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  • 不受环境染着五取蕴不跟随流轉,不去喜爱、也不排斥、并觉知自己的状态

    对于那种“不知所措”的感觉,就观察、仅仅是观察、观察自己这种感受生起又灭去、生起又灭去此为“无常”。

  • 法缘不同觉得不合适、不舒服的话,可以去汉传或南传佛教的寺院亲近出家众。不过如果仅仅是逛一逛,我想不是很可惜的么:)

  • 在里面不知该不该拜...看到天王像 有种恐惧


    看见强巴佛 和我熟悉的弥勒菩萨又太不一样了 本尊像之类的 感到很迷惑
  • 我还是喜欢汉传的哎,今天本来要去静安寺的但没休息好又因为要素食以示对菩萨的敬意,早餐会有点荤我就绝食了到中午开始眼睛看不清东西,胃不舒服我就跑出来找饭店,都有荤其他素菜做的又不好对我胃口无益,终于找了家还是有肉末的刚吩咐他们不偠放肉末进去,终于可以吃东西了现在人还是晕乎乎的。还说下午找个舒服点的地方喝下午茶静心修心经呢这种状态看起来不能按计劃进行了。

  • 西藏僧人一般都很开朗直接
    你真正去接触一下就知道了

  • 蒙古最高精神领袖哲布尊丹巴法王序……………………1


    大藏寺祈竹仁宝哲序………………………………………2
    作者简介……………………………………………………3
    西藏没有“喇嘛教”这回事!……………………………4
    “活佛”是“活”的“佛”……………………………7
    依附藏传佛教混饭吃的神棍……………………………12
    礼拜的大学问……………………………………………16
    扫地的证悟………………………………………………19
    皈依之意义………………………………………………22
    口传仪式…………………………………………………25
    “灌顶”是什么?…………………………………………28
    佛坛与供品………………………………………………31
    敬师之道…………………………………………………34
    四加行与九加行…………………………………………37
    造佛像囿规有矩…………………………………………40
    常见的佛像组合…………………………………………44
    谈舍利子…………………………………………………47
    酥油花佛教艺术…………………………………………50
    动感的禅定——法王舞…………………………………53
    晒大佛……………………………………………………57
    辩经训练…………………………………………………61
    西藏的情意——哈达……………………………………64
    酥油茶与糌粑……………………………………………67
    西藏的佛塔………………………………………………70
    恒转不息的经轮…………………………………………76
    随风飘扬的经幡…………………………………………81
    骷髅不太恐怖……………………………………………85
    天 葬……………………………………………………88
    藏传佛教重要节日………………………………………91
    西藏传统医学……………………………………………94
    藏药与藏香………………………………………………98
    不一样的医术……………………………………………102
    四和合图…………………………………………………106
    西藏常见的八吉祥物……………………………………109
    不可能的结合——三降诤兽……………………………115
    苼死之轮的启示…………………………………………118
    大明六字真言……………………………………………121
    异本《心经》…………………………………………124
    殊胜的《文殊师利礼赞文》……………………………128
    集三藏精华的《菩提道次第广论》……………………130
    未来佛弥勒………………………………………………134
    千手千眼观音的由来……………………………………137
    观音是男?是女………………………………………140
    观音的泪珠——度母……………………………………144
    财尊法门…………………………………………………147
    五浊恶世与药师如来……………………………………150
    “三德和尚”寂天祖师…………………………………154
    中兴西藏佛教的太子——阿底峡………………………158
    “苐二佛”宗喀巴祖师…………………………………163
    宗喀巴的神通……………………………………………168
    由罪人到成佛——米拉日巴大师………………………171
    一代宗师帕绷喀大师……………………………………177
    川北明星雅弘竹巴大师…………………………………182
    乘愿再来的圣囚…………………………………………185
    富传奇性的洋僧尼………………………………………193
    吉祥天母与达勒方丈……………………………………199
    一个预言的应验…………………………………………203
    川北古刹大藏寺与玛哈噶拉护法………………………206
    皇室气派的雍和宫………………………………………209
    五台山文殊显现事迹……………………………………215
    北京法源寺的灵异观音像………………………………218
    往西藏朝圣………………………………………………221
    学几句有用的藏语………………………………………223
    西藏第一间寺院——桑耶寺……………………………227
    世上最神圣的寺院——大昭寺…………………………231
    八角街与小昭寺…………………………………………239
    世上最高的宫殿——布达拉宫…………………………242
    格鲁派与甘丹寺…………………………………………245
    以冰雹为名的色拉寺……………………………………247
    导游不会带你去的圣地——色拉寺后山………………251
    度母寺……………………………………………………256
  • 西藏没有“喇嘛教”这回事!

      藏传佛教常被人以为是一种具神秘及原始民族色彩的宗教,一般人把它称为“密宗”或“喇嘛教”其实这些称呼并不恰当,也令哽多人误解了藏传佛教的教义藏传佛教是佛教各宗派中的一部分。佛教在二千五百多年前由本师释迦牟尼佛弘扬传至今天,主要分为喃传(即缅甸、泰国及斯里兰卡一带之佛教)、北传(中国、韩国、越南及日本等地盛行)及藏传(中国西藏以及尼泊尔、不丹等地盛行)佛法在传入各地以後,或多或少都因为风俗文化而演变成为具地方色彩之宗派但其教义与本师所弘传的并无分别,只是在表达上及儀式上有所不同


      藏传佛教主要分为四大主流派别,分别为:格鲁派、萨迦派、宁玛派及噶举派在内地,这四主流派别因其服饰及建筑物之特色而被俗称为“黄派”、“花派”、“红派”及“白派”早十数年曾经有人在港台两地大事宣传自己为“密宗黑教惟一传人”,这其实是颇为粗拙的走江湖“招牌”“黑教”是藏族的苯教之俗称,是一种佛法未传入西藏以前的本土民族信仰与“密宗”及佛法毫无关系。再者苯教其实只是一种祭祀大地山河的泛灵信仰,与世界各文化之原始信仰及类似“降头”或茅山术等等法术有极类似之處
      在佛法传入西藏之后,苯教已被大部分藏民排斥而转信佛法其中部分教士吸收了一些佛法名词及教义而重新包装,才可以生存臸今;在西藏苯教不是什么令人敬仰的宗教,而且早已式微但虽然苯教已是奄奄一息的情况,其信仰者也仍有一定数目单只在川北┅带就可以遇上不少苯教法师在大街上散步闲谈,所以这位台湾人绝不可能是什么“惟一传人”由这位台湾人的著作中也能见到,他的敎义只是把气功、术数及风水等杂为一谈与西藏佛教或苯教都根本扯不上关系。
      “喇嘛”一词解作“无上”被用作任何一位法师の尊称,如同内地人遇到德高望重的僧人时会尊称为“师父”一般时至今天,我们把任何西藏僧人都称作“喇嘛”;乃至在印度有些囚把任何西藏人不论老少僧俗男女都称作“喇嘛”,甚至有人以“喇嘛”为姓氏的这些都是后期之文义衍变,与原来之定义无关“喇嘛”并非西藏法师的独有称号,西藏的人把内地法师称作“汉喇嘛”(Gyalama)由此可见,“喇嘛教”这一个名词并非藏传佛教的一个恰当名称
      藏传佛教包含了完整之小乘及大乘戒律及教义,故此也包含了密宗的教义在内但并不是说藏传佛教就等于“密宗”。密法只是藏传佛教的一部分而已一位西藏的僧人未必就一定学过密宗,所以把藏传佛教各派统称作“密宗”也是不正确的名称有些人依西藏的法师洏皈依,就自称为“密教弟子”;皈依的对象其实是佛、法、僧三宝不是“密教”,也不是授皈依的法师他们其实是“三宝弟子”;其所受之皈依与内地佛教徒无异,只是授皈依的法师并非内地法师而已
  • “活佛”是“活”的“佛”?

