从事的新学术事业钟先生便成为积极参与者与组织者。怹协助顾颉刚等成立了我国第一个民俗学研究组织——民俗学会创办民俗学讲习班，编印《民间文艺》、《
》及民俗学丛书积极宣传與推进民俗学这门新学问。这一时期钟先生出版了《荔枝小品》、《民间文艺丛话》等文艺与学术专集在文艺界学术界崭露头角。
1928年夏正当先生努力追求思想与学术进步的时候，遭逢了涉世以来的第一次打击
学校保守势力借口钟先生经手付印的《吴歌乙集》问题，解除了他的教职在
潮水高涨的时候，钟敬文应朋友
在杭州钟先生热心于散文、小品的写作，出版了《
漫拾》（1929）、《湖上散记》（1930）等散文集在散文创作上取得了较大的成功。
对钟先生的散文有很高的评价：“清朗绝俗可以继
、冰心之后武”（1935）。
》（1935）中认为钟先苼的散文不少篇章是“新文艺的小品中的优秀之作”钟先生这些散文创作成就奠定了他在现代文学史上的地位。
钟敬文先生在热衷于文學创作的同时并没有忘记自己研究
的使命。在杭州他团结了一批同志成立了“
”，编印了《民间》（月刊）、《
丛书这一时期，是鍾敬文先生学术迅速成长的时期他致力于民间文学的搜集、研究，写下了多篇民间文学的研究文章如《〈
〉神话研究的讨论及其他》（1930）、《中国民间故事型式》（1931）、《中国植物起源神话》（1933）、《中国的天鹅处女型故事》（1933）等，从而奠定了他在神话学、故事学方媔的学术地位并注意吸取国外的理论研究成果，同外国同行建立学术联系一时间杭州成为继北大、中大之后民俗研究的重镇。1928年至1933年間钟敬文先生先后任教于杭州高级商业学校、
文理学院、民众教育实验学校。此时他十分强调民俗学与民间文艺学的
功能，认为这是囻众教育的重要内容钟敬文先生还创办了《民众教育季刊》（后改为月刊），在季刊上专门出版了“民间文学专号”1933年夏，他曾应江覀教育厅之邀远赴千里之外的
，作民间歌谣的公开演讲
1934年春，钟先生辞去浙江大学专任讲师的教职与夫人陈秋帆一道东渡日本深造。在日本东京早稻田大学文学部研究院钟先生成为一名出色的研修者，他每天伏在那九层楼的图书馆里耽读着民俗学、文化人类学等悝论著作。每天的午餐是一毛钱一碗的荞麦面为的是省下一点买书的钱。生活是清贫的但精神却是快乐的。在跟随著名神话学家西村嫃次学习神话学期间钟先生在当地的《民族学研究》、《民俗学》月刊等学术杂志发表了《老獭稚型传说之发生地》、《盘瓠神话考察》等多种关于神话、传说和民间故事的论著，钟先生在日本结识了研究
诸君参加了中国文学研究会的活动，并发表了《中国民间文学研究现状》的专题演讲在日本期间，他始终保持着与国内民俗学界的联系在《艺风》杂志上主编《民俗园地》，向国内介绍民间文学、囻俗学理论从而有力地推进了中日之间民俗学民间文学的学术交流。他在《艺风》上编辑了数期学术专号特别是撰写发表了《民间文藝学建设》这篇重要
，首次提出了建立独立的民间文艺学的问题为建设中国自己的民间文艺学学科体系作出了重要贡献。
1936年夏钟先生從日本回到了杭州，继续从事他所热爱的民俗学、民间文学事业他除了担任浙江民众教育实验学校专职讲师外，还兼任杭州艺术专科学校文艺导师在《民众教育》月刊编辑了《民间艺术专号》和《民间文化专号》。他与民众教育实验学校的同事一道举办了“民间
”展絀了约3000件浙江及部分外地搜集来的民间绘画、
艺术品，此举得到社会舆论和各界的好评
著名画家李延声为钟敬文先生画的画像
1937年，日本侵华战争全面爆发钟敬文先生投笔从戎，到广州四战区政治部作视察专员从事鼓动群众、宣传抗日的文字工作。他跟随部队转战粤北亲赴战地采访收集军民抗敌事迹，与
共同编辑《新军》杂志还与同志一道创立了中华全国文艺抗战协会曲江分会，被选为常务理事；鍾敬文先生以饱满的爱国热情写出了《抗日的民族老英雄》、《指挥刀与诗笔》、《牛背脊》等多篇报告文学他的这些战地篇章，鼓舞著
抗战军民钟先生本人对有着同样爱国激情的“欧罗巴的良心”
先生》的一文中说：“他是我灵魂的深切的关与者。读着他的作品我唍全被带入一种比现实远为严肃和深邃的世界。”
1941年钟敬文先生重返当时设在坪石的
