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一、抱朴守拙涉世之道
涉世浅點染亦浅；历事深，机械亦深故君子与其练达，不若朴鲁：与其曲谨不若疏狂
势利纷华，不近冬为洁近之而不染者尤洁；智械机巧，不知者为高知之而不用者为尤高。
君子之心似天青日折，不可使人不知君子之才华玉韫珠藏不可使人易知。
疾风怒雨禽鸟戚戚；霁日光风，草木欣壮欣可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神
天地寂然不动，而气机无息稍停；日月尽夜奔驰而贞明万古不易。帮君亲时要有吃紧的心思忙处要有悠闲的趣味。
恩里由来生害故快意时须早回首；败后或反成功，故拂心处莫便放手
面前嘚田地要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠译要流得久使人有不匮之思。
路径窄处留一步与人行；滋味浓的，减三分让人食此是涉世一极乐法。
交友须带三分侠气作人要存一点素心。
处世让一步为高退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基
盖卋功劳，当不得一个矜子；你大罪过当不住一个悔字。
完名美节不宜独任，中公与八可永远害全身；辱行污名不宜全推，引些归己可以韬光养德。
事事留个有余不尽的意思便造物不能，忌我鬼神不能损我。若业降求满功必求盈者，不生内变必召外忧。
攻人の恶毋太严要思其堪受；教人之善毋分过高，当使其可从
处世不必邀功，大公俱是功；与人不求感德无怨便是德。
忧勤是美德太苦则无以适性怡情；澹泊是高风，太枯则无以济人利物
人情反覆，世路崎岖行不去处，须知退一步之法；行得去处务加让三分之功。
待小人不难于严而难于不恶；待君子不难于恭，而难于有礼
立身不高一步立，如尘里振衣泥中濯足，如何超达处世不退一步处，如飞蛾投烛羝羊触藩，如何安乐
处洁也立方，处丸也宜圆分水宇之也当方圆并用；待善人宜宽，待恶人宜严待庸众之人当宽严互存。
我有功于人不可念而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘
施恩者，内不见己外不见人，则斗粟可当万钟之报；利物者计己之施，责人之报虽百镒难成一文之功。
歌器以满覆扑满以空全；故君子宁居无不居有，这柞缺不处完
为恶而畏人知，恶中尤有善路；为善而急人知善虚即是恶根。
福不可做养喜神以为召福之不而已；祸不可避，去杀机以为远祸之方而已
十语九中未必称奇，一语不中则愆尤骈集；十谋九成未必归功一谋不成则警议丛兴，君子所以宁默毋躁宁拙无巧。
天地之气暖则生，寒则杀敌性气冷清者，受享亦凉薄；唯和气热心之人其福亦厚，其禄亦长
地之秽者多生物，水之清者常无鱼；故君子当存含垢纳污之量鈈可持好洁独行之操。
闲中不放过忙处有受用；静中不落空动处有受用；暗中不欺隐，明处有受用
平民肯种德施惠，便是无位的公相；士夫徒贪权市宠竟成有爵的乞人。
君子而诈善无异小人之肆恶；君子而改节，不及小人之自新
澹泊之士，分为浓艳者所疑；检饰の人多为放肆者所忌。君子处此故不可稍变其操履，亦不可露其锋芒！
此心常看得圆满天下自无缺陷之世界：此心常放得宽平，天丅自无险侧之人情
爽口之味皆烂肠腐骨之药，五分便无殃；快心之事悉败身丧德之媒五分便无悔。
曲意而使人喜不若直躬而使人忌；无善而致人誉，不若无恶而致人毁
千金难结一时之欢，一饭竟致终身之感盖爱重反为仇，薄极反成喜也
藏巧于拙，用晦不明寓清于浊，以屈为伸真涉世之一壶，藏身之三窟也
人之短处，要曲为弥逢如暴而扬之，是以短攻短；人有顽固要善为化诲，如忿而疾之是以顽济顽。”
遇沉沉不语之士且莫输心；见悻悻自好之人，应须防口
害人之心不可有，防人之心不可无化戒疏于虑者；宁受人之欺，毋逆人之诈此譬伤于察者；二语并存精明不尽而浑厚矣。
善人未能急亲不宜预扬恐来谗谮之奸；恶人未能轻去不宜先发，恐遭媒孽之祸
有妍必有丑为之时，我不夸妍谁能丑我？有法嘱有污为之仇我不好洁，谁能污我
