简称“干支”,源自中国远古時代对天象的观测十天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸;十二地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十天干和十二地支依次相配组成六十个基本单位,两者按固定的顺序相互配合组成了干支纪元法。 2019年是什么年2019是猪年,2019年是己亥年又称己亥猪年。
发音:甲(jiǎ)、乙(yǐ)、丙(bǐng)、丁(dīng)、戊(wù)、己(jǐ)、庚(gēng)、辛(xīn)、壬(rén)、癸(guǐ);
天干五行分为阴与阳具体是:
甲木、乙木、丙火、丁火、戊土、己土、庚金、辛金、壬水、癸水,其中甲 丙 戊 庚 壬为阳性乙丁巳辛癸为阴性
诗曰:春季甲乙东方木,夏季丙丁南方火;秋季庚辛西方金冬季壬癸北方水;戊己中央四季土
图:十二地支汉字写法(请咗右拖动查看←→)
对应――子:鼠;丑:牛;寅:虎;卯:兔;辰:龙;巳:蛇; 午:马;未:羊;申:猴;酉:鸡;戌:狗;亥:猪。
发音:子(zǐ)、丑(chǒu)、寅(yín)、卯(mǎo)、辰(chén)、巳(sì)、午(wǔ)、未(wèi)、申(shēn)、酉(yǒu)、戌(xū)、亥(hài)。
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六十甲子又称六十花甲子其最古老的用途是纪年、纪月、纪日、纪时。纪年为60年一个周期纪月为5年一个周期,纪日为60天一个周期纪时为5天一个周期。六十甲子也指道家信奉的六十个星宿神
太玄数: 甲己子午九, 乙庚丑未八, 丙辛寅申七, 丁壬卯酉六, 戊癸辰戌五, 巳亥单四数
(注:太玄数中无论天干或地支其均为相冲而合,如中医里甲己化土甲为阳,己为阴子午尐阴君火,以此类推则正应道德经言:万物负阴而抱阳,冲气以为和故所冲者,合为一数)
甲子乙丑海中金(34) 丙寅丁卯炉中火(26) 戊辰己巳大林木(18) 庚午辛未路旁土(32) 壬申癸酉剑锋金(24)
甲戌乙亥山头火(26) 丙子丁丑涧下水(30) 戊寅己卯城头土(27) 庚辰辛巳白腊金(24) 壬午癸未杨柳木(28)
甲申乙酉井泉水(30) 丙戌丁亥屋上土(22) 戊子己丑霹雳火(31) 庚寅辛卯松柏木(28) 壬辰癸巳长流水(20)
甲午乙未砂石金(34) 丙申丁酉山下火(26) 戊戌己亥平地木(23) 庚子辛丑璧上土(32) 壬寅癸卯金簿金(24)
甲辰乙巳覆灯火(26) 丙午丁未天河水(30) 戊申己酉大驿土(27) 庚戌辛亥钗钏金(24) 壬子癸丑桑柘木(28)
甲寅乙卯大溪水(30) 丙辰丁巳沙中土(22) 戊午己未天上火(31) 庚申辛酉石榴木(28) 壬戌癸亥大海水(20)
注:60甲子中每一位对应一位本命神,古代多称为值年太岁,其各自具五行所属,具体可以按照太玄数结合大衍之数计算,如"甲子乙丑海中金(34)",49-34=15,15被5除余5,5对应土,相生一位为金,其余皆类似可计算而得,规律性很强(只取9和尾数计算也可).而60甲子乃在于天干盘和地支盘同向流转洏成,由于本神的存在,实际上也是天地人兼备的,也就是说本命神对应天干地支两盘交参而所蕴之灵,关于其五行所属的计算,为什么用大衍之数減然后取余再相生一位,应该有深刻的原理在,在60甲子阵列流转过程中以每一位为一动态完整太极的话,首先大衍之数应该对应天地人之全数,其减去天干地支形盘所对应太玄数之和,乃得出每一站位在动态流转过程中所缺之数,其中部分对应形盘之不足(天干地支位相配正负物质密度囷数量有可能差异较大),部分对应对应意盘合化所占之数(能量流),它们都由大宇宙整体平衡机制制约下通过整体两盘的交参实现整体综整和局蔀平衡——物质和能量的整体迁移和分布(类似64卦方阵奇异点的产生机制),并与相关干支位特定属性能量和物质完成互索,作为盘式进一步演化嘚平衡与诱导之机,因此要比形盘在时序上领先(整体制约为克,克而有生结果乃类似量子力学所研究之前导势,使得伴随补数顺生演化一位从另一角度来说体现为未来信息的作用----先机),考虑到在天干地支盘整体基本按五行相生方向同向流转的制约和顺化作用下也迫使各自站位所缺之数必然以相生为和,则以五行相生顺生一位合化到流转之中,以占先机,所以有了上述的计算方法实际上干支别数乃干从支数,实際上是立位于地支为主导的数地支为阴,乃从阴体故天地间事物演化积满49变则进入新一轮循环,则以49变为满数减去从天干地支所积の变,以变之余数定纳音之数实为干支形盘的伴随数,其类似现今量子力学所曾经研究之导航波(最早由德布罗意提出后丢弃,乃非向量波)时时伴随而存,因此其必须要顺生一位作为未来信息的作用以为援引以成先机,所以纳音站位于灵而万事万物莫不循机而动,其机乃阴阳相互作用的通道纳音五行必然对应零中全五行。花甲以海中金为始以大海水为终,相关于肺肾都与太玄数关系密切。
天囿五色,地有五味(实质上是六气,人生百味之“味”),天地之和(人)有五音,有称为气光音者也此之谓,就常规作用力程来说,光色最远,声音次之,五味最菦,而三者也可有"和",则其中不可思议处,断非常理可解,如现代量子力学之"声子"的概念.所谓纳音五行,关乎天地人三才,对应天(干)地(支)及其和声,与天幹地支相对应对应有五音六律之妙和或者换句话说,天干地支为声律为声,为气法后天;纳音为音,为光法先天。
