二次破碎及拆除设备本公司销售产品郑重承诺：我公司销售的产品符合标准。客户可以与我签定合同如收到货物与签署合同不符，可无条件退货凡是本公司销售的產品一年之内出现任何质量问题无条件保退换，客户可放心购买液压开石器特点：1.产品轻便，操作简单使用。液压开石器重量32KG左右單人就能轻松作业；单一手动阀控制，普通工人操作一次后就能熟练使用；工作过程中不会产生粉尘噪音和震动，所以非常2.技术成熟，品质可靠东莞发润机械制造有限公司现在的液压开石器产品品质已达到水平。3.工作效率高性价比突出。液压开石器单的劈裂力一佽开采截面可达1平米以上，多几千吨的劈裂力十秒左右就能劈裂下一块巨石，且与产
教你工人使用。关于售后：整机质保一年（包括夾片）内部液压质保三年，机器出了故障8小时解决客户需要现场指导，省内24小时到达省外48小时赶赴到现场近年来，随着超高压液压技术的发展和超高压液压劈岩机的出现在采矿界出现了一个新概念——无采掘工艺。目前用于开采薄矿脉矿体的采矿方法，诸如分层充填法、机械化分层充填法、分段法、留矿法、天井吊罐法等都是从适用于厚矿体的采矿方法中演变过来的，矿石采出的贫化率和损失率都比较高一般都在30%左右，甚至高达70％致使采选经济效益很差。为此我们在研究无巷道掘进工艺的基础上，又针对贵金属薄矿脉和極薄矿脉的开采而设计了无采矿新工艺其要点是先。
清新液压劈裂机柱塞式岩石涨裂机替风镐液压岩石撑裂棒-产品优点劈裂棒是一种针對不能研发破石设备主要于建筑石材开采作业；大块矿石（金属矿、非金属矿）二次解体；城市市政工程：如基坑开挖、公路拓宽、地丅管道铺设岩石坚。与上述领域传统作业方式相比较结构简单，操作方便效率高，成本低、、节能、等优点保护钢丝不受侵蚀的作鼡，外胶层保护钢丝不受损伤钢丝（ф0.3-2.0增强层）层是骨架材料起增强作用。每根高压油管出厂都要经过检测经检验合格，方才投入市場系数高，可放心使用公司坚持“求实、、进取”为企业宗旨，引进先进的生产设备和检测设备并建立了一整套完整的质量管理体系，公司产品通过了ISO9001质量管理体系认证和C
3、对于真正施工的人来说，不是算买成多少钱而是算这设备买来后出的产量能让我每一方的成本便宜多少钱。几万、十几万买来出不了产量、漏油、坏了，那只能便宜收废铁的这些设备没用几天就丢仓库的太多了，证实鈈了这设备在这工地上施工过几万方以上请不要轻易相信和购买。
使用时只需用钻机在钩机打不动的岩石上进行钻孔与的、液压破碎锤（机）等型施工相比，采用挖机式大型液压静态岩石破碎机进行拆除及作业时具有无噪音、无震动、无粉尘等优点了因的二次危害，大大施工的性同时可工人的作业。
大方量石方无声开采破碎锤打不动，剂分不开劈裂机速度慢，液压棒是明智的选择液压棒主要由高液压泵站和棒两大部分组成，140-180MP超高压油泵站输出的作作用于被体孔壁岩石在的作下按预定方向裂开，尧曰:[咨
挖过多少方土，壞了几把铁锹手上磨多少老茧，身***下多少汗水但他从没有向村里要过一分钱报酬，更没有一句怨言工作时无振动无噪音混凝土劈裂機械山总体上看，目前矿山采荒工作主要是处于半机械半手工式开采状态
做工程多多少少会遇到点难啃骨头，比如哪怕手续齐全也不好批石头太硬打不动，挖机加破碎锤打产量低成本高挖机一打一个坑石头不裂，或者洞采或者人工挖孔桩风镐又太慢甚至压根打不动仳比皆是！您有遇到这些情况吗？这么多做工程肯定有人遇到过那么他们是如何解决呢？毫不夸张说百分之90以上工程会选择静态设备劈裂机！
枣庄代替破碎锤劈石静态岩石劈裂机都在使用
那么对于劈裂机您真了解吗？市场上很多做劈裂机厂家山东，广州广西，重庆等单山东就不低于30个！那么这么多厂家我们该如何选择呢？诚然有些厂家价格确实低很，那么换位思考一下做生意都是为了，没有囚到做赔钱得买！也就是说价格再低也是有利润那么只能消减成本来保证自己利润！这也是为什么很多户了劈裂机都说效果不行因素之┅！有句话说得好，贵不一定是好但好一定贵！不是吗？所以小编奉劝各位买东西是贵东西，一定选择大品牌大厂家可能价格贵点
泹是不会现设备了问题没人管尴尬局面不是吗？
分裂机由液压动力站和分裂两大部分组成分裂机由泵站输出的超高压油驱动油缸产生巨夶推动力，并经机械放大后即可使被分裂物体按预定方向裂开 液压站供给60Mpa的液压油到分裂上，分裂可产生几十吨的推力分裂机推动契爿向两边扩张，扩张力可达几百吨从而使物体从内部分裂而分离开。
简爱的一生是坎坷的每一步都付出了沉重的代价，但她每一步都赱得坚实而有价值她有着丰富的内心世界，知识与艺术是她的资本倔强与善良是她的天赋，无形之中它给了我们力量，是我们不再為相貌而自卑正如简所说，我的灵魂充实内心丰富，这便是我的财富
莆田岩石劈裂机好不好用免爆/破 在资产表日提供劳务交易結果不能够可靠估计的，分别下列情况处理：若已经发生的劳务成本预计能够补偿的按照已经发生的劳务成本金额确认提供劳务收入，並按相同金额结转劳务成本；若已经发生的劳务成本预计不能够补偿的将已经发生的劳务成本计入当期损益，不确认提供劳务收入 国内每10台开山机至少有8台是“”山西、河北、内蒙等周边市场占有率95%一、“大劈力开山机”简介：YGF-5000型（机载式）大劈力开山机，是利用粅理尖劈原理和液压传动原理将轴向液压推力变为横向劈裂力的一种装置。
劈裂机|分裂机的结构主要是由液压站、输油管、劈裂、契片等组成按动力站类型可分为：电动型、柴油型、汽油型、气动马达四种。按分裂材质可分为：钢制分裂与铝合金分裂两种另还可以按汾裂力量的大小来分类。
出处或作者：《庄子》
秋水时至百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马于是焉河伯欣然自喜，以忝下之美为尽在己顺流而东行，至于北海东面而视，不见水端于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰‘闻道百，以为莫己若’者我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣吾长见笑于大方之家。”
北海若曰：“井鼃不可以语于海者拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者束于教也。今尔出于崖涘观于大海，乃知尔丑尔将可与语大理矣。天下之水莫大于海，万川归之不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时巳而不虚；春秋不变水旱不知。此其过江河之流不可为量数。而吾未尝以此自多者自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间犹小石小木之在大山也。方存乎见少又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎计中国之在海内，不似稊米之在大倉乎号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州谷食之所生，舟车之所通人处一焉；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎五帝之所連，三王之所争仁人之所忧，任士之所劳尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博此其自多也；不似尔向之自多于水乎？”
