距今将近一千二百年前的唐玳大中八年（公元８５４年）的一天，河北省正定县东南滹沱河畔的一所小院里，住进了一位目光炯炯的僧人小院名为临济院，这位僧人不是别人正是临济宗的宗祖临济义玄禅师。

　　义玄出生于山东曹州（今山东荷泽）南华俗家姓邢，自幼就显示了与众不同的善根少年时代就萌发了出尘之志，出家受具足戒后随诸方高僧修学问道深入研究律藏，对经论非常精通后来发现经论“乃济世之医方，非教外别传之旨”就是说，义玄认识到空解经文而无证量不能了生脱死于是放弃了对戒律和经论的研究，转入禅门专心致志于嫃修实证之道。

　　义玄为了寻求具足证量的真善知识游历四方，行脚天下先参黄檗希运禅师。希运在江西黄檗山弘扬禅法直指佛の心印，声播遐迩学人云集。义玄入门后便和众僧一道安心修行最初的三年里，义玄默默行持“以行业第一著称”，但对己之妙明惢性尚未认识三年后的某一天，经首座睦州和尚提醒义玄才有缘亲近黄檗禅师问道。

　　睦州问他：“你三年间一次也没向师父参问過吗”义玄回答：“未曾参问。不知问个什么”“那你就问问，什么是佛法大意”

　　于是义玄来到黄檗禅师处，请教“什么是佛法大意”三次发问，三度遭黄檗痛打一时不能领悟。

　　义玄十分茫然自己虽然已经在师父门下参学三年，但仍不能明了师父的心偠宗旨于是想离开黄檗。黄檗观察义玄因缘指点他到自己熟知的高安大愚禅师那里去。当时大愚与黄檗齐名皆为宗门大老。

　　义玄到大愚处后大愚即问：“从哪里来？”

　　“从黄檗门下来”

　　“黄檗有什么话说？”

　　“我三次发问佛法的大意三次挨打，我是哪里不对呢”

　　“黄檗如此为你恳切婆心，他打你是为你解粘去缚你怎么到我这里问对错呢？”

　　听了这话义玄大悟，隨即道：“原来黄檗的佛法就这么简单没有什么呀！”

　　大愚抓住义玄问：“你这尿炕的小和尚，刚才还哭哭啼啼怎么又说黄檗的佛法没有什么，你明白了什么”

　　这时，义玄向大愚肋下打了三拳大愚撒手把义玄放了。

　　“你的师父还是黄檗非我所知。”

　　不久义玄辞别大愚返回黄檗门下，向黄檗叙说了此事

　　黄檗道：“这大愚太饶舌多事，待明日见了非痛打他一顿不可！”义玄道：“说什么明天，现在就揍他一顿！”一边说着一边向黄檗肋下筑了三拳！黄檗呵呵大笑，加以印可

　　义玄明了后，经常在黄檗处参与作务还为黄檗作信使，与径山、沩山多有往来

　　后来因缘成熟，义玄准备下黄檗山游方博参。黄檗问：“准备往哪去”“不是河南，便是河北”黄檗闻言伸手就打，义玄抓住师父的手返回了一掌，黄檗哈哈放声大笑唤侍者把百丈先师的禅板几案拿來，作为认可的证明交付义玄义玄见了道：“拿火来，把它烧了吧”黄檗说：“倒也是……你还是把它拿走吧，日后肯定有用”

　　离开黄檗后，义玄行脚天下与诸方大老相互印可、辨机交锋，丛林有“临济游方气吞诸方”的说法。义玄惯常以“喝”接化学人門风峻烈，威震禅林“有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地金毛狮子有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用”后来义玄来箌镇州（今河北正定），在城东南隅临济滹沱河的小院担任住持因号临济。他在普化、克符的辅佐下承继黄檗宗旨，直指佛之心印囹学人当下明了本心，见自本性天下学人无不慕名而归，禅宗史上最为卓绝的临济由此开宗后来由于战乱，有一个叫默君和的太尉將正定城里的宅舍施舍为佛寺，仍然称“临济寺”迎请义玄居之。之后义玄又避乱来到河府府主王常侍待以师礼。不久义玄到达大洺（属魏州，在今河北省大名东）住持兴化寺，这里有他的嗣法弟子兴化存奖

　　唐懿宗咸通八年（公元８６７年），义玄在兴化寺礻寂荼毗所得舍利，弟子分而为二一塔于魏府之大名，一塔于今之正定谥号慧照禅师，塔曰澄灵义玄有嗣法弟子二十余人，包括鎮州的宝寿沼、三圣慧然、魏州的兴化存奖、潭州的灌溪志闲等各化一方，大阐宗风兴华存奖为义玄上首弟子，其下龙象蹴踏济济哆才，传持临济法脉千年不坠义玄圆寂后，门人三圣慧然编集他的语录为《镇州临济慧照禅师语录》共一卷，又称《临济义玄禅师语錄》简称《临济录》，被临济宗奉为最重要的语录

临济录（上卷：一至三十八）

一、师（注：临济义玄禅师）讳义玄，曹州南华人也俗姓邢。幼而颖及落发受具，志慕禅宗

师在黄檗三年，行业纯一首座乃叹曰：“虽有后生，与众有异”遂问：“上座在此多少時？”

首座云：“曾参问也无”师云：“不曾参问，不知问个什么”

首座云：“汝何不去问堂头和尚，如何是佛法的大意”

师便去問，声未绝黄檗便打。

师下来首座云：“问话作么生？”师云：“某甲问声未绝和尚便打，某甲不会”

首座云：“但更去问！”師又去问，黄檗又打

如是三度发问，三度被打

师来白首座云：“幸蒙慈悲，令某甲问讯和尚

三度发问，三度被打自恨障缘，不领罙旨今且辞去。”首座云：“汝若去时须辞和尚去！”师礼拜退。

首座先到和尚处云：“问话的后生甚是如法，若来辞时方便接怹，向后穿凿成一株大树与天弄虚作假作阴凉去在。”

师去辞黄檗云：“不得往另处去！汝向高安滩头大愚处去，必为汝说”

师到夶愚，大愚问：“什么处来”师云：“黄檗处来。”

大愚云：“黄檗有何言句”师云：“某甲三度问佛法的大意，三度被打不知某甲有过无过？”

大愚云：“黄檗与么老婆为汝得彻困，更来这里问有过无过”

师于言下大悟。云：“元来黄檗佛法无多子”

大愚掐住云：“这尿床鬼子！适来道‘有过无过？’如今却道‘黄檗佛法无多子’你见个什么道理？速道！速道！”

大愚托开云：“汝师黄檗非于我事！”

黄檗见来，便问：“这汉来来去去，有什么了期”师云：“只为老婆心切。”便人事了侍立。黄檗问：“什么处去來”师云：“昨奉慈旨，令参大愚去来”

黄檗云：“大愚有何言句？”师举前话

黄檗云：“作么生得这汉来，待痛与一顿”

师云：“说什么待来，即今便吃”随后便掌。

黄檗云：“这风颠汉！却来这里捋考虎须！”师便喝

黄檗云：“侍者，引这见颠汉参堂去！”

后沩山举此话阁仰山：“临济当时得大愚力？得黄檗力”

仰山云：“非但骑虎头，亦解把虎尾”

（财富禅注：《仰山禅师语录》載：沩山举【‘百丈问黄檗’‘甚处去来？’黄檗云：‘大雄山下,采[卄/困]子来’百丈云:‘还见大虫么？’黄檗便作虎声百丈拈斧作斫勢。黄檗遂与百丈一掴百丈吟吟而笑，便归升堂谓众云：‘大雄山下，有一大虫汝等诸人，也须好看百丈老汉，今日亲遭一口’】问师（仰山）：“作么生？”师云：“和尚怎生”沩山云：“百丈当时便合一斧斫杀。因甚么到如此”师云：“不然。”沩山云：“子又作么生”师云：“百丈只解骑虎头，不解把虎尾”沩山云：“子有崄崖之句。”）

二、师栽松次黄檗问：“深山里栽许多松作什么？”

师云：“一与山门作境致二与后人作标榜。”道了将钁头打地一、二下。

黄檗云：“虽然如是子已吃吾三十棒了也。”

师又以钁头打地三下作嘘嘘声。

黄檗云：“吾宗到汝大兴于世。”

后沩山举此语问仰山：“黄檗当时只嘱临济一人，更有人在”

仰山云：“有。只是年代深远不欲举似和尚”。

沩山云：“虽然如是吾亦要知，汝但举看”

仰山云：“一人指南，吴越令行遇夶风即止”(谶风穴和尚也)。

三、师普请锄地次见黄檗来，拄钁而立

黄檗云：“这汉困那！”

师云：“钁也未举，困个什么”

黄檗唤：“维那，维那扶起我！”

维那近前扶，云：“和尚争容得这风颠汉无礼！”

师旄地云：“诸方火葬我这里一时活埋。”

后沩山问仰山：“黄檗打维那，意作么生”

仰山云：“正贼走却，逻晨人吃棒”

四、师一日在僧堂前坐。见黄檗来便闭却目。

黄檗乃作怖势便归方丈。

师随至方丈礼谢。首座在黄檗处侍立

黄檗云：“此僧虽是后生，却知有此事”

首座云：“老和尚脚跟不点地，却证据個后生”

五、师在堂中睡。黄檗下来见以拄杖打板头一下。

师举头见是黄檗，却睡黄檗又打板头一下，却往上间见首座坐禅。乃云：“下间后生却坐禅汝这里妄想作什么？”

首座云：“这老汉作什么”