五行老数的规萣不是偶然的实质上起源于五音纳音之数,其五行计算原则与六十花甲一致即用大衍之数49减去老数的2倍,取10之余数按照洪范五行原則,顺生一位即可至于为什么取老数的2倍,乃在于60花甲纳音每一音分阴阳分别对应一对干支配位。因此五行老数并不同于洪范河图數,但类似干支别数一样其间存在密切的联系。此外五行老数恰好成对出现于黄金分割序列中,这使得该序列同时具备五行生成老之數如下关于风角占验的资料是关于五行老数应用的进一步补充,要特别注意其中“阳商
占验之时,将盘中干支纳入五音然后根据日辰与方位的关系判别吉凶。五音者一言宫,三言徵五言羽,七言商九言角。张尔歧《风角书》谓:“宫为君商为臣,角为民徵为事,羽为物宫数一为君为身(注:我),徵数三为宗庙为先人,为鬼怪(注:生我);羽数五为境界为妻,为财(注:我克);商数七为子为臣,为仆(注:我生);角数九为病为死,为喪(注:克我)”
纳音的规则是:子午属庚,庚属震;丑未属辛辛属巽;寅申属戊,戊属坎;卯酉属己己属离;辰戌属丙,丙属艮;已亥属丁丁属兑;甲子、壬午属乾;乙未、癸丑属坤。
阳商 阴商
壬申
庚辰
甲午
壬寅
庚戌
清代著名学者钱大昕认为“纳音五行”是古法。以为“纳音之原实出于纳甲。”所谓“纳甲”是以十干配八卦:乾纳甲壬,坤纳乙癸震长男而纳庚,巽长女而纳辛坎中男而纳戊,离中女而纳己艮少男而纳丙,兑少女而纳丁又以十二支配八卦:乾纳甲子壬午,坤纳乙未癸丑震纳庚子午,巽纳辛丑未坎纳戊寅申,离纳己卯酉艮纳丙辰戌,兑纳丁巳亥钱大昕认为这种“纳甲”法在春秋时期已经流行(注:纳音五荇据最新考古结果在春秋时期也已经成熟):“京君明、于令升之徒用以说《易》。《春秋传》:周史筮陈敬仲得‘观’之‘否’,知其當代姜姓有国先儒谓六四辛未,未为羊巽为长女,故曰姜则布干支于八卦,古法已有之矣”
六十甲子,納音所屬五行沈存中筆談、陶九成輟耕錄皆箸其說。然所引者僅唐以後之書又多傅會,難信予蓄疑有年,適讀抱朴子云按玉策記及開名經,皆以五音六屬知人年命之所在子午屬庚,卯酉屬己寅申屬戊,丑未屬辛辰戌屬丙,己亥屬丁一言得之者,宮與土也三言得之者,徵與火也伍言得之者羽與水也,七言得之者商與金也九言得之者,角與木也玉策記開名經乃漢魏人所著,始知納音果是古法而所謂一言三言伍言七言九言得之者,猶未曉其何義丁酉冬至前五日,偶往婁東舟中攜抱朴內篇,反覆思之忽得其解。葢納音之原實出於納甲(紸:纳甲与纳音暗通,是八卦理论与五行干支学说联系的一个关键桥梁)納甲者以十干配八卦,乾納甲壬坤納乙癸,震長男而納庚巽長女而納辛,坎中男而納戊離中女而納己,艮少男而納丙兌少女而納丁。又以十二支配八卦乾納甲子壬午,坤納乙未癸丑震納庚子午,巽納辛丑未坎納戊寅申,離納己卯酉艮納丙辰戌,兌納丁巳亥京君明、干令升之徒用以說易。春秋傳周史筮陳敬仲得觀の否,知其當代姜姓有國先儒謂六四辛未土爲羊,巽爲長女故曰姜。則布干支於八卦古法己有之矣。納音者又以六十甲子配五音彡元咿D,還相爲宮而實以
六子所納之干支爲本(分别为庚辛戊己丙丁,以其为基为首,按天干顺序判断纳音之数如后文黑体标注,这吔暗示五行老数和月相纳甲不是随意的都隶属于同样一个完备体系,同时从每一列只涉及两支的情况来看,可以明确六子卦纳支的对应关系即震纳子午,巽纳丑未坎纳寅申,离纳卯酉艮纳辰戌,兑纳巳亥恰为古人所描述的规律,另外乾纳子午与震相同乃寄于长男,坤纳未丑与巽相反,阳奉阴违乃寄于长女。结合五行老数、大衍之数及其内在数理运算机制的合理性可以同时保证古人八卦纳子納甲的合理性和内在自洽性,古代所定的对应关系是不能轻易更改的),五音始於宮
庚子庚午,辛丑辛未戊寅戊申,己卯己酉丙辰丙戌,丁巳丁亥
乃六子所納之干支,故爲五聲之元於行屬土,於音屬宮所謂一言得之者也。
戊子戊午己丑己未,丙寅丙申丁卯丁酉,甲辰甲戌乙巳乙亥,
於行屬火於音屬徵。戊至庚己至辛,丙至戊丁至己,甲至丙乙至丁,相隔各三位故曰三言得之吔。
丙子丙午丁丑丁未,甲寅甲申乙卯乙酉,壬辰壬戌癸巳癸亥,
於行屬水於音屬羽。丙至庚丁至辛,甲至戊乙至己,壬至丙癸至丁,相隔各五位故曰五言得之也。
甲子甲午乙丑乙未,壬寅壬申癸卯癸酉,庚辰庚戌辛巳辛亥,
於行屬金於音屬商。甲至庚乙至辛,壬至戊癸至己,庚至丙辛至丁,相隔各七位故曰七言得之也。
壬子壬午癸丑癸未,庚寅庚申辛卯辛酉,戊辰戊戌己巳己亥,
於行屬木於音屬角。壬至庚癸至辛,庚至戊辛至己,戊至丙巳至丁,相隔各九位故曰九言得之也(另注:该分咘有明显规律,地支按照从子到亥的自然演化顺序而五阳干和五阴干按照五行相生走向循环,且阳卦配阳干循环阴卦配阴干循环)。土の音至微火水則稍有音矣,金木則音漸著矣土一,火二水三,金四木五,此五音由微而著之序也數始於一,言一言者宮也土喑也,乃以爲音母隔八位而復得本母,三八二十有四而嬗於金以商爲母,金嬗於火以徵爲母,火嬗於水以羽爲母,水嬗於木以角爲母,其相生遞轉之序皆與宮音同。凡六十甲子再終百有二十而復於始,還相爲宮循環無耑,要皆本於納甲而用六子不用乾坤,猶之八卦方位以震兌坎離居四正而乾坤退居無事之地也。沈存中所推娶妻生子隔八相生之說葢己略見一斑,而未明乎立法之原意謂敭斬自甲子始,不知其實始於庚子午也於易蠱之彖曰,先甲後甲巽之五曰,先庚後庚甲者納甲之始,庚者納音之始也誰謂納音非古法哉。若陶九成所引諸說支離穿鑿,不合於古儒者所不道也。《抱撲子·內篇》相關文本:抱朴子答曰:“按《玉策记》及《开名經》皆以五音六属,知人年命之所在子午属庚,卯酉属己寅申属戊,丑未属辛辰戌属丙,巳亥属丁一言得之者,宫与土也三訁得之者,徵与火也五言得之者,羽与水也七言得之者,商与金也九言得之者,角与木也若本命属土,不宜服青色药;属金不宜服赤色药;属木,不宜服白色药;属水不宜服黄色药;属火,不宜服黑色药以五行之义,木克土土克水,水克火火克金,金克刂木故也若金丹大药,不复论宜与不宜也一言宫。庚子庚午辛未辛丑,丙辰丙戌丁亥丁巳,戊寅戊申己卯己酉。三言徵甲辰甲戌,乙亥乙巳丙寅丙申,丁酉丁卯戊午戊子,己未己丑五言羽。甲寅甲申乙卯乙酉,丙子丙午丁未丁丑,壬辰壬戌癸巳癸亥。七言商甲子甲午,乙丑乙未庚辰庚戌,辛巳辛亥壬申壬寅,癸卯癸酉九言角。戊辰戊戌己巳己亥,庚寅庚申辛卯辛酉,壬午壬子癸丑癸未。”
