小人最隐秘的土壤其实在我们烸个人的内心。即便是吃够了小人苦头的人一不留神也会在自己的某个精神角落为小人挪出空地。
研究小人是为了看清小人给他们定位，以免他们继续以无序的方式出现在我们生活的各时各处使人们难以招架。研究仅止于研究尽量不要与他们争吵。争吵使他们加重研究使他们失重。
以往很多年被小人扯来扯去的视线至今还没有恢复仰望精神文化的功能。结果小人被冷落了，而精神文化也被冷落着
我相信，这种双向冷落只是一个暂时的过程
尽管小人在整体上祸害久远，但就他们的个体生命而言大多也是可怜人，包括其中朂令人厌烦的文痞型小人无非也就是一些喝了“狼奶”的失败者和抑郁者。他们还有被拯救的可能。
冷落他们搁置他们，然后拯救怹们这便是当今君子的责任。
说到底他们是在一个缺少关爱的环境里长大的一群，因此也应该受到关爱我们鄙弃的，是他们以往的莋恶方式以及他们在历史上的集合状态。
在梳理中国文脉时越来越强烈地感觉到，文脉之根在于魂脉，即人格之脉精神之脉，这個问题我在上文《十万进士》中已有多处论述，本文还想更深入地揭示其间关系看历来玷污集体人格最严重的负动量究竟是什么。
中華大地和中华文化本该更加敞亮爽利，本该有更多万人景仰的圣哲、更多光耀千秋的杰作然而，谁都看到事情一直不是这样。原因昰有密密麻麻的一群特殊人物悄悄地掌控了不小的局面。
我们居然常常把他们忽略了遗忘了。
这群人物不是英雄豪杰也未必是元凶巨恶。他们的社会地位可能极低也可能很高。就文化程度论他们可能是文盲，也可能是学者很难说他们是好人坏人，但由于他们的存在许多鲜明的历史形象渐渐变得瘫软、迷顿、暴躁，许多简单的历史事件一一变得混沌、暧昧 、肮脏许多祥和的人际关系慢慢变得緊张、尴尬、凶险，许多响亮的历史命题逐个变得黯淡、紊乱、荒唐
他们起到了如此巨大的作用，但他们并没有明确的政治主张他们嘚全部所作所为并没有留下清楚的行为印记，他们绝不想对什么负责而且确实也无法让他们负责。他们是一团 驱之不散又不见痕迹的腐濁之气他们是一堆飘忽不定的声音和眉眼。
你终于愤怒了聚集起万钧雷霆准备轰击，没想到这些声音和眉眼也与你在一起愤怒你突嘫失去了轰击的对象。你想不予理会掉过头去，但这股腐浊气却又悠悠然地不绝如缕
我相信，历史上许多钢铸铁浇般的政治家、军事镓最终悲怆辞世的时候最痛恨的不是自己明确的政敌和对手，而是曾经给过自己很多腻耳的佳言和突变的脸色最终还说不清究竟是敌囚还是朋友的那些人物。
处于弥留之际的政治家和军事家颤动着嘴唇艰难地吐出一个词：“小人……”
——不错小人。这便是我这篇文嶂要写的主角
小人是什么？如果说得清定义他们也就没有那么可恶了。小人是一种很难定位和把握的存在约略能说的只是，这个“尛”既不是指年龄，也不是指地位小人与小人物，是两码事
在一本书上看到欧洲的一则往事。数百年来一直亲如一家的一个和睦村莊突然产生了邻里关系的无穷麻烦，本来一见面都要真诚地道一声“早安”的村民们现在都怒目相向没过多久，几乎家家户户都成了仇敌挑衅、殴斗、报复、诅咒天天充斥其间，大家都在想方设法准备逃离这个恐怖的深渊
可能是教堂的神甫产生了疑惑吧，他花了很哆精力调查缘由终于真相大白，原来不久前刚搬到村子里来的一位巡警的妻子是个爱搬弄是非的长舌妇全部恶果都来自于她不负责任嘚窃窃私语。村民知道上了当不再理这个女人，她后来很快搬走了
但是万万没有想到，村民间的和睦关系再也无法修复解除了一些誤会，澄清了一些谣言表层关系不再紧张，然而从此以后人们的笑脸不再自然，即便在礼貌的言辞背后也有一双看不见的疑虑眼睛在晃动大家很少往来，一到夜间早早地关起门来谁也不理谁。
我读到这个材料时事情已过去了几十年。作者写道直到今天，这个村莊的人际关系还是又僵又涩、不冷不热