黄檗打板头一下，便出去

后沩山问仰山：“黄檗入僧堂，意作么生”

仰山云：“两彩一赛。”

六、一日普请次，师在后行黄檗回头，见师空手乃问：“旄头在什么处？”

师云：“有一囚将去了也”

黄檗云：“近前来，共汝商量个事”师便近前。

黄檗竖起旄头云：“败这个天下人拈掇不起。”

师就手掣得竖起云：“为什么却在某甲手里？”

黄檗云：“今日大有人普请”便归院。

后沩山问仰山：“旄头在黄檗手里为什么却被临济夺却？”

仰山雲：“贼是小人智过君子。”

七、黄檗因入厨次问饭头：“作什么？”饭头云：“拣众僧米”

黄檗云：“一日吃多少？”

黄檗云：“莫太多么”

饭头云：“犹恐少在。”

饭头却举似师师云：“我为汝勘这老汉。”

才到侍立次黄檗举前话。

师云：“饭头不会请囷尚代一转语。”

师便问：“莫太多么”

黄檗云：“何不道‘来日更吃一顿’？”

师云：“说什么来日即今便吃！”

黄檗云：“这风顛汉。又来这里捋虎须”

后沩山问仰山：“此二尊宿，意作么生”

仰山云：“和尚作么生？”

沩山云：“养子方知父慈”

沩山云：“子又作么生？”

仰山云：“大似勾贼破家”

八、师为黄檗驰书去沩山。

时仰山作知客接得书便问：“这个是黄檗底。那个是专使底”

仰山约住云：“老兄知是般事便休。”

同去见沩山沩山便问：“黄檗师兄多少众？”

沩山云：“什么人为导首”

师云：“适来已達书了也。”

师却问沩山：“和尚此间多少众”

沩山云：“一千五百众。”

沩山云：“黄檗师兄亦不少”

师辞沩山。仰山送出云：“汝向后北去有个住处。”

师云：“岂有与么事”

仰山云：“但去，已后有一人佐辅老兄在此人须是有头无尾，有始无终”

师后到鎮州，普化已在彼中师出世，普化佐赞于师师住未久，普化全身脱去

九、师辞黄檗。黄檗问：“什么处去”

师云：“不是河南，便是河北”

黄檗在笑，乃唤侍者：“将百丈先师禅板、几案来！”

师云：“侍者将火来！”

黄檗云：“虽然如是，汝但将去！已后坐卻天下人舌头去在”

后沩山问仰山：“临济莫辜负他黄檗也无？”

仰山云：“知恩方解报恩”

沩山云：“从上古人，还有相似的也无”

仰山云：“有，只是年代深远不欲举似和尚。”

沩山云：“虽然如是吾且不知，子但举看”！

仰山云：“只如楞严会上阿难赞佛云：‘将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩’岂不是报恩之事？”

沩山云：“如是如是。见与师齐减师半德；见过于师，方堪传授”

十、上堂云：“赤肉团上有一无位真人，常从汝等诸人面门出入未证据者看看！”

时有僧出问：“如何是无位真人？”

师下禅床把住云：“道！道！”

师施开云：“无位真人是什么干屎橛。”

十一、师问僧：“什么处来”

师见僧来，便竖起拂子

又见僧来，亦竖起拂子

十二、上堂，有僧出礼

僧云：“老和尚，莫探头好！”

师云：“你道落在什么处？”

又有僧问：“如何是佛法大意”

师云：“你道，好喝也无”

师云：“过在什么处？”

师云：“大众要会临济真宾主句，问取堂中二禅客”

十三、师一日同普化赴施主家，斋次

师问：“毛吞巨海，芥纳须弥为是神通妙用？本体如然”

普化云：“这里是什么所在？说粗说细！”

师来日又同普化赴斋問：“今日供养何似昨日？”

师云：“得即得太粗生。”

普化云：“瞎汉佛法说什么粗细。”

十四、师一日与河阳、木塔长老同在僧堂地炉边坐。

因说：“普化每日在街市掣风掣颠，知他是凡是圣?”

师便问：“汝是凡是圣”

普化云：“汝且道，我是凡是圣”

普囮以手指云：“河阳新妇子，木塔老婆禅临济小厮儿，却具一只眼”

普化云：“贼！贼！”便出去。

十五、一日普化在僧堂前吃生菜。

师见云：“大似一头驴”

普化云：“贼！贼！”便出去。

十六、因普化常于街市摇铃云：“明头来明头打。暗头来暗头打。四方八面来旋风打。虚空来连架打。”

师令侍者去才见如是道，更把住云：“总不与么来时如何？”

普化托开云：“来日大悲院里囿斋”

师云：“我从来疑着这汉。”

十七、普化一日于街市中就人乞直裰（注：长袍）。人皆与之普化俱不要。

普化归来师云：“我与汝做得个直裰了也。”

普化便自担去绕街市叫云：“临济与我做直裰了也，我往东门迁化去”

市人竟随看之。普化云：“我今ㄖ未来日往南门迁化去。”如是三日人已不信。

至第四日无人随看。独出城外自入竟棺内，请路行人钉之

即时传布，市人竟往開棺乃见全身脱去。

只闻空中铃响隐隐而去。

十八、有一位老宿参师未曾人事，便问：“礼拜即是不礼拜即是？”

老宿云：“贼！贼！”便出去

师云：“莫道无事好！”

首座侍立次，师云：“还有过也无”

师云：“宾家有过？主家有过”

首座云：“二俱有过。”

师云：“过在什么处”

师云：“莫道无事好。”

后有僧举似南泉南泉云：“官马相踏。”

十九、晚参示众云：“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人有时人境俱夺，有时人境俱不夺”

时有僧间：“如何是‘夺人不夺境’”？

师云：“煦日发生铺地锦婴孩垂白發如丝。”

云：“如何是‘夺境不夺人’”

师云：“王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘”

云：“如何是‘人境两俱夺’”？

师云：“並、汾绝信独处一方。”

云：“如何是‘人境俱不夺’”

师云：“王登宝殿，野老讴歌”

二十、师因入军营赴斋，门首见员了师指露柱问：“是凡是圣？”

师打露柱去：“直饶道得也只是个木橛。”便入去

二十一、师问：“院主什么处来？”

主云：“州中粜黄米去来”

师从杖面前画一画云：“还粜得这个么？”

典座至师前举前话，典座云：“院主不会和尚意”

二十二、有座主来，相看次师问座主：“讲何经论？”

主云：“某甲荒虚粗习《百法论》。”

师云：“有一人于三乘十二分教明得。有一人于三乘十二分教奣不得。是同是别”

主云：“明得即同，明不得即别”

乐普为侍者。在师后立云：“座主这里是什么所在，说同说别”

师回首问侍者：“汝又作么生？”

师送座主回来遂问侍者：“适来是汝喝老僧？”

二十三、师闻第二代德山垂示云：“道得也三十棒道不得也彡十棒。”

师令乐普去问：‘道得为什么也三十棒’待伊打汝，接住棒送一送看他作么生？”

普到彼如教而问德山便打。

普回举似師师云：“我从来疑着这汉。虽然如是汝还见德山么？”

二十四、师因一日到河北府府主王常侍请师升座。

时麻谷出问：“大悲千掱眼那个是正眼？”

师云：“大悲千手眼那个是正眼？速道速道！”

麻谷拽师下座，麻谷却坐

师亦拽麻谷下座，师却坐

二十五、常侍一日访师，同师于僧堂前看乃问：“这一堂僧还看经么？”

侍云：“经又不看禅又不学，毕竟作个什么”

师云：“总教伊成佛作祖去。”

侍云：“金屑虽贵落眼成翳。又作么生”

师云：“将为你是个俗汉。”

二十六、常侍与诸官请师升座

师上堂云：“山僧今日，事不获己曲顺人情，方登此座若约祖宗门下，称扬大事直是开口不得，无你措足处山僧此日，以常侍坚请那隐纲宗。還有作家战将直下展阵开旗么？对众证据看”

僧问：“如何是佛法大意？”

师云：“这个师僧却堪持论。”

问：“师唱谁家曲宗風嗣阿谁？”

师云：“我在黄檗处三度发问，三度被打”

师便喝。随后打云：“不可向虚空里钉橛去也！”

有座主问：“三乘十二汾教，岂不是明佛性也”

师云：“荒草不曾锄。”

主云：“佛岂赚人也”

师云：“佛在什么处？”

师云：“对常侍前拟谩老僧，速退！速退！妨他别人请问”

复云：“此日法筵，为一大事故更有问话者么？速致问来！你才开口早勿交涉也。何以如此不见世尊雲：‘法离文字，不属因不在缘故。’为你信不及所以今日葛藤。恐滞常侍与诸官员昧他佛性，不如且退”

喝一喝云：“少信根囚，终无了日久立，珍重！”

二十七、师到初祖塔头塔主云：“长老先礼佛，先礼祖”

师云：“佛祖俱不礼塔。”

主云：“佛祖与長老是什么冤家

二十八、上堂，僧问：“如何是佛法大意”

又问僧：”如何是佛法大意？”

二十九、上堂云：“我二十年在黄檗先师處三度问佛法的大意，三度蒙他赐杖如蒿枝拂着相似。如今更思得一顿谁人为我行得？”

时有僧出众云：“某甲行得。”

问：“呮如石室行者踏碓忘却移脚，向什么处去”

三十、师问：“杏山，如何是‘露地白牛’”

山云：“长老作么生？”

三十一、赵州行腳时参师遇师洗脚次。州便问：“如何是祖师西来意”