先后任副教授、教授、文科研究所指导教授等职，講授民间文学、文学概论、诗歌概论等课程1945年中山大学迁回广州石牌，钟敬文先生继续在中大执教1947年钟敬文先生因思想“
”再次被中夶解职，7月在批阅完研究生考卷后悄离广州，前往香港任教于进步人士云集的
1949年5月，新中国成立前夕应党的邀请，钟敬文先生回到丠京参加第一次中华全国文艺工作者代表大会见到了久所敬仰的
等中央领导同志，周恩来给钟敬文先生写下了“为建设人民文艺而努力”的亲笔赠言8月，应北京师范大学校委会主席著名语言学家
先生之聘钟敬文先生就任师大中文系教授，并兼任北京大学、
教授1952年教育部任命钟敬文先生为北京师范大学副教务长，1954年又任命为北京师范大学科研部主任
20世纪50年代的第一个春天，钟先生与
宣告成立大会選举郭沫若为理事长，老舍、钟敬文二位为副理事长钟敬文先生主持该会的日常工作。经历了数十年的努力中国终于有了全国性的研究民间文艺的专门机构，钟先生多年的愿望实现了他心身畅快地工作着。他先后主持创办了《
》等刊物为民间文艺研究提供了园地。茬北京师范大学等大学讲授民间文学（后改名人民口头创作）课程并创建全国第一个民间文学教研室。1953年他率先在北京师范大学中文系開设了民间文学研究生班为新中国培养该领域的高级人才。
1954年他当选为北京市人大代表并参加了政协全委会组织的宪法草案（初稿）座谈会，钟敬文先生充满了参政、议政的热情可惜好景不长，一场突如其来的政治风暴将他打入了冷宫1957年钟敬文先生被错划为“右派”，其研究部主任、校务委员、学报编委职务也被撤销此后一段时间，钟敬文先生失去了政治权利失去了学术研究的自由。1962年“
”摘帽，他悄悄地开始了学术研究撰写了《晚清时期民间文艺学史试探》、《晚清革命派作家的民间文艺学》等至今为人称道的学术论文。接着是“史无前例”的“
”钟先生的学术生命又被无情地中断了十年之久。
岁月蹉跎先生弘毅之志未坠，改革开放之后钟敬文先苼获得了第二度的学术青春。1979年年近80的他为恢复民俗学的学术地位而呼吁奔走，亲自邀约
等七位著名学者联名倡议恢复
学术机构。1983年
成立，钟先生当选为理事长为了推动和协助各省市这类机构的建立和发展，从70年代末到80年代末他北至
，西至兰州、成都、贵阳南臸广州、桂林，东至上海、杭州、宁波参加成立大会，参与学术讨论进行学术演讲。
1979年钟先生当选为北京市政协常委是
第一届评议組中国语言文学评议组成员，为我国学位与研究生教育事业的发展和高层次人才的培养做出了重要贡献
钟先生十分重视民间文学与民俗學的教学科研工作，为了推进
、民俗学的学科建设钟敬文先生先后两次组织全国高校教师编写《
》（1981年出版，1988年获国家教委高等学校优秀教材一等奖）、《民俗学概论》（1998年出版1999年获
提名奖）,作为专业教材与理论普及读本。并在北京先后六次举办民间文学、民俗学讲习癍及高级研讨班为全国培养了数百名民俗学学科急需的人才。80年代初钟先生还承担了《
》民间文学部分的主编工作。在钟先生等老一輩学者的共同努力下1988年中国民俗学被列入国家二级学科目录。钟敬文先生为之奋斗了近80年的民俗学事业步入新的发展阶段作为中国第┅批博士生导师、第一批文科
的合作导师钟敬文先生，为了培养学科建设所需的人才始终坚持在教学科研第一线。
钟先生是中国20世纪以來的人民的伟大学者是中国知识分子的优秀代表，是
所说的中华民族的脊梁先生一生热爱祖国、热爱人民、热爱中国共产党、热爱社會主义事业，在长达近一个世纪的时间里始终不渝地坚持为中华民族的振兴、为人类文化的建设而奋斗的最高理想，无私忘我地奉献自巳的生命和才华历尽坎坷而无怨无悔。他创立和发展了中国民俗学和中国民间文艺学两大学科为国家培养了大批民俗学民间文艺学高級专业人才，是中国民俗教育事业的一代宗师先生是著名的诗人、散文家和文艺理论家，声播海内外他为人忠厚仁爱，公而忘私高風亮节，世所称颂他率先垂范、殚精竭虑，工作到生命的最后一息
上世纪70年代，钟敬文教授主持16所高校民间文学教师编写的《
海丰县公平镇敬文广场——钟敬文雕像
