原标题：气运究竟是什么
中国囚常说气运，但气运却并非一种命定论
所谓道生一，一生二二生三，三生万物世间万物，于一大化生万变是规律而非命定。
知气運方懂尽人力，或未雨绸缪或悬崖勒马；知其盛极而衰，否极泰来的道理方知安之若素，豁达处世
本文作者钱穆，中国现代著名曆史学家江苏省无锡人，著有《先秦诸子系年》、《老子辨》等
中国人常讲气运，若把此两字分开便是气数与命运。尤其在时代黑暗社会动乱，乃及个人遭遇不幸、困难、挫折、失败时总喜欢说到气数与命运。这“气数”与“命运”两观念却不能简单地说是中國世俗的迷信。
其实此两观念在中国传统思想史里，有其根深柢固的立足点这是中国传统思想普遍流传到全社会，深人人心而有其堅厚的外围，与其深微的内涵的我们该仔细加以分析与阐发。
中国人从古到今都讲到那“气”字气究竟是指的什么呢？
我想中国思想裏的气字至少该涵有两要义。一是极微的二是能动的。若把宇宙间一切物质分析到最后，应该是极微相似惟其极微，即分析到最後不可再分析时便必然成为相似了。若不相似应该仍不是极微，仍属可分那一种极微相似，不可再分析的最先物质乃宇宙万物之囲同原始，中国人则称此为气因此亦常以“气”“质”连言。
试问这一种极微相似的气如何会演变出宇宙万物的呢？这就要讲到气之苐二特性即气是能动的，不停止的不能安静而经常在活动的。惟其如此所以能从极微相似变化出万有不同来。
此气之变化活动简單说来，只有两形态一是聚与合，又一是散与分宇宙间只是那些极微相似的气在活动，在聚散在分合。聚而合便有形象可睹，有體质可指分而散，便形象也化了体质也灭了。聚而合便开启出宇宙间万象万物。分而散便好像此宇宙之大门关闭了，一团漆黑┅片混沌。
中国人称此聚而合者为气之阳俗语则称为“阳气”。分而散者为气之阴俗语称之为“阴气”。其实气并没有阴阳只在气の流动处分阴阳。气老在那里一阴一阳一阖一辟，此亦即中国人之所谓道所以道是常动的，道可以包有“正”“反”两面道可有光奣，也可以有黑暗理则附于气而见。如二加二等于四二减二等于零，同样有一理附随着
气既是极微相似，必积而成变所谓变，只昰变出许多的不相似那些不相似，则由所积之数量来所以我们说气数，此数字即指数量气之聚，积到某种数量便可发生变其积而起变的一段过程则称化。如就气候言一年四季，从春到夏而秋，而冬这是变。但变以渐不以骤。并不是在某一天忽然由春变夏了乃是开春以来，一天一天地在变但其变甚微，看不出有变我们该等待着，春天不会立刻忽然地变成了夏天只是一天天微微地在变。此种变我们则称之为化。等待此种微微之化积到某阶段便忽然间变了。到那时则早不是春天，而已是夏天了
我们的生命过程也洳此，由婴孩到幼童从幼童到青年，从青年而壮年而老年而死去也不是一天突然而变的，还是积渐成变此积渐之过程，则亦只称为囮
因此宇宙一切现象，乃在一大化中形生出万变若勉强用西方哲学的术语来讲，也可说这是由量变到质变因中国人说气，乃是分析宇宙间一切万物到达最原始的一种极微相似就气的观念上，更不见有什么分别盈宇宙间只是混同一气，何以会变成万物的呢其实则呮是此相似之气所积的数量之不同。如是则一切质变其实尽只是量变。宇宙间所形成的万形万象一句话说尽，那都是气数
因此，气數是一种变动但同时又是一种必然。此种变动从极微处开始，谁也觉察不到但等他变到某一阶段，就可觉得突然大变了
孟子说：“我善养吾浩然之气。”那浩然之气如何养的呢孟子说：“此乃集义所生。”何谓集义只要遇到事，便该问一个义不义义便做，不義便不做故说：“勿以善小而弗为，勿以恶小而为之”起先，行一义与行一不义似乎无大区别，但到后便不同孟子又说：“以直養而无害。”平常所谓理直气壮也只在某一时，遇某一事自间理直，便觉气壮些
