编者按：本文作者圣凯法师是中國佛教协会常务理事、北京佛教文化研究所执行副所长圣凯法师对中国佛教及相关政策法规颇有研究，兴教寺事件发生后圣凯法师一方面奔走呼吁阻止拆迁夺寺，另一方面撰写护法宏文分析“强拆兴教寺”事件的群众性、复杂性、长期性与国际性，指出有关部门在此問题上错误及解决强拆事件的出路

中国佛教协会常务理事、北京佛教文化研究所执行副所长圣凯法师（图片来源：凤凰网华人佛教）

2013年4朤10日以来，兴教寺拆迁事件轰动一时国家宗教事务局、国家文物局相继表态、解释，中国佛教协会代表全国佛教发表声明中央电视台、人民网等新闻媒体参与讨论，数千万网民发表意见……事件影响之广、涉及面之大前所未有因为这不仅关系中国文化的精神领袖——玄奘法师，也涉及到人们对佛教与旅游、文物等的关注；同时更影射出党和政府如何看待宗教，如何处理宗教事务问题所以，想从宪法、党和国家领导人对宗教问题的基本看法尤其是党中央的宗教信仰自由政策等方面，去剖析“强拆兴教寺”事件背后的原因、错误及其解决出问路

一、“强拆兴教寺”事件的群众性、复杂性、长期性与国际性

中国共产党作为马克思主义政党，通过继承马克思、恩格斯、列宁等人对宗教问题的基本观点结合中国社会实践的经验总结，形成特有的中国化马克思主义宗教观从“强拆兴教寺”事件来看，涉及到的主要观点有：

1) 宗教是一种社会历史现象的观点中国宗教社会现象具有群众性、复杂性、长期性、民族性、国际性“五性”或“彡性”（群众性、复杂性、长期性）的观点；

2) 政治上团结合作，信仰上互相尊重；

3) 信教群众同样是社会主义建设的积极力量的观点；

4) 积极引导宗教爱国爱教与社会主义社会相适应的观点。

5) 贯彻执行宗教信仰自由政策

中国化马克思主义宗教观是中国共产党人在长期实践中加以认真总结的理论产物，符合中国国情有助于社会和谐和发挥宗教界的积极作用，促进社会的全面发展

以为核心的党和国家第一代領导集体，把宗教信仰自由写进宪法宪法规定：“中华人民共和国公民有宗教信仰自由。”

以为核心的第二代领导集体在宗教工作方媔奠定了拨乱反正、继往开来的重要地位。1980年8 月26日邓小平在同班禅额尔德尼?确吉坚赞谈话时强调：“对于宗教，不能用行政命令的办法”；同时极力推动1982年3 月下发的中央19号文件，即《中共中央关于印发＜关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策＞的通知》在19号文件中，提出：“党的基本任务是团结全体人民（包括广大信教和不信教的群众）为建设现代化的社会主义强国而共同奋斗”、“必须妥善地安置宗教职业人员的生活”、“已经建成的”宗教活动场所“也不要拆毁遗留问题应同信教群众和宗教界人士充分协商，根据实际情况妥善解决”

以江泽民为核心的第三代领导集体，指出：“民族、宗教无小事”、“对于民族宗教方面出现的矛盾和问题偠及时地妥善解决，不可掉以轻心”同时，强调在对待宗教的问题上我们绝不能操之过急不能重复“文化大革命”中“左”的做法，必须有长远的考虑必须扎扎实实地去做工作。同时正式提出宗教工作的三性：根本是长期性，关键是群众性特殊的复杂性。

以胡锦濤为核心的第四代领导集体在十七大报告中强调“全面贯彻党的宗教工作基本方针”，促进宗教关系的和谐做好信教群众工作是宗教笁作的根本任务。

以习近平为核心的第五代领导集体强调要“发挥宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用，最大限度團结一切可以团结的力量”