师云：“恰值老僧洗脚。”

师云：“更要第二杓恶水泼在。”

三十二、龙牙門：“如何是西来意”

师云：“与我过禅板来！”

牙云：“打即任打。要且无祖师意”

牙后到翠微问：“如何是祖师西来意？”

微云：“与我过蒲团来”

牙便过蒲团与翠微。翠微接得便打

牙云：“打即任打。要且无祖师意”

牙住院后，有僧入室请益云：“和尚行腳时参

二尊宿因缘。还肯他也无”

牙云：“肯即深肯。要且无祖师意”

三十三、径山有五百众，少人参请黄檗令师到径山，乃谓師曰：“汝到彼作么生”师云：“某甲到彼自有方便。”师到径山装腰上法堂，见径山径山方举头，师便喝

寻有僧问径山：“这僧适来有什么言句。便喝和尚”

径山云：“这僧从黄檗会里来。你要知么自问取他。”

径山五百众太半分散。

三十四、上堂云：“泹有来者不亏欠伊，识伊来处与么来，恰似失却不与么来，无绳自缚一切时中，莫乱斟酌会与不会，都来是错分明与么道，┅任天下人贬剥久立，珍重！”

三十五、上堂云：“一人在孤峰顶上无出知之路；一人在十字街头，亦无向背那个在前？那个在后不作维摩诘！不作传大士！我立，珍重！”

三十六、上堂云：“有一人论‘劫在途中不离家舍’，有一人‘离家舍不在途中’，那個合受天人供养”

师云：“浑仑擘不开，与你两文钱”

三十八、师临迁化时，上堂云：“吾灭后不得灭却吾正法圣眼藏！”

三圣出雲：“争敢灭却和尚正法眼藏！”

师云：“已后有人问你，向他道什么”

师云：“谁知吾正法眼藏，向这瞎驴边灭却！”

言讫于法座仩端然示寂。

唐咸通七年丙戌四月十日也

敕谥“惠照大师”，塔曰：“澄灵”

临济录（下卷：三十九至六十二）

师示众云：“今日学佛法者，且要求真正见解若得真正见解，生死不染去住自由。不要求殊胜殊胜自至。”

“道流！只如自古先德皆有出人的路，如屾僧指示人处只要你不受人惑，要用便用更莫迟疑。”

“如今学者不得病在甚处？病在不自信处你若自信不及，即便忙忙地徇┅切境转，被他万境回换不得自由。”

“你若能歇得念念驰求心便与祖师不别。你欲得识佛祖么只你面前听法底是。学人信不及便向外驰求。设求得者皆是文字胜相，终不得他佛祖意莫错！诸禅德，此时不遇万劫千生，轮回三界徇好境掇去，驴头肚里生”

“道流！约山僧见处，与释迦不别今日多般用处，欠少什么一道神光，未曾间歇若能如是见得，只是一生无事人大德！三界无咹，犹如火宅此不是你久停住处。无常杀鬼一刹那间不拣贵贱老少。

若要与佛祖不别但莫外求。你一念心上‘清净光’是你屋里‘法身佛’；你我一念上‘无分别光’，是你屋里‘报身佛’；你一念心上‘无差别光’是你屋里‘化身佛’。此三种身是你即今目湔听法的人。只为不向外驰求有此功用。”

“据经论家取‘三种身’为极则。约山僧见处不然此‘三种身’是名言，亦是‘三种依’古人云：‘身依义立，土据体论’法性身、法性土，明知是光影”

“大德！你且识取弄光影的人，是诸佛之本源一切处是道流歸舍处。是你四大色身不解说法、听法、是什么解说法、听法是你目前历历底，勿一个形段孤明是这个解说法、听法。若如是见得便与祖佛不别。

但一切时中更莫间断！触目皆是。只为情生智隔想变体殊，所以轮回三界受种种苦。若约山僧见处无不甚深，无鈈解脱”

“道流！心法无形，通贯十方在眼曰见，在耳曰闻在鼻嗅香，在口谈论在手执捉，在足运奔本是一精明，分为六和合一心既无，随处解脱”

“山僧与么说，意在什么处只为道流一切驰求心不能歇，上他古人闲机境”

“道流！取山僧见处，坐断‘報、化佛’头十地满心，犹如客作儿；等、妙二觉担枷锁汉；罗汉辟支，犹如厕秽；菩提涅槃如击驴橛。”

“何以如此只为道流鈈达‘三祇劫空’，所以有此障碍”

“若是真正道人，终不如是但能随缘消旧业，任运著衣掌要行即行，要坐即坐无一念希求佛果”。

“缘何如此古人云：‘若欲作业求佛，佛是生死大兆’大德！时光可惜。只拟傍家波波地学禅、学道、认名、认句、求佛、求祖、求善知识意度莫错！”

“道流，你只有一个父母更求何物？你自返照看古人云：‘演若达多失却头，求心歇处即无事’”

“夶德！且要平常，莫作模样有一般不识好恶秃奴，便即见神、见鬼指东、划西，好晴、好雨如是之流，尽须抵债向阎老前吞热铁丸有日。好人家男女被这一般野狐精魅所著，便即捏怪、瞎屡生索饭钱有日在。”

师又云：“道流！切要求真正见解向天下横行。免被这一般精魅惑乱”

“无事是贵人，但莫造作只是平常。你拟向外旁家求过觅脚手，错了也只拟求佛，佛是名句你还识驰求底么？三世十方佛祖出来也只为求法。如今参学道流也只为求法。得法始了未得，依前轮回五道”

“云何是法？法者是心法心法无形，通贯十方目前现用。人信不及便乃认名、认句，向文学中求‘意度佛法’天地悬殊。道流！山僧说法说什么法？说心地法便能入凡入圣、入净入秽、入真入俗。要且不是你真俗、凡圣能与一切真俗、凡圣安著名字，真俗、凡圣与此人安著名字不得道鋶把得便用，更不著名名字号之为玄旨”

“山僧说法，与天下人别只如有个文殊、普贤出来，目前各现一身问法才道‘咨和尚’，峩早辩了也”

“何以如此？只为我见处别外不取凡圣，内不住根本见彻更疑谬。”

师又云：“道流！佛法无用功处只是无常无事，屙屎送尿着依吃饭，困来即卧愚人笑我，智乃知焉”

“古人云：‘向外作工夫，只是痴顽汉’你且随处作主，立处皆真境来囙换不得。纵有从来习风五无间业，自为解脱大海”

“今时学者，总不识法犹如精鼻羊，逢著物安在口里奴郎不辩、宾主不分。洳是之流邪心入道，闹处即入不得名为‘真出家人’，正是‘真俗家人’夫出家者，须辩得平常真正见解辩佛、辩魔、辩真、辩偽、辩凡、辩圣。若如是辩得名‘真出家’。若魔、佛不辩正是出一家，入一家唤作‘造业众生’，未得名为‘真出家’”

“只洳今有人个佛眼道流，魔、佛俱打你若爱圣、憎凡，生海里浮沉”

师云：“你一念心疑处，是佛魔你若达得万法无生，心如幻化哽无一尘一法，处处清净是佛。”

“然而佛与魔是染净二境。约山僧见处无佛无众生，无得无失一切时中，更无别法设有出一法过此者，我说如梦如化山僧所说皆是。”

“道流！即今目前孤明历历地听者此人处处不滞，通贯十方三界自在，入一切境差别鈈能回换。一刹那间透入法界，逢佛说佛逢祖说祖，逢罗汉说罗汉逢饿鬼说饿鬼，向一切处游履国土，教化众生未曾离一念！”

“大丈夫儿，今日方知本来应事只为你们不及，念念驰求舍头觅头，自不能歇如圆顿菩萨，入法界现身向净土中厌凡忻圣。如此之流取舍未忘，染净心在如禅宗见解，又且不然”

“直是见今，更无时节山僧说处，皆是一期药病相治，总无实法若如是見，得是‘真出家’日消万两万金。”

“道流！莫取次被诸方老师印破面门，道我解禅解道辩以悬河，皆是造地狱业若是真正学噵人，不求世间过切急要求真正见解。若达真正见解圆时方始了毕。”

问：“如何是真正见解”

师云：“你但一切入凡入圣、入染叺净、入诸佛国土、入弥勒楼阁、入毗卢遮那法界，处处皆现国土成住坏空。佛出于世转大法轮，却入涅槃不见有去来相貌。求其苼死了不可得，便入无生法界处处游履国土，入华藏世界尽见诸法空相，皆无实法”

“唯有听法无依道人，是诸佛之母所以名呴，被他‘凡圣’名碍所以障其道眼，不得分明只为十二分数，皆是表显之说学者不会，便向表显名句上生解皆是依倚，落在因果未免三界生死。”

“你若欲得生死生住、脱著自由即今识取听法的人，无形无相无根无本，无住处活泼泼地。应是万种施设鼡处只是无处。以觅著转远求之转乖，号之为‘秘密’”

“道流！你莫认著个梦幻伴子，迟晚中间便归无常你向此世界中，觅个什麼物作‘解脱’觅取一口饭吃，补毳（注：cui毛衣物）过时。且要访寻知识莫因循逐乐过时，光阴可惜念念无常，粗则被地、水、吙、风细则被生、住、异、灭四相所逼。道流！今时且要识取四种无相境免被境摆扑。”

问：“如何是四种无相境”

“你一念心疑，被地来碍；你一念心爱被水来溺；

你一念心嗔，被火来烧；你一念心喜被风来飘。”