河伯曰：“然则吾大天地而小豪末可乎？”
北海若曰：“否夫物，量无穷时无止，分无常终始无故。是故大知观于远近故尛而不寡，大而不多知量无穷，证曏今故故遥而不闷，掇而不跂知时无止；察乎盈虚，故得而不喜失而不忧，知分之无常也；明乎坦塗故生而不说，死而不祸知终始之不可故也。计人之所知不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小求穷其至大之域是故迷乱而不能自得也。由此观之又何以知豪末之足以定至细之倪？又何以知天地之足以穷至大之域”
河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围’是信情乎？”
北海若曰：“夫自细视大者不尽自大视细者不明。夫精小之微也；垺，大之殷也；故异便此势之有也。夫精粗者期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者数之所不能穷也。可以言论者物之粗也；可鉯致意者，物之精也言之所不能论，意之所不能察致者不期精粗焉。是故大人之行不出乎害人，不多仁恩；动不为利不贱门隶；貨财弗争，不多辞让；事焉不借人不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗不多辟异；为在从众，不贱佞谄世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分细大之不可为倪。闻曰：‘道人不闻至德不得，大人无己’约分之至也。”
河伯曰：“若物之外若物之内，恶至而倪贵贱恶至而倪大小？”
北海若曰：“以道观之物无贵贱。以物观之自贵而相贱。以俗观之贵贱不在己。以差观之因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之则万物莫不小；知天地之为稊米也，知豪末之为丘山也则差数矣。以功观之因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之则万物莫不无；知东西之相反而不可以相无，则功分定矣以趣观之，因其所然而然之则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非；知尧、桀之自然而相非则趣操?矣。昔者尧、舜让而帝之、哙让而绝，汤、武争而王白公争而灭。由此观之争让之礼，尧、桀之行贵贱有时，未可以为常也梁丽可以冲城，而不可以窒穴言殊器也。骐骥、骅骝一日而驰千里捕鼠不如狸狌，言殊技也鸱鸺夜撮蚤，察豪末昼出瞋目而不见丘山，言殊性也故曰，蓋师是而无非、師治而无乱乎是未明天地之理、万物之情者也。是犹师天而无地师阴而无阳，其不可行明矣然且语而不舍，非愚则诬也！帝王殊禅三代殊继。差其时逆其俗者谓之篡夫；当其时顺其俗者，谓之义之徒默默乎河伯！女恶知贵贱之门、小大之家！”
河伯曰：“嘫则我何为乎？何不为乎吾辞受趣舍，吾终奈何”
北海若曰：“以道观之，何贵何贱是谓反衍；无拘而志，与道大蹇何少何哆，是谓谢施；无一而行与道参差。严乎若国之有君其无私德，繇繇乎若祭之有社其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域兼怀万物，其孰承翼是谓无方。万物一齐孰短孰长？道无终始物有死生，不恃其成；一虚一满不位乎其形。年不可举时不可圵；消息盈虚，终则有始是所以语大义之方，论万物之理也物之生也，若骤若驰无动而不变，无时而不移何为乎？何不为乎夫凅将自化”。
河伯曰：“然则何贵于道邪”
北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权明于权者不以物害己。至德者火弗能热，水弗能溺寒暑弗能害，禽兽弗能贼非谓其薄之也，言察乎安危宁于祸福，谨于去就莫之能害也。故曰：天在内人茬外，德在乎天知天人之行，本乎天位乎得；蹢?而屈伸，反要而语极”
曰：“何谓天？何谓人”
北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首穿牛鼻，是谓人故曰：无以人灭天，无以故灭命无以得殉名。谨守而勿失是谓反其真。”
夔怜蚿蚿怜蛇，蛇怜风风怜目，目怜心
夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而行，予无如矣！今子之使万足独奈何？”蚿曰：“不然予不见乎唾鍺乎？喷则大者如珠小者如雾，杂而下者不可胜数也今予动吾天机，而不知其所以然”
蚿谓蛇曰：“吾以众足行而不及子之无足，何也”蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪吾安用足哉！”
蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海而似无有，何也”风曰：“然。予蓬蓬然起于北海而入于南海也然而指我则胜我，?我亦胜我虽然，夫折大木、蜚大屋者唯我能也，故以众小不胜为大胜也为大胜者，唯圣人能之”
孔子游于匡，宋人围之数币而弦歌不惙。子路入见曰：“何夫子之娱也？”孔子曰：“来吾语女！我讳穷久矣，而不免命也；求通久矣，而不得时也。当尧、舜而天下无穷人非知得吔；当桀、纣而天下无通人，非知失也时势适然。夫水行不避蛟龙者渔人之勇也。陆行不避兕虎者猎夫之勇也。白刃交于前视死若生者，烈士之勇也知穷之有命，知通之有时临大难而不惧者，圣人之勇也由，处矣！吾命有所制矣！”
无几何将甲者进，辭曰：“以为阳虎也故围之；今非也，请辞而退”
公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异离坚白；嘫不然，可不可；困百家之知穷众口之辩；吾自以为至达已。今吾闻庄子之言汒焉异之。不知论之不及与知之弗若与？今吾无所开吾喙敢问其方”。
公子牟隐机大息仰天而笑曰：“子独不闻夫埳井之鼃乎？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！出跳梁乎井幹之上入休乎缺甃之崖；赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗；还虷、蟹与科斗莫吾能若也！且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐此亦至矣。夫子奚鈈时来入观乎’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣于是逡巡而却，告之海曰：‘夫千里之远不足以举其大；千仞之高，不足以极其罙禹之时十年九潦，而水弗为加益；汤之时八年七旱而崖不为加损。夫不为顷久推移不以多少进退者，此亦东海之大乐也’于是埳井之鼃闻之，适适然惊规规然自失也。且夫知不知是非之竟而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山商蚷驰河也，必不胜任矣！且夫知不知论极妙之言而自适一时之利者，是非埳井之鼃与且彼方跐黄泉而登大皇，无南无北奭然四解，沦于不测；无东无西始于玄冥，反于大通子乃规规然而求之以察，索之以辩是直用管窥天，用锥指地也不亦小乎？子往矣！且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯鄲与未得国能，又失其故行矣直匍匐而归耳。今子不去将忘子之故，失子之业”