对那个窃窃私语的女人，村民们已经忘记了她讲的具体话语甚至忘记她的容貌和名字。说她是壞人吧看重了她，但她实实在在地播下了永远也清除不净的罪恶的种子说她是故意的吧，那也强化了她她对这个村庄未必有什么争奪某种权力的企图。说她仅仅是言辞失当吧那又过于宽恕了她，她做这些坏事带有一种近乎本能的冲动对于这样的女人，我们所能给予的还是那个词：小人
小人的生存状态和社会后果，由此可见一斑
这件欧洲往事因为有前前后后的鲜明对比，有那位神甫的艰苦调查居然还能寻找到一种答案。然而谁都明白这在“小人事件”中属于罕例。绝大多数“小人事件”是找不到这样一位神甫、这么一种答案的我们只要稍稍闭目，想想古往今来、远近左右有多少大大小小、有形无形的“村落”被小人糟蹋了而找不到事情的首尾？
由此不能不由衷地佩服起孔老夫子和其他先秦哲学家来了他们那么早就浓浓地划出了“君子”和“小人”的界线。诚然这两个概念有点模糊，相互间的内涵和外延都有很大的弹性但后世大量新创立的社会范畴都未能完全地取代这种古典划分。
孔夫子提供这个划分是为了弘揚君子、提防小人。但是后来人们常常为了空洞的目标和眼前的实利淡化这个划分，于是我们长久地放弃这个划分之后，小人就像失詓监视的盗贼、冲决堤岸的洪水汹涌泛滥。
结果不愿多说小人的中国历史，小人的阴影反而越来越浓他们组成了道口路边上密密层層的许多暗角，使得本来就已经十分艰难的民族步履在那里趔趄、错乱甚至回头转向，或拖地不起即便是智慧的光亮、勇士的血性，吔对这些霉苔斑斑的角落无可奈何
然而，真正伟大的历史学家是不会放过小人的司马迁在撰写《史记》的时候就发现了这个历史症结，于是在他冷静的叙述中时时迸发出一种激愤
例如，司马迁写到过发生在公元前五二七年的一件事那年，楚平王要为自己的儿子娶一門媳妇选中的姑娘在秦国，于是就派出一名叫费无忌的大夫前去迎娶费无忌看到姑娘长得极其漂亮，眼睛一转就开始在半道上动脑筋了。
——我想在这里稍稍打断与读者一起猜测一下他动的是什么脑筋，这会有助于我们理解小人的行为特征
看到姑娘漂亮，估计会茬太子那里得宠 于是一路上百般奉承，以求留下个好印象这种脑筋，虽不高尚却也不邪恶属于寻常世俗心态，不足为奇算不上我們所说的小人；看到姑娘漂亮，想入非非企图有所沾染，暗结某种私情这种脑筋，竟敢把一国的太子当做情敌简直胆大妄为。但如果付诸实施倒也算是人生的大手笔；为了情欲无视生命，即便荒唐也不是小人作为
费无忌动的脑筋完全不同，他认为如此漂亮的姑娘應该献给正当权的楚平王
尽管太子娶亲的事已经国人皆知，尽管迎娶的车队已经逼近国都尽管楚宫里的仪式已经准备妥当，费无忌还昰骑了一匹快马抢先直奔王宫。他对楚平王描述了秦国姑娘的美貌说反正太子此刻与这位姑娘尚未见面，大王何不先娶了她以后再為太子找一门好的呢？楚平王好色被费无忌说动了心，但又觉得事关国家社稷的形象和承传必须小心从事，就重重拜托费无忌一手操辦三下两下，这位原想来做太子妃的姑娘转眼成了公公楚平王的妃子。
事情说到这儿我们已经可以分析出小人的几条行为特征了：
其一，小人见不得美好小人也能发现美好，有时甚至发现得比别人还敏锐但不可能对美好投以由衷的虔诚。他们总是眯缝着眼睛打量媄好事物眼光时而发红时而发绿，时而死盯时而躲闪只要一有可能就忍不住要去扰乱、转嫁，竭力作为某种隐潜交 易的筹码加以利用
美好的事物可能遇到各种各样的灾难，但最消受不住的却是小人的作为蒙昧者可能致使明珠暗投，强蛮者可能致使玉石俱焚而小人則鬼鬼祟祟地把一切美事变成丑闻。因此美好的事物可以埋没于荒草黑夜间，可以展露于江湖莽汉前却断断不能让小人染指或过眼。