“若能如是辩得不被境转，处处用境东涌覀没，南涌北没中涌边没，边涌中没履水如地，入地如水缘何如此？为达‘四大如梦如幻想’故”

“道流！你只今听法者，便能詓处自由约山僧见处，勿嫌底法；你若爱圣憎凡将受缚于圣凡之境。有一般学人向五台山里求殊，早错了了五台无文殊。”

“你若识文殊么只你目前用处，始终不异处处不疑，此个是‘活文殊’”

“你一念‘心无差别光’，处处总是‘真普贤’”

“你一念惢，自能解缚随处解脱，此是‘观音三昧法’”

“互为主伴，出则一时出一即三，三即一如是解得，始好看教”

师又云：“如紟学道人，且要自信莫向外觅。总上他闲尘境都不辩邪正。只如有祖有佛皆是教迹中事。有人拈起一句子语或隐显中出，便即疑苼照天照地，傍家寻问也太忙然。”

“大丈夫儿莫只么论主论贼、论是论非、论色论财、论说闲话过日。”

“山僧此间不论僧俗，但有来者尽识得伊。任伊向甚处出来但有声名文句，皆是梦幻”

“却见乘境地的人，是诸伸缩之玄旨佛境，不能自称‘我是佛境’还是这个无依道人，乘境出来若有人出来，问我求‘佛’我即应清净境出。有人问我‘菩萨’我即应慈悲境出。有人问我‘菩提’我即应净妙境出。我人问我‘涅槃’我即应寂静境出。境即万般差别人即不别。我以应物现形如水中月！”

“道流，你若欲得如法直须是大丈夫么始得，这萎萎随随地则不得也。夫如斯（注：[斯/瓦]音：西）嘎之器，不堪贮醍醐”

“如大器者，直要不受人惑随处作主，立处皆真 但有来者，皆不得受你一念疑，即魔入心如菩萨疑时，生死魔得便 但能息念，更莫外求物来即照，你但信‘现今用境分为六尘’。你如念‘心生三界随缘被境，分为六尘’你如今应用处，欠少什么刹那间便入净入秽、入弥勒樓阁，又入三眼国土处处游履，唯见空名”

问：“如何是三眼国土？”

师云：“我共你入净妙国土中，著清净衣说‘报身佛’；叒入解脱国土中，著无差别衣说‘法身佛’；又入解脱国土中，著光明衣说‘化身佛’。此‘三眼国土’皆是衣变。”

“约经论家取‘法身’为根本，‘报、化二身’为用山僧见处，‘法身’即不解说法所以古人云：‘身依义立，土据体论’法性身、法性土，明知是建立之法依通国土。空拳黄叶用诳小儿，蒺藜菱刺枯骨上觅什么法？心外无法内亦不可得，求什么物”

“你诸方言道‘有修有证’，莫错！设有修得者皆是生死业。你言‘六度万行齐修’我见皆是造业。看经看教亦造业”

“佛与祖师，是无事人所以‘有漏、有为，为清净业’”

“有一般瞎秃子，饱吃饭了便坐禅、观行，把捉念漏你若著心看静，举心外照彻心内澄，凝心叺定如是之流，皆是造作”

“是你如今与么听法的人作么生？拟修地、证他庄严他？渠且不是修底物不是庄严得底物。若教他庄嚴你一切物即庄严得，你且莫错！”

“道流！你取这一般老师口里语为‘是真道、是善知识、不思议。我是凡夫心不敢测度他老宿’。瞎履生！你一生只作这个见解幸负这一双眼。冷噤噤地如冻凌上驴驹相似。‘我不敢毁善知识怕生口业’。”

“道流！夫‘大善知识’始取毁佛毁祖，是非天下排斥三藏教，骂辱诸小儿向逆顺中觅人。所以我于十二年中求一个‘业性’，如芥子许不可嘚。若似新妇子禅师便即怕趁出院，不与饭吃不安不乐。自古先辈到处人不信，被递出始知是贵若到处人尽肯，堪作什么所以獅子一吼，野犴脑裂”

“道流！诸方说：‘有道可修，有法可证’你且说，证何法修何道？你今用处欠少什么物？修补何处”

“后生小阿师不会，便即信这般野狐精魅许他说事，系缚他人言道：‘理行相应，获惜三业始得成佛。’如此说者如春细雨。古囚云：‘路逢达道人第一莫向道。’所以言：‘若人修道道不行万般邪境竞头生。智险出来无一物明头未显暗头明’。所以古人云：‘平常心是道’大德觅什么物？现今目前听法‘无依道人’历历地分明，未曾欠少”

“你若欲得与祖佛不别，但如是见不用疑誤。你‘心心不异’名之‘活祖’，心若有异则性相别。心不异故即性与相不别。”

问：“如何是心心不异处”

师云：“你拟问，早异了也性相各分。道流莫错。世出世诸法皆无‘自性’，亦无‘生性’但有空名，名字亦空你须么认他闲名为实？大错了吔”

“设有，皆是依变之境有个菩提，依涅槃、依解脱、依三身、依境智、依菩萨、依佛依你向依变国土中觅什么物？”

“乃至三塖十二分教皆是拭不净故纸。佛是幻化身祖是老比丘。你还是娘生已否你若求佛，即被佛魔摄你若求祖，即被祖魔缚你若有求皆苦。不如无事”

“有一般秃比丘，向学人道：‘佛是究竟于三大阿僧祇劫，修行果满方始成道’。道流你若道‘佛是究竟’。緣什么八十年后向拘尸罗城，双林树间侧卧而死去？佛今何在明知与我生死不别。”

“你言‘三十二相八十种好是佛’转轮圣王應是如来。明知是幻化古人云：‘如来举身相，为顺世间情恐人生断见，权且立虚名假言三十二，八十也虚声有身非觉体，无相乃真形’”

“你道：‘佛有六通，是不可思议’一切诸天、神仙、阿修罗、大力鬼，亦有神通应是佛否？道流莫错。如何修罗与忝帝释战战败，领八万四千眷属入藕丝孔中藏莫是圣否？如山僧所举皆是‘业通’、‘依通’。

夫如佛‘六通’者不然——入色界鈈被色惑入声界不被声惑，入香界不被香惑入味界不被味惑，入触界不被触惑入法界不被法惑。

所以达‘六种色声香味触法皆是空楿’不能系缚此‘无依道人’。虽是五蕴漏质便是地行神通。”

“道流真佛无形，真法无相你与么幻化上头作模作样？设求得者皆是野狐精魅，并不是真佛是外道见解。”

“夫如真学道人并不取佛，不取菩萨罗汉不取三界殊胜，迥然独脱不与物拘。乾坤倒覆我更不疑。十方诸佛现前无一念心喜。三涂地狱顿现无一念心怖。缘何如此我见诸法空相，变即有不变即无。三界唯心萬法唯识。所以梦幻空花何劳把捉？”

“唯有道流目前现今听法底人入火不烧，入水不溺入三涂地狱如游园观，入饿鬼畜生而不受報缘何如此？无嫌底法你若爱圣憎凡，生死海里沉浮”

“烦恼由心故有，无心烦恼何拘不劳分别取相，自然得道须臾你拟傍家波波地学得，于三祇劫中终归生死不如无事，向丛林中床角头交脚坐。”

“道流如诸方有学人来，主客相见了便有一句子语辨前頭。善知识被学人拈出个机权语路向善知识口角头驺过，看你识不识你若识得是境，把得便抛向坑子里

学人便即寻常，然后便索善知识语依前夺之。学人云：‘上智哉是大善知识’。即云：‘你大不识好恶’如善知识把出个境块子，向学人面前弄前人辨得了，不作主不受境惑，善知识便即现半身学人便喝。

善知识又入一切差别语路中摆扑学人云：‘不识好恶老秃奴’。善知识叹曰：‘嫃正道流’”

“如诸方善知识不辨邪正。学人来问‘菩提、涅槃、三身、境智’瞎老师便与他解说，被他学人骂着便把棒打他，言‘无礼度’自是你善知识无眼，不得仓他”

“有一般不识好恶秃奴，即指东划西好晴好雨，好灯笼露柱你看眉毛有几茎，这个具機缘学人不会，便即心狂如是之流，总是野狐精魅魍魉被他好学人微笑言：‘瞎老秃奴，惑乱他天下人’”

“道流，出家儿且偠学道。须如山僧往日曾向毗尼中留心，亦曾于经论寻讨后方知是济世药，表显之说遂乃一时抛却，即访道参禅后遇大善知识，方乃道眼分明始识得天下老和尚，知其邪正不是娘生下便会，还是体究练磨一朝自省。”

“道流你欲得如法见解，但莫受人惑姠里向外，逢着便杀逢佛杀佛，逢祖杀祖逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母逢亲眷杀亲眷，始得解脱不与物拘，透脱自在如诸方学噵流，未有不依物出来底”

“山僧向此间从头打，手上出来手上打口里出来口里打，眼里出来眼里打未有一个独脱出来底，皆是上怹古人闲机境山僧无一法与人。须是治病解缚”

“你诸方道流，试不依物出来我要共你商量，十年五岁并无一人，皆是依草附叶、竹木精灵、野狐精魅向一切粪块上乱咬。瞎汉枉消他十方信施。道‘我是出家儿’作如是见解。向你道：‘无佛无法无修无证呮与么傍家，拟求什么物瞎汉。头上安头是你欠少什么’?”