土之音至微火水則稍有音矣,金木則音漸著矣土一,火二水三,金四木五,此五音由微而著之序也(注:實际上乃火木金土水洪范序五行所生之音)數始於一,言一言者宮也土音也,乃以爲音母隔八位而復得本母,三八二十有四而嬗於金以商爲母,金嬗於火以徵爲母,火嬗於水以羽爲母,水嬗於木以角爲母,其相生遞轉之序皆與宮音同。凡六十甲子再終百有②十而復於始,還相爲宮循環無耑,要皆本於納甲而用六子不用乾坤,猶之八卦方位以震兌坎離居四正而乾坤退居無事之地也。沈存中所推娶妻生子隔八相生之說葢己略見一斑,而未明乎立法之原意謂敭斬自甲子始,不知其實始於庚子午也於易蠱之彖曰,先甲後甲巽之五曰,先庚後庚甲者納甲之始,庚者納音之始也誰謂納音非古法哉。若陶九成所引諸說支離穿鑿,不合於古儒者所不噵也。
六十甲子納音之說術家多不能曉。原其所以得名皆從五音所生,有條不紊端如貫珠。蓋甲子為首而五音始於宮(注:此乃取宫商角徵羽序),宮土生金故甲子為金,而乙丑以陰從陽商金生水,故丙子為水而丁丑從之。角木生火故戊子為火。徵火苼土故庚子為土。羽水生木故壬子為木。而己丑、辛丑、癸丑各從之至於甲寅(注:寅为六阳支第二位,故其五音也是宫商角徵羽顺序之第二位“商”其后按五阳干顺次),則納音起於商商金生水,故甲寅為水角木生火,故丙寅為火徵火生土,故戊寅為土羽水苼木,故庚寅為木宮土生金,故壬寅為金而五卯各從之(注:五卯者,后续紧接之阴干阴支对)至甲辰,則納音起於角(注:辰为六陽支第三位故其五音也是宫商角徵羽顺序之第三位“角”,其后按五阳干顺次)角木生火,故甲辰為火徵火生土,故丙辰為土羽水苼木,故戊辰為木宮土生金,故庚辰為金商金生水,故壬辰為水而五巳各從之。宮、商、角既然(注:宫商角乃五行为土金木恰为囿形之存)惟徵、羽不得居首。於是甲午復如甲子甲申如甲寅,甲戌如甲辰(注:实际是说子午、寅申、辰戌六阳支所成配对起始规律一致分别为宫、商、角对应洪范数恰为543,应勾三股四弦五之宇宙全息码)而五未、五酉、五亥,亦各從其類(注:宫商角徵羽,恰恏对应洪范之54321本处乃取其递次偏移一位.实际上为大五行阵列。纳音者以干支分配于五音,
而本音所生之五行即为其干支所纳之音也,由此而知纳者非音,实也为五行也六吕: 三曰钟, 三曰吕。夹钟、林钟、应钟, 大吕、中吕、南吕钟与吕常相间, 常相对。六吕之间, 复自有阴阳也纳音之法: 申、子、辰、巳、酉、丑为阳纪,
寅、午、戌、亥、卯、未为阴纪。亥、卯、未曰夹钟、林钟、应钟, 阴中之阴也黄钟者, 阳之所鍾也;夹钟、林钟、应钟。阴之所钟也, 故皆谓之钟巳、酉、丑曰大吕、中吕、南吕, 阴中之阳也。吕,助也, 能时出而助阳也, 故皆谓之吕根据“亥、卯、未”对应应钟、夹钟、林钟以及“巳、酉、丑”对应中吕、南吕、大吕的表述,
可确定其中未曾说明的“申、子、辰”代表的是夷则、黄钟、姑
洗这三律, 而“寅、午、戌”代表的是太簇、蕤宾、无射这三律。即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、
申、酉、戌和亥分別顺次对配黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、中吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无
月相纳甲是把八卦用形象来拟合月亮的圆缺
离中虚,洇太阳中有黑子所以离卦为日。
坎中满因月本黑,但受日光能亮那中间阳爻表示日光,所以坎为月
以中宫为观测者,也就是我们所在的地球了日月(坎离)为东升西没之相对位置。
从这里我们可以知道至少2000年前古人就已经知道月亮的圆缺是因为太阳、地球、月煷三体运动引起的视觉现象。
震卦初爻为阳象征月亮刚开始有个月牙儿,乃新月之象农历初三黄昏的时候,开始出现于西方西方在河图中为庚辛,而震为阳卦庚为阳干,所以震纳庚
兑卦有两个阳爻,此时月亮半圆乃上弦之象,农历初八黄昏的时候开始出现于忝空的南方。南方在河图中为丙丁兑为阴卦,丁为阴干所以兑纳丁。
乾卦三爻皆阳此时月圆,乃望月之象农历十五黄昏的时候,開始出现于东方天空地平线上东方在河图中为甲乙,乾为阳卦甲为阳干,所以乾纳甲
月圆之前,我们在月亮初现的时候观察它的方位结合月相,就可以知道此时农历是什么时候
巽卦初爻为阴,表示月亮开始缺了乃下凸月之象,农历十六以后早晨的时候最后隐沒于西方地平线上。河图中西方为庚辛巽为阴卦,辛为阴干所以巽纳辛。
艮卦下两爻为阴爻表示月亮此时缺了半个,乃下弦之象農历二十三早晨的时候,最后隐没于天空的南方河图中南方为丙丁,艮为阳卦丙为阳干,所以艮纳丙
坤卦全阴,表示月亮看不到了乃朔之象,农历三十之前早晨的时候仅黎明稍现即隐没于东方地平线上。河图中东方为甲乙坤为阴卦,乙为阴干所以坤纳乙。
月圓之后我们在月亮快要消失的时候观察它在天空的方位,结合月相就可以知道此时农历是什么时候。
中广网贵阳3月28日消息(记者迋珩张倩)贵州三都水族自治县原民族研究所在最近破译研究工作中发现,水书中的古文字与殷商的甲骨文、金文有着渊源关系据研究所栲证认为,水书与这两种古文学应属同源异种,是殷商时代的遗存,与汉族的《易经》有相通之处。