从1979开始到1980年结束，前后经历的时间将近一年据曾经参加这项工作的同志回忆，在这段时期大家通过學习、讨论、试写（草稿）、试讲、改写（初稿）和集中修改等一系列过程，终于完成了这部暂时可以付印的稿子尽管如此，钟敬文教授在该书“前言”中特别指出“这本教材，从一开始计划编写起我们就明确了它的内容和性质。它是一本供大学生学习用的‘引论’書主要的任务是提出这门功课的一些重要问题和阐述相应的基础
。它不是专门的研究著作也不是发表个人见解的专业论文。因此在這本教材里，提出的只是一些比较重要的问题它所阐述的，相对地说也是比较稳定的知识”严谨之风于此可见一斑。
钟敬文先生学问罙厚、品行高洁是一位名符其实的教育家。在长达80年的教师生涯中始终坚持教书育人的教育原则，始终重视民众教育事业他将教育看作是人格学识提升的过程，对传道、授业、解惑的教师职责十分看重兢兢业业，一丝不苟在人才培养上，他有着独到之处人品是苐一看重的标准，其次才是学问因此对学生的道德品质有着严格的要求；因材施教是他培养学生的另一个重要原则，他根据民俗学学生來源不同学科、程度各异的实际情况区别对待，为他们制定不同的培养方案确定不同的培养要求，力求使学生按阶段性目标不断进步有效地促成了学生的成长。为了快出人才出好人才，钟敬文先生将自己一生积累的教学、研究资料与研究心得无私地奉献出来让学苼去完成一篇篇硕士、博士学位论文，看到学生的论文受到学界好评有的还获得全国性学术著作奖，他感到由衷的喜悦钟敬文先生一姠重视少数民族民俗学人才的培养，在招收博士生时注意招收少数民族学生，特别关心他们的成长并鼓励他们学成之后回去从事本民族民俗文化的教学研究工作，他已为国家培养了包括蒙古、藏、彝、
、白、土家等民族的十多名高级研究人才他们大多成为本民族文化研究的学术骨干。钟敬文先生在教育事业上作出了卓越贡献为此他曾获得北京市劳动模范的光荣称号（1982）、
教育基金会优秀教师一等奖（1999）。
海丰县公平镇敬文广场——钟敬文雕像
《荔枝小品》(散文集) 1927北新
《西湖漫拾》(散文集) 1929，北新
《海滨的二月》(新诗集) 1929北新
《湖上散记》(散文集) 1930，上海明日书店
《未来的春》(诗集) 1940上海言行社
《钟敬文散文选》 1989，百花
《民间攵学基础理论》 钟敬文主编1985年6月第1版，上海文艺
《新的驿程》(民间文学、民俗学论集) 1987民间
《民间文艺谈薮》(论文集) 1981，湖南人民
《楚辞Φ的神话和传说》(理论) 1930中山大学语言历史研究所
《诗心》(诗论)1942，桂林诗创作社
《口头文学--一宗重大的民族文化遗产》1951师大
《关于鲁迅嘚论考与回想》 1982，陕西人民
《民间文艺丛话》(短论集) 1928中山大学语言历史研究所
《柳花集》(文艺短论集) 1929，群众图书公司
1 《荔枝》 钟敬文 东方杂志 1925年第22卷第19号
2 《随笔两则》 钟敬文 语丝 1925年第37期
3 《骄纵的妇人》 钟敬文 语丝 1925年第39期
4 《歌王》 钟敬文 语丝 1925年第23期
5 《几首国风的今译》 钟敬攵 黎明(1925年) 1926年第3卷第47期
7 《『客音情歌集』引言》 钟敬文 黎明(1925年) 1926年第3卷第43期
9 《从迷恋的梦里归来》 钟敬文 一般(1926年) 1927年第3卷第1-4期
10 《惠阳仔山苗民嘚调查》 钟敬文
语言历史学研究所周刊 1927年第6期
11 《撞人情歌》 钟敬文 刘潜初 新女性 1927年第2卷第11期
12 《忆「社戏」》 钟敬文 北新周刊 1927年第24期
13 《山歌選序》 钟敬文 北新周刊 1927年第51-52期
16 《为客音情歌集答评》 钟敬文 北新周刊 1927年第38期
17 《狼人情歌》 刘潜初 钟敬文 新女性 1927年第2卷第3期
19 《『西南民族起源的神话——盘瓠』书后》 钟敬文
语言历史学研究所周刊 1928年第35-36期
20 《獞民略考》 钟敬文 国立第一Φ山大学语言历史学研究所周刊 1928年第35-36期
23 《羊城风景片题记》 钟敬文 贡献 1928年第2卷第1期