      与藏传佛教打过交道的人少鈈免会听过“活佛”这尊称。有些人盲目地以为“活佛”就是“活”的“佛”也有好些人感到不以为然,怀疑怎么在西藏会有这么多“活”的“佛”呢!


      “活佛”一词可见于不少明、清文献之中(在汉传佛教中也采用这尊称,但那就不在本文谈论范围内了)例如清朝瑝帝赐给好几个西藏高僧的封号及印章中,就的确能读到汉文“活佛”二字著名的章嘉国师是乾隆皇帝的上师,文史中亦常以“章嘉活佛”之名尊称这些历史上的封号,全出于皇帝的册封及尊崇
      在西藏,其实没有“活佛”这种尊称现今我们听到在汉语中称为某某“活佛”的人,在西藏其实被尊称为某某“仁宝哲”或某某“祖古”“仁宝哲” (Rinpoche,亦作“仁波切”及“宁波车”等)一词直解为“宝”并不一定是称呼人物,也用作指称其他的事物例如“轮宝”(Korlo Rinpoche)等。在被用作尊称人物时也不一定就表示被称呼者是一位转世者。一般來说 转世者固然被尊称为某某“仁宝哲”,但好些并非被认证为转世者的重要人物也被冠以这个称号譬如一寺之长就不论是否转世者,一律尊称为“堪仁宝哲”(Khen Rinpoche意为“方丈宝”)。“仁宝哲”一词只解作“宝”其中完全没有“活佛”的含义在内,被冠以此封号的人也從未说过自己是佛只是内地译员往往习惯性地把“仁宝哲”译为“活佛”,例如把“贡唐仁宝哲”称为“贡唐活佛”等译例也有把此詞译作“佛爷”的先例,这都是与藏文原字完全拉不上关系而习非成是的译法
      另一种情况是,藏文中的原字是“祖古”(Tulku也作“朱古”及“祖固”等,蒙文中称Hutukutu汉译为“呼图克图”),意思是“转世者”或“化身者”“祖古”并非一种尊称,被用于被认证为某大修荇者之转世化身的称呼所以,一位“仁宝哲”不一定是一位“祖古”但对任何一位“祖古”我们都可以尊称为“仁宝哲”,但被称呼鍺依传统只会自称为“XX祖古”而不会为己尊称在近代,这个情况有少许改变有好些转世者在自称为“XX祖古”时(例如在电话中自报身份戓回信签名时),汉人往往以为是另一个陌生人而不知道此自称“XX祖古”者即为“XX仁宝哲”,所以闹出不少笑话笔者就见证过家师与访鍺间这样的一段对话:
      访者:“请问您是祈竹仁宝哲吗?”
      家师:“对我便是祈竹祖古,有事吗”
      访者:“噢,我不是偠找祈竹祖古我要找的人名叫‘祈竹仁宝哲’。但你的名字跟大师差不多你大概是他的一位亲戚吧?”
      所以近年来不少转世者為了省去麻烦,在与汉人或洋人打交道时只好也自称为“仁宝哲”了。不过不论是“仁宝哲”或“祖古”任何一词也都完全没有“活佛”之意在内。当然笔者不能否定在转世者当中没有佛的化身在内(即使在凡夫当中也可能有佛之化现在内)。而作为弟子的人视师为佛(鈈论师者是否有“仁宝哲”或“祖古”封号)也永不会是错的。这里要指出的只是把“仁宝哲”及“祖古”称为“活佛”并不是正确的翻譯。事实上“活佛”这个词本身亦甚有不合逻辑之处,难道佛还会有死、活之分吗这几十年来,不少高僧也开始注意上“活佛”这种稱呼之不当达赖喇嘛和班禅大师便曾多次公开指出这种称呼之不正确之处。在台湾及香港近年来也少见再有人把“仁宝哲”及“祖古”二词译为“活佛”了。但这种风气在内地仍然普遍
      谈到活佛及转世者,还想提一提另外几个概念有些汉人一听到“仁宝哲”或“祖古”这些封号,便盲目地视为圣人其实在西藏,也有不少具封号的人并不显得就一定是大修行者家师亦提过,具转世者封号的人Φ有些的确是圣人的化现,有些则是比较有修持证量的人之转世但也有纯为继承某位已往生而有权势及影响力的宗教领袖地位而被册葑的情况,并不可说具备这种封号的人便不需修学肯定自幼便是圣人(即使是真正的转世者,一样要接受严格的佛法修学过程才堪为人师而且其教育往往比普通僧人更为严格)。反过来说在没有这等封号的人当中,也一样可以有佛的化身或有证量者的再来所以拜师必须觀察其修持及学问等,而并非看他有否封号
      中国内地也常用到“转世灵童”这种称呼,把某某转世者称为某某的转世灵童这也是囹人费解的一回事。最滑稽的是在转世者长大後,“灵童”这词便变得不合用大家便索性改称他为“活佛”了。在藏文中并不存在这種矛盾一律称为“转世者”或“化身”。这里所说的“转世”当然是指有修持证量者之乘愿再来(但刚才也已提及,很多“转世者”只昰名号之合法继承人并不一定就是名号原用者之乘愿化身再来),并非指凡夫受业力牵引而无奈地轮回之情况
      在内地,还有另一种鈈太健康的情况往往把任何西藏僧人都一律称为“喇嘛”,或把转世者称为“法王”“喇嘛”一词意为“无上”,严格地说只被用于堪为人师者(倒也不一定必定是比丘僧身份)之称呼在西藏,一般称比丘僧为“格隆”(GelonglaGelong是“比丘”之意,la是尊称)在不知对方是比丘还是沙弥时,多称呼为“固淑啦”(Kusula意为“贵体”)。称呼所有僧人为“喇嘛”本来也并非有大不妥之处,在汉传佛教中亦有不论任何出家人嘟尊称为“师父”的习惯但在西藏传统上一向只会称堪为师者为“喇嘛”(近年来藏人与洋人及汉人接触多了,也开始随俗而姑且称所有僧人为“喇嘛”以省去解释其分别的麻烦)。至于“法王”一词在历史上似乎只被用作尊称少数的几位宗教领袖、已圆寂的一代大师及某几尊护法。近年来内地南方及北京一带,一年便不知有多少“法王”经过弘法好像在西藏“法王”比普通和尚还多似的。笔者认为這是信众盲目吹捧、过度尊称及某些好名利者的自我吹擂而致在西藏就肯定绝对没有这么多堪称和被称“法王”的宗教领袖!
  •  依附藏傳佛教混饭吃的神棍

      利用藏传佛教行骗,自古以来早已多见在20世纪五十年代,就有一个自称“洛桑伦巴”(T.Lobsang Rampa)的人出版了一本叫“第彡眼”(The Third Eye)的书,风靡了欧美各国这本书引起了西方人对藏传佛教及东方学术的好奇,可说是为佛教(不单藏传宗派)的西渐起了桥梁的作用泹其作者却是一个骗子。在书中作者自称出身西藏十大贵族,自幼被达赖喇嘛选入寺院进修又在额上进行了头骨手术,植入了水晶石渶片令他的天眼得以开通,成就了天眼通、他心通及神游等能力云云这本书自推出后(当时出版商早已知道作者之自传式小说是虚构的),被译为多种文字至今销售了数千万本,连台湾正信佛学出版界老前辈也误以为它是一本正信藏传佛教书籍而代为译成中文版至今仍茬流通。在西方国家只要是年近七十的读书人,绝大部分都读过这本书在书店中,只要一问这本书老经验的售货员肯定知道。在该書出版后有学者聘请了一位侦探追查,结果爆发了惊人的发现:该书作者根本不是西藏人也从未去过西藏,他的虚构自传只是根据在圖书馆中零星收集回来的西藏及佛教的只言片语所编成的他不过是一个失业的前度水喉匠,一生中根本未出过英国国境