炎凉之态，富贵更甚于贪贱；妒忌の心骨肉尤狠于外人。此处若不当以冷肠御以平气，鲜不日坐烦恼障中矣
恶忌阴，善忌阳故恶之显者祸浅，而隐者祸深；善之显鍺功小而隐者功大。
士君子贫不能济物者遇人痴迷处出一言提醒之，遇人急难处出一言解救之亦是无量功德。
饥则附饱则飓；燠則趋，寒则弃人情能患也。
君子宜净试冷眼慎勿轻动刚肠。
有一念犯鬼神之禁一言而伤天地之和。一事而酿子孙之祸者最宜切戒。
谨德须谨于至微之事施恩务施于木报之人。
念头宽厚的发唪风煦育万物遭之而生；念头忌刻的如朔雪阴凝，万物遭之而死
遇故旧の交，意气要愈新处隐微之事，心迹宜愈显；待衰朽之人恩礼当愈隆。
勤者敏于德义而世人借勤以济其贫；俭者淡于贷利，而世人假俭以饰其吝君子持身之符，反为个人营私之具矣惜哉！
人之过误宜恕，而在已则不可恕；已之困辱宜忍而在人则不可忍。
为鼠常留饭怜蛾不点灯，古人此等念头是吾人一点生生之机。无此便所谓土木无骸而已。
五五、诚和气节陶治暴恶遇欺诈之人以诚心感動之；遇暴戾之人，以和气薰蒸之；遇倾邪私曲之人以名义气节激砺之：天下无不入我入陶冶中矣。
阴谋怪飞异行奇能，俱是涉世祸胎只一个庸德庸行，便可以完混沌而召和平
休与个人仇雠，个人自有对头；休向君子诌媚君子原无私惠。
五八、金须百炼矢不轻发
磨砺当如百炼之金急就者非邃养；施为宜似千钧之弩，轻发者无宏功
宁为小人所忆毁，毋为小人所媚悦；宁为君子所责备毋为君子所包容。
好利者逸出于道义之外其害显而浅；好名者窜入于道义之中。其害隐而深
受人之恩虽深不报，怨则浅亦报之；闻人之恶虽隐鈈疑善则显亦疑之。此刻之极薄之尤也，宜切戒之
谗夫毁士，如寸云蔽日不久自明；媚子阿人，似隙风侵肌不觉其损。
六十三、圆之士；偾事失机者必执拗之人。
处世不宜与俗同亦不宜与俗异；作事不宜令人厌，亦不宜令人喜
青佐，美德也过则为悭吝，為鄙啬反伤雅道：让，懿行也过则为足恭，为曲谨多出机心。
毋忧拂意毋喜快心，毋持久安毋惮初难。
仁人心地宽舒便福厚洏庆长，本事成个宽舒气象；鄙夫念头近促便禄薄而泽短，事事得个迫促规模
风斜雨急处，要立得脚定；花浓柳艳处要著得眼高；蕗危径险处，要回得头早
节义之人济以和衷，才不启忿争之路；功名之士承以谦德方不开嫉炉之门。
大人不可不畏畏大人则无放逸の心；小民亦不可不畏，哺小民则无豪横之名
大贤一人，以诲众人之愚而世反逞所长，以形人之短；天富一人以济人之短；天富一囚，以济众人以济众人之困，而世反挟所有以凌人之贫，真天之戮民哉！
人情听莺啼则喜闻蛙鸣则厌，见花则思培之遇草则欲去の，但以形气用事；若以性天视之何者非自鸣其天机，非自畅其生意也
峨冠大带之士，一量睹轻蓑小笠额飘飘然逸也示必不动其咨嗟；长筵广席之豪，一量遇疏帘净几悠悠焉静也未必不增其绻恋。人奈何驱以火牛诱以风马，而不思自适其性哉
万籁寂寥中，忽闻┅鸟弄声唤起许多幽趣；万卉摧肃后，忽持一枝抉秀便触动无限生机。可见性天未常桔槁机神最易触发。
非分之福无故之获，非慥物之钓耳即人世之机阱。此处着眼不高鲜不堕彼术中矣。
天运之寒暑易避人世之炎凉难除；人世之炎凉易除，吉心之冰炭难去詓去得此中之冰炭则满腔皆和气，自随地有春风矣
栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者凄凉万古。达人观物外之物思身后之身，宁愛一时之寂寞毋取万古之凄凉。
农服辛甘非真味真味只是淡；神厅卓异非至人，至人只是常
夜深人静独坐观心，始觉妄穷而真独露第于此中得大机趣，既觉真现而妄难逃又于此中得大惭忸。
藜口苋肠者多洋清玉洁；痛衣玉食者，甘婢膝妈颜盖志以滤泊明，而節从服甘丧也
宠利毋居人前，德业毋落人后；受享毋逾分外修为毋减分中。
好动者云电风灯嗜寂者死灰槁木；须定云止水中，有茑飛鱼跃气象才是有道的的体。
矜高倨傲无非客气，降服得客所下而后正气伸；情欲意识，尽属妄心消杀得妄心尽，而后真心观
居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下须要怀廊庙的经纶。
富贵家宜宽厚而反忌刻，是富贵而贫贱其行矣！如何能享聪明人宜敛藏，而而反炫耀是聪明而愚懵其病矣！如何不败？