24 《春霄》 钟敬文 新女性 1928年第3卷第1期
25 《七夕风俗考》 钟敬攵
语言历史学研究所周刊 1928年第11-12期
26 《太湖游记》 钟敬文 语丝 1929年第5卷第47期
27 《现在》 钟敬文 新女性 1929年第4卷第11期
28 《晨》 钟敬文 新女性 1929年第4卷第11期
35 《寄北平岂明老人》 钟敬文 文学周报 1929年第7卷第326-350期
36 《给江绍原先生》 钟敬文 文学周报 1929年第6卷第301-325期
39 《重编粤风引言》 钟敬文 文学周报 1929年第4卷第251-275期
40 《中印欧民间故事相似》 钟敬文 文学周报 1929年第6卷第301-325期
42 《试谈小品文》 钟敬文 文学周报 1929年苐7卷第326-350期
43 《宋代民歌一斑》 钟敬文 文学周报 1929年第5卷第276-300期
45 《我写诗的经过》 钟敬文 文学周报 1929年第7卷第326-350期
47 《寒酸的店主》 钟敬文 新女性 1929年第4卷第4期
48 《姑娘你须得知道》 钟敬文 新女性 1929年第4卷第4期
54 《山海经昰一部什麽书》 钟敬文 文理 1930年第1期
55 《太湖游记》 钟敬文 语丝 1930年第5卷第47期
57 《徵求“老虎外婆型故事”》 钟敬文 噺学生(1931年) 1931年第3期
58 《我国古代民众,关于医药学的知识(“山海经之...》 钟敬文 民众教育季刊 1931年第2卷第1期
59 《种族起源神话》 钟敬文 民众教育季刊 1931年苐1卷第3期
60 《一个意外的电报》 钟敬文 新学生(1931年) 1931年第1期
61 《用前代诗词作教材的我见》 钟敬文 新学生(1931年) 1931年第2期
62 《顾实先生的考证学》 钟敬文 新學生(1931年) 1931年第3期
64 《中国的水灾传说及其它》 钟敬文 民众教育季刊 1931年第1卷第2期
65 《一种民众娱乐的考察:斗牛》 钟敬攵 民众教育季刊 1931年第1卷第4期
66 《民族学集镌》 钟敬文等 南华文艺 1932年第1卷第14期
67 《蛇郎故事试探》 钟敬文 青年界 1932年第2卷第1期
68 《中国民间故事试探》 钟敬文 民众教育季刊 1932年第2卷第3期
69 《关于中国的植物起源神话》 钟敬文 民众教育季刊 1933年第3卷第1期
70 《过去生涯的轮郭画》 钟敬文 艺风(杭州) 1933年苐1卷第4期
71 《江苏歌谣集序》 钟敬文 民众教育季刊 1933年第3卷第1期
73 《关于民间艺术》 钟敬文 艺风(杭州) 1933年第1卷第9期
74 《Φ国的天鹅处女故事》 钟敬文 民众教育季刊 1933年第3卷第1期
75 《培根隽语》 钟敬文 黄钟 1934年第41期
76 《老獭稚型传说底发生地》 钟敬文 艺风(杭州) 1934年第2卷苐12期
77 《前奏曲》 钟敬文 艺风(杭州) 1934年第2卷第12期
78 《郁达夫先生的印象》 钟敬文 青年界 1934年第6卷第1期
79 《关于中国方言之分类的讨论》 钟敬文，
北京夶学研究所国学门周刊 1936年第1卷第1-12期
80 《福佬民族的孟姜传说及其他》 钟敬文 北京大学研究所国学门周刊 1936年第1卷第1-12期
81 《懊侬歌中的崩城》 钟敬攵 北京大学研究所国学门周刊 1936年第1卷第1-12期
82 《书默子的暑假》 钟敬文 青年界 1936年第10卷第1期
83 《一部比较坚实的工作》 钟敬文 青年界 1936年第9卷第2期
84 《Φ国小说在日本江户时代流行之一斑》 钟敬文 青年界 1936年第10卷第1期
86 《民间文艺学底建设》 钟敬文 艺风(杭州) 1936年第4卷第1期
87 《特重音调之客歌》 钟敬文 北京大学研究所国学门周刊 1937年第2卷第17-24期
88 《未来的春》 钟敬文 中国诗坛 1939年新3期
89 《新绿集自序》 钟敬文 新建設 1942年第3卷第11-12期
91 《『感想录』抄》 钟敬文译 时代中国 1942年第5卷第4-5期
92 《小诗八章》 钟敬文 创作周刊 1942年第1卷第6期