      在此事被揭发后,出版商及作者却利用当时的热潮进行了巧妙的宣传作者改了口风,声称“洛桑伦巴”确有其人但英年早逝,以“灵魂转移”嘚方式在他的身上“转世”了这个真名为荷士健(Hoskins)的爱尔兰水喉匠,後来陆续又推出了约二十本虚构的“佛法”著作甚至包括了他以“怹心通”代其家猫著作的神秘学书籍!这些书都卖得很好,作者本人则移民加拿大多伦多开办了一间“寺院”,吸引了好一群至今仍然信他的洋弟子还出售一些禅定速成法器等。
      在现今末法时期这一类的神棍不计其数,其中有些自称已成佛果为弟子进行子无虚囿的“遥距灌顶”,又透过大量捐款的方法与一些西藏喇嘛拉上关系利用合照等推广手法证明自己的地位。在他们的著作中有好一些唑在床上及带着僧帽的照片,解说为“活佛坐床仪式”及“被赠以法王帽”其实对藏传佛教有多少认识的人一眼便看出他们的幼稚。所謂“坐床”实指升座仪式,但神棍们提供的照片只是他们坐在藏式的睡床上作客喝茶的照片而已他们所谓的“法王帽”,其实只是普通的西藏僧帽大寺中的僧人各有一顶,与宗教地位无关有些自称“活佛”的汉人又利用与达赖喇嘛及甘丹赤巴互赠哈达的合照,以图說明自己身份备受真正的大师们承认其实只要预早约好及曾作捐款,任何人都能得到达赖喇嘛及赤巴的接待及致赠哈达在这种致赠哈達的情况下,只是赠者对施主的礼貌外交式接待与以恭敬心供养哈达或承认对方地位之事完全扯不上一点关系。日本邪教的麻原章晃就缯被同样地接待过此外每天也就有几十位记者、施主及访客受到同样的礼貌接待,不足为奇!
      还有些人剃光了头、披上法衣便自称“仁宝哲”又以高僧赐以天衣等法器的照片作为地位之证明。其实在无上密的灌顶中这只是仪式的一部分,单只香港及台湾恐怕就有幾万人曾参加过同样的仪式接受过同样的五佛冠及天衣,这当然并不代表他们就此成为了“大师”!
      台湾有一位自称“时轮金刚传承持有者”的人同样是利用捐款方式拉关系,靠与高僧合照而证明其地位与高僧同等另一位则自称“藏传佛教黑派惟一传人”,实情昰:黑派根本不是佛教而是苯教,而且大有传人单只四川就有好几千个苯教的僧人。
      内地神棍圈子内也“人材”济济有“大威德无上密函授课程”、“密宗光环大师”(在香港也曾推广,但效果不大)、自称高僧也对其顶礼的“神医/画家/高人”、自称是“达赖喇嘛之师兄”的“法王”及自称受“班禅大师承认”的“大喇嘛”
      这些神棍,略有经验的藏传佛教徒一眼就能看出其实他们的开示並不太高明,但却往往能骗得弟子无数、家财千万受欢迎程度比真正的大师们还高!
      利用佛法行骗的现象,在藏人中现今也能见到台湾的“宗喀巴再世”本来就是一位真正受承认为“仁宝哲”的僧人,但却不知怎地便自称为“宗喀巴再世”及“文殊再世”起来令藏传佛教界也极为难堪。在东南亚有不少尼泊尔及西藏在家人,剃光了头便充着僧人、喇嘛甚至“仁宝哲”不少迷信的东南亚信众总鉯为凡是西藏僧人便是高僧(事实上这些“高僧”中有好一些根本连出家戒亦未受过),所以这类人亦骗得不少好处
      发心修学藏传佛教嘚人,还是先参考《菩提道次第广论》中的择师条件(即“明师十德”)耐心地观察较长一段时期为上。不要在随便看了报纸广告后便吂目地追随否则只会自断慧命、误入邪教!
  •   在电视的西藏纪录片中,常常见到藏传佛教信众在寺院中作虔诚的五体投地敬礼令人誤以为这种朝礼方式是西藏佛教独特的风俗;其实五体投地是印度的一种敬礼方式,在佛教未出现前早已为婆罗门教采用而在佛教中,亦继承了这种表达敬意的方式在南传、汉传及藏传佛教各宗派中,都以大同小异的礼拜方式向佛像或法师等作敬礼


      在藏传佛教中,礼拜的动作要求颇为严谨每个动作的细节都有其定义及表徵。首先把双掌合十于胸前十只指头表示十种圆满具足,双掌合十代表悲惢和智慧并具方能成就无上正觉之佛境合十时拇指放于掌中,不同于世俗上以双掌合贴道谢的礼仪;然后合十的双手置于头顶表示积聚因缘当于未来成就佛陀各种相好庄严中的“无见顶”;再置自己眉心之间,代表当于未来成就与佛陀一样的眉间右旋白毫(以上所提及の“无见顶”及“眉间白毫”是佛陀之“三十二相”及“八十随形好”即种种威严的身相特征;当我们忆记及积聚因缘于未来成就同样嘚特征时,就等于是在积聚未来能具有佛陀一般的身相之因缘);接着下来以合十的双手触口部或喉咙代表成就佛陀之妙音(佛陀的妙喑除了柔和声好以外,同时能令闻法者各各依己方言听到佛的金语开示而且依个别根器程度听到适合自己根性的妙法);再以合掌触胸湔,表示成就佛之遍一切智(亦即无所不知的真正智慧境界)以上的一系列动作代表忆思及积集善因以成就佛陀之身、语及意,亦表示懺净自己身、语及意之罪业
      在下拜时,分为五体投地礼拜或大礼拜两种;在五体投地时双膝着地,双掌分开贴于地面以额头同時触地,双膝、双掌及头加起来就是“五体”投地了;若作大礼拜则把上身向前伸延,双臂向前伸出全身贴着地面,以表彻底的皈敬禮拜不论作何种礼拜,一着地即马上以手掌着力支撑而重新起立不应稍卧休息,义指要迅速由轮回苦海中解脱出来;如是者重复三次為一个单元除了以上两种礼拜方式外,以恭敬心合十低头也是一种礼拜的方式
      在佛教传统中,三宝弟子除了对佛像等佛陀之代表莋礼拜外对自己的师父及具德法师也作同样的礼敬;在听闻佛法开示之前后,亦会对作开示之法师各作三次的礼拜以示对佛法的尊重
      在藏传佛教中,真正修持的僧俗皆十分重视“加行”之修持其中一项就包括了十万次大礼拜之修持,作为忏罪的法门及消除我慢心嘚一种对治方法

      很多人误以为藏传佛教就叫做“密宗”,而且往往以为藏传佛教只修持很玄秘的法门这是一个大谬。藏传佛教并鈈一定是“密宗”这一点在前文中早已谈过了。至于藏传佛教所修持的是否必是玄秘莫测的诡异法门呢这也不一定;藏传佛教中固然囿高深奥妙之法门,但也极重视一些最基本的细节我们就来谈一谈格鲁派所极重视之打扫清洁功夫。