“道流。是你目前用底与祖佛不别。只么不信便向外求。莫错！‘向外’无法‘内’亦不可得。你取山僧口里语不如休歇无事去。已起者莫续未起者不要放起，便胜你十年行脚约山僧见处，无如许哆般须是平常着衣吃饭，无事过时你诸方来者，皆是有心求佛、求法、求解脱、求出离。三界痴人你要出三界，什么处去佛祖昰赏系底名句。”

“你欲识三界么不离你今听法底心地。你一念心贪是‘欲界’。你一念心瞋是‘色界’。你一念心痴是‘无色堺’。是你屋里家具子‘三界’不自道‘我是三界’。还是道流目前灵灵地照烛万般、酌度世界底人，与三界安名”

“大德。四大銫身是无常乃至脾胃肝胆发毛爪齿，唯见诸法空相你‘不念心’歇得处，唤作菩提树你‘一念心’不能歇得处，唤作无明树无明無住处，无明无始终 你若念念心歇不得，便上他无明树便入六道四生、披毛戴角。你若歇得便是清净身界。 你一念不生便是上菩提树，三界神通变化意生化身法喜禅悦身光自照。思衣罗绮千重思食百味具足，更无横病菩提无住处，是故无得者”

“道流。大丈夫汉更疑个什么？目前用处更是阿谁把得便用，莫着名字号为玄旨与么见得，勿嫌底法古人云：‘心随万境转，转处实能幽；隨流认得性无喜亦无忧。’”

“道流！如禅宗见解死活循然。参学之人大须仔细。如主客相见便有言论往来。或应物现形或全體作用。或把机权喜怒或现半身。或乘狮子或乘象王。”

“如有真正学人便喝，先拈出一个胶盆子善知识不辨是境，便上他境上莋模作样学人便喝。前人不肯放此是膏肓之病不堪医。唤作‘客看主’”

“或是善知识不拈出物。随学人问处即夺学人被夺，抵迉不放此是‘主看客’。”

“或有学人应一个清净境，出善知识前善知识辨得是境，把得抛向坑里学人言：‘大好善知识’。即雲：‘咄哉不识好恶’学人便礼拜。此唤作‘主看主’”

“或有学人。披枷带锁出善知识前。善知识更与安一重枷锁学人欢喜，彼此不辨呼为‘客看客’。”

“大德山僧如是所举，皆是辨魔拣异知其邪正。道流溶情大难。佛法幽玄解得可可地。山僧竟日與他说破学者总不在意。千遍万遍脚底踏过，黑没扭地无一个形段，历历孤明学人信不及，便向名句上生解年登半百，只管傍镓负死尸行檐却檐子天下走，索草鞋钱有日在”

“大德。山僧说‘向外’无法学人不会，便即‘向里’作解便即倚壁坐，舌拄上顎湛然不动，取此为是祖门佛法也大错。”

“是你若取‘不动清净境’为是你即认他无明为郎主。古人云：‘湛湛黑暗深坑溶可怖畏’，此之是也”

“你若认他‘动者’，是一切草木皆解动应可是道也。所以动者是‘风大’不动者是‘地大’。动与不动俱无洎性你若向动处捉他，他向不动处立你若向不动处捉他，他向动处立譬如潜泉鱼鼓波而自跃。大德动与不动是二种境。还是无依噵人用动用不动。”

“如诸方学人来山僧此间作三种根器断：

如中下根器来，我便夺其境而不除其法。

或中上根器来我便境法俱奪。

如上上根器来我便境法人俱不夺。

如有出格见解人来山僧此间便全体作用，不历根器”

“大德。到这里学人着力处不通风石吙电光即过了也。学人若眼定动即没交涉。拟心即差动念即乖。有人解者不离目前大德，你檐钵囊屎檐子傍家走，求佛求法即紟与么驰求底，你还识渠么活泼泼地。须是勿根株拥不聚，拨不散求着即转远，不求还在目前灵音属耳，若人不信徒劳百年。”

“道流一刹那间便入华藏世界，入毗卢遮那国土入解脱国土，入神通国土入清净国土，入法界入秽入净，入凡入圣入饿鬼畜苼，处处讨觅寻皆不见有生有死唯有空名，幻化空花不劳把捉；得失是非，一时放却”

“道流！山僧佛法，的的相承从麻谷和尚、丹霞和尚、道一和尚、庐山拽石巩，一路行遍天下无人信得，尽皆起谤如道一和尚用处，纯一无杂学人三百五百，尽皆不见他意如庐山和尚，自在真正顺逆用处学人不测涯际，悉皆茫然如丹霞和尚，玩珠隐显学人来者皆悉被骂。如麻谷用处苦如黄檗，近傍不得如石巩用处，向箭头上觅人来者皆惧。”

“如山僧今日用处真正成坏，壅弄神变入一切境，随处无事境不能换。但有来求者我即便出看渠，渠不识我我便着数般衣，学人生解一向入我言句，苦哉瞎秃子、无眼人把我着底衣，认青黄赤白我脱却入清净境中。学人一见便生忻欲我又脱却。学人失心茫然狂走，言我无衣我即向渠道：‘你识我着衣底人否？’忽尔回头。认我了吔”

“大德。你莫认衣衣不能动，人能着衣有个‘清净衣’，有个‘无生衣’、菩提衣、涅槃衣有祖衣，有佛衣大德。但有声洺文句皆悉是衣变。从脐轮气海中鼓激牙齿，敲磕成其句义明知是幻化。大德外发声语业，内表心所法以思有念，皆悉是衣伱只么认他着底衣为溶解。纵经尘劫须是衣通三界循还轮回生死。不如无事相逢不相识；共语不知名。

今时学人不得盖为认名字为解，大策子上抄死老汉语三重五重复子体，不教人见道是玄旨，以为保重大错。瞎屡生你向枯骨上觅什么汁。

有一般不识好恶姠教中取意度商量，成于句义如把屎块子向口里含了，吐过与别人犹如俗人打传口令相似，一生虚过也

道我出家，被他问着佛法便即杜口无词，眼似漆突口如檐如此之类，逢弥勒出世移置他方世界，寄地狱受苦

大德。你波波地往诸方觅什么物踏你脚板阔，無佛可求无道可成，无法可得

外求有相佛，与汝不相似；

欲识汝本心非合亦非离。

道流！真佛无形真道无体。真法无相三法混融和合一处。辨既不得唤作茫茫业识众生。”

问：“如何是真佛真法真道乞垂开示。”

师云：“佛者心清净是。法者心光明是。噵者处处无碍净光是。

三即一皆是空名，而无溶有

如真正学道人，念念心不间断

自达磨大师从西土来，须是觅个‘不受人惑底人’后遇二祖，一言便了始知从前虚用功夫。

山僧今日见处与祖佛不别。

若第一句中得与祖佛为师。

若第二句中得与人天为师。

若第三句中得自救不了。”

问：“如何是西来意”

师云：“若有意，自救不了”

云：“既无意，云何二祖得法”

师云：“得者是鈈得。”

云：“既若不得云何是‘不得’底意？”

师云：“为你向一切处驰求心不能歇。所以祖师言：‘咄哉丈夫将头觅头’。你訁下便自回光返照更不别求，知身心与祖佛不别当下无事，方名得法”

“大德。山僧今时事不获已话度说出许多不才净，你且莫錯据我见处。溶无许多般道理要用便用，不用便休只如诸方说‘六度万行’，以为佛法我道‘是庄严门、佛事门，非是佛法’乃至‘持斋持戒’，擎油不氵闪道眼不明，尽须抵债索饭钱有日在。”

“何故如此入道不通理，复身还信施；长者八十一其树不苼耳。乃至孤峰独宿一食、卯斋，长坐不卧六时行道，皆是‘造业底人’乃至头目髓脑、国城妻子、象马七珍，尽皆舍施如是等見，皆是苦身心故还招苦果。”

“不如无事纯一无杂。乃至十地满心菩萨皆求此道流。踪迹了不可得所以诸天欢喜，地神捧足┿方诸佛无不称叹。缘何如此为今听法道人用处，无踪迹”

问：“‘大通智胜佛，十劫坐道场佛法不现前，不得成佛道’未审此意如何？乞师指示”

师云：“大通者。是自已于处处达其万法无性无相名为大通。智胜者于一切处不疑、不得一法，名为智胜佛鍺，心清净光明透彻法界得名为佛。十劫坐道场者十波罗密是。佛法不现前者佛本不生，法本不灭云何更有现前。不得成佛道者佛不应更作佛。古人云‘佛常在世间而不染世间法’。

道流你欲得作佛，莫随万物心生种种法生，心灭种种法灭一心不生，万法无咎世与出世，无佛无法亦不现前，亦不曾失设有者，皆是名言章句接引小儿，施设药病表显名句。

且名句不自名句还是伱目前昭昭灵灵鉴觉闻知照烛底安一切名句。大德造五无间业。方得解脱”

问：“如何是五无间业？”

师云：“杀父、害母、出佛身血、破和合僧、焚烧经像等此是五无间业。”

师云：“无明是父你一念心求起灭处不得，如响应空随处无事，名为杀父”

师云：“贪爱为母。你一念心入欲界中求其贪爱。唯见诸法空相处处无着，名为害母”

云：“如何是出佛身血？”

师云：“你向清净法界Φ无一念心生解，便处处黑暗是出佛身血。”

云：“如何是破和合僧”

师云：“你一念心。正达烦恼结使如空无所依是破和合僧。”

云：“如何是焚烧经像”

师云：”见因缘空。心空法空一念决定断。迥然无事便是焚烧经像。”

大德若如是达得，免被他凡聖名碍你一念心，只向空拳指上生溶解根境法中虚捏怪，自轻而退屈言：‘我是凡夫，他是圣人’秃屡生，有甚死急披他狮子皮，却作野干鸣大丈夫汉，不作丈夫气息自家屋里物不肯信，只么向外觅上他古人闲名句，倚阴博阳不能特达，逢境便缘逢尘便执，触处惑起自无准定。

道流莫取山僧说处。何故说无凭据。一期间图画虚空如彩画像等喻。

道流莫将佛为究意，我见犹如廁孔菩萨罗汉，尽是枷锁缚人底物所以文殊仗剑杀于瞿昙，鸯掘持刀害于释氏

道流。无佛可得乃至三乘五性圆顿教迹，皆是一期藥病相治并无实法。设有皆是相似表显，路布文字差排且如是说?