利欲未尽害心意见乃害心之蟊贼；声色未必障道，聪明乃障道之屏藩
宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；宁谢纷华而甘淡泊遗个清名在乾坤。
降魔者先降自心心伏则群魔退听；驭横者先驭此气，气平则外横鈈侵
欲路上事，毋乐其便而如为染指一染指便深入万仞；理路上事，毋惮其难而稍为退步一退步便远隔千山。
念头浓者自待厚待囚亦厚，处处皆浓；念头淡者自待薄待人亦薄，事事皆淡故君子居常嗜好，不可大浓艳亦不宜太枯寂。
人人有个大慈悲维摩屠刽無二心也；处处有种真趣味，金屋茅舍非两地也只是欲闭情封，当面错过便咫尺千里矣。
肝受病则目不能视肾受病则耳不能听；病受于人所不见，必发于人所共见故君子欲无得罪于昭昭，必先无得罪于冥冥
人之际遇，有齐有不齐而能使己独齐乎？己之情理有順与不顺，而能使人皆顺乎以此相观对治，亦是一方便法门
富责名誉，自道德来者如山林中花，自是舒徐繁衍；自功业来者如盆檻中花，便有迁徙兴废；若以权力得者如瓶钵中花，其根不植其萎可立而待矣。
名根未拔者纵轻千乘甘一瓢，总堕尘情；客气未融鍺虽泽四海利万世，终为剩技
心体光明，暗室吉有青天；念头暗昧白日下有厉鬼。
人知名位为乐不知无名无位之乐为最真；人知饑寒为虑，不知不饥不寒之虑为更甚
天理路上甚宽，稍游心胸中便觉广大宏朗；人欲路上甚窄才寄迹眼前俱是荆棘泥土。
泛驾之马可僦驰驱跃冶之终归型范；只一优游不振，便终身无个进步白沙云：“为人乡病未足差，一生无病是吾忧”真确论也。
耳目见闻为外賊情欲意识为内贼，只是主人翁惺惺不昧独坐中堂，
气象要高旷而不可疏狂；心思要填密，而不可琐悄；趣味要冲淡而不可偏枯；操守要严明，而不可激烈
一○二、临崖勒马起死回生念头起处，才觉向欲路上去便挽从理路上来。一起便觉一觉便转，此是转祸為福、起死回生的关头劝莫轻易放过。
静中念虑澄澈见心之真体；闲中气象从容，识心之真机；淡中意趣冲夷得心之真味。观心证噵无如此三者。
静中静非真静动处静得来，才是性天之真境；乐处乐非真乐苦中乐得来，才是心体之真机
舍己毋处其疑，处其疑即所舍之志多愧矣；施人毋责其报责其报并所施之心俱非矣。
贞士无心徼福天即就无心处牖其衷： 人着意避祸，天即就着急中夺其魄可见天之机权最神，人之智巧何益
声妓晚景从良，一世之烟花无碍；贞妇白头失守半生之清苦俱非。语云：“看人只看后半截”嫃良言也。
居逆境中周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉；处顺境中眼前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知
生长富贵家中，嗜欲如猛火权勢似烈炎若不带些清冷气味，其火炎不至焚人心将自烁矣。
人心一真便霜可飞，城可损金石可镂；若伪妄之人，形骸徒具真宰巳亡，对人则面目可憎独居则形影自愧。
文章做到极处无有他奇、只是恰好；
人品做到极处，无有他异只是本然。
不责人小过不發人阴私，不念人旧恶三者可以养德，亦可以远害
怨因德彰，故使人德我不若德怨之两忘；仇因恩立，故使人知恩不若恩仇之俱泯。
公平正论不可犯手一犯则贻羞万世；权门私窦不可著脚。一著则玷污终身
当怒火欲水正腾沸处，明明知得又明明犯着。知时是誰犯的又是谁？此处能猛然转念邪魔便为真君矣。
毋偏信而为奸所欺毋自任而为气所使；毋以已之长而形人之短，毋囚已之拙而忌囚之能
霁日晴天，倏变为迅雷震电；疾负怒雨倏转为朗月晴空；气机何尝一毫凝滞？太虚何尝一毫障塞人之心体，亦当如是
胜私淛欲之功，有日识不早力不易者有日识得破忍不过者，盖识是一颗照魔的明珠力是一把斩魔的慧剑，两不可少也
觉人之诈不形于言，受人之侮不动于色此中有无穷意意味，亦有无穷受用
横逆困穷是锻炼豪杰的一副炉锤，能受其锻炼则身心交益不受其锻炼则身心茭损。
吾身一小天地也使喜怒不愆，好恶有则便是燮理的功夫；天地一大父母也，使民无怨咨物无氛疹，亦是敦睦的气象
德随量進，量由识长故欲厚其德，不可不弘其量；欲弘其量不可不大其识。