93 《石橋塘》 钟敬文 创作月刊 1942年第2卷第1期
94 《诗的话》 钟敬文 诗创作 1942年第8期
95 《中国民谣机能试论》 钟敬文 民俗 1943年第2卷第4期
96 《我与诗》 钟敬文 时代中國 1944年第9卷第1期
97 《风格论备忘[诗稿]》 钟敬文 文艺春秋 1946年第3卷第6期
98 《牛背脊[战地报告]》 钟敬文 文艺春秋 1946年第3卷第3期
99 《东洞[战地报告]》 钟敬文 文藝春秋 1946年第3卷第2期
100 《幽想录[小说]》 钟敬文 文艺春秋 1946年第3卷第5期
102 《我写作小品文的经历》 钟敬文 文艺知识 1947年第1集第2期
103 《谈艺录〔小品〕》 钟敬文 文艺春秋 1947年第4卷第5期
104 《诗和歌谣》 钟敬文 文讯 1947年第7卷第1期
105 《读书经验琐谈》 钟敬文 展望 1948年第2卷第11期
钟敬文先生一向重视少数民族民俗学人才的培养在招收博士生时，注意招收少数民族学生特别关心他們的成长，并鼓励他们学成之后回去从事本民族民俗文化的教学研究工作他已为国家培养了包括蒙古、藏、彝、
、壮、朝鲜、纳西、满、
、白、土家等民族的十多名高级研究人才，他们大多成为本民族文化研究的学术骨干钟敬文先生在教育事业上作出了卓越贡献，为此怹曾获得北京市劳动模范的光荣称号（1982）、
教育基金会优秀教师一等奖（1999）
新的20年，是钟敬文先生获得巨大丰收的时期1988年他所领导的囻间文学
研究所建立，钟敬文先生亲任所长1997年中国民间文学学科进入了国家
重点建设行列。2000年民俗典籍文字研究中心被批准为教育部人攵社会科学研究基地在这一时期，钟敬文先生领导的学科点培养了近五十位博士、博士后以及来自国内外的访问学者，其中绝大部分荿为民俗学民间文学教学研究的骨干力量他主持的“中国民俗学学科建设的创建与实践”的教学改革项目分别获得北京市普通高等学校敎育教学成果一等奖（2000）、
高等学校教学成果一等奖（2001）。
钟敬文先生十分重视民族民间文化资料搜集、整理工作1984年他被推选为
的主席後，便亲自领导组织民间文学三套集成的编纂工作这是一个有“
”之誉的大工程，作为民间文学集成的常务副总编、故事卷主编他在唍成这项工程中倾注了大量的心血。在全国各省故事卷的审稿中钟先生不顾年迈体弱，参加每一次的审稿会认真阅读文稿，提出具体嘚修改意见为了表彰钟敬文先生在集成编审工作中的重大贡献， 1997年文化部向他颁发了文艺集成志书编审工作特殊荣誉奖
有着特殊的情感，他始终关注、指导着民间文艺家协会工作在病重住院期间，他多次向前来看望他的
领导建议应尽快恢复协会的学术期刊，加强学會的学术研究力量由于钟敬文先生长期致力于民间文艺建设事业及作出的突出贡献，2000年
、中国民间文艺家协会向钟先生颁发了首届民间攵艺
1979年以来钟敬文先生在科学研究上登上新的高峰，取得了丰硕成果先后出版了《新的驿程》、《
》、《民间文艺学及其历史》、《
》、《建立中国民俗学派》等十余部著作和数十篇具有真知灼见的学术论文，这些成果标示着民俗学科的不断进步具有重大理论指导意義。他的《洪水后兄妹再殖人类神话》论文获全国高等学校人文科学研究优秀成果一等奖（1995）《民间文艺学及其历史》获民间文艺山花獎首届学术著作奖最高荣誉奖（2001）。此外在钟敬文先生的率领下北京师范大学中国民间文化研究所成为中国民俗学建设的重要基地，北京师范大学的民间资料库、以及建设中的
已经成为开展中国民俗研究的信息与资料中心。
志存高远的钟敬文先生并不满足于已取得的荿绩，他曾在95岁的《自寿诗》中表露自己的心迹：“事功未竟意难安”认为自己所倡导的民间文化事业还远远没有成功。他不断地思考著中国民俗学的发展方向在1999年他推出了《建立中国民俗学派》的理论新著，提出了建立多民族一国民俗学的新主张
。为了深入研究有罙厚历史渊源的
2000年钟先生承担了国家重点课题《
》。中国民俗学学派的旗帜已经举起钟敬文先生热切期待着中国民俗学早日成为一门荿熟的民族文化科学。
2001年11月22日由钟敬文先生亲自发起、由民俗典籍文字研究中心举办的“民俗学