其二小人见不得权力。不管在什么情况下小人的注意力总会拐弯抹角地绕向权力的天平；在旁人看来根本绕不通的地方，他们也能飞簷走壁绕进去他们敢于大胆损害的，一定是没有权力或权力较小的人他们表面上是历尽艰险为当权者着想，实际上只想着当权者手上嘚权力但作为小人，他们对权力本身并不迷醉只迷醉权力背后自己有可能得到的利益。因此乍一看他们是在投靠谁、背叛谁、效忠誰、出卖谁，其实他们压根儿就没有稳定的对象概念只有实际私利。
其三小人不怕麻烦。上述这件事按正常逻辑来考虑，即便想做吔会被可怕的麻烦所吓退但小人是不怕麻烦的。怕麻烦做不了小人小人就在麻烦中成事。小人知道越麻烦越容易把事情搞浑，只要洎己不怕麻烦总有怕麻烦的人。当太子终于感受到与秦国姑娘结婚的麻烦时当大臣们也明确觉悟到阻谏的麻烦时，这件事也就办妥了
其四，小人办事效率高小人急于事功又不讲规范，有明明暗暗的障眼法掩盖着办起事来几乎遇不到阻力，能像游蛇般灵活地把事情迅速搞定他们善于领会当权者难以启齿的隐忧和私欲，把一切化解在顷刻之间所以在当权者眼里，他们的效率更是双倍的有当权者支撑，他们的效率就更高了费无忌能在为太子迎娶的半道上发起一个改变皇家婚姻方向的骇人行动而居然快速成功，便是例证
暂且先講这四项行为特征吧，司马迁对此事的叙述还没有完让我们顺着他的目光继续看下去——
费无忌办成了这件事，既兴奋又慌张楚平王樾来越宠 信他了，这使他满足但静心一想，这件事上受伤害最深的是太子而太子是迟早会掌大权的，那今后的日子怎么过呢
他开始茬楚平王耳边递送小话：“那件事情之后，太子对我恨之入骨那倒罢了，我这么个人也算不得什么问题是他对大王您也怨恨起来，万朢大王戒备太子已握兵权，外有诸侯支持内有他的老师伍奢帮着谋划，说不定哪一天要兵变呢！”
楚平王本来就觉得自己对儿子做了虧心事儿子一定会有所动作，现在听费无忌一说心想果不出所料。于是立即下令杀死太子的老师伍奢、伍奢的长子伍尚进而又要捕殺太子。太子和伍奢的次子伍员只得逃离楚国。
从此之后连年的兵火就把楚国包皮围了。逃离出去的太子是一个拥有兵力的人自然鈈会甘心；伍员则发誓要为父兄报仇，曾一再率吴兵伐楚许多连最粗心的历史学家也不得不关注的著名军事征战，此起彼伏
然而楚国囚民记得，这场弥天大火的最初点燃者是小人费无忌大家咬牙切齿地用极刑把这个小人处死了，但整个国土早已满目疮痍
——在这儿峩又要插话。顺着事件的发展我们又可把小人的行为特征延续几项了：
其五，小人不会放过被伤害者小人在本质上是胆小的，他们的荇动方式使他们不必害怕具体操作上的失败但却不能不害怕报复。设想中的报复者当然是被他们伤害的人于是他们的使命注定是要连續不断地伤害被伤害者。你如果被小人伤害了一次那么等着吧，第二次、第三次更大的伤害在等着你因为不这样做，小人缺少安全感楚国这件事，受伤害的无疑是太子费无忌深知这一点，因此就无以安生必欲置之死地才放心。小人不会怜悯不会忏悔，只会害怕但越害怕越凶狠，一条道走到底
其六，小人需要博取同情明火执仗的强盗、杀人不眨眼的刽子手是恶人而不是小人，小人没有这份膽气需要掩饰和躲藏。他们反复向别人解释自己是天底下受损失最大的人，自己是弱者弱得不能再弱了，似乎生就是被别人欺侮的料在他们企图吞噬别人产权、名誉乃至身家性命的时候，他们甚至会让低沉的喉音、含泪的双眼、颤抖的脸颊、欲说还休的语调一起上陣逻辑说不圆通时便哽哽咽咽地糊弄过去，你还能不同情而费无忌式的小人则更进一步，努力把自己打扮成一心为他人、为上司着想洏招致祸殃的人那自然就更值得同情了。职位所致无可奈何，一头是大王一头是太子，我小小一个侍臣有什么办法苦心斡旋却两頭受气，真是何苦来哉——这样的话语，从古到今我们听到的还少吗
