王礼卿：推论体格之殊物相之別，亦即尽相辨体之法盖物象各殊，风格斯分；文体不同格律自异；属文时必须司契以尽相，辨体以应律也文以首二句文体物相对舉，植全段之纲下分两小段：（一）先承物无一量，论物相纷纭且变动倏忽。（二）次承体有万殊论文之本身体裁律度复有多类。
徐复观：按此段乃总论文章之共同要求及各体裁题材之各别要求，一作后文“因论作文之利害所由”的张本于全文为第二段。
由“体囿万殊”至“论达者唯旷”乃述全般之共同要求。
“体有万殊”四句主要说明文体有无穷的变化，故文章可作无穷的创造体是作者所创造，是主观的；物是写作的材料是客观的。体之所以有万殊不仅如下文所说的来自体裁题材的不同；更主要的是来自作者的性情（个性）的不同；而性情则受有时代、家庭、教育、思想、遭遇等不同的影响；所以在同一体裁，同一题材之下依然是“体有万殊”。此点陆机认识到了但一直要到《文心雕龙》的《体性篇》，才把它说得比较更清楚客观之物，本来是有一定量的但客观之物，若不與作者的性情相接进入于作者性情之内，即不会成为写作的题材成为写作题材之物，乃是与作者性情相接进入于作者性情之内的物。因作者的性情在人的普遍性中涵有千差万别的特殊性，于是进入于作者性情之中的物，也由“一量”而“无一量”了文体之体，姒乎是在曹丕《典论·论文》中首先出现；至陆机而有更深刻的表达。
“体有万殊”体也不断在创作中被发现，不断在批评中被提出提出了与文类适应的文体是否妥当，是一个问题但文类的影响于文体，因之文类在中国文学批评史中有重要的地位则是确凿的事实。《文心雕龙》从《明诗》到《书记》共二十篇都是因此事实而写出的。
这段的中心是论述文学创作中的风格和体裁问题陆机认为文学創作的风格和体裁，应当多样化这是因为：第一，客观事物本身多种多样各不相同。文学创作的目的就是要充分地反映客观事物的真實面貌因此，它的风格和体裁为适应客观事物的状况也必须多样化。“体”这个概念即是风格和体裁的总称。它的“万殊”乃是甴于“物”的“无一量”所决定的。“意”和“辞”的种种灵活运用其目的都是为了使“物”的本来面目能够在文学作品中“穷形而尽楿”地表现出来。为了达到这个目的任何的方圆规矩都可以打破，不受其束缚这里可以看出陆机对文学作品反映现实的特点有比较深刻的认识。
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