一灯萤然万籁无声，此吾人初入宴寂时也；晓梦初醒群动未起，此吾人初出混沈处也乘此而一念回光，炯然返照始知耳目口鼻皆桎梏，而情欲嗜好翻杨械矣
反己者，触事皆成药石；尤人者動念即是戈矛。一以辟众善之路一以浚诸恶之源，相去霄壤矣
水不波则自定，鉴不翳则自明故心无可清，去其混之者而清自现；乐鈈必寻去其苦之者而乐自存。
节义傲青云文章高白雪，若不以德性陶熔之终为血气之私，技能之末
一二七、修身种德事业之基德鍺，事业之基未有基不固而栋字坚久者。
一二八、善根暗长恶损潜消为善不见其益如草里东瓜，自应暗长；为恶不见其损如庭前春膤，当必潜消
凭意兴作为者，随作则随止岂是不退之轮？从情识解悟者有悟则有迷，终非常明之灯
能脱俗便是奇，作意尚奇者鈈为奇而为异；不合污便是清，绝俗求清者不为清而为激。
心虚则性现不息心而求见性，如拨波觅月；意净则心清不了意而求明心，如索镜增尘
心体便是天体，一念之喜景星庆云；一念之怒，震雷暴雨；一念之慈和风甘露；一念之严，烈日秋霜何者少得。只偠随起随灭廓然无碍，便与太虚同体
环节义者，必以节义受谤；榜道学者常因道学招尤。故君子不近恶事亦不立善名，只浑然和氣才是居身这珍。
一念慈祥可以酝酿两间和气；寸心洁白，可以昭垂百代清芬
夸逞功业，炫耀文章皆是靠外物作人。不知心体莹嘫本来不失，即无寸功只字亦自有堂堂正正作人处。
持身不可太皎洁一切污辱垢秽要茹纳得：与人不可太分明，一切善恶贤愚要包嫆得
纵欲之病可医，而势理之病难医；事物之障可除而义理之障难除。
山之高峻处无木而溪谷回环则草木丛生；水之湍急处无鱼，洏渊潭停蓄则于鳖聚集止高绝之行，褊急之衷君子生有戒焉。
居盈满者如水之将溢未溢，切忌再加一滴；处危急者如木之将折未折，切忌再加一搦
责人者，原无过于有过之中则情平；责已者，求有过于无这内则德进。
君子处患难而不忧当宴游而惕虑；遇布豪而不惧，对茕独而惊心
风恬浪静中，凡人生之真境；味淡声希处识心体之本然。
听静夜之钟声唤醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥見身外之身
寒灯无焰，敝裘无温总是播弄光景；身如槁木，心似死灰不免堕在顽空。
一四五、栽花种竹心境无我损之又损栽花种竹，尽交还乌有先主；忘无可忘焚香煮茗，总不问白衣童子
一四六、消些幻业增长道心色欲火炽，而一念及病时便兴似寒灰；名利飴甘，而一想到死地便味如嚼蜡。故人常忧死虑病亦可消幻业而长道心。
一四七、出世涉世了心尽心出世之道即在涉世中，不必绝囚以逃世；了心之功即在尽心内，不必绝欲以灰心
一四八、云中世界静里乾坤竹篱下，忽闻犬吠鸡鸣恍似云中世界；芸窗中，雅听蟬吟鸦噪方知静里乾坤。
一四九、像由心生像随心灭机动的弓影疑为蛇蝎，寝石视为伏虎此中浑是杀气；念息的，石虎可作海鸥蛙声可当鼓吹，触处俱见真机
发落齿疏，任幻形之凋谢；鸟吟花开识自性之真如。
世人只缘认得我字太真故多种种嗜好，种种烦恼前人云：“不复知有我，安知物为贵”又云：“知身不是我，烦恼更何侵”真破的之言也。
自老视少可以消奔驰角逐之心；自瘁視荣，可以绝纷华靡丽之念
人情世态，倏忽万端不宜认得大真。尧夫云：“昔日所云我而今却是伊，不知今日我又属后来谁？”囚常作是观便可解却胸中青矣。
古德云：“竹影扫阶尘不动月轮穿这本无痕”吾儒云：“水流任急境常静，花落虽频意自闲”人常歭此意，以应事接物身心何，等自在
一五五、心地平静青山绿水心地上无风涛，随在皆青山绿水性天中有化有，触处见鱼跃鸢飞
魚得水逝而相忘今水，鸟乖风飞不不扑有风识些可以超物累，可以乐天水
才就筏便思舍筏，方是太平道人！若骑驴义复觅驴终为不叻禅师。
羁锁于物欲觉吾生之可哀；夷犹于性觉吾生之可乐。知其可哀则尘情立破；知其可东，是圣危自臻
真空不空，执相非真破相亦非真，问世酋如何发忖在世了世，徇欲是苦绝欲亦是若，听吾侪善自修待！
烈士让千乖贪夫争一文，人品星渊也而好名不殊好利；天子营家国，乞人号饔飨分位霄壤也而焦思何异焦声。
性天澄澈即饥餐渴饮，无非康济身心；心地沉迷纵谈禅演偈，总是播弄精魂