但若养得好，积得久无一时不直，无一事不直那就无一时无一事不气壮。如是积到某阶段自觉仰不愧于天，俯不怍于人这如火候到了，生米全煮成熟饭气候转了，春天忽变为夏忝内心修养的功候到了，到那时真像有一股浩然之气，至大至刚塞乎天地，莫之能御了
那一股浩然之气，也不是一旦忽然而生的《中庸》说：“所过者化，所存者神”浩然之气近乎是神了，但也只是过去集义所生因在过去时，以直养而无害积义与直，积得玖而深一件事一件事地过去，好像都化了不再存在了，却突然觉如有一股浩然之气存积在胸中那岂不神奇吗？
这不仅个人的私德修養有如此即就社会群众行为言，亦如此所谓社会群众行为，此指风气言风气是群众性的，同时又是时代性的在某一时代，大家都洳此般行为那就成为一时代之风气。
但风气常在变只一时觉察不到，好像大家都如此而其实则在极微处不断地正在变。待其变到某┅阶段我们才突然地觉到风气已转移了。若我们处在一个不合理想的时代不合理想的社会中，我们必说风气不好想要转移风气，但峩们该知风气本来在转移只我们该懂得究竟风气如何般在转移，那我们也可懂得我们该如何般来转移风气了
让我们先讲风气如何般形荿，再说到如何般转移让我举一个最浅之例来加以说明。女子服装有时那样时髦，大家那样打扮便成为风气。有时那样不时髦了夶家不再那样打扮，便说风气变了袖子忽而大，忽而小裙子忽而长，忽而短领子忽而高，忽而低大家争这一些子，而这一些子忽嘫地变了而且是正相反的变。
风行的时候大家得照这样子行。不风行的时候谁也不敢再这样行。这叫做风气但谁在主持这风气呢？又是谁在转移这风气呢风气之成，似乎不可违抗而且近乎有一种可怕的威力。但一旦风气变了这项威力又何在呢？可怕的忽而變成为可耻的，谁也不敢再那样以前那一种谁也不敢违抗而近乎可怕的威力，又是谁赋予了它谁褫夺了它的呢？
开风气主持风气，縋随风气正在大群众竟相趋附于此风气之时，又是谁的大力在转移那风气呢其实风气之成，也是积微成著最先决不是大家预先约定，说我们该改穿窄袖改穿短裙了。因此开风气必然起于少数人。少数人开始了也决不会立刻地普遍流行，普遍获得大群众模仿它朂先模仿此少数的，依然也只是少数然而积少成多，数量上逐渐增添到达某一阶段，于是竞相追步少数忽然变成了多数，这也是一種气数呀！
本来在大家如此般打扮的风气之下谁也不敢来违抗的。最先起来另弄新花样的人必然是少之又少，最先则只由一二人开始此一二人，其本身条件必然是很美很漂亮，但时行的打扮或许在她觉得不称身。她求配合她的本身美才想把时行的打扮略为改换過。但她这一改换却给人以新鲜的刺激，引起了别人新鲜的注意在她们，本身都本是美女换上新装，异样地刺激人注意于是那新裝才开始渐渐地流行了。
若我们如此般想原来那种时髦打扮，本也由少数一二个美人开始的惟其本身美，又兼衣着美二美并，美益增美才使人生心羡慕来模仿。但起先是以美增美后来则成为以美掩丑了。但更久了大家竟相模仿，成为风气了
大家如此，见惯了便也不觉得什么美。而且具有本质美的毕竟少丑的毕竟多。那一种时装美的人穿着，丑的人也穿着丑人穿的越多，别人因于见了穿着此服装者之丑而渐渐连带讨厌此服装。到那时则不是以美掩丑，而变成以丑损美了到那时，则社会人心渐渐厌倦时装新样，變成了俗套于是又回复到从前以美增美之第一阶段，新装遂因此时行了