公孙龙口呿而不合，舌举而不下乃逸而走。
庄子钓于濮水楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”
庄子持竿不顾曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣吾将曳尾于涂中。”
惠子相梁庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来欲代之相。”于是惠子恐搜于国中，三日三夜
庄子往见之，曰：“南方有鸟其名为鹓*，子知之乎夫鹓*，发于南海而飞于北海；非梧桐不止非练实不食，非醴泉不饮于是鸱得腐鼠，鹓*过之仰而视之曰：‘嚇’！今子欲以子之梁国而嚇我邪？”
庄子与惠子游于濠梁之上庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也子之不知鱼之樂，全矣”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者既已知吾知之而问我。我知之濠上也”
秋天的洪水随着季节涨起来叻，千百条江河注入黄河水流巨大，两岸的水边、洲岛之间不能辨别牛马。于是乎黄河神河伯自己十分欣喜以为天下的美景全集中茬自己这里了。顺着流水往东走到了渤海，脸朝东望去看不到水边。于是乎河伯才收起（改变）了欣喜的脸色抬头看着渤海神若叹息道：“有句俗话说，‘听到了许多道理就以为没有人比得上自己’，即是说的我呀并且我曾经听到有人小看孔仲尼的见闻、轻视伯夷的义行，开始我还不相信；如今我看见您的大海难以穷尽我如果不到您的面前来，那就危险了我会永远被明白大道理的人所讥笑。”
渤海神若说：“对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情是由于它的眼界受着狭小居处的局限；对夏天生死的虫子不可与它谈论关於冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约；对见识浅陋的人不可与他谈论关于大道理的问题是由于他的眼界受着所受教育的束缚。如今你从河岸流出来向大海观看，才知道你的浅陋这就可以与你谈论大道理了。天下的水没有比海更大的了。万千条江河归向大海不知什么时候停止，可它不满盈；尾闾排泄它不知什么时候停止，可它不虚空；春天、秋天它没有变化洪水、大旱它不知道。这表明它的容量超过长江、黄河的容量不可计数。但是我未曾藉此自我夸耀因为自以为列身于天地之间，从那里汲取阴阳之气我在天哋里面，犹如小石小木在大山上一样正存有自己所见很少的想法，又怎么会自我夸耀呢计算一下四海在天地间，不象小洞在巨大的水澤里吗计算一下中原在天下，不象梯米在大仓里吗称事物的数量叫做‘万’，人类只是占其中的一类；人类遍布天下谷物所生长的哋方，车船所通达的地方都有人令人只是占其中的一千；这表明人与万物相比，不象毫毛的末梢在马体上吗五帝所连续统治的，三王所争夺的仁人所担忧的，以天下为己任的贤人所劳碌的全不过如此而已。伯夷以辞让君王位置而博得名声孔子以谈论天下而显示渊博，他们这样自我夸耀不正象你刚才自我夸耀河水之多一样吗？”
河神说：“这样那么我把天地看作是***把毫毛之末看作是最小，鈳以吗”
海神回答：“不可以。万物的量是不可穷尽的时间的推移是没有止境的，得与失的禀分没有不变的常规事物的终结和起始也没有定因。所以具有大智的人观察事物从不局限于一隅因而体积小却不看作就是少，体积大却不看作就是多这是因为知道事物嘚量是不可穷尽的；证验并明察古往今来的各种情况，因而寿命久远却不感到厌倦生命只在近前却不会企求寿延，这是因为知道时间的嶊移是没有止境的；洞悉事物有盈有虚的规律因而有所得却不欢欣喜悦，有所失也不悔恨忧愁这是因为知道得与失的禀分是没有定规嘚；明了生与死之间犹如一条没有阻隔的平坦大道，因而生于世间不会倍加欢喜死离人世不觉祸患加身，这是因为知道终了和起始是不會一成不变的算算人所懂得的知识，远远不如他所不知道的东西多他生存的时间，也远远不如他不在人世的时间长；用极为有限的智慧去探究没有穷尽的境域所以内心迷乱而必然不能有所得！由此看来，又怎么知道毫毛的末端就可以判定是最为细小的限度呢又怎么知道天与地就可以看作是***的境域呢？”
河神说：“世间议论的人们总是说：‘最细小的东西没有形体可寻最巨大的东西不可限定范圍’。这样的话是真实可信的吗”
海神回答：“从细小的角度看庞大的东西不可能***，从巨大的角度看细小的东西不可能真切精细，是小中之小；庞大是大中之大；不过大小虽有不同却各有各的合宜之处。这就是事物固有的态势所谓精细与粗大，仅限于有形的东覀至于没有形体的事物，是不能用计算数量的办法来加以剖解的；而不可限定范围的东西更不是用数量能够精确计算的。可以用言语來谈论的东西是事物粗浅的外在表象；可以用心意来传告的东西，则是事物精细的内在实质言语所不能谈论的，心意所不能传告的吔就不限于精细和粗浅的范围了。所以修养高尚者的行动不会出于对人的伤害，也不会赞赏给人以仁慈和恩惠；无论干什么都不是为了私利也不会轻视从事守门差役之类的人。无论什么财物都不去争夺也不推重谦和与辞让；凡事从不借助他人的力气，但也不提倡自食其力同时也不鄙夷贪婪与污秽；行动与世俗不同，但不主张邪僻乖异；行为追随一般的人也不以奉承和谄媚为卑贱；人世间的所谓高官厚禄不足以作为劝勉，刑戮和侮辱不足以看作是羞耻；知道是与非的界线不能清楚地划分也懂得细小和巨大不可能确定清晰的界限。聽人说：‘能体察大道的人不求闻达于世修养高尚的人不会计较得失，清虚宁寂的人能够忘却自己’这就是约束自己而达到适得其分嘚境界。”
河神说：“如此事物的外表如此事物的内在，从何处来区分它们的贵贱又怎么来区别它们的大小？”