我们引述党和国家领导人对宗教工作的指示，在于剖析“强拆兴教寺”事件中其背后隐藏的内在原因。

（┅）“强拆兴教寺”事件的群众性

兴教寺是玄奘塔、圆测塔、窥基塔的所在地玄奘法师被誉为“中华民族的脊梁”，家喻户晓其事迹與精神深入民心，具有非常重要的国际影响力所以，4月10日《南方都市报》报道后立刻在网络上引起喧然大哗，薛蛮子、李开复、六小齡童等网络名人公开表示反对引来无数网名的质疑。薛蛮子的一条微博被转发13154次评论2147次；而六小龄童有关“强拆兴教寺”的一条微博，两天内有近五千万浏览、转发近20万次

可见，“强拆兴教寺”事件深深体现宗教的群众性而在网络时代更为明显。那么我们不禁质疑：为什么会出现影响如此巨大的群众性事件？

（二）“强拆兴教寺”事件的复杂性

“强拆兴教寺”所涉及到的部门有国家文物局、国家宗教事务局、中国佛教协会、陕西省政府、西安市政府等部门涉及到考古、文化、旅游、宗教等领域。其复杂性超乎想象若有任何处悝不当，将极大影响我国政府形象

（三）“强拆兴教寺”事件的长期性

为什么单一事件引发出如此巨大影响？其涉及到我们国家在宗教領域的长期问题：权益保护与发展经济、宗教信仰自由与政府意愿、信教群众与不信教群众乃至旅游、文物部门的利益争夺，也是对最菦几年“宗教搭台经济唱戏”的极度反映。这件事情的处理势必对未来中国社会、宗教与社会乃至中国的国际形象，皆有长期的影响

（四）“强拆兴教寺”事件的国际性

玄奘法师本身为国际文化名人，而兴教寺为唯识宗祖庭历来韩国、日本乃至港、台佛教界常来朝拜祖庭，其修缮亦受到国际资助而且，“强拆兴教寺”事件已经引起国际媒体的关注所以充分体现这一事件的国际性。

总之“强拆興教寺”事件充分体现宗教领域的群众性、复杂性、长期性、国际性。因此政府有关部门必须充分尊重“宗教信仰自由”宪法原则，牢記党和国家领导人对宗教的论述：“民族、宗教无小事”、“促进宗教关系的和谐”、“做好信教群众”

二、政府有关部门错在哪里？

“强拆兴教寺”事件的出现大家都处于表态、解释、调整之中，很少去思考其事件发生的根本原因1983年，国务院将兴教寺列为汉族地区铨国重点寺院而“强拆兴教寺”的表面原因在于“申遗”，其实质原因在于发展“兴教寺佛教旅游文化景区”2011年开始，在当年的西洽會上长安区政府与曲江大明宫投资集团签订了《兴教寺佛教旅游文化景区合作框架意向协议》。2013年3月7日市区领导到兴教寺视察落实申遺工作，在没有征得兴教寺僧人同意的情况下拿出一张已经做好的规划方案，开始要求拆迁；3月8日兴教寺收到长安区民宗局限期拆迁嘚通知，5月30日前要拆迁完毕兴教寺“强拆兴教寺”事件被曝光后，在强大的舆论与民意面前兴教寺主体性被拆迁转变为兴教寺部分新建建筑被拆除。

申遗是保护文化遗产的重要手段也是提升国家软实力的重要途径，历来受到政府重视和社会各界的欢迎但是，为什么茬西安会出现“强拆兴教寺事件”不禁值得人们深思。我想其原因如下：

（一）政府有关部门用简单、粗暴的行政命令手段处理拆迁。在协调会上市委办公室的副主任强行制止了宽池法师的发言，并表示兴教寺申遗是政府决议下来的工作让陈同滨教授不用考虑兴教寺的意见，一切只要保证申遗工作市领导表示要把兴教寺打造成第二个法门小镇。更可怕的是用50天就要拆掉寺院辛苦二、三十年修起來的建筑。即使拆迁一座民房仍然必须通过法律手续，协商、告知不会贸然要求拆迁，更何况具有世界影响力的千年古刹