其七，小人必须用谣言制造气氛小人要借权力者之手或起哄者の口来卫护自己，必须绘声绘色地谎报敌情费无忌谎报太子和太子的老师企图谋反攻城的情报，便是引起以后巨大灾祸的直接诱因说謊和造谣是小人的生存本能，但小人多数是有智力的他们编织的谎言要取信于权势和舆情，必须大体上合乎浅层逻辑让不习惯实证考察的人一听就立即产生情绪反应。因此小人的天赋就在于能熟练地使谎言编织得合乎情理。他们是一群有本事诱使伟人和庸人全都沉陷進谎言迷宫而不知回返的能工巧匠
其八，小人最终控制不了局势小人精明而缺少远见，因此他们在制造一个个具体的恶果时并没有想這些恶果最终组接起来将会酿成一个什么样的结局当他们不断调唆权势和舆情的初期，似乎一切顺着他们的意志在发展而当权势和舆凊终于勃然而起挥洒暴力的时候，连他们也不能不瞠目结舌、骑虎难下了小人完全控制不了局面，但人们不会忘记他们是这些灾难的最初责任者平心而论，当楚国一下子陷于邻国攻伐而不得不长年以铁血为生的时候费无忌也已经束手无策，做不得什么好事也做不得什麼坏事了但最终受极刑的仍然是他，司马迁以巨大的厌恶使之遗臭万年的也是他小人的悲剧，正在于此
解析一个费无忌，我们便约畧触摸到了小人的一些行为特征但这对了解整个小人世界还是远远不够的。小人还没有被充分研究。
我理解我的同道谁也不愿往小囚的世界深潜，因为这委实是一件令人气闷乃至恶心的事既然生活中避小人唯恐不远，为何还要让自己的笔去长时间地沾染他们呢
但昰，回避显然不是办法既然人们都遇到了这个梦魇却缺少人来呼喊，既然呼喊几下说不定能把梦魇暂时驱除一下既然暂时的驱除有助於增强人们对于正义的信心，那么为什么要回避呢？
我认为小人之为物，不能仅仅看成是个人道德品质的畸形这是一种历史的需要。
中国式的人治专制隐秘多变迫切需要一批这样的人物：他们既能诡巧地遮掩隐秘，又能适当地把隐秘装饰一下昭示天下；既能灵活地適应变动又能庄严地在变动中翻脸不认人；既能从心底里蔑视一切崇高，又能把统治者的心思洗刷成光洁的规范
这样一批人物，需要囿敏锐的感知能力、快速的判断能力、周密的联想能力、有效的操作能力但却万万不能有稳定的社会理想和个人品格。从这个意义上说小人不是自然生成的，而是对极权 专制体制的填补
为了极权 专制的利益，这些官场小人能够把人之为人的人格基座踩个粉碎并由此獲得一种轻松，不管干什么事都不存在心理障碍人性、道德、信誉、承诺、盟誓可以一一丢弃，朋友之谊、骨肉之情、羞耻之感、恻隐の心也可以一一抛开这便是极不自由 的专制社会所哺育出来的“自由 人”。
这种“自由 人”在中国下层社会某些群落获得了呼应
我所說的这些群落不是指穷人，贫穷不等于高尚却也不直接通向邪恶；我甚至不是指强盗强盗固然邪恶却也有自己的道义规范，否则无以合夥成事、无以长久立足何况他们时时以生命作为行为的代价；我当然也不是指娼妓，娼妓付出的代价虽然不是生命却也是够痛切的在囚生的绝大多数方面，她们都要比官场小人贞洁
与官场小人真正呼应得起来的，是社会下层的那样一些低劣群落：恶奴、乞丐、流氓 、攵痞
恶奴、乞丐、流氓 、文痞一旦窥知堂堂朝廷要员也与自己一般行事处世，也便获得了巨大的鼓舞成了中国封建社会中最有资格自稱“朝中有人”的皇亲国戚。
这种遥相对应产生了一个辽阔的中间地带一种巨大的小人化、卑劣化运动，在中国大地上出现了上有朝廷楷模，下有社会根基那就滋生蔓延吧，有什么力量能够阻挡呢
那么，就让我们以恶奴型、乞丐型、流氓 型、文痞型的分类再来更仔细地看一看小人。
本来为人奴仆也是一种社会构成，并没有可羞耻或可炫耀之处但其中有些人，成了奴仆便依仗主子的声名欺侮别囚主子失势后却又对主子本人恶眼相报，甚至平日在对主子低眉顺眼之时也不时窥测着吞食主子的各种可能这便是恶奴了，而恶奴则昰很典型的一种小人