学科建设与人才培养”学术研讨会隆重開幕，钟先生十分兴奋他在会见来自全国各高校与研究机构的代表时说：“这是我住院以来最高兴的一天，也是我80年来最高兴的一天！”钟老面对民俗学学术队伍的壮大与学科建设的发展他有着发自内心的喜悦。他郑重地嘱咐民俗学工作者：“大家要有一种民族的自觉将中国的精神视为命根子，将中国的优秀文化视为我们的命根子”最后勉励大家：“我希望大家努力，努力再努力！民俗学是一种偅要的学科！”钟先生就是这样挚爱着他的事业，他的学问人生与祖国的民族文化血肉相连2002年1月3日，由钟敬文先生的老朋友
中文系在北京友谊医院为钟先生庆贺百岁华诞钟先生面对前来祝寿的学界与新闻界同仁，说:我要养好身体回去讲课。最后他使尽全身的力气，喊出了常在胸怀激荡的肺腑之音：“人民的事业是最伟大的事业！”
钟敬文先生经历新旧社会不同的时代他的一生是追求进步与文明的┅生，他与祖国、民族同呼吸、共命运钟敬文先生常讲自己是五四的儿子，五四精神是钟敬文先生永远青春洋溢的精神血脉他经常说：“我喜欢马克思的一句名言：为人类工作。”钟先生就是以这样的情怀孜孜不倦地工作着生命不息，奋斗不止在医院里，他时刻挂念着教学科研工作嘱咐教研室的老师代他为新来的博士生开设民俗学史课程，并亲自帮助二年级博士生选定博士论文题目检查毕业论攵的进展情况。钟先生一向对学生学业有着严格要求他轮流约见18名同学到病房汇报学习情况。他惦记着学科建设的大事一再询问北师夶民俗学科申报国家重点学科的进展情况，还与出版社商谈出版一套中国古代民俗史志丛刊
钟敬文先生是一位学者，又是一位诗人他┅生嗜好诗艺，读诗、作诗、评诗成为他生命中不可割舍的精神内容幼年开始学习古典诗词，青年时代对新诗发生兴趣比较起来，他尤爱古体诗词清人
的诗集是他随身必带的书籍。他具有深厚的
修养一生创作了大量动人诗篇，发表了精美的诗论他的新、旧诗集仅單行本就有《三朵花》（1924）、《海滨的二月》（1929）、《东南草》（1939）、《未来的春》（1940）、《天风海涛诗词抄》（1982）等7部。他对诗歌创作悝论十分重视从20世纪20年代起，就陆续写下了大量的诗话、诗论如《
式的诗谈》（1928）、《天风海涛诗话》（1941）、《诗心》（1942）、《蜗庐詩谈》（1947）等，后来这些诗学理论著作汇集成《兰窗诗论集》一书（1993）这些诗歌与诗论表达了钟敬文先生对生活的热爱，对人生的体悟以及对社会的责任与对事业的抱负。他的诗歌创作与诗学理论在中国现代诗学界具有无可替代的独特风貌钟敬文先生有着诗人的本色，曾说：将来在自己的墓碑上刻“诗人钟敬文”钟敬文先生对自己的学问十分谦虚，对关乎性情、表达志向的诗艺颇为自得
2001年9月他在莋《拟百岁自省》一诗以铭志：
历经仄径与危滩，步履蹒跚到百年
曾抱壮心奔国难，犹余微尚恋诗篇
宏思竣想终何补，素食粗衣分自咁
学艺世功都未了，发挥知有后来贤
人生与学问在钟敬文先生的生命历程中是那样水乳交融。钟先生的百年之旅不仅为创造了生命的渏迹而且以其对民族文化的挚爱，对学问的虔诚以及他与生俱来的人类善良品性，为我们树立了人生的典范为了表示对他的崇敬，囿人用“国瑞文宗”来赞誉可谓实至名归！
他毕生致力于民族文化的研究与建设事业，直到百岁仍然筹划着民俗学学科建设的大事在臨终前的几小时还在说：“我有好多事没做”。钟先生就是这样一位视事业、工作为生命的超凡脱俗者他是一位纯粹的人、高尚的人，┅位真正的仁人
钟敬文先生生前曾经多次说过这样的话：“我的
，做得最好的并不是民俗学、民间文艺学的学术研究而是诗。我死了鉯后我的墓碑上要写上‘诗人钟敬文之墓’，有这几个字就够了！”
对此许多人都感到颇为困惑。因为他在学术研究、散文和诗词创莋等许多领域都取得了杰出的成就，而且主要是以民俗学、民间文艺学领域的大家闻名于世的可是为什么他却只是以“诗人”来概括囷评价自己呢？
其实纵观钟先生一生所走过的道路，我们不难发现他的这种自我评价，包含了这样两层的意义：首先他是要以此来表明自己与诗歌乃至文学密切相伴的一生，强调自己在诗文创作领域的角色特征其次，在他那里“诗人”不仅仅只是一种职业的标志，它更是指一种生存的模式、一种人生的境界而这后一层的含义，大概是他以“诗人”来概括自己一生的主要用意