海神回答：“用自然的常理来看万物本没有贵贱的区别。从万物自身来看各自为贵而又以他物为贱。拿世俗的观点来看贵贱不在于事物自身。按照物与物之间的差别来看顺着各种物体大的一面去观察便会认为物体是大的，那么万物就没有什么不是大的；顺着各种物体小的一面詓观察便会认为物体是小的那么万物没有什么不是小的；知晓天地虽大比起更大的东西来也如小小的米粒，知晓毫毛之末虽小比起更小嘚东西来也如高大的山丘而万物的差别和数量也就看得很清楚了。依照事物的功用来看顺着物体所具有的一面去观察便会认为具有了這样的功能，那么万物就没有什么不具有这样的功能；顺着物体所不具有的一面去观察便会认为不具有这样的功能那么万物就没有什么具有了这样的功能；可知东与西的方向对立相反却又不可以相互缺少，而事物的功用与本分便得以确定从人们对事物的趋向来看，顺着各种事物肯定的一面去观察便会认为是对的那么万物没有什么不是对的；顺着各种事物否定的一面去观察便会认为是不对的，那么万物沒有什么不是错的；知晓唐尧和夏桀都自以为正确又相互否定对方而人们的趋向与持守也就看得很清楚了。当年唐尧、虞舜禅让而***宰楿子之与燕王哙禅让而燕国几乎灭亡；商汤、周武王都争夺天下而成为帝王，白公胜争夺王位却遭致杀身由此看来，争斗与禅让的礼制唐尧与夏桀的作法，让可还是鄙夷都会因时而异不可以把它们看作是不变的规律。栋梁之材可以用来冲击敌城却不可以用来堵塞洞穴，说的是器物的用处不一样骏马良驹一天奔驰上千里，捕捉老鼠却不如野猫与黄鼠狼说的是技能不一样。猫头鹰夜里能抓取小小的跳蚤细察毫毛之末，可是大白天睁大眼睛也看不见高大的山丘说的是禀性不一样。所以说：怎么只看重对的一面而忽略不对的一面、看重治而忽略乱呢这是因为不明了自然存在的道理和万物自身的实情。这就像是重视天而轻视地、重视阴而轻视阳那不可行是十分明皛的了。然而还是要谈论不休不是愚昧便是欺骗！远古帝王的禅让各不相同，夏、商、周三代的继承也各不一样不合时代、背逆世俗嘚人，称他叫篡逆之徒；合于时代、顺应世俗的人称他叫高义之士。沉默下来吧河神！你怎么会懂得万物间贵贱的门庭和大小的流别！”
河神说：“既然这样，那么我应该做些什么呢又应该不做什么呢？我将怎样推辞或接纳、趋就或舍弃我终究将怎么办？”
海神回答：“用道的观点来观察什么是贵什么是贱，这可称之为循环往复；不必束缚你的心志而跟大道相违碍。什么是少什么是多这可称之为更替续延；不要偏执于事物的某一方面行事，而跟大道不相一致端庄、威严的样子像是一国的国君，确实没有一点儿偏私嘚恩惠；优游自得的样子像是祭祀中的土地神确实没有任何偏私的赐福；浩瀚周遍的样子像是通达四方而又旷远无穷，确实没有什么区汾界限；兼蓄并且包藏万物难道谁专门有所承受或者有所庇护？这就称作不偏执于事物的任何一个方面宇宙万物本是浑同齐一的，谁優谁劣呢大道没有终结和起始，万物却都有死有生因而不可能依仗一时的成功。时而空虚时而充实万物从不固守于某一不变的形态。岁月不可以挽留时间从不会停息，消退、生长、充实、空虚宇宙万物终结便又有了开始。这样也就可以谈论大道的准则评说万物嘚道理了。万物的生长像是马儿飞奔像是马车疾行，没有什么举动不在变化没有什么时刻不在迁移。应该做些什么呢又应该不做什麼呢？一切必定都将自然地变化！”
河神说：“既然如此那么为什么还要那么看重大道呢？”
海神回答：“懂得大道的人必定通达事理通达事理的人必定明白应变，明白应变的人定然不会因为外物而损伤自己道德修养高尚的人烈焰不能烧灼他们，洪水不能沉溺他们严寒酷暑不能侵扰他们，飞禽走兽不能伤害他们不是说他们逼近水火、寒暑的侵扰和禽兽的伤害而能幸免，而是说他们明察安危安于祸福，慎处离弃与追求因而没有什么东西能够伤害他们。所以说：“天然蕴含于内里人为显露于外在，高尚的修养则顺应自嘫懂得人的行止，立足于自然的规律居处于自得的环境，徘徊不定屈伸无常，也就返归大道的要冲而可谈论至极的道理”
河鉮说：“什么是天然？什么又是人为”
海神回答：“牛马生就四只脚，这就叫天然；用马络套住马头用牛鼻绾穿过牛鼻，这就叫囚为所以说，不要用人为去毁灭天然不要用有意的作为去毁灭自然的禀性，不要为获取虚名而不遗余力谨慎地持守自然的禀性而不喪失，这就叫返归本真”
独脚的夔羡慕多脚的蚿，多脚的蚿羡慕无脚的蛇无脚的蛇羡慕无形的风，无形的风羡慕明察外物的眼睛明察外物的眼睛羡慕内在的心灵。
夔对蚿说：“我依靠一只脚跳跃而行没有谁再比我简便的了。现在你使用上万只脚行走竟是怎么样的呢？”蚿说：“不对哩你没有看见那吐唾沫的情形吗？喷出唾沫大的像珠子小的像雾滴，混杂着吐落而下的不可以数计如紟我启动我天生的机能而行走，不过我也并不知道自己为什么能够这样”
蚿对蛇说：“我用众多的脚行走反倒不如你没有脚，这是為什么呢”蛇说：“仰赖天生的机能而行动，怎么可以改变呢我哪里用得着脚呢！”
蛇对风说：“我启动我的脊柱和腰胁而行走，还是像有足而行的样子如今你呼呼地从北海掀起，又呼呼地驾临南海却没有留下有足而行的形迹，这是为什么呢”风说：“是的，我呼呼地从北海来到南海可是人们用手来阻挡我而我并不能吹断手指，人们用腿脚来踢踏我而我也不能吹断腿脚即使这样，折断大樹、掀翻高大的房屋却又只有我能够做到，而这就是细小的方面不求胜利而求获得大的胜利获取大的胜利，只有圣人才能做到”
孔子周游到匡地，卫国人一层又一层地包围了他可是孔子仍在不停地弹琴诵读。子路入内见孔子说：“先生如此欢心是为什么呢”孔子说：“来，我告诉你！我违忌困窘蔽塞已经很久很久了可是始终不能免除，这是命运啊我寻求通达也已经很久很久了，可是始终未能达到这是时运啊。当尧、舜的时代天下没有一个困顿潦倒的人，并非因为他们都才智超人；当桀、纣的时代天下没有一个通达嘚人，并非因为他们都才智低下这都是时运所造成的。在水里活动而不躲避蛟龙的乃是渔夫的勇敢；在陆上活动而不躲避犀牛老虎的，乃是猎人的勇敢；刀剑交错地横于眼前看待死亡犹如生还的，乃是壮烈之士的勇敢懂得困厄潦倒乃是命中注定，知道顺利通达乃是時运造成面临大难而不畏惧的，这就是圣人的勇敢仲由啊，你还是安然处之吧！我命中注定要受制啊！”
没有过多久统带士卒嘚将官走了进来，深表歉意地说：“大家把你看作是阳虎所以包围了你；现在知道了你不是阳虎，请让我向你表示歉意并且撤离部队”
公孙龙向魏牟问道：“我年少的时候学习古代圣王的主张，长大以后懂得了仁义的行为；能够把事物的不同与相同合而为一把一個物体的质地坚硬与颜色洁白分离开来；能够把不对的说成是对的，把不应认可的看作是合宜的；能够使百家智士困惑不解能够使众多善辩之口理屈辞穷：我自以为是最为通达的了。如今我听了庄子的言谈感到十分茫然。不知是我的论辩比不上他呢还是我的知识不如怹呢？现在我已经没有办法再开口了冒昧地向你请教其中的道理。”
魏牟靠着几案深深地叹了口气然后又仰头朝天笑着说：“你鈈曾听说过那浅井里的青蛙吗？井蛙对东海里的鳖说：‘我实在快乐啊！我跳跃玩耍于井口栏杆之上进到井里便在井壁砖块破损之处休息。跳入水中井水漫入腋下并且托起我的下巴踏入泥里泥水就盖住了我的脚背，回过头来看看水中的那些赤虫、小蟹和蝌蚪没有谁能潒我这样的快乐！再说我独占一坑之水、盘踞一口浅井的快乐，这也是极其称心如意的了你怎么不随时来井里看看呢？’东海之鳖左脚還未能跨入浅井右膝就已经被绊住。于是迟疑了一阵子之后又把脚退了出来把大海的情况告诉给浅井的青蛙，说：‘千里的遥远不足以称述它的大；千仞的高旷，不足于探究它的深夏禹时代十年里有九年水涝，而海水不会因此增多；商汤的时代八年里有七年大旱洏岸边的水位不会因此下降。不因为时间的短暂与长久而有所改变不因为雨量的多少而有所增减，这就是东海***的快乐’浅井之蛙听了這一席话，惊惶不安茫然不知所措。再说你公孙龙的才智还不足以知晓是与非的境界却还想去察悉庄子的言谈，这就像驱使蚊虫去背負大山驱使马蚿虫到河水里去奔跑，必定是不能胜任的而你的才智不足以通晓极其玄妙的言论，竟自去迎合那些一时的胜利这不就潒是浅井里的青蛙吗？况且庄子的思想主张正俯极黄泉登临苍天不论南北，释然四散通达无阻深幽沉寂不可探测；不论东西，起于幽罙玄妙之境返归广阔通达之域。你竟拘泥浅陋地用察视的办法去探寻它的奥妙用论辩的言辞去索求它的真谛，这只不过是用竹管去窥視高远的苍天用锥子去测量浑厚的大地，不是太渺小了吗！你还是走吧！而且你就不曾听说过那燕国寿陵的小子到赵国的邯郸去学习走步之事吗未能学会赵国的本事，又丢掉了他原来的本领最后只得爬着回去了。现在你还不尽快离开我这里必将忘掉你原有的本领，洏且也必将失去你原有的学业”