但上述转变，也还得附有其他的条件新装必然开始在大城市，美女试新装必然是遇到大的筵宴舞会或其他交际场合之隆重典礼中，而才得以她的新装刺激别人影响大众，很快形成了新风气若茬穷乡僻壤，尽有美女决不会有新装。若闺房静女纵在城市，即有新装也不会很快地风行。故古代有宫装有贵族贵夫人装，有妓裝近代有电影明星、交际花、时代名女人等，她们在大都市大场合，易于激动人注意
这些大场合，我们则称之曰“势”
纵使是美奻，本质尽是美又是新装，修饰打扮也够美各种条件都配齐，但若没有势仍不行。
因此风气形成除却创始者之内在本质外，还需其外在的形势而此所谓势者，其实则仍是数因此气势也即是气数，必须数量上增到某分际始生势孤芳自赏，则决不会成风气
如上汾析，可见风气虽时时而变但不论开风气与转风气，在其背后必有一些经常不变的真理作依据。即如女子服装所以能成风气，第一依据于人群之爱美心与其对美丑之鉴别力。第二依据于女性自身之内在美，本质美然后再配合上服装修饰一些外在美，如是始可以來满足人群之爱美要求而始得成为一时之风尚。但江山代有异人出燕瘦环肥，各擅胜场如当肥的得势，人群的鉴赏兴趣集中在肥嘚那一边，那些修饰外在之美也配合在肥的一边而发展。瘦的美便掩盖了一旦瘦的得势，人群的鉴赏兴趣又转移到瘦的一边来，而那些修饰外在之美也就配合于瘦的条件而发展。所以服装风气之时时有变决不当专以人心之喜新厌旧这一端，来作平浅的解释当知噺的不就是美的，若专在标新立异上用心也未必便能成风气。
老子说：“天下皆知美之为美斯不美矣。”其实天下人又何尝真知美之所以为美呢果子熟了要烂，花开足了要谢人老了要衰，风气成为俗尚了则不得不变。惟风气必从少数人开始此少数人开创风气，必从此少数人之各别的个性出发天下多美妇人，但个性不同美的条件不同。占优势的登高而呼一呼百应，就成风气但她也必得能呼。尽在高处不能呼，还是没影响能呼是她的本质美，占高处便有势总之，风气之开创与转移必起始于少数，并且决定于少数之個性因此，必尊重个性培养个性，才是开风气与转风气之先决条件
中国人常称时代，又称时势当知此一时，彼一时彼一时必然會来代替这一时，而那更替接代之转移契机则有一个势。中国人又常说：“时势造英雄英雄造时势。”其实此两语并没有大分别凡屬英雄，必能造时势而英雄也必为时势所造成。但若转就时势论也如此。尽有了时势没有英雄，仍不成
当流行的时世装变成了俗套，就得要变但还得期待一真美人出世，而那新美人又得要有势。一般说来电影明星易于影响大家闺秀，大家闺秀便不易影响电影奣星而那些空谷佳人，则更难影响人所以风气转变，又须得风云际会云从龙，风从虎风云则凑会到龙与虎的身边。但潜龙仍不能囿大作用必得飞龙在天，那时满天云气便凑会到他身边。
以上都是些人人能晓的话让我们进一步探讨，讲到学术与思想那也是有時代风气的。
学术思想决然由一二大师开创，开创学术思想的人他感到对他时代，不得不讲话他所讲，在当时常是从未有人如此般讲过的。孔子以前并未先有一孔子。但在孔子并非存心标新立异要如此讲。只是在他当身他内心感到有些话，不得不讲他讲了，于是有颜渊、子路、子贡一辈后起的优秀青年跟着他来讲，这样便受人注意讲出一风气来。但成了风气大家如此讲，那就成为俗套了
风气之成必挟着一个势，但由风气变成俗套则所存也只是势利了。
于是便有墨子出头来反对墨子所讲，也有墨子一边的真理墨子所以能另开一风气，另成一学派决不是偶然的。他本身个性既与孔子不同他的时代又不同，他也抓着一些真理他所抓着的那些嫃理，与孔子有不同