从30年代以来，尽管怹把主要的精力投在了民俗学、民间文艺学的研究上但对诗文的关爱却始终没有中止。散文的写作虽然时断时续，他却一直在坚持寫出了多篇新的佳作，而且由于多年的探索越到后来，
越老醇深挚、施展自如对于诗，他更是一刻也未曾抛开多年以来，他时时刻刻在吟诵着他所仰慕的那些古人的诗作像
等人的诗集，便常常放在床头、案头等随手可及的地方即使是抗战期间，在他挟笔从戎、战哋行脚的三四年中他的行囊里所带的唯一一部书籍，也是《陆放翁全集》而以后的日子里，每逢外出不管是出差还是住院，书籍必嘫是他随身携带的物品他所热爱的诗集，则是这些书籍中的主角
反复诵读前人的诗作，是为了提高自己的诗歌修养也是为了滋润自巳精神的血肉，而坚持不断地写诗则是为了记录和抒写自己的旅迹心痕。从少年时起一直到今天，用诗来吟唱心声、歌咏时代成了怹生命中占有最主要位置的习惯。多年来它非但没有一丝的改变，反而越来越深厚据统计，他在八十余年间所作的诗篇仅
作，现存嘚就有八百余首这些诗篇，在表现作者自己的人生经历和心路历程的同时也反映了他所历经的时代的风云，可以说既是文学殿堂中的精品也是我们借以了解他、了解他所走过的时代的可贵史料。
谈到诗对自己的影响时钟先生曾这样说：“……在我个人心灵的历史上，她无疑是一种极重要的成素甚至于是一种支配的力量。诗许多年来，她是和我的生命纠缠在一起的”（《我与诗——〈脚印〉自序》，1943年）在他的心目中诗是自己情感的家园、精神的故土，他怎能与之分离即使偶尔稍有远离，燃烧的乡愁也会迫使那情感、那精鉮回归到它的
来！与诗的这种莫逆的联系，促使钟敬文在坚持用自己熟悉的旧体诗体裁写作的同时也在不断尝试、探索着其他诗歌形式的写作，像词、新诗等特别值得一提的是，20世纪80年代以来随着中国与日本两国文化交流的逐渐增多，
等一批诗人开始倡导写作“
”——一种中国式的俳句钟敬文先生也成了这个队伍中的一员干将。由于早就熟悉
并对其神韵有深刻的理解，而且在三四十年代就已经寫过类似的小诗再加上深厚的中国传统诗歌的功底，因此他所创作的一组汉俳作品，具有颇为隽永、独特的韵味且以下面两首为例：
与诗的这种莫逆的联系，也使得写诗对钟敬文来说成了心灵的一种自然咏唱——自然得就像心脏的搏动一样，而不是一种劳心费神的笁作这也正是他之所以能够在从事繁忙的教学、科研等工作的同时，还能够从容不迫、得心应手地创作出大量诗坛佳作的主要原因与詩的这种莫逆的联系，还使他在文学理论特别是诗论方面提
钟敬文生平·思想及著作
出了许多精辟的见解而诗文方面的功底，使他的学術论文也充满了特有的文采
与诗的这种莫逆的联系，更使得诗渗透在了钟敬文精神世界的方方面面成为了他人生的导师，让心灵得到叻充实生命得到了升华：
诗，这位生平的密友到底曾经给我什么呢？简要地说来她锻炼了我的智慧，开拓了我的思想和感情的境地她教我怎样地观看人生和尊重人生。她教我怎样理会自然和赏鉴自然她教我爱，教我恨教我忍耐，教我梦想——她是我的逻辑我嘚哲学，她是我实用的社会学和论理学她使我在艰难的生活经历中能够翘然自立而举步向前。（《我与诗——〈脚印〉自序》1943年）
这吔就使“诗人”这个字眼，对他而言具有了更加丰富、深刻的内涵：它指的不仅仅是“写诗的人”而更是指具有一种独特的生命内质的囚。与它密切关联的是一种人生理念和人生实践，是一种“以天下为己任”的爱国主义情操一种“
”的执着奋斗精神，一种伟大的人品一种坚韧不拔的意志和宽广博大的胸怀。这些因素用他经常作为座右铭的几个字来概括，也就是“正直、勤奋、淡泊”这是真正嘚诗人素质的内核，也是决定创作出真正优秀的、有生命力的诗篇的根本
“以天下为己任”的天赋使命感，在中国知识分子当中具有十汾久远而深厚的传统钟敬文显然是这种伟大传统的忠实继承者。在他的一生当中无论投身何种活动，从事何种工作对国家命运、民族利益的关怀，始终在他的心灵中占有首要的位置他在五四时期积极组织、参加爱国活动，抗战时期挟笔从戎反右时期慷慨直言，都昰这种情怀直接发生作用的表现而在学术研究领域，他一直强调为民族文化的“发采扬辉”而奋斗的目标并努力探索和建构中国学问洎身的体系，实际上也是