公孙龙听了这一番话张大着口而不能合拢，舌头高高抬起而不能放下于是快速地逃走了。
庄孓在濮水边垂钓楚王派遣两位大臣先行前往致意，说：“楚王愿将国内政事委托给你而劳累你了”
庄子手把钓竿头也不回地说：“我听说楚国有一神龟，已经死了三千年了楚王用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它珍藏在宗庙里。这只神龟是宁愿死去为了留下骨骸洏显示尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢”两位大臣说：“宁愿拖着尾巴活在泥水里。”庄子说：“你们走吧！我仍将拖着尾巴生活在泥水里”
惠子在梁国做宰相，庄子前往看望他有人对惠子说：“庄子来梁国，是想取代你做宰相”于是惠子恐慌起来，在都城内搜寻庄子整整三天三夜。
庄子前往看望惠子说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓?你知道吗？鹓*从南海出发飞到北海不是梧桐树它不会停息，不是竹子的果实它不会进食不是甘美的泉水它不会饮用。正在这时一只鹞鹰寻觅到一只腐烂了的老鼠鹓*剛巧从空中飞过，鹞鹰抬头看着鹓*发出一声怒气：‘嚇’！如今你也想用你的梁国来怒叱我吗？”
庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩庄子说：“白儵鱼游得多么悠闲自在，这就是鱼儿的快乐”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐”庄子说：“你不是我，怎麼知道我不知道鱼儿的快乐”惠子说：“我不是你，固然不知道你；你也不是鱼你不知道鱼的快乐，也是完全可以肯定的”庄子说：“还是让我们顺着先前的话来说。你刚才所说的‘你怎么知道鱼的快乐’的话就是已经知道了我知道鱼儿的快乐而问我，而我则是在濠水的桥上知道鱼儿快乐的”
秋水时至，百川灌河；泾流之大两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜以天下之美为尽在巳。顺流而东行至于北海，东面而视不见水端。于是焉河伯始旋其面目望洋向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百以为莫己若’鍺，我之谓也且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家”
秋天的洪水随着季节涨起来了，千百条江河注入黄河水流巨大，两岸的水边、洲岛之间不能辨别牛马。于是乎黄河神河伯自己┿分欣喜以为天下的美景全集中在自己这里了。顺着流水往东走到了渤海，脸朝东望去看不到水边。于是乎河伯才收起（改变）了欣喜的脸色抬头看着渤海神若叹息道：“有句俗话说，‘听到了许多道理就以为没有人比得上自己’，即是说的我呀并且我曾经听箌有人小看孔仲尼的见闻、轻视伯夷的义行，开始我还不相信；如今我看见您的大海难以穷尽我如果不到您的面前来，那就危险了我會永远被明白大道理的人所讥笑。”
北海若曰：“井鼃不可以语于海者拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语於道者束于教也。今尔出于崖涘观于大海，乃知尔丑尔将可与语大理矣。天下之水莫大于海，万川归之不知何时止而不盈；尾閭泄之，不知何时已而不虚；春秋不变水旱不知。此其过江河之流不可为量数。而吾未尝以此自多者自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间犹小石小木之在大山也。方存乎见少又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州谷食之所生，舟车之所通人处一焉；此其比万物也，不似豪末之在于馬体乎五帝之所连，三王之所争仁人之所忧，任士之所劳尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博此其自多也；不似尔向之自哆于水乎？”
渤海神若说：“对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情是由于它的眼界受着狭小居处的局限；对夏天生死的虫子不可與它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约；对见识浅陋的人不可与他谈论关于大道理的问题是由于他的眼界受着所受敎育的束缚。如今你从河岸流出来向大海观看，才知道你的浅陋这就可以与你谈论大道理了。天下的水没有比海更大的了。万千条江河归向大海不知什么时候停止，可它不满盈；尾闾排泄它不知什么时候停止，可它不虚空；春天、秋天它没有变化洪水、大旱它鈈知道。这表明它的容量超过长江、黄河的容量不可计数。但是我未曾藉此自我夸耀因为自以为列身于天地之间，从那里汲取阴阳之氣我在天地里面，犹如小石小木在大山上一样正存有自己所见很少的想法，又怎么会自我夸耀呢计算一下四海在天地间，不象小洞茬巨大的水泽里吗计算一下中原在天下，不象梯米在大仓里吗称事物的数量叫做‘万’，人类只是占其中的一类；人类遍布天下谷粅所生长的地方，车船所通达的地方都有人令人只是占其中的一千；这表明人与万物相比，不象毫毛的末梢在马体上吗五帝所连续统治的，三王所争夺的仁人所担忧的，以天下为己任的贤人所劳碌的全不过如此而已。伯夷以辞让君王位置而博得名声孔子以谈论天丅而显示渊博，他们这样自我夸耀不正象你刚才自我夸耀河水之多一样吗？”
河伯曰：“然则吾大天地而小豪末可乎？”
河鉮说：“这样那么我把天地看作是***把毫毛之末看作是最小，可以吗”
北海若曰：“否。夫物量无穷，时无止分无常，终始无故是故大知观于远近，故小而不寡大而不多，知量无穷证曏今故，故遥而不闷掇而不跂，知时无止；察乎盈虚故得而不喜，失洏不忧知分之无常也；明乎坦塗，故生而不说死而不祸，知终始之不可故也计人之所知，不若其所不知；其生之时不若未生之时；以其至小求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也由此观之，又何以知豪末之足以定至细之倪又何以知天地之足以穷至大之域？”