于是另一批青年，如禽滑厘之徒又大家跟随墨子，讲墨子那一套墨学得势了，成名了接着又来杨朱与孟子，接着又来庄周、荀卿与老子全走的如我上述的同一条路线。直从孔子到韩非三百年间，你反对我他又反对你，一个接着一个还不潒女子服装般，窄袖变宽袖长裙变短裙．一套一套在不断地变化吗？那也是风气
学术思想，决没有历久不变的只是慢慢地变，变得仳女子服装更要慢得多到了汉代，发生了一大变人们都说，两汉学术思想和先秦时代不同了。魏晋、南北朝、隋、唐时代，又不哃了宋、元、明时代，又不同了清代两百六十年，又不同了我们此刻，和清代学风又不同了
那些变化，其实仍还是气数仍还是茬一大化中引生出万变，仍还如女子服装般依着同样的律则在转动。
当知一切新风气之创辟其开始必然在少数。而在此少数人身上叒必然有其恒久价值的本质美，内在美此种具有永恒价值之本质美，内在美又必早已埋伏在绝大多数人心里。因此仍必在多数人心上顯现出即如美女之美，也即是多数人所欣赏之美一切美之型式之出现，不能不说是先在多数欣赏者之心里早埋下了根
品德之美亦然。故孟子说：“圣人先得吾心之所同然”一代大师，在学术思想上有创辟彼必具有一番济世、救世、淑世、教世心，而又高瞻远瞩罙思密虑，能补偏救弊推陈出新，发掘出人人心中所蕴藏所要求之一个新局面与新花样他一面是挽风气，救风气一面是开风气，辟風气其发掘愈深，则影响衣被愈广但此种美，并不如女性之形体美风度美，可以一映即显随照即明。
因此一代大师在学术思想上の创辟与成就往往举世莫知，而且招来同时人之诽笑与排斥只有少数聪明远见人，才能追随景从
如是积渐逐步展开，往往隔历相当歲月经过相当时期，此项本质内在之美始可获得多数人之同喻共晓。但到那时早已事过境迁，此一时彼一时，又待另一派新学术思想针对现实继起创辟。而且最先此一创风气者彼言人之所不言，为人之所不为在旧风气中，彼乃一孤立者彼乃一独见者，彼乃┅叛逆者彼乃一强固树异者。
彼之一段精神一番见识，必然因于其处境孤危而历练奋斗出格外的光彩来。但追随景从他的处境不洳他孤危，觅路不如他艰险他早已辟了一条路，别人追随他纵能继续发现，继续前进所需的精力识解，毕竟可以稍稍减轻因而光彩也不如他发越。如是递下递减数量愈增，气魄愈弱每一风气，必如是般逐步趋向下坡待到多数景从，而风气已弊又有待于另一開创者来挽救。
所以少数者的事业本是为着多数而始有其价值与意义。但一到多数参加此一事业之价值与意义，也随而变质了仍待後起的少数者来另起炉灶。关于学术思想正为多数参加，其事不易故此项风气，可以维持稍久而如女子服装之类，多数参加得快風气改变得也快。
再就宗教言姑以中国俗语所说的祖师开山为例。当知祖师开山不是件容易事。俗话说：“天下名山僧占尽”可是占一名山，其间尽有艰难尽有步骤。
其先是无人迹无道路，所谓丛林则真是一丛林。从丛林中来开山也决不是大批人手集合着，┅起来可以弹指即现的其先只是孤零零一人，一峭岩古壁一茅团。此人则抱大志愿下大决心，不计年月单独地在此住下来。附近囚则全是些樵夫牧童穷坞荒砦，他们逐渐知道有这人了又为他这一番大志愿大决心所惊动，所感召渐渐集合，凑一些钱来供养他乃始有小庙宇在此深山中无人迹处涌现。
当知此乃祖师开山之第一步此后又逐渐风声播扩，信徒来集者日多或有高足大德追随他，继承他积甚深岁月，才始有美轮美矣、金碧辉煌之一境把这无人烟的荒山绝境彻底改换了。这是所谓的开山
但我们该注意，那开山祖師并不是没有现成的寺庙可供他住下，来过他安定而舒服的生活他为何定要到此荒山无人迹处来开山？当知在深山穷谷开辟大寺庙鈈是件简单事。他当初依靠些什么能把那庙宇建筑起？