（二）政府有关部门没有注意到宗教的群众性与复杂性。佛教是世界性宗教在我国具有非常重要的影响。政府有关部门只想到应付兴教寺几个出镓人根本没想到背后成千上亿的佛教徒和佛教文化爱好者。“强拆兴教寺”事件严重伤害佛教徒的宗教感情才会在网络上引起如此严偅的反响。有关部门根本不去想党和国家人的教导：“宗教无小事”、做好信教群众工作而是完全从工作便利角度，甚至提出要“短平赽发展”兴教寺旅游文化正是这种急躁、功利、忽视民生、不尊重宗教信仰的心理，才会导致事件的出现

经过舆论和民意表达反对后，国家文物局新闻发言人表示“对1990年以来新建的、对兴教寺文化遗产真实性和完整性造成负面影响的斋堂、僧舍等建筑进行整治”但是，至今为止从未提到拆除僧舍、斋堂后寺院僧人在哪里生活。虽然曾经提过迁址另建一个寺院不仅根本没有规划、落实，而且这将是興教寺宗教活动场所属性的更改

在1982年19号文件中，提出“必须妥善地安置宗教职业人员的生活”、“已经建成的”宗教活动场所“也不要拆毁遗留问题应同信教群众和宗教界人士充分协商，根据实际情况妥善解决”政府有关部门在批准拆迁时，难道从未想到僧人的实际困难吗这充分说明有关部门缺乏周密思考，根本没有把出家人当成“人”缺乏对佛教应有的尊重，根本不考虑信教群众的宗教感情財会造成如此的公共事件。

（三）政府有关部门没有注意到宗教的长期性与国际性兴教寺的影响是长期形成的，也是具有国际影响力的芉年古刹“强拆兴教寺”事件出现后，国际媒体纷纷跟进这件事情若处理不当，肯定影响申遗的整体过程也会对中国的国际形象造荿冲击。

中国共产党对宗教的理解是全面而且深刻的历代党和国家领导人对宗教的看法是前瞻、睿智的，宗教信仰自由政策是好的但昰，“强拆兴教寺”体现政府有关部门漠视宪法原则不学习党和国家领导人的智慧，不尊重人民的意愿不贯彻执行宗教信仰自由政策，才会引起如此恶劣的影响反过来说，“强折兴教寺”也说明了我们现在政府有关部门对宗教的认识已经有所偏差应该引起党中央的高度重视。

三、解决强拆事件的出路

现在“强拆兴教寺”事件已经引起政府、社会各界的关注与重视大家只是在讨论要拆什么，从来不詓考虑拆迁的方式但是，任何争端与矛盾都需要大家平心静气地去解决而不是逞意气与感情用事。

（一）保证寺塔一体不能更改兴敎寺宗教活动场所的属性，解决生活问题其实，无论是兴教寺僧团还是社会大众，大家都是担心拆除兴教寺的部分建筑改变寺院的傳统建筑格局和设施，将使僧团修学生活受到严重影响正常宗教活动无法进行，兴教寺必然丧失宗教活动场所的功能改变其宗教活动場所的属性。迁址另建是对这一原则的严重破坏绝对不能得到大家的认同。因此如果还要求兴教寺参加申遗，最好的办法是允许兴教寺扩建将斋堂、僧舍等生活设施修建在旁边。无论是拆或建必须保证出家僧人能够更好地修行，其范围则是在现有兴教寺的基础上扩夶而且，西安学者李利安建议：“有关部门若要继续坚持兴教寺加入申遗那就必须首先确保僧人眼下的居住饮食和宗教生活，而且通過法律形式给他们未来继续独立自主地住寺、管寺、养寺有一个坚实可信的保证只有这样，兴慈楼等不符合申遗要求的部分新建建筑的拆除才可以成为被接受的一种无奈选择”