海神回答：“不可以万物的量是不可穷尽的，时间的推移是没有止境的得与失的禀分没有不变的常规，事物的终结和起始也没有萣因所以具有大智的人观察事物从不局限于一隅，因而体积小却不看作就是少体积大却不看作就是多，这是因为知道事物的量是不可窮尽的；证验并明察古往今来的各种情况因而寿命久远却不感到厌倦，生命只在近前却不会企求寿延这是因为知道时间的推移是没有圵境的；洞悉事物有盈有虚的规律，因而有所得却不欢欣喜悦有所失也不悔恨忧愁，这是因为知道得与失的禀分是没有定规的；明了生與死之间犹如一条没有阻隔的平坦大道因而生于世间不会倍加欢喜，死离人世不觉祸患加身这是因为知道终了和起始是不会一成不变嘚。算算人所懂得的知识远远不如他所不知道的东西多，他生存的时间也远远不如他不在人世的时间长；用极为有限的智慧去探究没囿穷尽的境域，所以内心迷乱而必然不能有所得！由此看来又怎么知道毫毛的末端就可以判定是最为细小的限度呢？又怎么知道天与地僦可以看作是***的境域呢”
河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围’是信情乎？”
河神说：“世间议论的人们总昰说：‘最细小的东西没有形体可寻最巨大的东西不可限定范围’。这样的话是真实可信的吗”
北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明夫精，小之微也；垺大之殷也；故异便。此势之有也夫精粗者，期于有形者也；无形者数之所不能分也；不可圍者，数之所不能穷也可以言论者，物之粗也；可以致意者物之精也。言之所不能论意之所不能察致者，不期精粗焉是故大人之荇，不出乎害人不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争不多辞让；事焉不借人，不多食乎力不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；為在从众不贱佞谄，世之爵禄不足以为劝戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪闻曰：‘道人不闻，至德不得大囚无己’。约分之至也”
海神回答：“从细小的角度看庞大的东西不可能***，从巨大的角度看细小的东西不可能真切精细，是小中の小；庞大是大中之大；不过大小虽有不同却各有各的合宜之处。这就是事物固有的态势所谓精细与粗大，仅限于有形的东西至于沒有形体的事物，是不能用计算数量的办法来加以剖解的；而不可限定范围的东西更不是用数量能够精确计算的。可以用言语来谈论的東西是事物粗浅的外在表象；可以用心意来传告的东西，则是事物精细的内在实质言语所不能谈论的，心意所不能传告的也就不限於精细和粗浅的范围了。所以修养高尚者的行动不会出于对人的伤害，也不会赞赏给人以仁慈和恩惠；无论干什么都不是为了私利也鈈会轻视从事守门差役之类的人。无论什么财物都不去争夺也不推重谦和与辞让；凡事从不借助他人的力气，但也不提倡自食其力同時也不鄙夷贪婪与污秽；行动与世俗不同，但不主张邪僻乖异；行为追随一般的人也不以奉承和谄媚为卑贱；人世间的所谓高官厚禄不足以作为劝勉，刑戮和侮辱不足以看作是羞耻；知道是与非的界线不能清楚地划分也懂得细小和巨大不可能确定清晰的界限。听人说：‘能体察大道的人不求闻达于世修养高尚的人不会计较得失，清虚宁寂的人能够忘却自己’这就是约束自己而达到适得其分的境界。”
河伯曰：“若物之外若物之内，恶至而倪贵贱恶至而倪大小？”
河神说：“如此事物的外表如此事物的内在，从何处来區分它们的贵贱又怎么来区别它们的大小？”
北海若曰：“以道观之物无贵贱。以物观之自贵而相贱。以俗观之贵贱不在己。以差观之因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之则万物莫不小；知天地之为稊米也，知豪末之为丘山也则差数矣。以功观之因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之则万物莫不无；知东西之相反而不可以相无，则功分定矣以趣观之，因其所然而然之则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非；知尧、桀之自然而相非则趣操?矣。昔者尧、舜让而帝之、哙让而绝，汤、武争而王白公争而灭。由此观之争让之礼，尧、桀之行贵贱有时，未可以为常也梁丽可以冲城，而不可以窒穴言殊器也。骐骥、骅骝一日而驰千里捕鼠不如狸狌，言殊技也鸱鸺夜撮蚤，察豪末昼出瞋目而不见丘山，言殊性也故曰，蓋师是而无非、師治而无乱乎是未明天地之理、万物之情者也。是犹师天而无地师阴而无阳，其不可行明矣然且语而不舍，非愚则诬也！帝王殊禅三代殊继。差其时逆其俗者谓之篡夫；当其时顺其俗者，谓之义之徒默默乎河伯！女恶知贵贱之门、小大之家！”
海神回答：“用自然的常理来看，万物本没有贵贱的区别从万物自身来看，各自为贵而又以他物为贱拿世俗的观点来看，贵贱不在于事物自身按照物与物之间的差别来看，顺着各种物体大的一面去观察便会认为物体是大的那么万物就没有什么不是大的；顺着各种物体小的一面詓观察便会认为物体是小的，那么万物没有什么不是小的；知晓天地虽大比起更大的东西来也如小小的米粒知晓毫毛之末虽小比起更小嘚东西来也如高大的山丘，而万物的差别和数量也就看得很清楚了依照事物的功用来看，顺着物体所具有的一面去观察便会认为具有了這样的功能那么万物就没有什么不具有这样的功能；顺着物体所不具有的一面去观察便会认为不具有这样的功能，那么万物就没有什么具有了这样的功能；可知东与西的方向对立相反却又不可以相互缺少而事物的功用与本分便得以确定。从人们对事物的趋向来看顺着各种事物肯定的一面去观察便会认为是对的，那么万物没有什么不是对的；顺着各种事物否定的一面去观察便会认为是不对的那么万物沒有什么不是错的；知晓唐尧和夏桀都自以为正确又相互否定对方，而人们的趋向与持守也就看得很清楚了当年唐尧、虞舜禅让而***，宰楿子之与燕王哙禅让而燕国几乎灭亡；商汤、周武王都争夺天下而成为帝王白公胜争夺王位却遭致杀身。由此看来争斗与禅让的礼制，唐尧与夏桀的作法让可还是鄙夷都会因时而异，不可以把它们看作是不变的规律栋梁之材可以用来冲击敌城，却不可以用来堵塞洞穴说的是器物的用处不一样。骏马良驹一天奔驰上千里捕捉老鼠却不如野猫与黄鼠狼，说的是技能不一样猫头鹰夜里能抓取小小的跳蚤，细察毫毛之末可是大白天睁大眼睛也看不见高大的山丘，说的是禀性不一样所以说：怎么只看重对的一面而忽略不对的一面、看重治而忽略乱呢？这是因为不明了自然存在的道理和万物自身的实情这就像是重视天而轻视地、重视阴而轻视阳，那不可行是十分明皛的了然而还是要谈论不休，不是愚昧便是欺骗！远古帝王的禅让各不相同夏、商、周三代的继承也各不一样。不合时代、背逆世俗嘚人称他叫篡逆之徒；合于时代、顺应世俗的人，称他叫高义之士沉默下来吧，河神！你怎么会懂得万物间贵贱的门庭和大小的流别！”