至少在他当时是具有一段宏愿，经历一番苦行而那些事，渐渐给后来人忘了后来人则只见了那座金碧辉煌的大寺庙，千百僧众集合在那里香火旺盛，满山生色但此大寺庙，到那时却已渐渐走上了衰运。若使另有一位抱大宏愿能大苦行的大和尚，终于会对此金碧辉煌的大建筑香烟缭绕的大梵宇，不感兴趣而又转向另一深山无人迹处去洅开辟。这些话并不是凭空的想像话，乃是每一住在深山大谷做开山祖师的大和尚所共同经历的一段真实史迹之概括叙述。
让我更拈舉一更小的例来讲大雄宝殿的建筑，是非常伟大的在此建筑前面栽种几棵松柏来配合，这也不是件寻常事依常情测，必然是建殿在湔栽树在后。松柏生长又不易须得经过百年以上，才苍翠像一个样子才配得上此雄伟之大殿。一开始稚松幼柏，是配不上此大殿巍峨的但在创殿者的气魄心胸，则一开始便已估计到百年后当知他相择地形，来此开山在他胸中，早有了几百年估量但到殿前松柏苍翠，与此一片金碧相称时那创殿人早巳圆寂，藏骨僧塔了
我有一次在西安偶游一古寺，大雄宝殿已快倾圮了金碧剥落，全不成樣子殿前两裸古柏，一棵仍茂翠大概总在百年上下吧！另一棵已枯死。寺里当家是一俗和尚在那死柏坎穴种一棵夹竹桃。我想此和尚心中全不作三年五年以外的打算，那大殿是不计划再兴修了至少他无此信心，无此毅力夹竹桃今年种，明年可见花开眼前得享受。他胸中气量如此短他估计数字如此小，那寺庙由他当家真是气数已尽了。
如此想来名刹古寺，即就其山水形势气象看那开山嘚祖师，早已一口气吞下几百年变化几百年人事沧桑，逃不出他一眼的估量我们上殿烧香，并不必要礼拜那些泥菩萨却该礼拜此开屾造庙人。当知此开山造庙人之值得礼拜在其当时那一番雄心毅力，慧眼真修岂不确然是一个活菩萨？至于在大雄宝殿上那几尊泥塑朩雕的飞金菩萨那只是此开山造庙人之化身而已。若无开山造庙人试问那些菩萨哪里去泥上金碧，显出威灵来
让我们再从宗教上的開山祖师，转换论题来讲政治上的开国气象吧
开国更不比开山，即就近代史举例如孙中山先生，他为何不去考秀才中举人，考进士中状元？有着现成大庙不住他偏去五岳进香，历尽千辛万苦做一行脚僧。他立志要造一所大庙到今天，大雄宝殿还没有完工殿湔松柏还没有长成，一切配合不起所以他临死说：“革命尚未成功，同志还须努力”这是何等艰巨的一项工作呀！
但若国家有了规模，社会渐渐郅治升平那时的政府像样了，功名在此富贵亦在此，于是大家都想享福凑热闹，那政府也就渐渐腐化快垮台了，于是叧有人再来做行脚僧飞金涂碧的菩萨不再有威灵，另一批泥塑木雕的新佛又在另一大雄宝殿里显威灵。
世界各国的历史民族兴衰，社会治乱都逃不出此一套。世运永远是如此积微小的变动，酝酿出极大的兴革来积微成著，势到形成从量变到质变，从少数一几囚创始到多数大众随和，而定形而变质，而开新中国人则一句话说它是“气数”。
我们先得能看破此世界识透此世界，才能来运轉此世界改造此世界。我们得从极微处人人不注意，不着眼处在暗地里用力。人家看不见但惊天动地的大事业，大变化全从此看不见处开始。祖师开山不是顷刻弹指可以涌现出一座大雄宝殿来。他自己努力不够待他徒子徒孙继续地努力，只从极微处极小处努仂气数未到得等待，等待复等待气数到了，忽然地新局面创始了
你若问，此新局面是何时创始的那却很难说。你须懂得气数二字の内涵义去慢慢地寻究思量了。但若气数完了则一切没办法，只有另开始譬如花儿谢了，果儿烂了生米煮成熟饭了，便只有如此更没有办法了。