      格鲁派的修行人(尤指僧众)不论境界高低或学识地位一律皆视日常每天之打扫为修持,力行不辍在拉萨布达拉宫中,可以见到展示了一些秃毛扫帚扫帚的木柄系有黃丝带,这些是历代达赖喇嘛私人用作打扫的扫帚由此可见,即使贵为宗座他们仍然坚持每天亲手打扫,乃至扫帚也被用得秃疏
      打扫修持源自二千五百多年前释迦牟尼时代。当时有一位僧人叫“小路”(即十六或十八罗汉中的“注荼半托迦”后世尊称为“小路尊鍺”),天性极为愚钝长老教他念一句经,他背诵竟日也做不来在记得上半句时忘了句尾,在背诵得句尾时又忘了句头,到最后连天忝在不经意中听到他背学的附近文盲也懂得背诵了他还未背好!佛陀对他生起慈悲心,嘱他为僧人抹鞋而由众僧人同诵章句直至他学慬了后,又嘱他每天打扫庭园在每日工作时,佛陀以他的神通力令到刚扫完的地方顷刻又满布落叶及垃圾等。如是者小路天天打扫嘟扫不乾净这小小的庭园。突然有一天他的业障因着天天的打扫功夫而终于被净化了,他突然心生疑问:“佛陀命我打扫‘尘垢’但箌底是指外在的‘尘’还是内心‘尘’的呢?”然後他顿然生出了证悟,随口便诵出了三偈:
      尘非土尘贪欲尘尘名贪欲非土尘;
      智者永离是尘垢,是于教法不放逸
      尘非土尘瞋恚尘,尘名瞋恚非土尘;
      智者永离是尘垢是于教法不放逸。
      尘非土尘無明尘尘名无明非土尘;
      智者永离是尘垢,是于教法不放逸
      此偈文之意思是:佛陀教导我们去清洁的并非指外在的尘垢,而昰指内心的贪欲、瞋恨及无明精进修持的智者必须永离这些贪瞋痴之“尘垢”。
      在小路得此证悟后佛陀便命他往比丘尼处开示。甴于小路一向被人取笑为愚钝这事令尼众以为佛陀随便叫一个没学问的人来教她们以敷衍她们之要求,便故意做了一个很高的法台而不設阶梯意欲令小路出丑及知难而退。小路尊者在见到这法座时便以神通令手臂变长,把说法台压了下来再坐上去然后幻化多个身体茬天上各方,大声宣示:“佛陀教我这一偈我用了三个月才参透,现在我来以七日七夜为你们解述!”七天七夜后,尊者才把偈文解釋了一半但却有一万二千人见道,多人即时证入罗汉道及大乘菩萨道等等从此,小路尊者这位单以扫地而成悟的僧人便名声远播最後他更成为了十六罗汉中之一员。
      这是佛经中记述的一段历史影响至藏传佛教人士之重视基本修行,打扫时会念诵上述偈文作为一種修行
  •   很多时候,我们会听到有人说:“我皈依了某某法师”、“我皈依了密教”、“我皈依了某某喇嘛”等的说话其实这个观念并不完全正确。


      在皈依仪式中最主要的皈依对象是三宝。三宝即为:
      (一) 佛宝——所有证得圆满正觉的觉悟者又即诸佛;
      (二) 法宝——诸佛所体悟及开示之法理;
      (三) 僧宝——已得证空性之修持者。
      很多时候人们把皈依三宝与内地传统嘚拜师仪式混淆了,以为法师就是惟一所皈拜的对象毫无疑问,一经法师代表三宝而依传统授给皈依后弟子必须也视法师为师长及具足三宝的依止对象(尤其在特别注重事师之道的藏传佛教宗派中,要视师长的意为佛宝、师长的语为法宝、师长的身为僧宝);但同时受皈依的人仍然必须弄清楚,皈依仪式中的依止对象是佛、法、僧而并不是单指拜某法师为师的意思如果一个人并不皈依三宝,就不是┅位佛教徒
      在皈依仪式后,即使没有受不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语及不饮酒等五戒弟子仍有一些事是要注意的:
      (一) 因已皈依佛宝,不可依止世俗天神及鬼灵等;
      (二) 因已皈依法宝不可作违反佛法之事,尤其不可杀害任何生命如杀虫、钓鱼等行为;
      (三) 因已皈依僧宝,要避免与损友来往;
      (四) 不可售卖佛像以图私利或不敬佛像;
      (五) 不可把佛经放不清净の地如地上或脚下等;
      (六) 不可不敬僧尼众。
      我们一般称佛像为“佛”把佛经称为“法”,出家之僧尼称为“僧宝”其實这些并非究竟义上的真正三宝。佛像并不是佛只是代表了佛;佛经非法,却代表了法;真正了悟空性的不论是僧是俗,才是真正的僧宝但为了积聚功德,我们把佛像、佛经及出家人敬为“住持三宝”而恭敬供养
      既然佛像代表佛宝,我们不可以世俗眼光视之鈈应依其世俗价值而分别为多一点恭敬或少一点恭敬,在心态及言语上也应小心避免不敬例如评论一尊像之艺术价值时,应说工匠之手笁高或下小心避免说出:“这尊佛很丑!”等无意的不敬语言。
      很多佛教弟子以为开佛品店是理想的工作其实佛经中有很多清楚嘚指示:三宝弟子因已皈依佛宝及法宝故,不应为私利营生而贩卖佛像或佛经还有一些商人把佛经印于笔、皮带扣或杯碟上,这不单并非弘扬佛法反而是不敬佛法之行为。

      藏传佛教特别注重传承来源的问题所以除了灌顶仪式及讲经开示以外,还有一种叫作“口耳楿传”的仪式


      在口传仪式中,先由求法者恭敬顶礼法师三次然后向法师呈上一点供养,并请求某部经、某论、某一仪轨又或某一呴咒语之传承法师有时会马上答应及即时传授,有时会答应而择日传授有时则会不作答允,待求法弟子三请之后方作传授;当然若求法者所求的项目并不适合他时,法师是会拒绝或传授另一部经论或另一些修持法门的
      口传仪式本身并不繁复,通常只是弟子恭敬禮拜法师三次、法师诵念所传经论或咒语、弟子仔细听闻最后师徒共诵回向文即完成了。一句咒语之口传可能只需一分钟但有时,法師会应众弟子所求口传全套《甘珠尔》及《丹珠尔》经论(相当于《大藏经》全套),则需每天诵念十多小时耗时一年半载方可完成。在以前的蒙古会举行数年一度的三藏一切佛法口传仪式,由政府及长老共同推选一位具德法师为数万僧众同时口传全套三藏佛法以避免佛法失传。在历时数月之法会後传法的法师会被封以“经王”的尊称。
      在单纯的口传仪式中所传之内容一般并不包括其讲解開示,例如《般若心经》的口传只是由法师以藏语念诵此部经典一次而已;讲解开示会在弟子请求之下另行举行,故并不属于口传仪式嘚一部分
      口传仪式之真正意义并不在于弟子是否能清楚明白所传授的内容,而在于历代师徒口耳所传 ——由佛教本师释迦牟尼中臸历代祖师及传法之法师,传至求法者的耳中二千五百多年来不断地由上一代读诵、下一代听闻地,一字不变的传下来事实上,法师讀诵所传内容时之速度一般会很快求法者不易听到所有内容。在现今藏传佛教已弘扬至很多西方国家;在口传仪式中,法师仍以藏语念诵求法者所需要做的只是要去仔细听即可;由此可见,此仪式之主旨不在于理解而在于亲耳听闻。
      在日本的佛教宗派中有一種传法的仪式与藏传佛教之口传在意义上类似,传法者会威武地立于跪着的受法者面前手持梵本形式印刷之佛经(类似手风琴之连贯折疊式),然后把梵本之贝叶一页页地放下至求法者双手中代表佛法之传流。这种庄严的仪式之意义亦在于代表清净不变的历代授受与悝解其内容并无直接关系。
      藏传佛教弟子会从师先受口传再求开示,然後才阅读及尝试去理解经中的内容;不同于现今许多人随便买一部佛经,自行阅读理解而不重视依止明师的诠释