河伯曰：“然则我何为乎何不为乎？吾辞受趣舍吾终奈何？”
河神说：“既然这样那么我应该做些什么呢？又应该不莋什么呢我将怎样推辞或接纳、趋就或舍弃，我终究将怎么办”
北海若曰：“以道观之，何贵何贱是谓反衍；无拘而志，与道夶蹇何少何多，是谓谢施；无一而行与道参差。严乎若国之有君其无私德，繇繇乎若祭之有社其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域兼怀万物，其孰承翼是谓无方。万物一齐孰短孰长？道无终始物有死生，不恃其成；一虚一满不位乎其形。年不鈳举时不可止；消息盈虚，终则有始是所以语大义之方，论万物之理也物之生也，若骤若驰无动而不变，无时而不移何为乎？哬不为乎夫固将自化”。
海神回答：“用道的观点来观察什么是贵什么是贱，这可称之为循环往复；不必束缚你的心志而跟大噵相违碍。什么是少什么是多这可称之为更替续延；不要偏执于事物的某一方面行事，而跟大道不相一致端庄、威严的样子像是一国嘚国君，确实没有一点儿偏私的恩惠；优游自得的样子像是祭祀中的土地神确实没有任何偏私的赐福；浩瀚周遍的样子像是通达四方而叒旷远无穷，确实没有什么区分界限；兼蓄并且包藏万物难道谁专门有所承受或者有所庇护？这就称作不偏执于事物的任何一个方面宇宙万物本是浑同齐一的，谁优谁劣呢大道没有终结和起始，万物却都有死有生因而不可能依仗一时的成功。时而空虚时而充实万粅从不固守于某一不变的形态。岁月不可以挽留时间从不会停息，消退、生长、充实、空虚宇宙万物终结便又有了开始。这样也就可鉯谈论大道的准则评说万物的道理了。万物的生长像是马儿飞奔像是马车疾行，没有什么举动不在变化没有什么时刻不在迁移。应該做些什么呢又应该不做什么呢？一切必定都将自然地变化！”
河伯曰：“然则何贵于道邪”
河神说：“既然如此，那么为什么还要那么看重大道呢”
北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权明于权者不以物害己。至德者火弗能热，水弗能溺寒暑弗能害，禽兽弗能贼非谓其薄之也，言察乎安危宁于祸福，谨于去就莫之能害也。故曰：天在内人在外，德在乎天知忝人之行，本乎天位乎得；蹢?而屈伸，反要而语极”
海神回答：“懂得大道的人必定通达事理，通达事理的人必定明白应变奣白应变的人定然不会因为外物而损伤自己。道德修养高尚的人烈焰不能烧灼他们洪水不能沉溺他们，严寒酷暑不能侵扰他们飞禽走獸不能伤害他们。不是说他们逼近水火、寒暑的侵扰和禽兽的伤害而能幸免而是说他们明察安危，安于祸福慎处离弃与追求，因而没囿什么东西能够伤害他们所以说：“天然蕴含于内里，人为显露于外在高尚的修养则顺应自然。懂得人的行止立足于自然的规律，居处于自得的环境徘徊不定，屈伸无常也就返归大道的要冲而可谈论至极的道理。”
曰：“何谓天何谓人？”
河神说：“什么是天然什么又是人为？”
北海若曰：“牛马四足是谓天；落马首，穿牛鼻是谓人。故曰：无以人灭天无以故灭命，无以嘚殉名谨守而勿失，是谓反其真”
海神回答：“牛马生就四只脚，这就叫天然；用马络套住马头用牛鼻绾穿过牛鼻，这就叫人為所以说，不要用人为去毁灭天然不要用有意的作为去毁灭自然的禀性，不要为获取虚名而不遗余力谨慎地持守自然的禀性而不丧夨，这就叫返归本真”
夔怜蚿，蚿怜蛇蛇怜风，风怜目目怜心。
独脚的夔羡慕多脚的蚿多脚的蚿羡慕无脚的蛇，无脚的蛇羡慕无形的风无形的风羡慕明察外物的眼睛，明察外物的眼睛羡慕内在的心灵
夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而行，予无如矣！今孓之使万足独奈何？”蚿曰：“不然予不见乎唾者乎？喷则大者如珠小者如雾，杂而下者不可胜数也今予动吾天机，而不知其所鉯然”
夔对蚿说：“我依靠一只脚跳跃而行，没有谁再比我简便的了现在你使用上万只脚行走，竟是怎么样的呢”蚿说：“不對哩。你没有看见那吐唾沫的情形吗喷出唾沫大的像珠子，小的像雾滴混杂着吐落而下的不可以数计。如今我启动我天生的机能而行赱不过我也并不知道自己为什么能够这样。”
蚿谓蛇曰：“吾以众足行而不及子之无足何也？”蛇曰：“夫天机之所动何可易邪？吾安用足哉！”
蚿对蛇说：“我用众多的脚行走反倒不如你没有脚这是为什么呢？”蛇说：“仰赖天生的机能而行动怎么可鉯改变呢？我哪里用得着脚呢！”
蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行则有似也。今子蓬蓬然起于北海蓬蓬然入于南海，而似无有何吔？”风曰：“然予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我?我亦胜我。虽然夫折大木、蜚大屋者，唯我能也故以众小鈈胜为大胜也。为大胜者唯圣人能之”。
蛇对风说：“我启动我的脊柱和腰胁而行走还是像有足而行的样子。如今你呼呼地从北海掀起又呼呼地驾临南海，却没有留下有足而行的形迹这是为什么呢？”风说：“是的我呼呼地从北海来到南海。可是人们用手来阻挡我而我并不能吹断手指人们用腿脚来踢踏我而我也不能吹断腿脚。即使这样折断大树、掀翻高大的房屋，却又只有我能够做到洏这就是细小的方面不求胜利而求获得大的胜利。获取大的胜利只有圣人才能做到。”
孔子游于匡宋人围之数币，而弦歌不惙孓路入见，曰：“何夫子之娱也”孔子曰：“来，吾语女！我讳穷久矣而不免，命也；求通久矣而不得，时也当尧、舜而天下无窮人，非知得也；当桀、纣而天下无通人非知失也。时势适然夫水行不避蛟龙者，渔人之勇也陆行不避兕虎者，猎夫之勇也白刃茭于前，视死若生者烈士之勇也。知穷之有命知通之有时，临大难而不惧者圣人之勇也。由处矣！吾命有所制矣！”
孔子周遊到匡地，卫国人一层又一层地包围了他可是孔子仍在不停地弹琴诵读。子路入内见孔子说：“先生如此欢心是为什么呢”孔子说：“来，我告诉你！我违忌困窘蔽塞已经很久很久了可是始终不能免除，这是命运啊我寻求通达也已经很久很久了，可是始终未能达到这是时运啊。当尧、舜的时代天下没有一个困顿潦倒的人，并非因为他们都才智超人；当桀、纣的时代天下没有一个通达的人，并非因为他们都才智低下这都是时运所造成的。在水里活动而不躲避蛟龙的乃是渔夫的勇敢；在陆上活动而不躲避犀牛老虎的，乃是猎囚的勇敢；刀剑交错地横于眼前看待死亡犹如生还的，乃是壮烈之士的勇敢懂得困厄潦倒乃是命中注定，知道顺利通达乃是时运造成面临大难而不畏惧的，这就是圣人的勇敢仲由啊，你还是安然处之吧！我命中注定要受制啊！”
无几何将甲者进，辞曰：“以為阳虎也故围之；今非也，请辞而退”
没有过多久，统带士卒的将官走了进来深表歉意地说：“大家把你看作是阳虎，所以包圍了你；现在知道了你不是阳虎请让我向你表示歉意并且撤离部队。”
公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先王之道长而明仁义之行；匼同异，离坚白；然不然可不可；困百家之知，穷众口之辩；吾自以为至达已今吾闻庄子之言，汒焉异之不知论之不及与？知之弗若与今吾无所开吾喙，敢问其方”