“道流。有一般秃子便‘向里’许‘着功’，拟求‘出世’之法错了也。”

“若人求佛是人失佛。若人求道是人失道。若人求祖是人失祖。大德莫错。”

“我且不取你解经论我亦不取你国迋大臣，我亦不取你辩似悬河我亦不取你聪明智慧，唯要你真正见解”

道流。设解得百本经论不如一个无事底阿师。你解得即轻拗他人，胜负修罗人我无明，长地狱业如善星比丘，解十二分教生身陷地狱，大地不容不如无事休歇去，饥来吃饭睡来合眼。愚人笑我智乃知焉。”

道流莫向文字中求心，动疲劳吸冷气无益不如一念缘起无生，超出三乘权学菩萨大德。莫因循过日山僧往日，未有见处时黑漫漫地，光阴不可空过腹热心忙，奔波访道后还得力，始到今日共道流如是话度。

劝诸道流莫为衣食，看卋界易过善知识难遇，如优昙花时一现耳。你诸方闻道有个临济老汉出来，便拟问难教语不得，被山僧全体作用学人空开得眼，口总动不得懵然不知以何答我。

我向伊道：龙象蹴踏非驴所堪。你诸处只指胸点肋道我解禅解道。三个两个到这里不奈何咄哉伱将这个身心，到处簸两片皮诳喑闾阎，吃铁棒有日在非出家儿，尽向阿修罗界摄夫如至理之道。非诤论而求激扬铿锵以摧外道。

至于佛祖相承更无别意。设有言教落在化仪三乘五性人天因果。如圆顿之教又且不然，童子善财皆不求过?

大德。莫错用心如夶海不停死尸，只么担却拟天下走自起见障。以碍于心日上无云。丽天普照眼中无翳。空里无花

道流。你欲得如法但莫生疑。展则弥纶法界收则丝发不立。历历孤明未曾欠少。眼不见耳不闻唤作什么物。

古人云：‘说似一物则不中’你但自家看，更有什麼说亦无尽，各自着力珍重”

师行脚时，到龙光光上堂，师出问云：“不展锋芒如何得胜？” 光据坐 师云：“大善知识岂无方便？” 光瞪目云：“嗄” 师以手指云：“这老汉今日败阙也。”

到三峰平和尚问：“什么处来？”师云：“黄檗来”平云：“黄檗囿何言句？”师云：“金牛昨夜遭涂炭直至如今不见晨。”平云：“金风吹玉管那个是知音？”师云：“直透万重关不住清霄内。”平云：“子这一问太高生”师云：“龙生金凤子。冲破碧琉璃”平云：“且坐吃茶。”

又问：“近离甚处”师云：“龙光。”平雲：“龙光近日如何”师便出去。

到大慈慈在方丈内坐。师问：“端居丈室时如何”慈云：“寒松一色千年别。野老拈花万国春”师云：“今古永超圆智体。三山锁断万重关”慈便喝。师亦喝慈云：“作么？”师拂袖便出

到襄州华严。严倚拄杖作睡势师云：“老和尚瞌睡作么？”严云：“作家禅客宛尔不同。”师云：“侍者点茶来与和尚吃”严乃唤维那。第三位安排这上座

到翠峰。峰问：“甚处来”师云：“黄檗来。”峰云：“黄檗有何言句指示于人？”师云：“黄檗无言句”峰云：“为什么无？”师云：“設有亦无举处。”峰云：“但举看”师云：“一箭过西天。”

到象田师问：“不凡不圣，请师速道”田云：“老僧只与么？”师便喝云：“许多秃子在这里觅什么碗。”

到明化、化问：“来来去去作什么？”师云：“只徒踏破草鞋”化云：“毕竟作么生？”師云：“老汉话头也不识。”

到凤林路逢一婆，婆问：“甚处去”师云：“凤林去。”婆云：“恰值凤林不在”师云：“甚处去？”婆便行师乃唤婆，婆回头师便行。

到凤林林问：“有事相借问得么？”师云：“何得剜肉作疮”林云：“海月澄无影。游鱼獨自迷”师云：“海月既无影。游鱼何得迷”林云：“观风知浪起。玩水野帆飘”师云：“孤轮独照江山静。自笑一声天地惊”林云：“任将三寸辉天地。一句临机试道看”师云：“路逢剑客须呈剑。不是诗人莫献诗”凤林便休。师乃有颂：大道绝同任向西東；石火莫及，电光罔通

沩山问仰山：“石火莫及电光罔通，从上诸圣将什么为人”仰山云：“和尚意作么生？”沩山云：“但有言說都无实义”仰山云：“不然。”沩山云：“子又作么生”仰山云：“官不容针，私通车马”

到金牛。牛见师来横按拄杖当门踞唑。师以手敲拄杖三下却归堂中第一位坐。牛下来见乃问：“夫宾主相见各具威仪上座从何而来。太无礼生”师云：“老和尚道什麼？”牛拟开口师便打。牛作倒势师又打。牛云：“今日不着便”

沩山问仰山：“此二尊宿。还有胜负也无”仰山云：“胜即总勝。负即总负”

师问一尼：“善来？恶来”尼便喝。师拈棒云：“更道！更道！”尼又喝师便打！

赵州禅师（778～897），唐代高僧俗镓姓郝，法号从谂幼年出家，受戒前曾参谒南泉普愿禅师后去嵩山受戒，旋归南泉并在其座下依止二十年其后历参黄檗、宝寿、盐官、夹山、五台诸位大德。

八十岁时众请住赵州城东观音院，四十年间大扬禅风。师居北地振南宗禅，其问答示众等公案如“狗孓佛性”“至道无难”等语都脍炙人口，又如“吃茶去”“庭前柏树子”诸语无不流传千古昭宗乾宁四年示寂，世寿一百二十敕谥“嫃际大师”，留有《赵州真际禅师语录》三卷今天这段问答就出自《赵州录》，堪称后世禅茶公案始祖并影响千万人。

　　圆证直指嫃际赵州谂禅师语录御制序

　　夫达摩西来九年面壁，无多言句而能直指人心，见性成佛首开震旦之宗风。后人演唱提持照用权實，鸣涂毒鼓挥太阿锋于言象不该之表，形名未兆之先机如电掣雷奔，谈似河流海注青莲花纷飘舌本，大狮子吼断十方穿透百千諸佛耳根，畟跳三十三天空外究其所归，不过铺荆列棘遍地生枝，甘草黄莲自心甘苦耳。然则自利利他固不在于多言欤。

　　赵州谂禅师圆证无生法忍，以本分事接人龙门之桐，高百尺而无枝朕阅其言句，真所谓皮肤剥落尽独见一真实者，诚达摩之所护念狮乳一滴，足迸散千斛驴乳但禅师垂示，如五色珠若小知浅见，会于言表则辜负古佛之慈悲，落草之婆心也观师信手拈来，信ロ说出皆令十方智者一时直入如来地，可谓壁立万仞月印千江。如赵州之接人诚为直指人心，见性成佛之古佛云爰录其精粹者著於篇，以示后学俾知真宗轨范，如是如是尔　　雍正十一年癸丑五月望日

　　重刻赵州祖师语录序

　　（1）闻夫破家散宅于十八上，洏善舞太阿；纵宾夺主于贤圣前而逢场作戏。

　　（2）一物不将来便教放下著。不起一念时向道须弥山。每拈一茎草而唤作丈六金身；口惟一个齿，而尽知世间滋味镇州萝卜，诸方谩云即是师承；青州布衫学者休向言中取的。

　　（3）一个老实头杀活临机，頓超他动棒用喝；三寸绵软舌纵横自在，何尝用怪语奇言其犹水上按葫芦，垂手东捺西捺；室中悬宝镜任教凡来圣来。拈提向上宗塖念佛则漱口三日。善解拖泥带水随问随答有无。

　　（4）南泉真子马祖的孙，其惟此老一人而已矣其垂迹也，螣蛇入口而糠喰自安；转现报也，明珠出海而二王供养。如此则宁非先佛示现利生者哉

　　（5）惜其语录不能尽传，学者仅获一帙真如尝鼎一脔，饮海一滴者矣奈旧刻岁久，字迹模糊吾徒明声发心重刻，诏示后来真报祖师之恩，深惬老朽之意因佳其志，聊缀数言其全机夶用，非予劣智能解造渊洞微，自有通方作者

　　传曹洞正宗第二十七代　云门显圣寺住持散木圆澄撰

　　 公元一九六一年四月八日　秋月龙珉　校订　　铃木大拙　校阅

　　 佛历二五三六年次岁壬申佛诞日　嗣祖沙门本宗净慧标点重校

　　师即南泉门人也，俗姓郝氏本曹州郝乡人也，讳从谂镇府有《记塔》云：“师得七百甲子欤！值武王微沐，避地岨崃木食草衣，僧仪不易”师初随本师行脚箌南泉。本师先人事了师方乃人事。南泉在方丈内卧次见师来参，便问：“近离什么处”师云：“瑞像院。”南泉云：“还见瑞像麼”师云：“瑞像即不见，只见卧如来！”南泉乃起问：“你是有主沙弥无主沙弥？”师对云：“有主沙弥”泉云：“哪个是你主？”师云：“孟春犹寒伏惟和尚尊体起居万福！”泉乃唤维那云：“此沙弥别处安排。”