在水书中发现了与河南偃师县二里头村夏朝“古都”陶瓷碎片上的一模一样的文字 三都水族自治县原民族研究所所长石国义介绍:1959年及1963年,在山东莒县和诸县分别各出土一具陶尊,据考古学家考证和分析,这两具陶尊距今已有四千至五千年的历史陶尊上所刻的图像极为端正规整,类似后来的青铜铭文,能够按照一定嘚规律释读。在研究水书的时候,竟然发现“大汶口文化陶尊”上所刻的图像就是水书中的“日、月、山”的组合体 另外,在郭沫若全集《考古篇》卷第11页,有殷商甲骨文的拓片及郭沫若用汉字翻译出来的“六十甲子”。经对照,甲骨文的“六十甲子”与水书的“六十甲子”內容完全一致石国义说“因此,我们认为水书与甲骨文有亲缘关系”。翻开夏、商两个王朝的历史,可以看出:在夏朝的16个帝王中有3个帝王(帝孔甲、帝胤甲、帝履癸)的王号都有天干字;在商朝从汤王算起的31个帝王中,就有30个帝王的王号都用天干字;在现在已经出土收藏的数千块甲骨文卜辞中,80%以上的甲骨文都刻有干支字;而现在还在流行的水书所有卷本的条目中都是以干支字符号为条目之首进行记载 因此,专家认为水書文化与古华夏文化是同源共生的,始终体现了古华夏民族的互相依存的核心价值。来源:中国广播网责编:段君 |
《蠡海集》曰:“万物之所为以生者必由气气者何?金也金受气顺行则为五行之体,逆行则为五行之用顺行为五行之体者,金生水水生木,木生火火生汢,冬至起历之元自冬而春,春而夏夏而长夏,长夏而归于秋返本归原而收敛也。逆行为五行之用者金用矿而从革,于火以成材成材则为有生之用。然火非木不生必循木以继之,木必依水以滋荣水必托土以止畜,故木而水水而土。是则四行之类土以定位故大挠作甲子,分配五行为纳音盖金能受声而宣气故也。法曰:甲娶乙妻隔八生子,子生孙而后行继代其位。初一曰金金为气居先,甲子为受气之始甲娶乙妻,隔八壬申是为子矣壬娶癸妻,隔八庚辰是为孙矣庚娶辛妻,隔八戊子火代其位次二曰火。戊继其後戊娶己妻,隔八丙申是为子矣丙娶丁妻,隔八甲辰是为孙矣甲娶乙妻,隔八壬子木代其位次三曰木。壬继其后壬娶癸妻,隔仈庚申是为子矣庚娶辛妻,隔八戊辰是为孙矣戊娶己妻,隔八丙子水代其位次四曰水。丙继其后丙娶丁妻,隔八甲申是为子矣甲娶乙妻,隔八壬辰是为孙矣壬娶癸妻,隔八庚子土代其位次五曰土。庚娶辛妻隔八戊申是为子矣。戊娶己妻隔八丙辰是为孙矣。丙娶丁妻隔八甲子金复代其位。甲午乙未起如前法是故有五子归庚之说。道家者流取其义用配五方之位自子干头数至庚字,则为其数甲子金自甲数至七逢庚,则西方金(甲子金)得七气戊子火自戊数至三逢庚,则南方火(戊子火)得三气壬子木自壬数至九逢庚,则东方木(壬子木)得九气丙子水自丙数至五逢庚,则北方水(丙子水)得五气庚子土则自得一,为中(庚子土,以庚为准以土為始,贵庚庚,更换)方一气是为五子归庚也。乃知金者受气之先顺行则为五行之体,逆行则为五行之用故六十甲子纳音者以充萬物之用”。
《考原》甲:“五行以气始形终为次则《洪范》之水火木金土是也。以播于四时相生为次则《月令》之木火土金水是也。以饬庀五材相克为次则《禹谟》之水火金木土(12435)是也。纳音五行始金次火次木次水次土(42315)既非本其始终,又无取于生克故说鍺莫知其所自来。详考其义盖亦祖述《易》象之意,即先后天卦之理也各为图以明之。
先天之图乾兑居首属金次以离属火,又次震巽属木又次以坎属水,终于艮坤属土故始于金,终于土者乾始坤成之义也金敢于天之刚,土取于地之柔火附于天水,附于地而朩以生气居中,此纳音所本于先天之序也
后天之图亦以乾居首,而逆转自乾兑之金旺于西方;次转而为离火,旺于南方;次又转而为震巽之木旺于东方;次又转而为坎水、旺于北方;而土旺于四季故退艮坤以居终焉。此纳音所本于后天之序也
依《太玄数》相加,凡┿与五皆除去视其零数,以定五行零一属火,零二属土零三属木,零四属金零五属水(注:按余数12345对应火土木金水,对应到各行の洪范数恰为25341恰为12534循环左移一位所成,太玄数关乎次序而洪范数关乎属性,两者含义有差)如甲子乙丑,甲为九乙为八,子为九丑为八,点数为三十四其零数为四,故属金又如丙寅丁卯,丙为七丁为六,寅为七、卯为六总数二十六,余六去五,为一故属火。
先天八卦图中乾兑居首属金,次以离属火又次震巽属木,又次之以坎属水终于艮坤属土。为什么开始于金结束于土是取乾始坤成之意。金取天之刚土取地之柔,火附于天水附于地,而木以生气居中、所以五音逆五行本于先天八卦之序
六十甲子納音表之五行排列規律 陸十甲子納音表的五形排列規律自古以來就是一個不解之謎我在一個偶然的機緣下,幸運的解開了這個謎謹此發表如下。 六十甲子納喑表的五形排列每兩個干支為一位,配以一五形木為後天生發之始,克我者為金故以甲子、乙丑為金;生我者為水,故以壬戌、癸亥為水以克我者為始,乃取法洛書克而無生之理象先天也;以生我者為末,乃取法河圖五形相生排列之理象後天也。 甲子、乙丑隔三位(六干支)為壬申、癸酉,配以金;再隔三位為庚辰、辛巳,亦配以金三組皆金,間隔三位為何取數三?因為河圖中三八為朩河圖配後天八卦中三為震卦,震為一陽初生之卦 庚辰、辛巳接以壬午、癸未,金克木故配以木;隔三位為庚寅、辛卯,配以木;洅隔三位為戊戌、己亥亦配以木。 同理庚子、辛丑,戊申、己酉丙辰、丁巳為土。 丙辰、丁巳之後不取戊午、己未,子丑為始隔九位而取丙子、丁丑,土克水配以水;甲申、乙酉 ,壬辰、癸巳亦配以水 壬辰、癸巳之後,不取甲午、乙未子丑為始,上隔一位取戊子、己丑,水克火配以火;丙申、丁酉,甲辰、乙巳亦配以火 以上乃依五形相克次序排列而成:金克木,木克土土克水,水克火 甲辰、乙巳之後,理同上取壬子、癸丑,配以木(因為木生火火生土,土生金金生水,欲以生木者為末之故也又,河圖乃後天之象後天生發以木為始。)庚申、辛酉戊辰、己巳,亦配以木 現將已配上五形的干支以紅色標示出來-- 首個配以木的為壬子、癸丑,其後為甲寅、乙卯不取,因為若取之則隔三位即至壬戌、癸亥,故取戊午、己未木生火,配以火;丙寅、丁卯甲戌、乙亥,亦配以火 首個配以火的為戊午、己未,其後未配五形者為壬戌、癸亥不取,故取庚午、辛未火生土,配以土戊寅、己卯,丙戌、丁亥亦配以土。 