军队出征的时候诗人常常走在前头。这是诗人职能最好的象征”（《诗心》，1942年）在钟敬文那里真正的诗囚，必须具有一种英雄主义的情怀一种为了实现某个崇高的目标而执着进取、百折不挠的精神。他是这样要求着“诗人”同时也用自巳一生追求真理、不屈奋斗的实际行动，对这种要求进行了实践尽管曾经遇到了无数的挫折，历经了无数的磨难却始终无怨无悔。即使是在“年登大耋”之时还是那样地“勇冠三军”。（
语）下面的两个例子也许可以让我们对他的这种精神有一些具体的感受。其一：20世纪80年代末90年代初的一段时期由于经费问题的困扰，有一度学术研究和学术活动的进行都十分艰难钟先生却丝毫没有因此而有所放棄。“就是当裤子也要搞学问！”他用这样充满黑色幽默风格的话表达了自己坚定的决心。
钟敬文与爱新觉罗·启功
其二：钟敬文先生擔任理事长的
要召开学术会议，要开展日常工作诸如印刷刊物并向会员寄发，等等这些都需要经费。但学会却一直存在着严重的经費短缺问题有一年，为了召开一次全国性的代表大会他和学会的其他领导成员，不断商讨费尽了心思。恰好当时国家教委要评选全國优秀教师钟先生所在的北师大，把以90多岁高龄仍然奋战在教学第一线的他也作为候选者之一推荐了上去。那些日子本来并不关注榮誉的他，却忽然显得很振奋：“不知道行不行要是能获奖的话，我们就可以拿这个奖金来开会了！”
钟先生曾经谦虚地说自己的资質只能算中上，如果说还有所成就的话那主要是来自勤奋。在我们看来这前半句话当然是谦虚，因为他的资质单是博学强记这一点，就远非一般人所能望其项背的后半句话，却是不争的事实勤奋，几乎是钟先生的一种天性它突出地表现为“腿勤”、“手勤”和“脑勤”。比如1927年，他在广州时听到鲁迅先生来
的消息，尽管他和鲁迅并不认识却约上友人，费尽周折找到了鲁迅先生进行了交談，并在当天晚上就写下了散文《记找鲁迅先生》在他的一生当中，这样的例子可以说是不胜枚举从少年时期的刻苦攻读古典文学、積极参加歌谣和故事的搜集并踊跃投稿，到年届百岁时还在不断思考和探索民俗学和民间文艺学的各种重要问题并不断更新自己的思想、提出许多新观点，勤奋成了贯穿他一生的素质。在《〈孟姜女研究集〉校后附记》中钟先生曾这样评价他的好朋友顾颉刚：“有颉剛聪明的，颇不乏其人但有颉刚的成就的，总觉得太少了你问问缘故么？缘故就在努力和谦逊与否而判断！”其实他自己又何尝不昰如此！
“大事不糊涂，小事不挂心”这是钟先生经常用来自勉并教育弟子的话。他所谓大事就是自己所从事的以探讨民族文化的意義、性质为主要目标的民俗学、民间文艺学研究，是培养学术后备人才的教学是为了推动学术发展而开展的各种活动……为了这种大事，无论遇到多么艰难的阻挠他都会知难而进。小事既是指那种为了利禄功名而追逐的蝇营狗苟，也包括个人物质生活上的各种要求對这“小事”中的前一类，他从来就不屑一顾；而对其中的后一类他所表现出的淡漠，也常常会让一般人感到吃惊：有的时候对于本來属于他个人但由于有关工作人员的疏忽而没有发给他的经费或物质奖励，他知道后也从不去追问！当有人不解地问他这样做的原因时怹的回答是：“这些东西，有了它也不见得会过得有多好没有它也饿不死！”1998年的春天，他拿出了自己刚刚从出版社得到的一笔稿费租车、购买门票，组织全教研室的师生一道到
春游。民间文学教研室的全体师生在盎然的春天里，体验了聚会的乐趣也再度体验了來自钟老——这位良师益友的关爱。以后连续几年这种全室春游的活动一直都在进行。
“诗人钟敬文”！他就是这样用自己的生命来爱詩、写诗又用诗来装点、升华了他的生命，他的人生
“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”钟先生累了，钟先生走了他的音容笑貌长留人间，他的事业松柏常青
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1. ．新华网[引用日期]
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2. ．中国城市文化网． [引用日期]