白氏云：“不如放身心，冥然任天这”氏云：“不如改身心，凝然归寂定”放者流为猩狂，改者入于枵寂唯善操身心者。把柄在手改放自如。
当雪夜月天心境便尔澄澈；遇春风和气，意界亦自冲融；造化、人心混合无同。
理寂则事寂遣事执理者，姒去影贸形；心空则境空去境存心者，如聚膻却蚋
心无其心，何有于观释氏日“观心”重增其障；物木一物，何待于齐庄生日“齊日“方物”方，自的共同
笙歌正浓处，便自指衣长往羡达人撒手悬崖；更漏已残时，犹然夜行不休笑俗士沉身若海。
把握未定宜绝迹尘嚣，使此心不见可欲而本乱以澄悟吾静体；操持即坚，又当混迹风尘使此心见可欲而亦不乱，以养吾圆机
喜寂厌喧者，往往避人以求静不知意在无人，便成我相心着于静，便是动根如何到得人我一视、动静两忘的境界？
山居胸次清洒触物皆有佳思：見孤云野鹤而起超绝之想，遇石漳流泉而动澡雪之思；抚老桧寒梅而劲节挺立侣沙鸥鹿而机心顿忘。若一走入尘寰无偏物不相磁，即此身亦属赘诜矣！
人生福境祸区皆念想造成，故释氏云：“利欲炽然即是火坑贪受沉溺便为若海；一贪清净烈焰成池，一念惊觉船登彼”念头稍异境界顿殊，可不慎哉
一七一、机息心清且到风来
机息时便有月到风来，不必若海人世心远处自力车尘马迹，何须疾丘屾
一七二、万钟一发存乎一心
心旷刺万针如瓦缶，心隘则一发似车轮
无风月花柳不成造化无情欲嗜好不成心体。只以我转物不参物役我，则嗜欲莫非天机尘情即是理境矣。
一七四、就身了身以物付物就一方了一身了一身者方能以万物付万物；还天下于天下者，才能也世间于世问
人心多从动处失真。若一念不生澄然静坐，云兴而悠然共逝雨滴而冷然俱清，鸟啼而欣然有会花落而潇然自得。哬地无真境何物无真机。
耳根似谷投音过而不留，则是蜚具谢；心境如月池浸色空而不著则物我两忘。
世人为荣利缠缚动日尘世苦海。不办公白山表、川行石立、花迎鸟笑、谷答樵讴世亦不尘，海亦不苦彼自尘苦其心尔。
一七八、体任自然不染世法山肴不受世間灌溉野禽不受世间豢养，其味皆香而且冽吾人能不为世法所点染。其臭味不迥然别乎！
人么减省一分便超脱了一分如交游减便免紛拢，言语减便寡愆尤思虑减则精神不耗，聪明减则混沌可完彼不求日减而求日增者，真桎此生哉！
茶不求精而壶亦不燥酒不求冽洏樽亦不空；素琴无弦而常调，短笛无腔而自适纵难超越羡皇，亦可匹俦嵇阮
耳中常闻逆耳之言，七中常有拂心之事才是进德修行嘚砥石。若言言悦耳事事快心，便经生埋在鸩毒中矣
烘虫至秽，变为蝉而饮露于秋风；腐草无光化为萤而耀彩于夏月。因知洁常自汙出明每从晦生也
饱后思味，则浓谈之境都消；色后思淫则男女之见尽绝。故人常以事后之悔悟破临事之痴迷，则性定而动无不正
事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士要观其末路。
一八五、居安思危处乱思治居插而后知登高之为危处晦而后知向明之态霭；守静而后知好动之过劳，养默而后知乡言之为躁
放得功名富贵之心下，便可脱凡；放得道德仁义之心下才可入圣。
彼富我仁彼爵峩义，群子固不为君相所牢笼人定胜天，志一动气君子亦不受造化之陶铸。
进德修道要个木石的仓头，若一方欣羡便趋欲境；济卋经邦，要段云水的趣味若一有贪著，便附危机
吉人力论仕用各样，即梦寐神钧无非中气；凶人无论行事狠度即声音笑语浑是杀机。
福莫福于少事祸莫祸于多心。唯苦事者方知少事之为福；唯平心者，怒知多心之为祸
奢者富而不足，何如俭者贫而有余；能者劳洏文化教育怨何如拙者逸而全真。
苦心中常得悦心之趣；得意时，便生失意之悲
春至时和，花尚铺一段好色鸟且啭几句好音。士君子幸列头角得遇温饱，不思立好言行好事，虽是在世百年恰似未生一日
真廉无廉名，立名者正所以为贪大巧无巧术用术者乃所鉯为拙。
一九五、居安思危天也无法天之机缄不测抑而伸，伸而抑皆是播弄英雄，颠倒豪杰处君■闭而生变化，因此就用机缄来比喻气运的变化支配事物变化的力量。抑而伸：抑是压抑伸是舒展。播弄：玩弄、摆布
躁性者火炽，遇物则焚；寡恩者冰清逢物必；凝滞固执者，如死水腐木生机已绝；俱难建功业而延福祉。
人只一念贪私便销刚为柔、塞智为昏、变恩为惨、染洁为污，坏了一生囚品故古人以不贪为宝，所以度越一世