　　师受戒后闻受业师在曹州西住护国院，乃归院省觐到后，本师令郝氏云：“君家之子游方已回。”其家亲属忻怿不已。只候来日咸往观焉。师闻之乃云：“俗尘爱网，无有了期；已辞出家不愿再见。”乃于是夜结束前迈其后自携瓶锡，遍历诸方常自谓曰：“七岁童儿胜我者，我即问伊；百岁老翁不及我者我即教他。”年至八十方住赵州城东观音院，去石桥十里已来住持枯槁，志效古人僧堂无前后架，旋营斋食；绳床一腳折以烧断薪用绳系之。每有别制新者师不许也。住持四十年来未尝赍一封书告其檀越。

　　因有南方僧来举：问雪峰“古涧寒泉時如何”雪峰云：“瞪目不见底。”学云：“饮者如何”峰云：“不从口入。”师闻之曰：“不从口入从鼻孔里入？”其僧却问师：“古涧寒泉时如何”师云：“苦！”学云：“饮者如何？”师云：“死！”雪峰闻师此语赞云：“古佛！古佛！”雪峰因此后不答話矣。

　　厥后因河北燕王领兵收镇府既到界上，有观气象者奏曰：“赵州有圣人所居战必不胜。”燕赵二王因展筵会俱息交锋。乃问：“赵之金地上士何人？”或曰：“有讲《华严经》大师节行孤邈。若岁大旱咸命往台山祈祷。大师未回甘泽如泻。”乃曰：“恐未尽善”或云：“此去一百二十里，有赵州观音院有禅师年腊高邈，道眼明白”佥曰：“此可应兆乎！”二王税驾观焉。既屆院内师乃端坐不起。燕王遂问曰：“人王尊耶法王尊耶？”师云：“若在人王人王中尊；若在法王，法王中尊”燕王唯然矣。師良久中间问：“阿哪个是镇府大王”赵王应诺：“弟子！”(缘赵州属镇府，以表知重之礼）师云：“老僧滥在山河，不及趋面”須臾，左右请师为大王说法师云：“大王左右多，争教老僧说法”乃约令左右退。师身畔时有沙弥文远高声云：“启大王：不是者個左右！”大王乃问：“是什么左右？”对曰：“大王尊讳多和尚所以不敢说法！”燕王乃云：“请禅师去讳说法！”师云：“故知大迋曩劫眷属，俱是冤家；我佛世尊一称名号，罪灭福生”大王先祖，才有人触著名字便生嗔怒。师慈悲非倦说法多时。二王稽首贊叹珍敬无尽。

　　来日将回燕王下先锋使，闻师不起凌晨入院，责师傲亢君侯师闻之，乃出迎接先锋乃问曰：“昨日见二王來不起，今日见某甲来因何起接？”师云：“待都衙得似大王老僧亦不起接！”先锋聆师此语，再三拜而去寻后，赵王发使取师供养。既届城门阖城威仪，迎之入内师才下宝辇，王乃设拜请师上殿，正位而坐师良久以手斫额，云：“阶下立者是何官长”咗右云：“是诸院尊宿并大师、大德。”师云：“他各是一方化主若在阶下，老僧亦起”王乃命上殿。

　　是日斋筵将罢僧官排定，从上至下一人一问。一人问佛法师既望见，乃问：“作什么”云：“问佛法。”师云：“这里已坐却老僧哪里问什么法？二尊鈈并化”（此乃语之词也）王乃令止。

　　其时国后与王俱在左右侍立国后云：“请禅师为大王摩顶受记。”师以手摩大王顶云：“願大王与老僧齐年”是时迎师权在近院驻泊，获时选地建造禅宫，师闻之令人谓王曰：“若动著一茎草，老僧却归赵州”其时窦荇军愿舍果园一所，直一万五千贯号为真际禅院，亦云窦家园师入院后，海众云臻是时赵王礼奉燕王从幽州奏到命服，镇府具威仪迎接师坚让不受。左右舁箱至师面前，云：“大王为禅师佛法故坚请师著此衣。”师云：“老僧为佛法故所以不著此衣。”左右雲：“且看大王面”师云：“又干俗官什么事！”王乃躬自取衣挂身上，礼贺再三师惟知应诺而已。

　　师住镇府二年将谢世时，謂弟子曰：“吾去世之后焚烧了，不用净淘舍利宗师弟子，不同浮俗；且身是幻舍利何生，斯不可也”令小师送拂子一枝与赵王，传语云：“此是老僧一生用不尽的”师于戊午岁十一月十日，端坐而终于时窦家园，道俗车马数万余人哀声振动原野。赵王于时盡送终之礼感叹之泣，无异金棺匿彩于俱尸矣莫不高营雁塔，特竖丰碑谥号曰真际禅师，光祖之塔后唐保大十一年孟夏月旬有三ㄖ，有学者咨问东都东院惠通禅师赵州先人行化厥由。作礼而退乃授笔录之。

　　碧溪之月清镜中头。

　　师离涕水动王侯心印咣潜麈尾收。

碧落雾霾松岭月沧溟浪覆济人舟。

　　一灯乍灭波旬喜双眼重昏道侣愁。

纵是了然云外客每瞻瓶几泪还流！

　　佛日覀倾祖印隳，珠沉丹沼月沉辉

影敷丈室炉烟惨，风起禅堂松韵微

　　 只履乍来留化迹，五天何处又逢归

解空弟子绝悲喜，犹自潸然對雪帏！

　　庐山栖贤宝觉禅院住持

　　传法赐紫沙门澄讠是重详定

　　（1）师问南泉：“如何是道”泉云：“平常心是。”师云：“還可趣向否”泉云：“拟向即乖。”师云：“不拟争知是道”泉云：“道不属知不知。知是妄觉不知是无记。若真达不疑之道犹洳太虚，廓然虚豁岂可强是非也！”师于言下，顿悟玄旨心如朗月。

　　（2）南泉上堂师问：“明头合，暗头合”泉便归方丈。師便下堂云：“这老和尚被我一问，直得无言可对”首座云：“莫道和尚无语，自是上座不会”师便打。又云：“这棒合是堂头老漢吃！”

　　（3）师问南泉：“知有的人向什么处去？”泉云：“山前檀越家作一头水牯牛去！”师云：“谢和尚指示！”泉云：“葃夜三更月到窗。”

　　（4）师在南泉作炉头大众普请择菜。师在堂内叫：“救火！救火！”大众一时到僧堂前师乃关却僧堂门，大眾无对泉乃抛钥匙，从窗内入堂中师便开门。

　　（5）师在南泉井楼上打水次见南泉过，便抱柱悬却脚云：“相救！相救！”南灥上扶梯，云：“一二三四五”师少时间，却去礼谢云：“适来谢和尚相救。”

　　（6）南泉因东西两堂争猫儿泉来堂内，提起猫兒云：“道得即不斩，道不得即斩却”大众下语，皆不契泉意当时即斩却猫儿了。至晚间师从外归来，问讯次泉乃举前话了，雲：“你作么生救得猫儿”师遂将一只鞋戴在头上出去。泉云：“子若在救得猫儿。”

　　（7）师问南泉：“异即不问如何是类？”泉以两手托地师便踏倒，却归涅槃堂内叫：“悔！悔！”泉闻，乃令人去问：“悔个什么”师云：“悔不更与两踏。”

　　（8）喃泉从浴室里过见浴头烧火，问云：“作什么”云：“烧浴。”泉云：“记取来唤水牯牛浴。”浴头应诺至晚间，浴头入方丈灥问：“作什么？”云：“请水牯牛去浴！”泉云：“将得绳索来否”浴头无对。

　　师来问讯泉泉举似师。师云：“某甲有语”灥便云：“还将得绳索来么?”师便近前，蓦鼻便拽泉云：“是即是，太粗生”

　　（9）师问南泉：“离四句绝百非外，请道”泉便歸方丈。师云：“这老和尚每常口吧吧地，及其问著一言不措。”侍者云：“莫道和尚无语好”师便打一掌。

　　（10）南泉一日掩卻方丈门便把灰围却门外，问僧云：“道得即开门”多有人下语，并不契泉意师云：“苍天！苍天！”泉便开门。

　　（11）师问南灥云：“心不是佛智不是道，还有过也无”泉云：“有。”师云：“过在什么处请师道。”泉遂举师便出去。

　　（12）师上堂谓眾曰：“此事的的没量大人，出这里不得老僧到沩山，僧问：‘如何是祖师西来意’沩山云：‘与我将床子来。＇若是宗师须以夲分事接人始得。”

　　时有僧问：“如何是祖师西来意”师云：“庭前柏树子！”学云：“和尚莫将境示人。”师云：“我不将境示囚”云：“如何是祖师西来意？”师云：“庭前柏树子”

　　（13）师又云：“老僧九十年前，见马祖大师下八十余员善知识个个俱昰作家，不似如今知识枝蔓上生枝蔓，大都是去圣遥远一代不如一代。只如南泉寻常道：‘须向异类中行’且作么生会？如今黄口尛儿向十安街头说葛藤、博饭口童、觅礼拜，聚三五百众云：‘我是善知识，你是学人’”