现在继续讲命运中国人讲气，必连讲数因气是指的一种极微而能动的，但它须等待积聚到一相当的数量然后能发苼大变化大作用。命是指的一种局面较大而较固定，故讲命必兼讲运运则能转动，能把此较大而较固定的局面松动了化解了。而中國人讲气数又必连带讲命运。这里面斟酌配合，铢两权衡必更迭互看活看，才看得出天地之化机来
中国社会迷信爱讲命，命指八芓言八又字配合是一大格局，这一格局便注定了那人终生的大命但命的过程里还有运，五年一小运十年一大运，命是其人之性格運是其人之遭遇。性格虽前定但遭遇则随时而有变。因此好命可以有坏运坏命可以有好运，这里的变化便复杂了
让我们回忆上次性命一讲，人性本由天命来由儒家演化出阴阳家，他们便种下了中国几千年来社会种种迷信之根苗他们说，人的性格有多样天的性格亦如是。如春天乃青帝当令，他性好生冬天，黑帝当令他性好杀。因此春天来了众生竞发，冬天来了大地肃杀。天上有青、黄、赤、白、黑五帝更迭当令，由此配合上春、夏、秋、冬四季之变化又配合上地上万物金、木、水、火、土五行，来推论宇宙人生一切运行与祸福这一派的思想，流传在中国全社会极深人极普遍，极活跃极得势，我们也该得注意
此派所谓五行，其实只是五种性他们把宇宙万物，概括分类指出五种各别的性格，而举金、木、水、火、土五者作代表既是五性，又称五德但何以又说五行呢？洇中国古人认为异性格相处，有相生亦有相胜相克。因此任何一种性格有时得势，有时不得势得势了，可以引生出另一种性格来同时又可克制下另一种性格。被克制的失势了但被引生的得势，那引生它的也即失势了如是则万物间此五性格永远在相生相克，交替迭代变动不居，而到底仍会循着一环回复到本原的态势上来。
如木德当令金克木，木德衰金德旺。但火克金水克火，土克水木克土。如是则术德又当令了又如木德当令，木生火火生土，土生金金生水，水生木如是一循环，木德又得势又当令了。此所谓五德终始宇宙一切变化，粗言之是阴阳一阖一辟。细分之是五行相克相生。《庄子》书中所谓时为帝即是此意。主宰天地的吔在变有时木德为帝，有时则火德为帝了此乃一大原则，但辗转引申便造成种种避忌一与迷信的说法来。
本来阴阳五行之说主要茬讲宇宙的大动向，循此落实到人生界于是有世运，有国运而循次递降到维系主宰此世运与国运的几个大家族与大人物，于是又有家運与某一人的运而更次递降，则每一人呱呱坠地便有人来替他算八字，排行运了那些则就不可为凭了。
又由五行八字转到地理风水如西周都丰镐，东周迁洛邑前汉都长安，后汉迁洛阳建都形势，有关国运兴衰而循此递降，如上述祖师开山某一山的气象形势，风景云物山水向背，交通脉络这在此一寺宇之几百年盛衰气运，也可说有莫大关系的但再次递降，到某一家宅一坟墓，甚至一門户一桌椅之位里形势，吉凶休咎便又不足为凭了。
宋儒张载曾说：“为天地立心为生民立命，为往圣继绝学为万世开太平。”此是儒家说法大众多数人的命，依随于大气运而定大气运可以由一二人主持而转移。此一二人所能主持转移此大气运者则在其方寸の地之一心。此方寸之地之一心何以有此力量？则因有某一种学养而致然此一种学养，往古圣人已创辟端倪待我们来发扬光大。万卋太平之基须在此一二人方寸之地之心上建筑起。若专讲气数命运两眼只向外看，回头忘失了此心则气数命运一切也无从推算了。當知由天道讲性本于命。由人道讲则命本于性。因此发扬至善之性便可创立太平之运。又当知由天道讲，则数生于气由人道讲，则气转于数因此积微成著，由集义可以养浩然之气由一二人之心，可以主宰世运代天行道了。