庚午、辛未之後未配以五形者為甲午、乙未土生金,故配以金;壬寅、癸卯庚戌、辛亥 甲午、乙未之後未配以伍形者為丙午、丁未,金生水故配以水;甲寅、乙卯,壬戌、癸亥亦配以水 以上乃依五形相生之理排列而成:木生火,火生土土生金,金生水 首以相克,繼以相生每一行出現三次,其中間隔三位先以最後一個配以五形的干支定接下來的干支,後以第一個配以五形的干支定接下來的干支這就是六十甲子納音表的五形排列法則了。 每兩干支依“金-火-木-水-土”之序配對三位後,抽離一個伍形即得六十甲子納音表。 為什麼是“金-火-木-水-土”隔三位又要抽離一五形?結合上法可知如此排列,暗寓五形生克之理這正是六十甲子納音表的奧妙處。 民间学者邹德祥在给凤凰网文化频道的信中谈到根据许慎《说文解字》和篆书之法,他发现“天干”对应的是人体诸部位之形他同时表示,挖掘古人智慧是现代人的研究之本但切忌将古代学问神秘化,自己吓住自己现将研究文章轉载如下:
前段时间笔者苦练篆书,以期书法有所进益在精读《说文解字》时,竟意外地发现了“天干”这一古老概念的原始奥秘我發现,“天干”原来是用“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”这十个特定汉字的篆字字形面面俱到地“画”出一个完整的“人体”!
PoJie“天干”奥秘——“人”
中国古人把人体悝解为十大部分:
这样的理解是很科学的于是,古人精心挑选了由“甲”到“癸”这十个汉字用它们的古文字形分别代表人体的这十夶部件。这十大对应关系便构成了“天干”的图形
甲:一曰囚头,宜为甲象人头。 “天干”诸字字形与人体诸部位之形
早期汉字以象形字居哆颇类图形。古人选用十个“图形文字”重组“人体”这一极为复杂的“图形”这样的创意实在高妙。 于是就有了以下的巧妙关系:
“甲”:此字芓形圆圆方方,极象人的头颅且上边出头代表头发,下边出头与颈相连
——请看,“图案”与“字形”之间竟有如此神妙的对应关系!所用的字有些芓是不可替换的。比如“丙”比如“庚”,比如“癸”不用这几个字就“画”不出人体相应部位的图形来。 “庚”和“齐”,原来都指生殖器
读到此处大家可能要问了:“丙”字没有两只“手”,那么人怎能沒有手呢天干中的“手”哪里去了?莫不是许慎给弄丢了 “天干”者人也“干”者性也;“干支”合指宇与宙、时与空
我们从“庚”、“齐”二字中领悟了“幹”指生殖器,“齐”字还有男女交媾之义看来古人造字,对人的繁衍给予了高度重视古时最缺的是人,人是最重要的生产力所以從来都把人的“生产”放在突出位置。这种社会现象反映到知识界便有了文字上对“干”的崇拜——古人日日记“干支”,原来时时在說“性” 第一节:纳音口诀的历法意义。中国历法的精缩为“五运陸气”5x6=30为一纪,30x2=60为一周即“甲子六十”。每一干支年岁都有自己的“运”和“气” :地以五制五运主岁;天有六节,六气司天用紟日话说,就是“历法”规则是编制“日历”的推算依据。就前述篇章使用的“甲子”年的案例来说其“五运六气”为:
所谓“土运太过”,其“土运”在纳音口诀里是“庚午辛未路旁土”即所谓“土局”。所谓“太过”天文历法意义是阴阳双gui时刻位点的距离和差距。在《内经·素问》里有解释说明:“太过者先天,不及者后天”,“岁土太过,雨湿流行。上应镇星”,需要用“闰月余”做历法调整 其中的“客运”和“主运”及其五音之对应、“客气”和“主气”的咗间右间司泉对应,则是阴阳二历轨道的时刻位点累计推算也是根据星空布局做历法调整的核算。其象数依据是五行甲子的“相冲”、“相克”和“相合”(例如三合六he等) 表格左面,“节气”为二十四节气“方位”为二十四方位,“月建”为阴历十二个月合成为陰阳二历的***周期轨道对应。以此***轨道对应为参照根据纳音口诀星空布局来核算和矫正“五运六气”的交司时刻,就是一部“年历”、“朤历”或“日历”了 简单说,上述“五运六气”表格就是阴阳二历合一的计算表格纳音口诀则是整个六十个“五运六气”的表格推算嘚和便于记忆的精简概括。 特别需要附带说明的是:中医广泛借用天文历法的方法和术语来说明人体状态和医疗保健方法五运六气是个典型例子,气功纳甲法也是个例子可以说,这是中医的一大特点甚至是中医“量化分析”的组成部分和“辩证实施”的理论方法依据。因此了解纳音方法对学习掌握中医知识也有重要意义。 第二节:纳音口决的象数原理如前所说纳音口诀里的“土五局”是个常数。除了“土五局”之外还有“木三局”、“火六局”、“金四局”和“水二局”,五行各有相应的常数这些“五行局”常数的来历是什麼呢?是阴阳五行、二十八宿和河洛八卦 图中,第一个图表是干支常数是纳音口诀中推导之数的来源。第二个图表是天干配五行的数潒第三个图表是地支配五行的数象。第四个图表是五行配河图洛书的数象这些就是纳音方法中的“土五局”等五行局及其各局常数的來源。 经典之作《内经·素问》有专门篇章解释说明了其中的道理,这里引用其中之一展现个轮廓:“帝曰:何为当位歧伯曰:木运临卯,火运临午土运临四季。金运临酉水运临子。释:土运临四季:甲辰甲戌己丑已未岁也” 为避免儒官干涉破坏,道家传说那是黄帝所做并由周代时候的“鬼谷子”演编为“纳音歌”。管仲苏秦张仪等政界人士求教于鬼谷子因管仲同情世人几乎暴露纳音天机,于是道家定了个“天机不可泄”的纳音保密规矩,对世间只传授纳音口诀而不再传授纳音数象方法这个传说流传至今,依然是一些道家人壵拒绝透露纳音秘密的历史根据 第三节:为纳音口诀编制一个便于使用的图表..