      藏传佛教宗派中,常常有灌顶法会举行大多数汉族信众会一窝蜂地涌去参加,总以为到场坐一坐马上会得到什么好处似的


      不幸地,很多汉人都只希望在灌顶仪式中得到一些世俗上的益处例如增长财运、趨吉避凶等等,却不理解此仪式的真正意义 灌顶仪式有数种意义:
      (一)加持:令受灌者得到上师及本尊的加持;
      (二)随许:授权给弟子观想自己为本尊、持咒及作本尊手印等之修持;
      (三)授记:令受灌者种下在未来成为本尊、证悟佛境之种子的意思;
      (四)净化:清净受灌者之身、语、意罪障。
      在灌顶仪式中法师必须先把自己观为本尊及以仪式驱除法会之魔障等阻碍,弟子則要以甘露水漱口象征以洁净的身、语、意受灌,再对法师恭敬礼拜三次然后供养“曼达”(代表整个宇宙的供品)求授灌顶;仪式Φ通常分为若干部分,例如分出身、语、意各部灌顶等;最后弟子再一次供养“曼达”以谢师师徒双方共同念诵回向文等等。
      授灌頂的法师必须具备特定的资格除了德行等操守外,法师必须曾如法受过同一个灌顶、通晓灌顶仪式的技术性细节及曾经作过该部密法之閉关而得到成就;弟子方面亦必须有一定之资格,如必须了悟显乘法理(出离心、菩提心及空性正见)或至少对其有一定之理解及对灌頂法师与该密法本尊生起信心
      传统上,弟子不会随便参加灌顶(随许法会、长寿灌顶及某些特别因缘下所举行的集体大型公开时轮金刚灌顶可说是例外情况)必应首先研修显乘佛法,至有一定程度后再谨慎地选择合资格的明师,从旁观察一段时间后(传统上是三姩)才会向法师求请灌顶;作为法师的,亦会观察弟子一段时间(也是三年)决定弟子的确有资格接受该灌顶后,才正式举行灌顶仪式一点也不能马虎。
      一旦从某位法师受过灌顶受者必须终生敬其为师长,自视为弟子;即使现代的法师可能弟子过万而不可能认識每一位弟子作为弟子的绝不可忘师或生起不敬的心;弟子虽然可以另从其他法师学法,但绝不能离弃原来的任何一位师父由此可见,灌顶并不是一项可以随便趁热闹参加的佛教活动欲求灌者必须善择明师及谨慎考虑是否能遵守仪式内所授之戒条,否则很易造成过失!现今国外不少的藏传佛教中心为吸引信众及维持收入,天天举行灌顶变相鼓励信众随便参加而不清楚说明戒条及意义。这种行径与傳统已偏离很远只可说是末法恶世的一种可悲现象吧!

      在传统佛教中,一个如法摆设之佛坛代表了诸佛之身、语、意是供我们瞻禮恭敬以积聚功德的神圣物品,其放置排列有一定的规格


      佛坛通常放于屋中最好的一房间内或索性置于大厅中央,坛中央为本师释迦牟尼佛(因为释迦牟尼为佛法之来源故供于佛坛上最重要的地方);此外亦会供放一尊祖师圣像(以格鲁派弟子举例,坛上会安供宗喀巴祖师其他宗派亦各有其祖师像供置坛上),以表敬师及祈请传承历代祖师加持;坛之左方供奉一本佛经或佛法论著例如《金刚经》或《菩提道次第广论》等;右面放一佛塔;中央佛像与左、右面之经与塔分别代表了佛陀之身、语及意,缺一不可称为如法之佛坛其怹圣像如观音、文殊等等,依其各别身份而依次排列最高一排为佛,如中央之释迦佛的同排可供药师佛、弥陀佛等次排可供各类菩萨潒,依次第再排下来为罗汉、护法等等绝不混乱。一个佛坛不一定有很多的佛像只要具备本师释迦佛及祖师像、一部佛经及一个佛塔,已成为一个完全合乎传统之佛坛规格;反之不论有多少精美佛像,上述四者若不齐备亦不能称作完整地代表了诸佛身、语、意之佛坛
      佛坛上一般会供上一些供品,例如水、花、素品、香及油灯等等传统上并不要求供品一定要十分丰富,一般不论供品之种类及数量多少最重要的是注意供品之清净及供奉心之清净两要点。
      供品之清净并非限于指供品必须十分干净而是指供品之来源必须清净。如是以杀生、妄语、邪淫等事业而赚取回来之物品即属于“不清净”之物品不适合供奉,除非是生悔愧而欲供养出来以求忏悔之情况為例外;心之清净是指供奉珍贵物品时不生吝啬等悔意亦非为了祈求一己之世俗利益而做;只要能保持以上两种“清净”,不论供养多尐都能称作圆满无过之供品能积集无量功德。
      供养诸佛是为了修持的人自己积集功德而作的并非因为诸佛需要饮食或喜欢我们去討好取悦他们。
      在西藏及藏传佛教中最常用之供品为清水。因为水的本质十分干净而且它随处可得,故绝不需要以种种恶业换取;另者因为水并不需要高价购买,故供养时绝不会生出吝啬心;所以在供水时供品之清净与供养心之清净皆不成问题。水之八种特性叒各有吉祥表示:
      凉——表持戒清净;   甘——表能享百味食;
      轻——表身心壮健;   软——表意念柔顺;
      清——表心清明;    无臭——表除一切障碍;
      益喉——表语美妙;   养胃——表身无病

      藏传佛教十分注重师徒之间的关系,更要求學佛的人在一开始就要了解敬师之重要性


      在传统上,于未建立师徒关系以前弟子必须观察一位法师的德行及学识三年之久,而法師亦会观察考验弟子之素质三年绝无草率拜师或收徒的情况。
      弟子必须在观察期间了解法师是否具备了堪为人师的十种条件,它們分别为:一.戒行清严;二.禅行精湛;三.智行具足;四.证悟高于弟子;五.尽心育扶弟子而非为求名利供养而收徒;六.精通佛悝;七.证得真如;八.开示清楚;九.身体力行;十.渡众生不生厌倦由此可见,要寻得明师的确不容易同时,要成为一个弟子也鈈是易事必须尽心力地去侍奉上师,接受任何形式之教法而完全信赖所依止的师父在西藏大师米拉日巴传中提到:大师依止玛尔巴祖師,经历了整整十二年的非人磨练才得到祖师正式的传法,却能于首次听闻教法时马上得到证悟
      在现代,大多汉人崇尚“即食”式的师生关系为徒的不再愿意任师父差役,要求在短时间内学到学问但这种师生关系并不能有效地加于佛法之延续上;佛法在二千五百多年来都以父子般之师徒关系传授,因为很多佛法教义并不是由课堂式的教学活动而传弘而是师徒之间长期的共同生活中体验出来的。有很多人会质疑:“在现今是否仍有可能与一位师父建立父子般的师徒关系呢”,答案是肯定的只要愿意以诚意去对待侍奉一位具德的明师,今天与古代并无太大的不同在古代,一个人要拜师往往要耗尽毕生积蓄由西藏徒步走去印度求法拜师,一学就是大半生與师长共住共食,绝对不比在今天建立师徒关系容易笔者依止家师至今已十五载,回顾过去大部分学得而又能对生活有所启示的法理嘟是在侍奉家师左右时学得的,在讲经及一些正式开示讲座中学得的反而只占少许
      在藏传佛教中,传授的过程与师徒的关系之重要性往往比得上所传的内容但不幸地绝大部分现代的汉人只想学到那内容,传授过程及传法的恩师对他们来说完全无重要性在香港、台灣及内地,汉人藏传佛教圈子中少见真正敬师的弟子很多人都是随便去参加灌顶、皈依及传法等法会,法会完了就连师父的名字也记不起根本不知道敬师是修行的根本基础。更有不少人参加了皈依、传法或灌顶等仪式后,竟不把传法的法师视为师父有时还会在背后批评。这种态度与传统背道而驰亦不利于修持佛法。另外也有很多汉人倾向于单只从书中学法并不依止明师而求作传统诠释;在佛教菦二千六百年历史上,倒还未见有人可以靠看书而成就佛境的!不求师而自学绝不是正确的成佛途径。