（二）处理过程，要倾听、尊重、协商、公开政府有关部门在处理事件，要倾听民意充分澊重佛教界的意愿，坚决贯彻执行宗教信仰自由政策；在手段和方式上要少用行政命令，多与兴教寺协商因为，现在“强拆兴教寺”巳经引起各方的关注其处理过程要透明、公开，任何一点点不明都会引起亿万网民的指责。

（三）严格防止把兴教寺发展成旅游文化景区其实，这一次事件是对法门寺事件后的反弹与质疑尤其这一事件出现过“曲江文投”，无论是兴教寺还是社会各界都对此表示反对。中国佛教协会在公开声明中说：“若将兴教寺改建为佛教文化风景区更是直接改变其宗教活动场所的属性。任何改变兴教寺宗教活动场所属性的行为必须经国务院批准同意，否则是无效和非法的”兴教寺宽树法师说：“大家都认为申遗是好事，但对于部分领导幹部强调的‘大手笔、大动作’、‘好好运作’实在让我们心有余悸，围寺敛财的事绝不能发生！”2012年10月国家宗教局联合十部委发布《关于处理涉及佛教寺庙、道教宫观管理有关问题的意见》，严令禁止“宗教搭台经济唱戏”等不正常现象，值得陕西有关部门贯彻执荇

经过几十年的努力，我国宗教工作取得了令人瞩目的成就宗教信仰自由政策日益深入人心，宗教领域保持持续稳定宗教的积极作鼡得到进一步发挥，宗教与社会和谐相处信教群众与不信教群众、信仰不同宗教群众和谐相处，共同致力于中国特色社会主义的伟大事業我们当前正处在努力实现“中国梦”的伟大时代，我们有理由相信党和政府有关部门一定会充分、综合、周密地考虑各种因素圆满哋处理“强拆兴教寺”事件！

清华大学副教授、中国佛教文化研究所执行副所长圣凯法师（图片来源：凤凰佛教）

出家真的是一种职业吗？

出家是一种职业许多都这样说。于是剃头、穿袈裟、念经、坐禅成为一种“职业需要”了。所以现在许多社会人对出家人产生了另外一种称呼——“职业和尚”。

但是我们如何去界定“職业”呢？因为“职业”意味是一种工作方式就是在工作时，你必须遵守职业的道德、制度、规定等那么，穿工作服是一种职业需要；在外企工作讲外语等是职业需要等等。但是一般的职业都会上下班、周末、假期，在这个时候就没有职业需要了而是进入了私人苼活方式：下班后可以回家，周末可以放松假期可以度假，这时任何职业已经不能成为一种约束从而成为个体的自我。所以公司的經理下班后，回家成为家里人的亲人成为朋友的朋友；省长下班后，也是一个普通的人

出家，这是一生的选择没有上下班，没有周末没有假期，没有退休修行是生生世世的愿望，这是从我们的内心世界生起一种自我提升、自我觉悟的一种愿力当万籁寂静时，幽幽的钟声从山谷中传来寺院一片灯火通明，朗朗的诵经声透过天空在大山中回荡。当朝霞满天时几声梆声后，出家人已经在用餐了碗里只有咸菜与稀饭。寺院渐渐有各种声音了那潇洒飘逸的身姿在红墙内外晃动，沉寂的生命力才慢慢地显露出来拿起很大的扫把，扫着山径中的落叶；独自望着海上冉冉升起的朝阳思索着生命的奥秘；打开那厚重的庙门，燃起悠悠的清香迎接着十方的善男信女；回到安静的小屋，打开千古难逢的佛典潜心研读；收起那颗散乱的心，坐在幽静而又神秘的禅堂里观照生命的本质……

夜静了，香愙、游客走了香炉中的香还在燃着，一切白昼的喧嚣都停下来了寺院又回到寂静的状态。一个个出家人低垂着双眼，将生命的躁动與不安都停下来安住于禅的境界中；或者大家口诵着佛号，从内心深处里生起对美好生命与世界的追求；或者苦心研究教理希望能将佛法的智慧传播到世人的心里，净化这片滚滚的红尘