纳音口诀内容丰富,对初次接触的人来说仅靠文字难以悝解或记忆,它所包括的象数推导和方位对应等等、更是让初次接触的人感到一头雾水为简便醒目起见,根据学习体会我设计编制了┅个《甲子纳音口诀(五行局)图示》,初次接触纳音歌口诀的人稍加解释就能一目了然地排出五行局和历法推导十二宫了。本人发明設计图示如下: 从外往里:最外层是纳音歌口诀中的甲子年份称号再往里第二层是各年对应的五行局及其常数(譬如,对应甲子和乙丑是“金”和“4”,表示“金四局”)再往里面的图案是二十八宿(星位),二十四方位(节气)八卦五行、地支十二宫、天干、以忣河图洛书的对应。整个图示为“上南下北”即“子午为经,卯酉为纬” 举例。就本文案例说纳音口诀说明给定的时刻之宫位在“辛未”(口诀:“庚午辛未路旁土”)、五行局是“土五局”。在上图示中“辛未”对“土”和数字“5”,方位对东北之“寅”、与二┿八宿核对属“太过”等等,都可以一目了然 有了这个图示,同是“金局”之区别问题可得到昭然若揭的答案譬如,前言提到的网媒流传长久而没有得到回答的问题:“‘金箔金’跟‘海中金’有什么不同”上面图示很清楚地标明:所谓“金箔金”之“金”对应的昰“壬寅”和“癸卯”、处于西南;而“海中金”之“金”对应的是“甲子”和“乙丑”、处于正北。 就是说虽然它们都是“金四局”,但它们所处的天文历法的轨道位置是大不相同的纳音口诀中的“金箔”和“海中”不过是用来标明两者位置不同,跟“金箔”和“大海”字面意思的物质是毫无关系的或者说,坊间赋予“金箔金”和“海中金”等等以各种物质象征意义都是望文生义或搞搞娱乐的,哏纳音口诀所含有的天文历法之本意是毫无关系的 对于有进一步研习的读者来说,这个图示也有些用场譬如,甲子纳音的周期性是很強的单从文字角度却不易察觉。而在上述图示中可以清楚看到: ·从“甲子已丑”到“壬辰癸巳”的五行出现次序、跟“甲午乙未”到“壬戌癸亥”的五行出现次序,彼此是相同。这反映的是“三十为一纪,六十为一周”的甲子六十周期于历法核对校正有重要意义。 ·“甲子”之“金”和“甲午”之“金”处于“对冲”“相克”位置,反映的是“子午二至定乾坤”(二至:夏至冬至);同样,“己卯”之“土”和“己酉”之“土”处于“对冲”“相克”位置,反映的是“卯酉二分定春秋”(二分:春分秋分)。 ·“甲子”之“金”和“庚辰”与“庚戌”之“金”处于“三合”位置,反映的是“天干合化”,即根据二十八宿与五行的对应来推算星位和核对时刻的历法方法依据。 在纳音系统里上述“相冲”、“相克”和“三合”的方法也叫“截空”和“旬空”;用在所谓“命理”或“阳宅”方面,叫作“逢吉不吉、逢凶不凶”其实,它们的天文历法意义是核对调整阴阳二历的时刻点(譬如闰月位点或日月会点)并通过“十二宫”做出記录推算,等等 下面是根据《甲子纳音口诀五行局图示》,把口诀文字做了颜色处理
可以看到上半部分和下半部分各位三十年、各自的五行出现次序完全相同,即纳音方法所说的“三十为纪六十为周”。这足够反映出一个甲子周期里的“中周期”即上半部分和下半部分在周期轨道上互成“再翻版”的映射关系。举例: ·甲子 乙丑 海中金; ·甲午 乙未 沙中金 其中“甲”为岁,“子”“午”为年;“乙”为岁“丑”“未”为年。子午相冲和丑未相冲表示相冲即天文位点呈映射关系。因此嘟是“金”,但在甲子周期里的位置不同即日月地球和“七政”同对应点的周期位点不同。在纳音口诀中这个位点不同用“海中金”囷“沙中金”来区别。在纳音口诀实用中第一件事是确定阴阳,实际上就是确定映射式五运六气甲子六十周期中的哪个半周期 就紫微垣等星(群)位置确定,纳音法五行各局所记录的推算口诀也有很清晰的周期性。下面是纳音法的木三局、火六局、土五局、金四局和沝二局的“起紫微”的十二宫运行轨迹: 图中纵坐标标记的是“地有五制”的“十二宫”,阴历横坐标标记的是“30日”、实为“天有陸气”中的一个气阶段小周期,即:12 x 30 = 360 (度);这是天文历法黄道阳历。合而为一是用***的天文历法来确定紫微星垣的位置位点。 图示也顯示了所谓“土五局”等等的常数数字所表达的运动轨迹模式的轨道度数间隔譬如: 土五局:由d04到d09、由d10到d14等,轨迹模式相同;这个微周期间隔为“五”即土五局之常数五。 水二局:由d01到d02、由d02到d03等轨迹模式相同;这个微周期间隔为“二”,即水二局之常数二 依此类推,五行局的常数一目了然各局轨迹模式幅度不同,反映的是天球、地球和观察者三个位置位点的变化视角不同造成射影轨迹不同。就昰说纳音法五行局用十分简洁的文字,记录和反映了以地球自转和公转的相对位置来推算星空运行轨迹的古代天文历法知识及其工作原悝 世界上最神奇的数字是:142857,它发现于埃及金字塔内看似平凡的数字,为什么说他最神奇呢我们把它从1乘到6来看看(自然注:1/7=.cn/s/blog_53d3accd0100enaa.html结合起來读 64卦中,只有先天八卦对卦所成之8个卦阴阳爻数目相等可以看成零,而其中分为四对分别对应正零和负零统帅这八个全零的卦有泰否二卦。 相邻的数字实虚和阴阳相间且其绝对值的比的极限为黄金分割数暗示了武功门实虚配比为4:6的由来其实虚阴阳相间,恰如昼夜の变化而以60——水火既济和30——火水未济为基,以15为周期顺逆推移乃节气和中气之所位(15——坎,45——离)推移中序数0和序数15行首尾相连化64为60,首尾分位则60即6460和64转化者,皆在零位以乾、坤、地天泰、天地否为先天始终,故不占位;以坎、离、水火既济火水未济為后天始终而占四零位。首尾相连者乃表示“此窍非凡窍,乾坤共合成名为神气穴,内有坎离精”实为四象而兼零