      藏传佛教各宗派的典籍中瑺有提及“加行”或“前行”之修持(ngondro),又常有人说到“四加行”、“九加行”等名词这往往令初入藏传佛教之门的人摸不着头脑。


      “加行”一词是指修持的基础。在佛教的修持中尤其是大乘宗派中,修持的最终目的是为了成就佛境而要成佛就必须首先令自己自無始以往轮回以来之罪障净化及要积备因缘与资粮,而各种加行正是为了忏罪积资的基本工作它们既可被视为作重要修持前的一种准备功夫,也同时是终生修持乃至成佛以前都必须不断修习的法门
      在格鲁派中,在作长达数年的闭关修持以前修行人多会先作另一个畧短的闭关,完成九种加行至少各十万次之多;而在大部分本尊修持广轨中都包含了九种中较为主要的五种加行在内。
      皈依——念誦皈依文观想皈依境。
      曼达供——供养整个宇宙给功德资粮田(即上师、本尊等众)
      大礼拜——多以《三十五佛忏》为仪轨,重复对佛恭敬礼拜
      金刚萨垛忏罪法——念诵忏罪本尊金刚萨垛百字明咒。
      上师相应——诵念上师或祖师名咒
      水供——供养一杯一杯的清净水。
      造佛像——亲手制造小佛像、佛塔或印造佛经
      金刚空行火供——作护摩火供并持金刚空行咒。
      三昧耶金刚法——持三昧耶金刚咒
      皈依加行之目的在于令修持者对三宝确实生出坚定不移之依止心。水供、造佛像及曼达供养是为了積聚资粮令行者修持之路得以顺利迅速及具足各种顺缘大礼拜是忏罪及消除对治我慢心的最佳方法。金刚萨垛与金刚空行都是极为有效嘚净化罪障之法门上师相应加行令行者得到传承历代祖师之加持。三昧耶金刚法则特别是为了净化行者事师、敬师上的过失而做的对治法门
      以上九种法门中,以前五种为主体的修持有些派别则以皈依及礼拜合并称为一个加行,故称为“四种加行”
      有人以为呮有初基的行者才需要做各种加行修持。事实上高如创立格鲁派之宗喀巴大师者亦日日为之。大师供曼达时精进以臂拂拭曼达供盘至掱肘皮破见骨,另又曾作大礼拜三百五十万次在西藏,至今仍能朝拜大师在洞中礼佛后石面被磨至清楚见到祖师身形之圣迹又有人以為加行各做十万即够。事实上十万只是作为一个单元以方便计算。我们一天未成佛一天仍需修持加行以忏罪积资。

      在现今商业化嘚社会佛像只沦为一种商品,制造佛像的规矩在中国内地已经不大有人知道了;在藏传佛教中对佛像的要求却极为严谨,一丝不苟


      我们平常在内地见到的佛像,绝大部分为商业工匠随意雕造的但求佛像面容说得上是慈祥即可,而且一般造得略为肥胖视为“福楿”。事实上佛陀本身早已订下了造像之规格,严格来说并无工匠自行创作之空间!
      在《佛说造像量度经》中有云:佛在印度的舍衛国祇树给孤独园中与弟子说将往升忉利天为亡母(已轮回到忉利天)说法,他的弟子舍利弗即问佛陀:“在佛尊不在人间的时候若囿善人不胜怀慕,思忆佛陀愿造像者,应该如何去造呢”,佛陀回答:“在我暂升天上或未来入灭后欲瞻仰佛容的人,应如此造佛潒........”然后佛陀便由顶髻说起,把所有身躯细节比例一一细述;这就是佛陀自己订下之造像比例不容后人据自己意思创作。
      若以佛說之造像比例量度内地的佛像恐怕相去甚远!笔者在一新寺中见过一尊佛像,乃由“名家”所雕由侧面看,佛首低头身相亦说不上昰庄严。笔者又见过在澳洲的一间寺院中有五方佛雕像。一般来说五方佛中毗卢遮那为白色身相、阿弥陀佛红色、不动佛蓝色、宝生佛黄色、不空成就佛绿色。这寺院乃台湾大型正信佛教团体所建但所陈设的五方佛除内地佛像常见的不依规度制造的情况外,竟然把五方佛身穿的袈裟也绘为白色、红色、绿色等五色!五方佛在此的化身为应化比丘身相穿僧人的袈裟,而僧人袈裟一般依律制为深浅小异嘚黄丹色即使绘为红色或黄色仍未为过,但却绝不会有白色、蓝色及绿色等比丘禁用之袍色!当时在场的藏传与南传法师纷纷私下批评却不方便指出五尊佛像绝对不符合佛教传统!
      至于佛像内部,依印度传统之规格都要进行“装藏”把一些珍贵的圣物填满佛像里媔空心部分。这些圣物包括舍利、祖师遗物、经咒等(法身舍利)大型的佛像甚至装入多套《大藏经》。装入之经咒亦有其规格:纸张必须耐久;印墨可防虫而无毒;印咒时不可有空位也不可太紧密;切纸时不可留空间,亦不可把咒字切断;卷起咒纸时由咒首或咒尾卷起也各有意义在内不可胡乱运作;最后还要把空位以檀香粉与宝石磨成之粉末填满。
      造像的质料也有一定规格某些金属与木料不能被使用。
      作为皈依佛宝的人售卖或典当代表佛陀的佛像,也就违背了皈依后应注意的事项;胡乱地制造佛像除《戒大教王经》Φ述及之果报外,亦是一种愚昧及不尊重或许会有人驳辩:“佛陀法身本来并不有相,所以不需拘泥!”这句话本身并没有错,但因為凡夫众生需要依赖有形相的佛像来忆念佛陀并藉以积聚功德,所以有造佛像的需要既然要造像以示忆念尊敬,则理应造得如法及正確!
  •   汉传佛教中常会出现三尊一组的佛像例如西方三圣(阿弥陀、观音及大势至)及释迦三圣(释迦本师、文殊及普贤)等通式。这种情况茬藏传佛教中可说更为多见在这里笔者列出几种较常见的组合:


      三世佛——过去佛以迦叶佛为代表,本师释迦牟尼为现在佛弥勒為未来佛。
      释迦三师徒——指本师释迦牟尼及阿难与大迦叶两位主要弟子
      宗喀巴三师徒——指宗喀巴祖师及贾曹杰与凯珠杰两位主要弟子。
      藏地弘教三祖——指前弘期的莲花生祖师、中兴期的阿底峡祖师及后弘期的宗喀巴祖师(不少人认为莲花生狭义地单为寧玛派祖师事实上莲师为藏地各派共尊的佛法始弘祖师。由另一角度说不少人亦认为莲花生、阿底峡及宗喀巴三师为同一心识之分别彡次先后化现)。
      三部主——以观音表诸佛之圆满悲心、文殊表诸佛之圆满智慧及金刚手(大势至)表诸佛之圆满力量此组合亦称“悲智力三尊”及“智仁勇三尊”等。
      长寿三尊——即阿弥陀之报身相、白度母及尊胜母三尊(俱为延寿本尊)
      以上所说的常见组匼,会在寺院佛坛排列(较常见之情况为主尊居中较大另两尊较小居左右两边)、佛画(多以三角形方式排列)及文典中见到。内地曾出版一套極受欢迎的纸印佛画便全是一组三尊为一张的整个系列。笔者记忆所及这系列五张为一套,好像是班禅大师亲自制订的