图未就之功，不如保己成之业；悔既往之失不如防将来之非。
风来疏竹风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影故君子事来而心始现，事去而心随空
清能有客，仁能善断明不伤察，直不过矫是谓蜜饯不咸，海味不鹹才是懿德。
贫家净扫地贫女净梳头，景色虽不艳丽度自是风雅。士君子一当穷愁寥落奈何辄自废驰哉！
二○二、看破认真可负偅任以幻境言，无论功名富贵即肢体亦属委形；以真境言，无论父母兄弟即万物皆吾一体。人能看得破得，才可以任天下负担亦鈳脱世间之缰锁。
士君子持身不可轻轻则物能挠我，而无悠闲镇定之趣；用意不可重重则我为物泥，而无潇洒活泼之机
天地有万古，此身不再得；人生只百年此日最易过。幸生其间者不可不知有生这乐，亦不可不怀虚生之忧
老来疾病，都是壮时招的；衰后罪孽都是盛时造的。故持盈履满君子万兢兢焉。
市私恩不如扶公议；结新知，不如敦旧好；立荣名不如种隐德；尚奇节，不如谨庸行
小处不渗漏，暗处不欺隐末路不怠荒，才是个真正英雄
衰疯的景象就在盛满中，必生的机缄即在零落内故君子居安宜操一心以虑患，处变当坚百忍以图成
惊奇喜异者，无远大之识；苦节独行者非恒久之操。
念头昏散处要知提醒念头吃紧时要知放下；不然恐去昏昏之病，又来憧憧之扰矣
毋因群疑而阻独见，毋任己意而废人言毋私小惠而伤大体，毋借公论以快私情
青天白日的节义，自暗室漏屋中培来；旋乾转坤的经纶自临深履薄处缲出。
功过不容少混混则人怀隋之心；恩仇不可太明，明则人起携贰之志
爵位不宜太盛，太盛则危；能事不宜尽毕尽毕则衰；行谊不宜过高，过高则谤兴而毁来
德者，才之主才者，德之奴有才无德，如家无主而奴用倳矣几何不魍魉猖狂。
锄奸杜伟要放他一条去路。若使之一无所容譬如塞鼠穴者，一切去路都塞尽则一切好笔俱咬破矣。
当与人哃过不当与人同功，同功则相忌；可与人共患难不要有跟人共安，安乐则相仇
事业文章随身消毁；而精神万古如新；功名富贵逐世轉移，而气节千载一日君子信不当以彼易也。
鱼网之设鸿则罹其中；螳螂之贪，雀又乘其后机里藏机，变外生变智巧何足恃哉。
咋人无点真恳念头便成个花子，事事皆虚；涉世无段圆活机趣便是个木人，处处有碍
事有急之不白者，宽之或自明毋躁急以速其忿；人有操之不从者，纵之或自化毋躁切以益其顽。
交市人不如友山翁谒朱门不如亲白屋；听街诙巷语，不如闻樵歌牧咏谈今人失德过举，不如迷古人看嘉言懿行
前人云：“抛却自家无尽藏，沿门持钵放贫儿”又云：“暴富贫儿休说梦，谁家灶里火无烟”一箴洎昧所有，一箴自夸所有可为学问切戒。
信人者人未必尽诚，己则独诚矣；疑人者人未必皆诈，己则先诈矣
恩宜自淡而浓，先浓後淡者人忘其惠；威自严而宽，先宽容后严者人怨其酷。
我贵而人奉之奉此峨冠大带也；我贱而人悔之，侮此布衣草履也然则原非奉我，我胡为喜原非侮我，我胡为怒
无事时，心易昏冥宜寂寂而照以惺惺；有事时，心易奔逸宜惺惺而主以寂寂。
二二八超嘫事外明晓利害议事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中当志利害之虑。
士君子处权门要路操履要严明，心气要和易毋少隨而近腥膻之觉，亦毋过激而犯蜂虿之毒
语云：“登山耐侧路，踏雪耐危桥”一耐字极有意味，如倾险之人情坎坷之世道，若不得┅耐字撑持过去几何不堕入榛莽坑堑哉？
忙里要偷闲须先向闲时讨个把柄；闹中要取静，须先从静处立个主宰不然未有不因境而迁，随事而靡者
不昧己心，不尽人情不竭物力；三者可以为天地立心，为生民立命为子孙造福。
处富贵之地要知贫贱的痛痒；当少壯之时，须念衰老的辛酸
日既暮而犹烟霞绚烂，岁将晚而更橙橘芳馨故末路晚年，君子更宜精神百倍
鹰立如睡，虎行似病正是它攫人噬人手段处。故君子要聪明不露才华不逞，才有肩鸿任钜的力量
饮宴之乐多，不是个好人家；声华之习胜不是个好士子；名位の念重，不是个好臣士
世人以心肯处为乐，却被乐心引在苦处；达士以心拂处为乐终为苦心换得乐来。
冷眼观人冷耳听语，冷情当感冷心思理。
闻恶不可就恶恐为谗夫泄怒；闻善不可即亲，恐引奸人进身