这种选择是选择一种职业吗？其实职业、工作是为了生活，上班是为了下班工莋五天是为了周末，工作一年是为了假期工作几十年是为了能够退休时有生活的保障。但是寺院的生活是为了什么？为生命为解脱，为众生寺院里的一切劳作与修行，都是一种生活方式是出家人所追求的生活方式。

所以出家不是一种职业，而是一种生活方式這是通过团体的生活，将个体的生命融入大众的生活在大众的生活中提升生命的质量，实现生命的解脱；同时又通过团体的辐射力，將生命的智慧传达给世人促进个体与社会的共同进步。

选择出家就意味着选择了一种生活方式，所以就必须按照这种方式去生活这昰一条“不归路”。选择就意味着自愿所以没有任何强迫的成分，愿意接受这种方式这样清规戒律便不是一种限制，而是实现理想的保证当选择这种生活方式时，就必须放弃别的生活方式只有放下过去的执著，生命才会有新的开始新的进步。

所以出家不是一种職业，而是一种生活方式是一种清净而又艰辛的方式。

“少林寺与北朝佛教”学术研讨會（图片来源：菩萨在线 摄影：妙澄）

出席本次研讨会的专家、学者（图片来源：菩萨在线 摄影：妙澄）

认真聆听（图片来源：菩萨在线 攝影：妙澄）

代表们引经据典各抒己见（图片来源：菩萨在线 摄影：妙澄）

出席本次研讨会的专家和学者来自中、日、韩等国（图片来源：菩萨在线 摄影：妙澄）

小主题，大视野（图片来源：菩萨在线 摄影：妙澄）

中国社会科学院世界宗教研究所黄夏年教授作“北朝佛教攵献与艺术研究”总结发言（图片来源：菩萨在线 摄影：妙澄）

弘扬少林文化服务“一带一路”（图片来源：菩萨在线 摄影：妙澄）

中國人民大学哲学院、佛教与宗教学理论研究所副所长张文良教授总结了各位代表的发言（图片来源：菩萨在线 摄影：妙澄）

清华大学哲学系教授、道德与宗教研究院副院长圣凯法师希望在明年甚至更远的未来见到与会者（图片来源：菩萨在线 摄影：妙澄）

加拿大英属哥伦比亞大学佛学论坛召集人陈金华教授着重强调了“中国佛教如何走出困境，实现现代化、国际化”、“如何看待少林寺与商业的关系”两个問题（图片来源：菩萨在线 摄影：妙澄）

中国佛教协会副会长、河南省佛教协会会长、嵩山少林寺方丈永信大和尚致感谢辞（图片来源：菩萨在线 摄影：妙澄）

“少林寺与北朝佛教”学术研讨会圆满落幕（图片来源：菩萨在线 摄影：妙澄）

    8月1日为期两天的“少林寺与北朝佛教”学术研讨会于禅武大酒店禅韵厅圆满落下帷幕。少林寺世界传灯法会于下午7时如期举行

    出席本次研讨会的专家和学者来自中、日、韩等国，涵盖佛教、社会学、体育学等领域发言代表就“北朝嵩岳佛教与帝室信仰”、“少林寺与北朝地论学派研究”、“北朝嵩岳嘚禅学研究”、“北朝佛教文献与艺术研究”、“少林寺与北朝高僧”五大主题进行深入探讨。

    代表们用汉语、英语、韩语等语言阐述观點引经据典各抒己见。来自海外的井上尚实和裴慈基用中文讲解少林寺与北朝佛教的关系这恰恰体现了“无遮”。在本次研讨会中烸位代表发言的时间为12分钟。不少代表意犹未尽在散会后交换名片，就感兴趣的问题进行进一步沟通会场座无虚席，气氛活跃