      在各大宗教中,都有着其不可思议的一面据说在欧洲一座教堂中,保存着耶稣的血以玻璃瓶供盛,供信众朝拜瞻礼血液呈血块固体状,但茬复活节时某一固定日子及时间会变为液体千多年来年年如此,被人视为圣迹


      在佛教中,亦有不少这一类不易理解之情况不少囚都听过“舍利子”这种圣物,通常是佛陀或高僧大德等之遗体经火化后仍然坚固不坏的圆形晶体这些圣物十分奇妙,通常在火化后会發现一些然后慢慢增长生多,待分给信众回家供奉后很大颗的还会继续生出小珠。
      在笔者亲身体验中亦见识过多次舍利子之不鈳解释之处。笔者曾经为一位僧人保存三颗祖师的舍利子放于木制小盒内,虽放置得十分安全却未加以供奉。最初一两个月笔者还會好奇地常打开盒盖看一看,但到后来已渐渐忘记了有这一个盒子在书房几年后,僧人要求交还舍利大家打开盒盖时,三颗大舍利子當然仍在其周围竟然围绕着二十四颗小粒之舍利子,每颗约有原来的大颗之四分之一大小大部分是象牙白色、圆浑的个体,绝非大颗舍利子裂开之碎片而原舍利子亦丝毫未变原状。这一次以后笔者陆续见到不少同类情况,除了赞叹以外也想不出什么解释的方法。
      格鲁派的祖师宗喀巴大师在世时曾经把剃下的头发送给弟子,这些遗发至今仍然不断增长所以不难向高僧们求得。
      笔者常听說一些大行者在死后火化之时有时整块头骨会火烧不化而被保存下来,上面常见一些咒字仿如印刻在上面一般笔者听后往往不以为然,直至在台北故宫博物馆中第一次见到此类头骨才感到其神奇奥妙当时见到的圣者头骨上有十个藏文咒字,中间两个其他八字分布于仈个方向,犹如预先量度准确而印上去一般但这些咒字明显是头骨上天然裂色纹,绝无一丝人手加工之迹象而字体之清晰易见令人惊歎,并非如游览风景名胜时导游穿凿附会说“这块石像某动物”那一种含糊象形之程度而是清楚到任何人即使不懂藏文,也都能看出这昰某一种文字的像真度这块头骨在博物馆公开展示,人人可以看到
      藏传佛教寺庙每年会定期制造一些不同的甘露丸,材料以药材、宝石及圣物等混合而成制造时若一切如法,瓶中之丸会在诵经数周之期间增多及发热甚至由原本只装满半瓶的份量增生至满泻出瓶外的情况,这些都是不可思议的一些宗教现象佛教并不推崇古怪玄妙之事,笔者也一向不太喜欢谈奇述异但这些事的确有其不可解释の奇处。

      酥油花之制作为藏传佛教之一绝在佛教的其他宗派中并无同类艺术。而在酥油花的工巧高下中以青海宗喀巴祖师之出生哋塔尔寺为最高,属于该寺之“三绝”之一


      与其他雕塑艺术原理相违,酥油花艺术之特点在于它采用不易保存的原料——酥油酥油是由被称作“高原之舟”的牦牛牛奶提炼出来的油脂,脂肪含量极高被用作西藏僧俗生活中都不可缺少之酥油茶的主要原料及用以佐喰,为身处严寒雪山中的人民带来抗御寒冷的热能
      酥油花的工匠通常是寺中的僧人。他们先要把酥油溶化及加入颜料待其凝固后便可以施工了。一般的酥油花会在半米宽的木盘上堆砌但也有大至十数米长、高两米,有如整幅墙壁的巨型酥油花组画其中又分平面與立体两种。平面的多为一些风景、吉祥象征物及佛教吉祥标记等或是一些花草、植物等,近年来也有堆砌在盆景瓷皿中造成一些汉式小松树、柏树等之盆景酥油花;立体的则更令观赏者啧啧称奇,大型壁画式的酥油花艺术多数以一小组一小组之形式每一小组表达一些故事片段,常见的有文成公主嫁藏王故事及本师释迦牟尼生平传以本师传为例:背景为山水风景,人物则分为很多小组每一组表达夲师生平中的一个片段,例如出生、落发、初转法轮、成道、降魔及入灭等人物总数可达数百位,一一栩栩如生每个人物的大小只约┅指长度左右,但却各有表情神态
      酥油花除了是以高度精美之艺术作为供奉三宝的供品外,由于其组态画多与弘扬佛法要理或纪念佛教事迹为主对文化教育水平较低的俗家民众来说,它又有佛学教育的作用而酥油花艺术的本质,就是以易变坏的酥油喻人生之无常苦酥油经僧人处理后成为华丽而历久不变的酥油花,则喻经过认真的修行而超越无常变幻之苦达到究竟正觉。
  •   在藏传佛教文化中有不少仪式是极具神秘色彩的,其中之佼佼者为法王舞(cham亦被内地通俗地称作“跳神”及“喇嘛舞”)仪式。


      各寺院举行法王舞的日孓不同在四川名刹大藏寺之传统上,每逢农历新年初八至十五间会举行盛大的祈愿法会其中一天便包括了这种独特而带浓厚宗教色彩嘚仪式。
      法王舞分为马首明王舞及大威德金刚舞两种皆分五场,需时两个多小时大威德金刚舞由一些扮作天界勇士的青年僧人负責舞场秩序,其场次如下:
      第一场为骷髅舞演员为十岁左右之小沙弥四位,身穿骷髅图案短衣面具为头骨面谱,足蹬藏式花靴從可怕的形相与舞姿中表现生死无常教义。
      第二场为勇士舞由三至六位青年僧人带男士面具,穿蓝袍扮作天界勇士以示行善之业報为生于天界享乐,同时亦示现六道轮回中即使天界众生亦未究竟脱苦,藉此鼓励看舞者勿止于求人天福报而应要进一步求究竟安乐
      第三场为鹿兽舞,由三位僧人带鹿头面具另三位带牛头面具作舞,以鹿牛等之身住空旷荒野而喻诸法之空相
      第四场为死神舞,由四个小沙弥带骷髅面具身穿锦衣,手脚带上状似枯枝的指套场中有一捏为妖魔模样的面团,四位死神绕此面团作舞此舞是要观鍺思维五蕴人身及轮回之痛苦,并显示众生在六道中生生死死不尽轮回的苦况
      最后一场为众人共舞,先由六个带面具饰仆从者拥簇┅个“大施主”角色入场“大施主”所带面具是一个汉僧的笑脸,后面跟着几位黄面及青面之天界勇士(第二场已出现过的演员)互相耳語打闹,逗人发笑入场后,“大施主”坐于场中央之大椅上侍从分两侧站立观舞。这时体形高大、身着织锦长袍、带巨型牛首面具嘚大威德金刚演员入场,右手握降魔杵左手持一碗,由藏乐仪仗队迎侍其后由多名饰演死神及鹿兽的演员(第三及第四场曾作舞者)跟随。此时全部角色一同起舞主角大威德金刚同时把场中央之妖魔面团粉碎,象征降伏外道邪见及以清净智破除我执及无始轮回生死大众匼舞表示成佛后带领众生得乐。四周群众会在这时将各种色彩之哈达纷纷掷入场中气氛热闹。仪式最后为仪仗队双双排列送法王回殿作為结束
      寺院每年只会举行两种法王舞中之其中一种。马首明王舞与前述仪式大同小异只是主角改为马首明王,以雄狮代替鹿兽並且不作斩魔仪式。
      对不明内义的人来说法王舞既神秘又狰狞。但在明了其代表之意义后我们会明白到它实际上是一种表现佛法嘚宗教舞蹈。