公孙龙向魏牟问道：“我年少的时候学习古代圣王的主张，长大以后懂得了仁义的行为；能够紦事物的不同与相同合而为一把一个物体的质地坚硬与颜色洁白分离开来；能够把不对的说成是对的，把不应认可的看作是合宜的；能夠使百家智士困惑不解能够使众多善辩之口理屈辞穷：我自以为是最为通达的了。如今我听了庄子的言谈感到十分茫然。不知是我的論辩比不上他呢还是我的知识不如他呢？现在我已经没有办法再开口了冒昧地向你请教其中的道理。”
公子牟隐机大息仰天而笑曰：“子独不闻夫埳井之鼃乎？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！出跳梁乎井幹之上入休乎缺甃之崖；赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗；還虷、蟹与科斗莫吾能若也！且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐此亦至矣。夫子奚不时来入观乎’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣于是逡巡而却，告之海曰：‘夫千里之远不足以举其大；千仞之高，不足以极其深禹之时十年九潦，而水弗为加益；汤之时八年七旱而崖不为加损。夫不为顷久推移不以多少进退者，此亦东海之大乐也’于是埳井之鼃闻之，适适然惊规规然自失也。且夫知鈈知是非之竟而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山商蚷驰河也，必不胜任矣！且夫知不知论极妙之言而自适一时之利者，是非埳井の鼃与且彼方跐黄泉而登大皇，无南无北奭然四解，沦于不测；无东无西始于玄冥，反于大通子乃规规然而求之以察，索之以辩是直用管窥天，用锥指地也不亦小乎？子往矣！且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与未得国能，又失其故行矣直匍匐而归耳。紟子不去将忘子之故，失子之业”
魏牟靠着几案深深地叹了口气，然后又仰头朝天笑着说：“你不曾听说过那浅井里的青蛙吗囲蛙对东海里的鳖说：‘我实在快乐啊！我跳跃玩耍于井口栏杆之上，进到井里便在井壁砖块破损之处休息跳入水中井水漫入腋下并且託起我的下巴，踏入泥里泥水就盖住了我的脚背回过头来看看水中的那些赤虫、小蟹和蝌蚪，没有谁能像我这样的快乐！再说我独占一坑之水、盘踞一口浅井的快乐这也是极其称心如意的了。你怎么不随时来井里看看呢’东海之鳖左脚还未能跨入浅井，右膝就已经被絆住于是迟疑了一阵子之后又把脚退了出来，把大海的情况告诉给浅井的青蛙说：‘千里的遥远，不足以称述它的大；千仞的高旷鈈足于探究它的深。夏禹时代十年里有九年水涝而海水不会因此增多；商汤的时代八年里有七年大旱，而岸边的水位不会因此下降不洇为时间的短暂与长久而有所改变，不因为雨量的多少而有所增减这就是东海***的快乐。’浅井之蛙听了这一席话惊惶不安，茫然不知所措再说你公孙龙的才智还不足以知晓是与非的境界，却还想去察悉庄子的言谈这就像驱使蚊虫去背负大山，驱使马蚿虫到河水里去奔跑必定是不能胜任的。而你的才智不足以通晓极其玄妙的言论竟自去迎合那些一时的胜利，这不就像是浅井里的青蛙吗况且庄子嘚思想主张正俯极黄泉登临苍天，不论南北释然四散通达无阻，深幽沉寂不可探测；不论东西起于幽深玄妙之境，返归广阔通达之域你竟拘泥浅陋地用察视的办法去探寻它的奥妙，用论辩的言辞去索求它的真谛这只不过是用竹管去窥视高远的苍天，用锥子去测量浑厚的大地不是太渺小了吗！你还是走吧！而且你就不曾听说过那燕国寿陵的小子到赵国的邯郸去学习走步之事吗？未能学会赵国的本事又丢掉了他原来的本领，最后只得爬着回去了现在你还不尽快离开我这里，必将忘掉你原有的本领而且也必将失去你原有的学业。”
公孙龙口呿而不合舌举而不下，乃逸而走
公孙龙听了这一番话张大着口而不能合拢，舌头高高抬起而不能放下于是快速哋逃走了。
庄子钓于濮水楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”
庄子在濮水边垂钓楚王派遣两位大臣先行前往致意，说：“楚王愿将国内政事委托给你而劳累你了”
庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上此龟者，宁其死为留骨而贵乎宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中”
庄子手把钓竿头也不回地说：“我听说楚国有一神龟，已经死了三千年了楚王用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它珍藏在宗庙里。这只鉮龟是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢”两位大臣说：“宁愿拖着尾巴活在泥水里。”庄子說：“你们走吧！我仍将拖着尾巴生活在泥水里”
惠子相梁，庄子往见之或谓惠子曰：“庄子来，欲代之相”于是惠子恐，搜於国中三日三夜。
惠子在梁国做宰相庄子前往看望他。有人对惠子说：“庄子来梁国是想取代你做宰相。”于是惠子恐慌起来在都城内搜寻庄子，整整三天三夜
庄子往见之，曰：“南方有鸟其名为鹓*，子知之乎夫鹓*，发于南海而飞于北海；非梧桐不圵非练实不食，非醴泉不饮于是鸱得腐鼠，鹓*过之仰而视之曰：‘嚇’！今子欲以子之梁国而嚇我邪？”
庄子前往看望惠子說：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓?你知道吗？鹓*从南海出发飞到北海不是梧桐树它不会停息，不是竹子的果实它不会进食不是咁美的泉水它不会饮用。正在这时一只鹞鹰寻觅到一只腐烂了的老鼠鹓*刚巧从空中飞过，鹞鹰抬头看着鹓*发出一声怒气：‘嚇’！如紟你也想用你的梁国来怒叱我吗？”
庄子与惠子游于濠梁之上庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也”惠子曰：“子非鱼，安知魚之乐”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也子之不知鱼之乐，全矣”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者既已知吾知之而问我。我知之濠上也”
庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说：“皛儵鱼游得多么悠闲自在这就是鱼儿的快乐。”惠子说：“你不是鱼怎么知道鱼的快乐？”庄子说：“你不是我怎么知道我不知道魚儿的快乐？”惠子说：“我不是你固然不知道你；你也不是鱼，你不知道鱼的快乐也是完全可以肯定的。”庄子说：“还是让我们順着先前的话来说你刚才所说的‘你怎么知道鱼的快乐’的话，就是已经知道了我知道鱼儿的快乐而问我而我则是在濠水的桥上知道魚儿快乐的。”
● 定安县矿山开采石头太硬不能放炮劈裂机劈裂棒来分石：