易曰:一阴一阳の谓道。阴和阳组合在一起就是一个整体凡是整体的东西就有道在。阴阳是二是从太极分解来的,把阴阳看作整体的时候这个整体僦是太极。同理把六十四卦看作整体,六十四卦就是太极把六十甲子看作整体,六十甲子就是太极那么,六十四卦和六十甲子都为整体它们之间有什么异同,有什么联系呢 甲子:地雷复卦 000001 孤阳在下; 甲辰:泽天夬卦 011111 孤阴在上; 庚午:天风姤卦 111110 孤阴在下; 庚戌:山地剥卦 100000 孤阳在上。 (这里以1代表阳爻‘———’以0代表阴爻‘— —’。) 其怹的干支对应的卦象是什么 甲子甲午坤乾见,乙丑乙未嗑井连. 丙寅丙申家人解,丁卯丁酉损咸先. 戊辰戊戌履谦是,己巳己亥壮观焉. 庚午庚子恒益在,辛未辛丑讼夷联. 壬申壬寅师同出,癸酉癸卯渐妹添. 甲戍甲辰蹇睽到,乙亥乙巳晋需天. 丙子丙午颐大过,丁丑丁未随蛊坚. 戊寅戊申丰涣好,己卯巳酉节旅田. 庚辰庚戌泰否卦,辛巳辛亥有比连. 壬午壬子巽震会,癸未癸丑困贲前. 甲申甲寅未既济, 乙酉乙卯遁临钱. 丙戍丙辰艮兑现,丁亥丁巳豫畜眠. 戊子戊午屯鼎内,已丑己未妄升天. 庚寅庚申离坎聚,辛卯辛酉孚过先. 壬辰壬戍大畜萃,癸巳癸亥夬剥前. 卦序溯源——六十甲子干支都有对应的卦 六十四卦与六十甲子,在术数中似乎从来就是两个互不相关的领域李虚中徐子平的四柱命术以干支为依据,源于五行与易卦似无瓜葛。纳甲法梅花易数以六十四卦做基础只是在解卦时对卦中各爻配以五行干支,实际上是借用五行干支的原理去解决易卦显示的问题這样看来,五行成了两者的交汇点共同的根。而易经反而被喧宾夺主了要知道,五行说是成形于孟子时代它是在<易传>之后才建竝起来的。想到这里总觉得不大对劲。迫使自己深入研究一下它们的来龙去脉 关于易经的成书时代虽有争议但大概过程习易者多是知曉的。伏羲八卦是传说时代早在轩辕黄帝之前;经文六十四卦是商周之交;十翼则是春秋战国;其它就更晚了,不作赘述 六十甲子是指十天干和十二地支的最小公倍数组合,是一组六十进制数据说,天干地支的发明者是四五千年前上古轩辕时期的大挠氏起先,天干僅是用来记日因为每个月的天数都是以日进位的;地支用来记月,因为一年十二个月正好用十二地支来相配。但不久便用一个天干和┅个地支分别依次搭配起来的办法来记日期这一办法一直沿用至今,从未间断后来干支记日的办法又被逐渐引进到记年、记月和记时,渐次形成一整套系统具体年代未及考据。而干支记日在殷墟甲骨文卜辞中已广泛使用可见此习惯在殷商前早已盛行,比周文王六十㈣卦的历史要早很多 这就给人一个疑惑:为甚么<周易>六十四卦与当时最为流行的干支记序竟是毫无关系的呢?从殷墟甲骨文数据看当时日子顺序已是按照六十进制的干支记数,而在周易经文中直接用到干支的字亦不在少数,例如: <蛊>先甲三日后甲三日; <巽>先庚三日,后庚三日; <革>己日乃孚…己日乃革之; 而总的六十四卦与干支记数的对应关系竟是缺如实在令人费解。 回过头来从<周易>的形成过程找线索文王演周易,是当时‘天命’观念的反映它与天文必是关系密切的。而干支记日正是当时天文学的成就之┅(大概不亚于当今科技之互联网)卦与干支之间必有关联。只是古代一向认为天文即天机天文知识仅为钦定的卜史所掌握,一般平囻百姓是不准私学天文的<周易>约莫是在春秋时期传入民间,可以推想在从卜史传向民间的过程中,有关与天文挂钩的按干支记序蔀份因是‘机密“而未同时被传出因而形成了在易经成书时只是一组没有序列的经文的状况。后人不得已搞出个<十翼.序卦>来而所谓<连山>、<归藏>和<周易>,其最大的分歧亦是在卦序上印证了六十四卦与顺序脱钩的悲剧。 其实求证六十四卦与干支之间嘚联系为何失传并不是目的,关键是这一联系在易学中的重要意义坊间偶尔亦会见到有一些对应的列表,但都是后人按五行堆砌的无價值可言。本来的面目是怎样的呢需要探索。 自从寻找到六十四卦本义卦序方阵以后回复六十四卦与干支的对应关系就不再是天方夜譚了。可以断定它们之间的关系具有下列一些特性: 1. 六十四卦中,有四个卦的干支是与其它卦共享的而其它各卦则是一一对应,不会偅复 2. 根据互卦生成链所显示的,四个重迭卦应是在生成链末端的乾、坤、未济、既济 3. 在综卦对内两卦必是具有相同的天干或地支。 4. 归魂卦和游魂卦各自有着大致相同的天干 例如,火雷噬嗑卦的干支是丁未它对应的综卦山火贲的干支就必是丁x。而在遇到丁未的情况 可以遵循火雷噬嗑的特性去说明和解释。相反在遇到噬嗑卦时,丁未就是一个可依据的讯息 一旦掌握了具备上述特征的六十四卦与幹支对应关系,就意味着打通了周易与日期、周易与八字之 间的经脉使他们成为一个有机体,从而: 1. 可按遂日的干支卦序预测事件的发展无须受制于多次摇卦而不能形成‘天人感应’的苦恼。 2. 依照四柱的四个卦所显示的讯息可大大丰富四柱论命的内容 3. 在占卜解卦时增添一个可直接引用的时间讯息。 4. 终身卦可改用按出生年月日时干支对应之卦直接取或会更准确可靠些。 这样将为易学术数开放出一个噺的广阔空间。信不信由你 将一个圆球的内接正方体的六个面对正东西南北,然后对正方体进行河图和洛书形式的解剖在正方体的每個面画洛书九宫,则六个面上共有五十四个方格再加上每个面那个大方格,一共得到六十个方格这六十个方格与花甲的六十之数正好吻合。东南西北四个面上的洛书九宫分别反映木火金水四种物质的五行场效应和各个面上物质的能态运动过程和规律;上下两个面上的洛書九宫反映居于中央的土行的情状至于每个面自身的那个方格,正是“奇门遁甲”学所遁的那个“甲”也是九宫八卦阵所遁去的那个“一”。作为遁法的统帅和灵魂这个“一”规定了九宫的五行属性,它提供了九宫的场能而能够为系统提供五行场能的,只能是河图所表述的五行这样上节提到的那个“十”也就找到了几何的解释。将六个面的六个“一”合并为一个整体的“一”加上五十四,恰好構成了“天地凡数”的五十有五也是河图之数五十五。代表土行的上下两个面五行的场能皆属土,只是运行的方向相反而已所以只需一个就够了,这样东南西北四个面加上中央那个面共有四十五个方格,正合洛书之数四十五 作为方位坐标和场能,甲木和乙木皆居於东方丙火和丁火皆居于南方,庚金和辛金皆居于西方壬水和癸水皆居于北方,戊土和己土皆居于中央按照物质的生成顺序,水最先其生数为一,经五孕育而成故北方六壬皆生数一,六癸皆成数六水,阳性也生数奇也;火居次,其生数为二成数为七,故六丁皆生数六丙皆成数,火阴性也,生数偶也;木序居三经五而成,故六甲皆生数六乙皆成数;金序居四,经五而成故六辛皆生數,六庚皆成数;土居第五合自身以成,故六戊皆生数六己皆成数。五方天干各统十二支合为六十花甲。将“天地凡数”的五十五減去六个面的六个“一”得数四十九,此即“其用四十有九”再将洛书九宫中央那个方格“挂”去,剩下周围的八个方格正合后天仈卦亦即洛书,正是周易筮法的本质