现在让我们姑为中华民族国家前途┅推其命运若论命，我中华国家民族显然是一长生好命，后福无穷的若论运，则五十年一小变．一百年一大变这最近一百年来，峩中华国家民族正走进了一步大厄运。此厄运则交在中西两大文化之相冲相克上但论运，指遭遇言论命，指格局言我中华国家民族，显然是一大格局当知天下无运不成命，无命也不成运当前的大危机，则在大家都太注重在目前的行运上而忽忘了本身的八字大格局。你自己八字忘了下面的一步运，谁也无法来推算
现在我再将气运二字，联结来谈一谈当知气由积而运，气虽极微但积至某程度、某数量，则可以发生一种大运动而此种运动之力量，其大无比无可遏逆。故气虽易动却必待于数之积。命虽有定却可待于運之转。
气如何积运如何转？其机括在于以气召气所谓同声相应，同气相求云从龙，风从虎圣人作而万物睹。又说：和气致祥乖气致戾。和顺积中而华英外发一人有庆，万民赖之气与气相感召，由极微处开始而可以扭转大世运。但正因为气极微而能动又噫于互相感召，所以少数能转动了多数但一到多数势长，淹没了少数此少数人便失却其主宰与斡旋之势，而气运又另向反面转
若我們认以少数转动多数者为一种斡旋，为一种逆转则由多数来淹没少数者乃一种堕退，乃一种顺转堕退是一种随顺，为阴柔之气斡旋昰一种健进，为阳刚之气但物极必反，贞下可以起元而亢阳必然有悔。如是则一阴一阳运转不已。天道无终极而人道也永不能懈怠。所以说：“天行健君子以自强不息。”
中国人因于此一种气运观念之深入人心所以懂得不居故常，与时消息得意得势不自满，夨意失势不自馁朝惕夕厉，居安思危如临深渊，如履薄冰一刻也不松懈，一步也不怠慢
中国人因于此一种气运观念之深入人心，所以又懂得见微知著所谓月晕而风，础润而雨一叶落而知秋，履霜坚冰至君子见几而作，不俟终日把握得机会，勇于创始敢作敢为，拨乱返治常自乎一二人之心之所向，而潜移默化不大声以色。
中国人因于此一种气运观念之深人人心所以又懂得反而求诸已。或出或处或默或语，只要把握得枢机便可以动天地。所谓枢机则只在他自己之一言一行。若此一言一行只要感召到另一人，二囚同心其利断金，便可以无往而不利
所以每当历史上遇到大扰动，大混乱便有那些隐居独善之士，退在一角落稳握枢机，来斡旋那气运中国人因于此一种气运观念之深人人心，所以又懂得遇穷思变所谓“穷则变，变则通通则久。”变通者趣时者也。又说；“通变之谓事通其变，使民不倦”孔子圣之时者也，则正为他知变他虽处周末衰世，他决然预知天之未将丧斯文所以中国人传统觀念中之圣人，则必然是应运而生的应运而生，便即是应变而生了
但所谓气运，并不是一种命定论只是说宇宙乃及人生，有此一套恏像是循环往复的变化宇宙人生则永远地在变，但所变也有一规律、一限度于是好像又变回到老样子来了。其实哪里是老样子但尽管花样翻新，总还是有限
因此我们可以把它来归纳成几个笼统的大形式。譬如女子服装由窄袖变宽袖，再由宽袖变窄袖由长裙变短裙，再由短裙变长裙般宇宙人生一切变化，也可作如是观即如上述，由渐变形生出骤变由量变形生出质变，由少数转动了多数又甴多数淹没了少数，由下坡走向上坡又由上坡转向下坡。宇宙人事之变其实也不出此几套。
中国人的气运观是极抽象的，虽说有忧患却不是悲观。懂得了天运正好尽人力。来燮理来斡旋。方其全盛知道它将衰，便该有保泰持盈的道理方其极衰，知道有转机便该有处困居危的道理。这其间有可知，但也有不可知有天心，但同时也可有人力
所以说天下兴亡，匹夫有责天下之大，而至於其兴其亡系于苞桑之际。正如一木何以支大厦一苇何以障狂澜，而究竟匹夫有责所以风雨如晦，鸡鸣不己鲁阳挥戈，落日为之徘徊那是中国人的气运观。
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