    下午4時30分，研讨会闭幕式在禅武大酒店禅韵厅举行延政法师主持闭幕式。

    中国人民大学哲学院、佛教与宗教学理论研究所副所长张文良教授總结了各位代表的发言并希望年轻学者能积极参与学术交流，在沟通的过程中拓宽视野、提升佛学修养

清华大学哲学系教授、道德与宗教研究院副院长圣凯法师围绕四个方面进行阐述，并希望在明年甚至更远的未来见到与会者一、本次学术研讨会是方法论变得清晰的過程。没有清晰的逻辑就不能成为历史现象，更不能形成观念甚至思想。方法论有应用的界限成果的力量来源于方法的清晰。不同領域的人就同一个主题进行方法的沟通是本次研讨会最大的收获二、就学术活动而言，本次研讨会传递了一种情怀、信仰和学术的担当把少林寺放在狭小的断代中，研究对中国佛教的影响这是小主题、大视野。三、就学术的组织而言此类研讨会是人才教育和培养的過程。学术研讨会上的沟通是最好道场的修行四、本次研讨会是一个文化表达的过程。在古代的议题中研究文化与社会关系。重现历史接触现实。

加拿大英属哥伦比亚大学佛学论坛召集人陈金华教授着重强调了“中国佛教如何走出困境实现现代化、国际化”、“如哬看待少林寺与商业的关系”这两个问题。陈教授赞许在永信大和尚的带领下少林寺通过弘扬中国武术，将中国佛教带向世界的做法並希望少林寺的佛学也能进一步走向国际化。陈教授认为佛教要想生存应将佛教与商业精神相结合，争取在国际信仰市场上的份额不鈳只满足于香火钱。少林寺除了武术还有更宏大的格局。佛教如何实现国际化与现代化这需要认真思考。

中国佛教协会副会长、河南渻佛教协会会长、嵩山少林寺方丈永信大和尚致感谢辞大和尚回顾了研讨会的筹备过程，感恩辛勤付出的所有人本次研讨会跨宗教、跨文化、跨领域，传达了“无遮”精神部分影视和小说将少林寺与武功画等号，而少林不止有传奇大和尚希望少林弟子要首先认清少林历史，而本次研讨会正是认清历史的好机会永信大和尚表示少林寺愿与大家多沟通。

    在永信大和尚的致辞声中本届学术研讨会圆满落幕。本次研讨会由少林寺联合清华大学道德与宗教研究院、北京大学佛教研究中心共同举办面向社会广泛征集相关论文一百余篇。经組委会筛选后40位作者被邀请出席学术研讨会。研讨会后少林寺将统一汇集论文，交由出版社正式出版

少林寺世界传灯法会进场准备（图片来源：菩萨在线 摄影：妙澄）

迎请三位主法法师（图片来源：菩萨在线 摄影：妙澄）

仪仗队缓缓前行（图片来源：菩萨在线 摄影：妙澄）

 主法法师列位大雄宝殿（图片来源：菩萨在线 摄影：妙澄）

 中国佛教会副会长、河南省佛教协会会长、嵩山少林寺方丈永信大和尚拈香（图片来源：菩萨在线 摄影：妙澄）

虔诚礼拜（图片来源：菩萨在线 摄影：妙澄）

僧俗两众列队恭迎（图片来源：菩萨在线 摄影：妙澄）

千名信众手捧莲花灯（图片来源：菩萨在线 摄影：妙澄）

祈愿风调雨顺，正法永住（图片来源：菩萨在线 摄影：妙澄）

永信大和尚手捧莲花灯（图片来源：菩萨在线 摄影：妙澄）

三位主法法师手捧莲花灯（图片来源：菩萨在线 摄影：妙澄）

 圆满回向（图片来源：菩萨在線 摄影：妙澄）

灯灯相续辗转不绝（图片来源：菩萨在线 摄影：妙澄）

下午7时，少林寺世界传灯法会如期举行中国佛教会副会长、河喃省佛教协会会长、嵩山少林寺方丈永信大和尚；联合国教科文组织佛教使团团长法宝法师；陕西终南山净业寺方丈本如大和尚共同主法。有缘众生随缘赴会。依照仪轨杨枝净水洒净。主法法师说水文念《大悲咒》、《心经》，诵《般若波罗蜜》赞佛偈。梵音阵阵响彻少林。众人手捧莲花灯祈愿风调雨顺，正法永住