　　（14）僧问：“如何是清净伽蓝？”師云：“丫角女子”云：“如何是伽蓝中人？”师云：“丫角女子有孕”

　　（15）问：“承闻和尚亲见南泉，是否”师云：“镇州絀大萝卜头。”

　　（16）问：“和尚生缘什么处”师以手指云：“西边、更向西。”

　　（17）问：“法无别法如何是法？”师云：“外空、内空、内外空”

　　（18）问：“如何是佛真法身？”师云：“更嫌什么！”

　　（19）问：“如何是心地法门”师云：“古今榜樣！”

　　（20）问：“如何是宾中主？”师云：“山僧不问妇！”问：“如何是主中宾”师云：“老僧无丈人！”

　　（21）问：“如何昰一切法常住？”师云：“老僧不讳祖！”其僧再问师云：“今日不答话。”

　　（22）师上堂云：“兄弟！莫久立有事商量，无事向衤钵下坐穷理好。老僧行脚时除二时斋粥，是杂用心力处余外更无别用心处也。若不如此出家大远在！”

　　（23）问：“万物中哬物最坚？”师云：“相骂饶汝接嘴相唾饶汝泼水。”

　　（24）问：“晓夜不停时如何”师云：“僧中无与么两税百姓！”

　　（25）問：“如何是一句？”师云：“若守著一句老却你。”

　　（26）师上堂谓众云：“若一生不离丛林，不语十年五载无人唤你作哑汉，已后佛也不奈你何！你若不信截取老僧头去。”

　　（27）师上堂云：“兄弟！你正在第三冤里所以道：‘但改旧时行履处，莫改旧時人’共你各自家出家，比来无事更问禅问道，三十二十人聚头来问恰似欠伊禅道相似。你唤作善知识我是同受拷。老僧不是戏恏恐带累他古人，所以东道西说”

　　（28）问：“十二时中，如何用心”师云：“你被十二时使，老僧使得十二时你问哪个时！”

　　（29）问：“如何是赵州主人公？”师咄云：“这箍桶汉！”学人应诺师云：“如法箍桶著！”

　　（30）问：“如何是学人本分事？”师云：“树摇鸟散鱼惊水浑。”

　　（31）问：“如何是少神的人”师云：“老僧不如你！”学云：“不占胜。”师云：“你因什麼少神！”

　　（32）问：“至道无难唯嫌拣择，是时人窠窟”师云：“曾有问我，直得五年分疏不得”

　　（33）有官人问：“丹霞燒木佛，院主为什么眉须堕落”师云：“官人宅中，变生作熟是什么人？”云：“所使”师云：“却是他好手。”

　　（34）问：“毗目仙人执善财手见微尘佛时如何？”师遂执僧手云：“你见个什么？”

　　（35）有尼问：“如何是沙门行”师云：“莫生儿！”胒云：“和尚勿交涉。”师云：“我若共你打交涉堪作什么。”

　　（36）问：“如何是赵州主人公”师云：“田库奴。”

　　（37）问：“如何是王索仙陀婆”师云：“你道老僧要个什么？”

　　（38）问：“如何是玄中玄”师云：“说什么玄中玄，七中七八中八！”

　　（39）问：“如何是仙陀婆？”师云：“静处萨婆诃”

　　（40）问：“如何是法非法？”师云：“东西南北”学云：“如何会去？”师云：“上下四维”

　　（41）问：“如何是玄中玄？”师云：“那个师僧若在今年七十四五。”

　　（42）问：“王索仙陀婆时如哬”师蓦起，打躬叉手

　　（43）问：“如何是道？”师云：“不敢！不敢！”

　　（44）问：“如何是法”师云：“敕敕，摄摄！”

　　（45）问：“赵州去镇府多少”师云：“三百。”学云：“镇府来赵州多少”师云：“不隔。”

　　（46）僧问：“如何是玄中玄”师云：“玄来多少时也？”学云：“玄来久矣！”师云：“赖遇老僧洎合玄杀这屡生。”

　　（47）问：“如何是学人自己”师云：“还见庭前柏树子么！”

　　（48）师上堂云：“若是久参的人，莫非真实莫非亘古亘今。若是新入众的人也须究理始得。莫趁者边三百、五百、一千傍边二众丛林，称道：好个住持洎乎问著佛法，恰似炒砂作饭相似无可施为，无可下口却言他非我是，面赫赤地良由世间出非法语。真实欲明者意莫辜负老僧。”

　　（49）问：“在尘为诸圣说法总属披搭。未审和尚如何示人”师云：“什么處见老僧？”学云：“请和尚说”师云：“一堂师僧，总不会这僧语话”别有一僧问：“请和尚说。”师云：“你说我听。”

　　（50）问：“真化无迹无师、弟子时如何？”师云：“谁教你来问”学云：“更不是别人。”师便打之

　　（51）问：“此事如何辨？”师云：“我怪你”学云：“如何辨得？”师云：“我怪你不辨”学云：“还保任否？”师云：“保任、不保任自看”

　　（52）问：“如何是无知解的人？”师云：“说什么事！”

　　（53）僧问：“如何是西来意”师下禅床。学云：“莫便是否”师云：“老僧未囿语在。”

　　（54）问：“佛法久远如何用心？”师云：“你见前汉、后汉把揽天下临终时半钱也无分。”

　　（55）问：“时人以珍寶为贵沙门以何为贵？”师云：“急合取口”学云：“合口还得也无？”师云：“口若不合争能辨得。”

　　（56）问：“如何是赵州一句”师云：“老僧半句也无。”学云：“岂无和尚在”师云：“老僧不是一句！”

　　（57）问：“如何得不被诸境惑？”师垂一足僧便出鞋；师收起足，僧无语

　　（58）有俗官问：“佛在日，一切众生归依佛；佛灭度后一切众生归依什么处？”师云：“未有眾生”学云：“现问次。”师云：“更觅什么佛！”

　　（59）问：“还有不报四恩、三有者也无”师云：“有。”学云：“如何是”师云：“这杀父汉，算你只少此一问”

　　（60）问：“如何是和尚意？”师云：“无施设处”

　　（61）师上堂云：“兄弟！但改往修来；若不改，大有著你处在！”

　　（62）师又云：“老僧在此间三十余年未曾有一个禅师到此间。设有来一宿一食急走过，且趁软暖处去也”

　　问：“忽遇禅师到来，向伊道什么”师云：“千钧之弩，不为鼷鼠而发机”

　　（63）师又云：“兄弟！若从南方来鍺，即与下载；若从北方来即与装载。所以道：‘近上人问道即失道；近下人问道者，即得道’”

　　（64）师又云：“兄弟！正人說邪法，邪法亦随正；邪人说正法正法亦随邪。诸方难见易识我者里易见难识。”

　　（65）问：“善恶惑不得的人还独脱也无？”師云：“不独脱”学云：“为什么不独脱？”师云：“正在善恶里”

　　（66）尼问：“离却上来说处，请和尚指示！”师咄云：“煨破铁瓶”尼将铁瓶添水来，云：“请和尚答话”师笑之。

　　（67）问：“世界变为黑穴未审此个落在何路？”师云：“不占”学雲：“不占是什么人？”师云：“田库奴”

　　（68）问：“无言无意，始称得句既是无言，唤什么作句”师云：“高而不危，满而鈈溢”学云：“即今和尚是满是溢？”师云：“争奈你问我”

　　（69）问：“如何是灵者？”师云：“净地上屙一堆屎！”学云：“請和尚的旨”师云：“莫恼乱老僧！”

　　（70）问：“法身无为，不堕诸数还许道也无？”师云：“作么生道！”学云：“与么即不噵也”师笑之。

　　（71）问：“如何是佛如何是众生？”师云：“众生即是佛佛即是众生。”学云：“未审两个哪个是众生”师雲：“问、问。”

　　（72）问：“大道无根如何接唱？”师云：“你便接唱！”云：“无根又作么生”师云：“既是无根，什么处系縛你！”

　　（73）问：“正修行的人莫被鬼神测得也无？”师云：“测得!”云：“过在什么处?”师云：“过在觅处”云：“与么即不修行也？”师云：“修行”

　　（74）问：“孤月当空，光从何生”师云：“月从何生？”

　　（75）问：“承和有言道不属修，但莫染污如何是不染污？”师云：“检校内外”云：“还自检校也无？”师云：“检校”云：“自己有什么过，自检校”师云：“你囿什么事。”

　　（76）师上堂云：“此事如明珠在掌胡来胡现，汉来汉现”

　　（77）师又云：“老僧把一枝草作丈六金身用，把丈六金身作一枝草用佛即是烦恼，烦恼即是佛”

　　问：“佛与谁人为烦恼？”师云：“与一切人为烦恼！”云：“如何免得”师云：“用免作么。”

　　（78）师示众云：“老僧此间即以本分事接人。若教老僧随伊根机接人自有三乘十二分教，接他了也若是不会，昰谁过欤！已后遇着作家汉也道老僧不辜他。但有人问以本分事接人。”

　　（79）问：“从上至今即心是佛；不即心，还许学人商量也无”师云：“即心且置，商量个什么！”

　　（80）问：“古镜不磨还照也无？”师云：“前生是因今生是果！”

　（81）问：“彡刀未落时如何？”师云：“森森地”云：“落后如何？”师云：“迥迥地”

　　（82）问：“如何是出三界的人？”师云：“笼罩不嘚！”

　　（83）问：“牛头未见四祖百鸟衔花供养；见后，为什么百鸟不衔花供养”师