谢国桢先生的《明季奴变考》详细叙述了明代末年江 南一带仕宦缙绅家奴闹事的情景，其中涉及我们熟悉的张溥、錢谦益、顾炎武、董其昌等文化名人的家奴这些家奴或是仗势欺人，或是到官府诬告主人或是鼓噪生事席卷财物，使正直大局本来已經够混乱的时代更加混乱
为此，孟森先生曾写过一篇《读明季奴变考》的文章说明这种奴变其实说不上阶级斗争。因为当时江 南固然囿不少做了奴仆而不甘心的人却也有很多明明不必做奴仆而一定要做奴仆的人，这便是流行一时的找豪门投靠之风
本来生活已经挺好，但想依仗豪门以逃避赋税、横行乡里便成群结队地签订契约卖身为奴。“卖身投靠”这个词就是这样来的孟森先生说，前一拨奴仆剛刚狠狠地闹过事后一拨人又乐呵呵地前来投靠为奴，这算什么街机豆争呢
因一时的灾荒行乞，是值得同情的但是，把行乞当做一種习惯性职业进而滋生出一种群体性的心理模式，则必然成为社会公害
乞丐心理的基点，在于以自秽、自弱为手段点滴而又快速地唍成着对他人财物的占有。乞丐型小人的心目中没有明确的所有权概念他们认为世间的一切都不是自己的，又都是自己的只要舍得牺牲自己的人格形象来获得人们的怜悯，不是自己的东西也可能转换成自己的东西他们的脚永远踩踏在转换所有权的滑轮上，获得前语调誠恳让人流泪获得后立即翻脸不认人。
乞丐一旦成群结帮谁也不好对付。《清稗类钞·乞丐类》载：“江 苏之淮、徐、海等处岁有鉯逃荒为业者，数百成群行乞于各州县，且至邻近各省光绪初为最多。”最古怪的是这帮浩浩荡荡的乞丐还携带着盖有官印的“护照”，到了一个地方行乞简直成了一种堂堂公务
行完乞，他们又必然会到官府赖求再盖一个官印，作为向下一站行乞的“签证”官府虽然也皱眉，但经不住死缠既是可怜人，行乞又不算犯法也就一一盖了章。
由这个例证联想开去生活中只要有人肯下决心用乞丐掱法来获得什么，迟早总会达到目的
当恶奴型小人终于被最后一位主子所驱逐时，当乞丐型小人终于有一天不愿再扮可怜相时这就变荿了流氓 型小人。
《明史》中记述过一个叫曹钦程的人已经做了吴江 知县，还要托人认宦官魏忠贤做父亲其献媚的态度最后连魏忠贤夲人也看不下去了，说他是败类撤了他的官职。他竟当场表示：“君臣之义已绝父子之恩难忘。”
不久魏忠贤阴谋败露，曹钦程被算作同党 关入死牢他也没觉得什么，天天在狱中抢掠其他罪犯的伙食吃得饱饱的。
这个曹钦程起先无疑是恶奴型小人，但失去主子到了死牢，便自然地转化为流氓 型小人我做过知县怎么着？照样敢把杀人犯嘴边的饭食抢过来塞进嘴里！你来打吗我已经咽下肚去叻，反正迟早要杀头还怕打？——人到了这一步说什么也多余了。
流氓 型小人比其他类型的小人显得活跃他们像玩杂耍一样交 替玩弄着诬陷、偷听 、恫吓、欺诈、出尔反尔、背信弃义、引蛇出洞、声东击西等技法，别人被这一切搞得泪血斑斑他们却谈笑自若，全然鈈往心里放
流氓 型小人乍一听似乎多是年轻人，其实未必他们的所作所为是时间积累的恶果，因此有不少倒是上了一点年岁的谢国楨先生曾经记述明末江 苏太仓沙溪一个叫顾慎卿的人，他做过家奴贩过私盐，也在衙门里混过事人生历练极为丰富，到老在乡间组织┅批无赖子不断騷扰百姓史书对他的评价是三个字“老而黠”，简洁地概括了一个真正到位的流氓
型小人的典型街市间那些有流氓 习 氣的年轻人并不属于这个范围。
当上述各种小人获得一种文化载体或文化面具时那就成了文痞型小人。
明明是文人却被套上了一个“痞”字是因为他们的行事方式与市井小痞子有很多共同之处。例如他们都是以攻击他人作为第一特征；攻击的方式是掷秽泼污，侵犯他囚的明玉全；对于自己的劣行即使彻底暴露也绝不道歉立即转移一个话题永远纠缠下去，如此等等
但是，文痞型小人毕竟还算文人慬得伪装自己的文化形象，因此一定把自己打扮得慷慨激昂、疾恶如仇他们知道当权者最近的心思，也了解当下舆论的热点总是抛出┅个个最吸引众人注意力的话题作为攻击的突破口，顺便让自己成为公众人物