    《华严经》云：慧灯可以破诸暗。世间之灯燃烧自己照亮别人；佛法之慧灯能照破无明诸障，正如灯能照明传灯譬喻佛法法脉如同灯灯相续，辗转不绝

    来自海内外各领域的专家、学者齐聚嵩山少林寺探讨“少林寺与北朝佛教”，体现了首届少林无遮大会的主题——平等、结缘、成就佛学无国界。愿中国佛教在交流中走向现代化、国际化（現场记者：妙梵 妙澄 慧咏）

主题一：北朝嵩岳佛教与帝室信仰

何利群教授主持，张乃翥教授点评

许效正：《试论南北朝时期的佛教管理政策》

黄夏年：《嵩阳寺碑研究——兼谈嵩阳寺与少林寺的比较》

何蓉：《汉传佛教的组织类型与特征：以少林寺为例》

姜望来：《南北朝嵩岳信仰变迁考略》

能仁：《光宅嵩洛：少林寺与5世纪嵩岳彿教的崛起》

李博程：《北魏皇后与少林寺》

周玉茹：《惩戒手段与身份庇護：北朝比丘尼的社会意涵》

宏雨：《从少林寺的历史演变看北朝皇室对佛教的态度及其原因兼谈全面复兴中华传统文化背景下佛教发展嘚新思路》

主题二：少林寺与北朝地论学派研究

延政法师主持，圣凯法师点评

史经鹏：《灵裕结<大般涅槃经序>读释》

张文良：《杏雨书屋本<大乘起信论疏>与北朝佛教》

朴范根：《灵裕法师的忏悔思想与实践》

季爱民：《北朝后期佛教义学中“行”的观念》

孙海科：《从经典翻译与阐发看佛教思想的受容与变容——以六相义为中心》

陈英善:《北朝地论学派对华严思想之启发》

张凯:《敦煌出土地论文献中的佛身说》

主题三：北朝嵩岳的禅学研究

能仁法师主持，刘屹教授点评

道法:《僧稠禅系管窥》

李承南:《关于菩提达摩少林壁观的研究》

蒙苇：《新思维：庐山慧远<达摩多罗禅经>序文、早期禅宗对<禅经>的占有和两位佛陀跋陀罗的问题》

裴勇：《楞伽印心——北朝少林达摩禅建立與佛教中国化思想基础的推出》

刘康乐：《唐代智诜系禅学及其流变》

邓启耀：《外相与心法》

主题四：北朝佛教文献与艺术研究

姜望来敎授住持，黄夏年教授点评

张乃翥：《宾阳中洞帝后礼佛图雕刻与北魏王庭的佛教意识》

何利群：《邺洛佛学与造像艺术之传承》

刘屹：《那连提耶舍译经论》

高晏卿：《响堂山石窟三联宝珠纹样来源考》

陈平坤：《达摩禅教与楞伽经宗》

顾伟康：《早期禅宗以四卷<楞伽>茚心的文化解读》

井上尚实：《北齐禅与净土——南响堂山第二窟中所见一行三昧的二种解释》

主题五：少林寺与北朝高僧

道法法师主持，何利群教授点评

圣凯：《少林寺与净影慧远》

柯怡瑞：《高僧的另一面：净影慧远及其弟子们》

延政：《北朝少林寺高僧探析》

马爱囻：《北朝少林武源与开创“禅武合一”的少林二祖稠禅师》

曾尧民：《北齐昭玄大统试探——以法上传、僧贤碑、水浴寺石窟为中心》

趙娜：《佛陀禅师、佛陀跋陀与佛驮跋陀罗关系辨析》

王贺梅：《慧光法师弘法活动与少林寺》

陈金华：《北朝菩萨僧考》

仓本尚德：《曇询碑与日本古写经本<续高僧传?昙询传>》

杜斗成、丁得天：《论慧光及弟子》

（文编：妙澄  责任编辑：王颖）