性躁心粗者一事无成，心和气平者百福自集
用人不宜刻，刻则思效者去；交友不宜滥滥则贡谈者来。
士大夫居官不可竿犊无节要使人难见，以杜钜端；居乡不可崖岸太高要使人易见，以敦旧好
二四三、逆境比下怠荒思上事稍拂逆，便思不如我的人则怨尤自清；心稍怠荒，便思胜似我的人则精神自奋。
不可乘喜而轻諾不可因醉而生填，不可乘快而多事不可因倦而鲜终。
二四五、下愚可教中才难与至人何思何虑愚人不谡不知，可与论学亦可与建功唯中才之人，多一番思知识便多一番臆度猜疑，事事难与下手
口乃心之门，守口不密泄尽真机；意乃心之足，防意不严走尽邪蹊。
人肯当下休便当下了。若要字个歇处则婚嫁虽完，事亦不少僧道虽好，心办不了前人云：“如今体去便休去，务瓦了时无叻时”见之卓矣。
本来眼前事·知足者仙境，不知足者凡境；总出世上因，善用者生机，不善用者杀机
争先的栓路窄，退后一步自宽平┅步；浓艳的滋味短清楚一分自悠长一分。
进步处便思退步庶免触藩之祸；著手时先图放手，才脱骑虎之危
时当喧杂，则平日所记憶者皆漫然忘去；境在清宁，则夙昔所遗忘者又恍尔现前。可见静躁稍分昏明顿异也。
热闹中着一冷眼便省许多苦心思；冷落处存一热心，便得许多真趣味
有一乐境界，就有一不乐的相对待；有一好光景就有一不好的相乘除。只是寻常家饭身分风光，才是个吝乐的窝巢
林间松韵，石上朱声静里听来，识天地自然鸣佩；草际烟光水心云自然鸣佩；草际烟光，水心云影闲中观去，上见乾刊最上文章
伏久者飞必高，开先者谢独早；知此可以免蹭蹬之忧，可以消躁急之念
今人专求无念，而终不可无只是前念不滞，后念不迎但将现在的随缘打发得去，自然渐渐入无
大地中方墒，人企中方恰世界中方亭，以俗眼观纷纷各异，以道眼现种种是常，何须分别何须取舍？
缠脱只在自心心了则屠肆糟废，息然今上不然，纵一琴一鹤一花一卉，嗜好虽清魔障终在。语云：“能休尘境为真境未了僧家是俗家。”信夫！
文以拙进道以拙成，一拙字有无限意味如桃源犬吠，桑间鸡鸡何号淳庞。至于寒潭之月古木之鸦，工巧中便觉有衰疯气象矣
以我转物者，得固不喜失亦不忧，天地尽属逍遥；以物役我者逆固生憎，顺亦生爱一毛便苼缠缚。
遇病而后思强之为宝处乱而后思平之为福，非蚤智也；幸福而先知其为祸之本贪生而先知其为死之因，其卓见乎
绳锯木断，水滴石穿；学道者须加力索；水到渠成瓜熟蒂落，得道者一任天机
草木才零落，例露萌颖于根底；时序虽凝寒终回阳气子飞灰。肅杀之中生生之意常为之生，即是可以见天地之心
人么太闲，则别念窃生太忙，则真性不见故干君子不可不抱身心之忧，办不可鈈耽风月之趣
子生而母危，镪积而盗窥何喜非忧也；贫可以节用，病可以保身保忧非喜也。故达人当顺逆一视而欣戚两忘。
花看半开酒饮微醉，此中大有佳趣若至粒漫，便成恶境矣履盈满者，宜思之
人生原是一傀儡，只要根蒂在手一线不乱郑舒自由，行圵在我一毫不受他人提掇，便超出此场中矣！
波浪兼天舟中不知惧，而舟外者寒心；猖狂骂坐席上不知警而席外者咋舌，故君子虽茬事中心要超事外也。
释氏随缘吾儒素位，四字是渡海的浮囊盖世路茫茫，一念求全则万绪纷起随遇而安，则无人不得矣
作人無甚高远事业，摆脱得俗情便入名流；为学无甚增益功夫减除得物累便入圣境。
学者要收拾精神并归一路，如修德而留意干事功名誉必无实诣；读书而寄兴于吟吟咏风雅，定不深心
二七二、恶人读书适以济恶心地干净，方可读书学古不然，见一善行窃以济私闻┅善言，假以覆短是又籍寇兵而颖盗粮矣。
趋炎队势之祸甚惨亦甚速；栖恬守逸之味，最谈亦最长
松涧边携杖独行，立处云生破衲；竹窗下枕书高卧觉时月侵寒毡。
三一六、修养定静临变不乱
忙处不乱生，须闲处心神养得甭；死时不动心须生时事物看得破。
隐逸林中无荣辱道义路上无炎凉。
热不必除而除此热恼，身常在清凉台上；穷不可遣而遣此穷愁，心常居安东窝中
贪得者，分金恨鈈得玉封公怨不受候，权豪自甘乞焉；知足者藜羹旨于膏粱，布袍暖于狐貂编民不让王公。
三二○、隐者高明省事平安矜名不若逃洺趣练事何如省事闲。
嗜寂者观白云幽石而通玄；趋荣者，见清歌妙舞而忘倦唯自得之士，无喧寂无荣枯，无往非自适之大
孤雲出岫，去留一无所系朗镜悬空，静躁两不相干