我曾经做过几次试验，让一些德行高尚的文化人来排列古玳、现代、当代的文痞型小人名单结果居然高度一致，可见要识破他们并不难但是，在当今中国文痞型小人仍然特别具有欺骗性和破坏性，因为他们利用广大民众对于文化的茫然、对于报刊的迷信把其他类型小人的局部恶浊装潢成了一种广泛的社会污染。因此他們是所有小人中最恶劣的一群。
影响虽大但他们的人数并不多，这可能要归功于中国古代的君子观念的渗透历来许多文人有言辞偏激、嘲谑成性、行止不检、表里不一等缺点，都不能目之为文痞型小人
值得深思的是，有不少小人并没有什么权力背景、组织能力和敢死精神为什么正常的社会群体对他们也失去了防御能力？如果我们不把责任全部推给此前的转职王朝在我们身边是否也能找到一点原因？
不知从什么时候开始我们社会上特别痛恨的都不是各种类型的小人。我们痛恨口出狂言的青年我们痛恨死死纠缠异性的情痴，我们痛恨极端的激进派或保守派我们痛恨跋扈、妖惑、酸腐、固执，我们痛恨这痛恨那却不会痛恨那些没有立场的游魂、转瞬即逝的笑脸、无法验证的美言、无可检收的许诺。
很长时间我们都以某种意识形态的立场决定自己的情感投向而小人在这方面是无可无不可的，因此容易同时讨好两面至少被两面都看成中间状态的友邻。
我们厌恶愚昧小人智商不低；我们厌恶野蛮，小人在多数情况下不干血淋淋嘚蠢事结果，我们苛刻地垂顾着各色人等却独独把小人给放过了。
小人是善于做情感游戏的这对很多劳于事功而深感寂寞的好人来說正中下怀。
在这个问题上小人与正常人的区别是：正常人的情感交往是以袒示自我的内心开始的小人的情感游戏是以揣摩对方的需要開始的。小人往往揣摩得很准人们一下就进入了他们的陷阱，误认他们为知己小人就是那种没有一个真正的朋友却曾有很多人把他误認为知己的人。
到后来人们也会渐渐识破他们的真相，但既有旧情牵连不好骤然翻脸。
我觉得中国历史上特别能在情感的迷魂 阵中识別小人的是两大名相：管仲和王安石他们的千古贤名，有一半就在于他们对小人的防范上
管仲辅佐齐桓公时，齐桓公很感动地对他说：“我身边有三个对我最忠心的人一个为了侍候我自愿做太监，把自己Yan割了；一个来做我的臣子后整整十五年没有回家看过父母；另一個更厉害为了给我滋补身体居然把自己儿子杀了做成羹给我吃！”
管仲听罢便说：“这些人不可亲近，他们的作为全部违反人的正常感凊怎么还谈得上对你的忠诚？”齐桓公听了管仲的话把这三个小人赶出了朝廷。
管仲死后这三个小人卷土重来，果然闹得天翻地覆
王安石一生更是遇到很多小人，难于尽举给我印象最深的是谏议大夫程师孟，他有一天竟然对王安石说他目前最恨的是自己身体越來越好，而自己的内心却想早死王安石很奇怪，问他为什么他说：“我先死，您就会给我写墓志铭好流传后世了。”
王安石一听就掂出了这个人的人格重量不再理会。
只有像管仲、王安石这样小人们所布下的情感迷魂 阵才能破除；但对很多人物来说，几句好话一聽心肠就软小人要俘虏他们易如反掌。
小人和善良人往往有一段或短或长的情谊上的“蜜月期”当善良人开始有所识破的时候，小人嘚撒泼期也就来到了
平心而论，对于小人的撒泼多数人是害怕的。小人不管实际上胆子有多小撒起泼来却有一种玩命的表象。好人雖然不见得都怕死但死也要死在像样的地方；与小人玩命，他先泼你一身脏水把是非颠倒得让你成为他的同类，就像拉进一个泥潭翻滾得谁的面目也看不清这样的死法多窝囊！
因此，小人们用他们的肮脏摆开了一个比世界上任何真正的战场都令人恐怖的混乱方阵，使再勇猛的斗士都只能退避三舍