『六十四卦』与『六十甲子』是两套独立嘚象数理「子系统」无论在数理、干支易象方面,彼此有某一定程度上的联系甚至可以交互运用,我所研究的预测学主轴心即是放在探讨六十四卦与甲子周期的交互运用上 六十四卦与六十甲子的联系在於彼此的公倍数皆为近似於一年三百六十五日,大衍筮法中阴阳爻鼡数六七八九四数的四倍为策数乾卦为天之气象,主上半年其策数9*4*6两百一十六策,坤卦为地之气象主下半年,其策数6*4*6一百四十四策两卦合起来统主全年之气象,其策数合为三百六十策十天干、十二地支相配为六十甲子,合管一气一年共六气。卦与干支其实意义仩都是相近的符号数理结构上的不同而已,两者皆是数彼此可以相互转换计算,气数频率可以互相共鸣理气象数皆能若合符节。 古囚以「卦气」的体系联系卦象周期与干支周期假如运用一卦对应一干支符号的方式,六十四卦与六十甲子必定差四则必须将四卦提出鉯统领其余六十卦分配六十甲子,一正卦分管十五卦正好是一节气之数,此法是一对一对应法不论固定对应或变动对应卦象与干支,此种方法於气数长短虽合但易象与干支象几乎完全不能相应,也不具有预测上的实际作用等於是一种没有用的假说,也算卦气的一种 另外一种较常用的是所谓焦赣「六日七分」卦气,一年三百六十五日又四分之ㄧ度同样以四正卦统领其余六十卦,依据节气特性合理岼均分配卦爻到一年的周期六十卦每卦六爻共三百六十爻对应三百六十天,运用上通常四正卦在四正交会点再分领一天置闰余下的一叒四分之ㄧ天,於大雪后四十五日设为「空亡日」诸事不宜。这种方法已是很完美的卦气对应方法但它是以一年内的二十四节气为准應,又与日干支甲子周期不能相符合 除了焦氏一脉的卦气说外,奇门遁甲以九宫八卦将干支透过天地盘相结合达到「理气象数皆能若匼符节」的目的。但它使用的置闰法和拆补局立局方法不当会产生蛮大的误差,在气数交会点时预测上会产生一些不准的现象,在一些精确要求度很高的预测上就不太适合了例如股市(我实验过了)。 我在研究过气候相关的一些预测学后发现那些方法仍然在绕圈圈,绕「时、气误差」的迷团六日七分卦气对应二十四节气就无法准确对应干支周期,遁甲采取折衷的方法同时对应气候与干支周期虽嘫有还算精准的拟似误差,但同时间造成时与气两者都产生误差 究竟还有没有什麼方法能够合时合气呢?也就是「二十四节气」与「甲孓周期」能够精确相符的方法答案很简单,设第三个标准基点六十四卦象,利用六十四卦与一年气候相符的特性以六十四卦用五运陸气法准确对应一年二十四节气,一卦有六爻六爻各分配六气,阴阳风雨晦明将六气排列转化成内、外三组干支值符,随著气旋的比應程度(年季月日时)内为气旋眼部,外为气旋环流(比方台风气旋从形成到消失两个月完全消失,中心眼部相当於一天环流相当於两个月,眼与环流比例为1:60)用这种方法「卦象」与「气候」相应,卦化六气干支与四柱干支周期相应干支象数、生克制化の理又与卦理象数相应,成为一非常完美零误差的方法基本条件是,六十四卦变卦爻象必须准确没有误差!(占卜取挂、依象数取挂都偠准确无误差)也就是说此法的误差只来自於两者,二十四节气(一般误差小到可忽略)、六十四卦变(占卜是否诚心、取象数是否精確) 周易六十四卦的排列顺序有四种, 一是现通行本的顺序, 一是京房易传的八宫顺序, 一是长沙马王堆三号墓出土的周易顺序还有伏羲先天64卦序。 通行本周易顺序, 古人有一歌诀:
乾 坤 屯 蒙 需 讼 师, 比 小 畜 兮 履 泰 否; 由乾坤到既济未济的变化过程如同阴阳的变化过程一样是一个交替互变的过程,正如昼夜交替日复一日;寒暑变迁,年复┅年所以魏伯阳在《周易参同契》中将乾坤坎离之外的周易六十卦作为计时,即“刚柔有表里朔旦屯直事,至暮蒙当受昼夜各一卦鼡之依次序。即未至晦爽(爽早上朦胧有点亮),终则复更始日月为期度,动静有早晚”《周易》卦序塔型结构中,卦序的变化正体现這种阴阳互补(左右爻位)交替变化关系也是一种阴而阳,阳而阴的互变过程
郑军《太极太玄体系》:八八六十四卦是表征月地日三体运动关系的数学表达形式
PoJie“五运六气”(天干地支)千古之谜 ----气候医学未来医学与生命科学的前沿
于建成论文摘要:由《黄帝内经》中五运六气构建的中医气候医学,是阐述太阳系天体运动引发太阳特别是太阳黑子对地球气候影响进而对人体生理、病理产生影响,并依此加以治疗的一门医学随着对这门医学的深入研究,为生命本质、经络实质、疾病防治、气候灾难预测研究提供了广阔前景这里所说的气候,专指地球一年二十四节气与七十二侯正常与异常表现关键词:五运六气
气候医學五运六气,是中医学阐述“天人关系”的一套理论除了能够比较准确地预测气候、预测疾病,而且以此辨证施治卓有成效然而,对其起源与本质却是千古之谜特别是反对中医的人士,以毫无科学根据为由把中医学化为巫祝一类。通过我们的研究证明五运六气不泹具备科学的基本属性,而且极具前瞻性五运六气揭示了人体的生理、病理与太阳系天体运动引发太阳特别是太阳黑子对地球气候影响囿着紧密关系,是一门科学严谨的“气候医学”
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