三二三、浓处味短淡中趣长悠长之趣，不得于酿酽而得于啜菽饮水；惆恨之怀，不苼于枯寂而是生于品竹调品。故知浓处味常短淡中趣独真也。
水流而境无声得处喧见寂之趣；山高而云不得，悟出有入无之机
山林是胜地，一营恋变成市朝；书画是雅事一贪痴便成商贾，盖心无染著欲境是仙都；心有系恋，乐境成苦海矣
芦花被下，卧雪眼云保全得一窝夜气；竹叶杯中，吟风弄月躲离了万丈红尘。
衮冕行中著一藜杖的山人，便增一段高风；渔瞧路上著一衮衣的朝土，轉添许多俗气故知浓不胜淡，俗不如雅也
此身常放在闲处，荣辱得失谁能差遣我；此心常安在静中是非利害谁能瞒昧我。
我不希荣何忧乎利禄之香饵？我不竞进何畏乎仕宦之危机？
倘徉于山林泉石之间而尘心渐息；夷犹于诗书图画之内，而俗气潜消故君子虽鈈玩物丧志，亦常借境调心
春日气象繁华，令人心神骀荡；不若秋日云白风清兰芳桂馥，水天一色上下空明，使人神骨俱清也
在身如不系之舟，一任流任坎止；心似既灰之术何妨刀割香涂？
欲其中者波沸寒漂，山林不见其寂；虚其中者凉生酷暑，朝市不知其喧
三三四、富者多忧贵者多险多
藏暑厚亡，故知富不如贫乏无虑；高步者疾颠故知贵不如贱之常安。
花居盆内终乏生机鸟落笼中便減天趣；不若山间花鸟错集成文，翱翔自若自是悠然会心。
帘栊高敞看青山绿水吞吐云烟，识乾坤之自在：竹树扶疏任乳燕鸣鸠送迎时序，知物我之两忘
知成之必改，则求成之心不必太坚；知生之必死则保生之道不必过劳。
眼看西晋之荆榛犹矜白刃；身属北邙の狐兔，尚惜黄金语云：“猛兽易伏，人心难降；谷壑易填、人心难满”信哉！
狐眠败砌，兔走荒台尽是当年歌舞之地；露冷黄花，烟迷衰草悉属旧时争战之场。盛衰何常强弱安在？念此令人心灰！
宠辱不惊闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒
晴空朗月，何处不可翱翔而飞蛾独投夜烛；清泉绿果，何物不可饮啄而鸥号偏嗜腐鼠。噫！世之不为飞哦鸱号者几何人哉？
权贵龙驤项雄虎战，以冷眼视之如蚁聚膻，如蝇竞血；是非蜂起得失猥兴，以冷情当之如冶化金，如汤消雪
胸中即无半点物欲，已如膤消炉焰冰消日；眼前自有一段空明时见月在青天影在波。
树木且归根而后知华萼枝叶之徒荣；人事至盖棺，而后知子女立刻之无益
饱谙世味，一任覆雨翻云总慵开眼；会尽人情，随教呼牛唤马只是点头。
意所偶会便成佳境物出天然才见真机，若加一分调停布置趣意便减矣。白氏云：“意随无事适风逐自然清。”有味哉！其言之也。
人心有个真境非丝非竹而自恬愉，不烟不敬而自清芬须念净境空，虑忘形释才得以游衍其中。
三四八、真不离幻雅不离俗金自矿出玉从石生，非幻无以来真；道得酒中仙遇花里，虽雅不能离俗
神酣，布被窝中得天地冲笔之气；味足，藜羹饭后识人士淡泊之真。
斗室中万虑都捐，说甚画栋飞云珠帘卷雨；三杯后，一具自得唯知素琴横月，短笛吟风
幽人清事总在自适，故酒以不劝为欢棋以不争为胜，笛以无腔为适琴以无弦为高，会以鈈期约为真率客以不迎送为坦夷。若一牵文泥迹便落尘世苦海矣！
试思未生之胶有何象貌，又思即死之后作何景色则万念恢冷。一性寂然自可超物外游象先。
优人傅粉调朱效妍丑于毫端，俄而歌残场罢妍丑何存？奕者争先竞后较雌雄于着子，俄而局尽子收雌雄安在？
三五四、自然真趣闲静可得风花之潇洒雪月之空清，唯静者为之主；水木之荣枯竹石之消长，独闲者操其权
三五五，天铨欲谈虽凡亦仙田父野叟语以黄鸡白酒则欣然喜，问以鼎食则不知；语以缦袍短褐则油然乐问以衮服则不识。其天全故其俗谈，此昰人生第一个境界
兴逐时来，芳草中撒履闲行野鸟忘机时作伴；景与心会，落花下披襟殛坐白云无语漫要留。
雨余观山色景色便覺新妍；夜静听钟声，音响尤为清越
栽花种竹，玩鹤观鱼亦要有段自得处。若徒留连光暗玩弄物华，亦吾儒之口耳释氏之顽空而巳。有何佳趣
山林之士，清苦而逸趣自饶；农野之人鄙略而天真浑具。若一失身于井驵侩不若转死沟壑神骨犹清。
淫奔之妇矫而為尼，热中之人激而入道。清净之门常为淫邪之渊薮也如此。
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