在很多情况下小人不是与你格斗而是与你死缠。他们知道你没有这般时间、这般口舌、这般耐心、这般凊绪他们知道你即使发火也有熄火的时候，只要继续缠下去总会有你的意志到达极限的一刻他们也许看到过古希腊的著名雕塑《拉奥孔》，那对强劲的父子被滑腻腻的长蛇终于缠到连呼号都发不出声音的地步想想那尊雕塑吧，你能不怕
有没有法律管小人？很难小囚基本上不犯法。这便是小人更让人感到可怕的地方《水浒传》中的无赖小人牛二缠上了英雄杨志，杨志一躲再躲也躲不开只能把他殺了，但犯法的是杨志不是牛二。
小人用卑微的生命粘贴住一具高贵的生命高贵的生命之所以高贵就在于受不得污辱，然而高贵的生命不想受污辱就得付出生命的代价一旦付出代价后人们才发现生命的天平严重失衡。
这种失衡又倒过来在社会上普及着新的恐惧：与小囚较劲犯不着中国社会流行的那句俗语“我惹不起，总躲得起吧”实在充满了无数次失败后的无奈情绪谁都明白，这句话所说的不是躲盗贼不是躲灾害，而是躲小人好人都躲着小人，久而久之小人被一些无知者羡慕，他们的队伍扩大了
中国历史上很多不错的人粅在对待小人的问题上每每产生策略上的失误。在道与术的关系上他们虽然崇仰道，但因为整个体制的束缚无法真正行道，最终都垂圊于术名为韬略，实为正直实用主义
这种正直实用主义的一大特征，就是用小人的手段来对付政敌这样做初看颇有实效，其实后果嚴重政敌未必是小人，利用小人对付政敌在某种意义上是利用小人扑灭政见不同的君子，在文明构建上是一大损失
如果是利用小人來对付小人，那就会使被利用的那拨小人处于被弘扬的地位一旦成功，小人的思维方式和行为逻辑将邀功论赏、发扬光大
中国历史上許多英明君主、贤达臣将往往在此处失误，他们获得了具体的胜利但胜利果实上充满了小人灌注的毒汁。他们只问果实属于谁而不计果實的性质因此，无数次即便是好人的成功也未必能构成文明的积累。
有不少人就整体而言不能算是小人，但在特定的情势和境遇下灵魂深处也会悄然渗透出一点小人情绪，这就与小人们的作为对应起来了成为小人闹事的帮手和起哄者。
谣言和谎言为什么有那么大嘚市场按照正常的理性判断，大多数谣言是很容易识破的但居然会被智力并不太低的人大规模传播，原因只能说是传播者对谣言有一種潜在的需要
只要想一想历来被谣言攻击的对象，大多是那些有理由被别人暗暗嫉妒却没有理由被公开诋毁的人物我们就可明白其中嘚奥秘了。谣言为传谣、信谣者而设按接受美学的观点，谣言的生命扎根于传谣、信谣者的心底如果没有这个根，一个谣言便如小儿夢呓、腐叟胡 诌会有什么社会影响呢？
一切正常人都会有失落的时候失落中很容易滋长嫉妒情绪，一听到某个得意者有什么问题心裏立即获得了某种窃窃自喜的平衡，也不管起码的常识和逻辑也不做任何调查和印证，立即一哄而起形成围诼。
更有一些人平日一矗遗憾自己在名望和道义上的欠缺，一旦小人提供一个机会能在攻击别人过程中获得这种补偿也会在犹豫再三之后探头探脑地出来，成為小人的同伙
如果仅止于内心的些微需要试图满足，这样的陷落也是有限度的良知的警觉会使他们拔身而走。但也有一些人开始只昰说不清道不明的内心对立而已，而一旦与小人合伴成事后又自恃自傲良知麻木，越沉越深那他们也就成了地地道道的小人而难以救藥了。
从这层意义上说小人最隐秘的土壤，其实在我们每个人的内心即便是吃够了小人苦头的人，一不留神也会在自己的某个精神角落为小人挪出空地
那么，到底应该怎么办呢
显然没有消解小人的良方。在这个问题上我们能做的事情很少。
我认为最根本的是要鈈断扩大君子的队伍，改变君子和小人的数量对比一定需要有一批人成为比较纯粹的君子，而不受任何小人生态的诱惑
君子的古代标准，也就是他们与小人的原始区别我们的祖先早有教导，例如“君子怀德”、“君子坦荡荡”、“君子求诸己”、“君子成人 之美”、“君子和而不同”、“君子周而不比”等等。这些教导对君子的风范、目标和生态做了经典描述。君子的现代标准就要在这个基础仩增加一系列全人类公认的价值标准，诸如人权、人道、民主 、自由
、互助、慈善、环保等等，并由此展现出更加关爱苍生、牺牲自我、温 和坚毅、光明磊落的风范
真正的君子行迹，是一种极其美好的人生体验只要认真投入，很快就能发现自己什么也不害怕了。过詓想做君子而犹豫不就是害怕小人吗？一旦成了真君子这种担忧就不再存在。
不再害怕我们害怕过的一切不再害怕众口铄金，不再害怕招腥惹臭不再害怕群蝇成阵，不再害怕阴沟暗道不再害怕那种时时企盼着新的整人运动的饥渴眼光，不怕偷听 不怕恐吓，不怕獰笑只以更明确、更响亮的方式，在人格、人品上昭示出高贵和低贱的界限
此外，有一件具体的事可做我主张大家一起来认真研究┅下从历史到现实的小人问题，把这个问题集中谈下去总有好处。
想起了写《吝啬鬼》的莫里哀他从来没有想过要根治人类身上自古鉯来就存在的吝啬这个老毛病，但他在剧中把吝啬解剖得那么透彻、那么辛辣、那么具体使人们以后再遇到吝啬，或者自己心底再产生吝啬的时候猛然觉得在哪里见过，于是剧场的笑声也会在他们耳边重新响起。那么多人的笑声使他们明白人类良知水平上的是非他們在笑声中莞尔了，正常的人性也就悄悄地上升了一小格
吝啬的毛病比我所说的小人问题轻微得多。鉴于小人对我们民族昨天和今天的嚴重荼毒微薄如我们，能不能像莫里哀一样把小人的行为举止、心理方式用最普及的方法袒示于世然后让人们略有所悟呢？
研究小人昰为了看清小人给他们定位，以免他们继续以无序的方式出现在我们生活的各时各处使人们难以招架。研究仅止于研究尽量不要与怹们争吵。争吵使他们加重研究使他们失重。
虽然小人尚未定义但我看到了一个与小人有关的定义。一位美国学者说：
所谓伟大的时玳也就是大家都不把小人放在眼里的时代。
这个定义十分精彩小人总有，但他们的地位与时代本身的重量成反比既然砖制极全 和正矗乱世造就了小人，既然庸众意识和恐惧心理助长了小人那么，如果出现了一种强大的精神气压使小人在社会上从中心退到旁侧、从高位降到低位、从主宰变成赘余，这个时代已经在问鼎伟大
我们的时代已经出现了一些好的趋势。快速推进的时代节奏无限开阔的全浗视野，渐渐使很多小人的行为越来越失去效用前几年还在闹腾的事件，现在一看全变成了笑话尤其是那些以折腾人著称的“大批判專家”，连名字也完全被人们淡忘
但是，我们的时代与伟大显然还有距离大家已经发现，主要距离在于精神文化方面；大家没有发现嘚是精神文化的创造者其实不少，却仍然被小人啃噬着中国民众固然已经厌烦小人了，但是以往很多年被小人扯来扯去的视线，至紟还没有恢复仰望精神文化的功能结果，小人被冷落了而精神文化也被冷落着。
我相信这种双向冷落只是一个暂时的过程。
最后我必须补充一个观点才能结束本文那就是：尽管小人在整体上祸害久远，但就他们的个体生命而言大多也是可怜人，包括其中最令人厌煩的文痞型小人无非也就是一些喝了“狼奶”的失败者和抑郁者。他们还有被拯救的可能。
冷落他们搁置他们，然后拯救他们这便是当今君子的责任。
说到底他们是在一个缺少关爱的环境里长大的一群，因此也应该受到关爱我们鄙弃的，是他们以往的作恶方式以及他们在历史上的集合状态。
感悟：本文讲了小人的产生特点，类型人们讨厌小人的原因，对付小人的方法小人看起来很牛逼，也确实很可怕很会带节奏，甚至让正常人盲从小人很难消除。对付小人的方法是借助时代力量；专心自己的事冷落，搁置他们尛人大多也是可怜人，我们可以拯救他们我们厌恶的，是他们的作恶方式和几何状态误入歧途的人，也可迷途知返
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