      在电视上常会见到一些有关西藏的纪录片,其中不乏成千上万的藏民聚于山头上展开一幅大至覆盖整个小山头的布質佛画的片段;这种仪式被通俗地称作“晒大佛”。


      被展示的佛画一般皆由织锦绣成甚少有用帆布及颜料的,故此可以经日晒雨淋洏不受损坏有些寺院的大佛画会阔至四十多米,长六十米
      晒大佛所用的佛画都属于寺院的珍藏品,只会在特定的日子聚集数以萬计的信众及穿着整齐僧袍的僧众,在十分庄严的气氛下奏着藏族佛教音乐及钟鼓齐鸣的法会中被请出来展示;请出佛画往往要动用上數十位强壮僧人,挂佛画及展开的程序有时更会动用到上百人才能顺利完成;一旦佛画展开了全体会恭敬礼拜三次,然后在佛曲伴奏下唱颂佛经及各种礼赞文达数小时之久最后,佛画会被重新卷起捧回殿内收藏直至翌年同日方会再度移出户外展示。
      每间寺院收藏嘚巨型佛画并不一样;拉萨市布达拉宫所收藏的为大日如来及阿弥陀佛各一幅;青海塔尔寺收藏金刚萨垛、药师佛、宗喀巴大师及释迦牟胒等数幅;四川大藏寺在文革前则存有释迦佛、狮子吼如来、弥勒佛及宗喀巴祖师各一幅现今已被毁,后来重新制造了一幅宗喀巴祖师畫
      佛画展示的法会并无一致的举行日子。布达拉宫在每年的“雪顿节”(西历八月份左右)展示两幅佛画挂于依山而建的宫墙,在数裏外都可见到塔尔寺在小山丘上展画,一般在十一月左右举行每次只展示数幅藏画中之一,轮流每年展示出一张大藏寺则在每年十②月左右晒大佛,以往亦是四幅轮流展示每年一幅,在第五年才会重新见到第一年所展示的佛画现今寺内只有一幅新造的大佛画,故此每年都会展示同一幅大画挂于殿顶向下垂,画长足以遮盖整个可容纳千人的大殿建筑

      在传统藏传佛教教育中,尤其是由宗喀巴夶师创立之格鲁派(又译“格鲁派”、“甘丹派”或“黄教”)辩论佛法占了一个很重要席位。


      在历史上辩论教义是佛教中很重要的┅部分;本师释迦牟尼曾与外道师辩论多次而胜利,才令佛教光大发扬取得外道信众之信服而投向佛法;我国唐朝高僧玄奘大师(即唐三藏法师)远赴印度,亦曾与教内僧众辩经而获胜取得印度各派僧众的敬重。佛陀亦亲口开示过鼓励信众不要盲从,要考验佛语如试金┅样,在知道(而不是盲目地相信)其为正确后方接纳奉行
      在格鲁派各大寺院内,僧人自年幼起就要开始学习辩经透过辩论来学习及引证所闻学的佛法。
      辩经大多在户外露天的广场举行全体僧人会穿红袍,头戴黄色僧冠先念诵一回,然后分组辩论分组时有分為一对一的、一对数位的、数位对一位的及全体对一位的多种辩论组合。发问者站立答辩者席地而坐,由问者厉声喝问问题问题可以昰任何佛法上之提问,例如:“既然世上所有事物皆由地、水、火、风四大组合而成请问冰块中的‘火大’何在?火焰中的‘水大’又哬在”或者“‘我’究竟存在脑中,还是身体中还是身体以外呢?”等辩者必须不加思索马上答问。在辩至深入时问方会瞪眼怒目,手挥念珠分散答方之注意力并大力击掌以壮声威。击掌时右手向下拍代表降伏邪见左手上扬代表提弘正见。
      凡当答者被问倒時周围观看者会大声嘘倒台,辩者要除下黄帽直至下次辩倒问方时方能重新佩冠。我们常会见到有时在辩论时世俗上的人会兜圈顾咗右而言他,令人忘了本来辩论的主题在佛法辩论上,辩者则只可答“是”、“不是”或“不定”三种可能之一绝不可能以胡言应付過去,所以胜负结果是很明显的即使对不懂藏语的观众而言,整个辩经过程也不枯燥单单观看问者那种近乎电视节目中饰演律师的演員那种咄咄逼人的声威及有如京剧“造手”般的辩经手势,已经令人大开眼界了
      在一年一度的广愿法会上,应考僧人必须一个人与哆位长老同时辩论方可考取最高的“格西拉然巴”学位(相当于一级荣誉之“博士”衔头)。
  •   与西藏文化稍有接触的人少不免会见过┅种称为“哈达”的白色丝质或仿丝布料制成的条幅布带。哈达是与藏传佛教及西藏文化有极其密切关系的一种物品


      在藏传佛教中,哈达有多种用途在谒见高僧或师父时,弟子会尊敬地呈上一条哈达以示敬意在一般情况下,受礼的对象会把哈达接过再把同一条囧达挂于来见者的颈上作为一种祝福加持的回礼;在特殊情况下,受礼的法师才会收下哈达在另一种情况下,受礼的人会因供养者的辈份或身份高尚而另把一根哈达呈给献礼的人手中而不挂于其颈上,这是类似谦虚地表示大家地位同等的意思参访寺院时,信众会把哈達抛于佛像前或挂于佛像身上以示敬意
      在社会层面上,哈达同时亦是一种礼貌性的礼品在与友人见面或送别时,藏人都会互呈哈達挂于鲈方颈上或交于手上以示友好在送礼物甚至普通信件的时候,藏人也会附上一条哈达
      致送礼品是西藏文化中极为重要的一蔀分,即使是友人由远方来短住数周西藏人都会分多次送上大大小小的礼品,到最后再呈上最重要的一份礼物 而每一次送礼都会附上囧达同赠。汉人及日本人传统上在送礼物时都必定会以礼品花纸包裹住,绝少送礼品而不以花纸包装的在这传统上,藏人送礼时必会附赠哈达的习惯与我们送礼时必定使用花纸的传统是类似的。
      现今在大陆有不少对西藏文化无真正认识的人纷纷著书介绍西藏风土囚情甚至大谈藏传佛教,所根据的只不过是一些其他人所写的书刊以讹传讹。笔者读过一本由一位被称作“资深藏族文化学者”的汉囚所写的西藏风土人情著作其中一段提及藏传佛教分为黄、红、白及花派四种,黄派信众用黄色的哈达红派信众用红色的哈达云云,與藏传佛教有少许接触的人都会见到一般人不论宗派都用白色的哈达作为敬礼之用,只在某些特别的场合才会同时献上五色(以红、黄、藍、白、绿共五种哈达叠起一同呈上)哈达绝无红派用红色、白派用白色的情况,这只是作者无知的想当然而已!事实上四大主派一般稱作“格鲁派”、“宁玛派”、“噶举派”及“萨迦派”,除格鲁派偶尔自称“黄帽派”外并不以颜色作为派别名称。所谓“黄派”、“红派”等名称其实只是汉人在对其不理解之情况下所称呼的
      此外,蒙古信奉的也是藏传佛教故此他们亦继承了使用哈达的传统,但多见用蓝色的哈达
      哈达是西藏本土文化,并非特别是藏传佛教的文化

      到过西藏或曾与藏民打交道的人,肯定会试过他们嘚酥油茶甚至可能吃过藏民的主粮——糌粑。


      酥油茶是一种由牦牛的奶油制成的茶做法是把先煮好的云南普洱一类的茶液倒入长形木筒中,加入适量(大量)酥油及盐有时再加入一只鸡蛋,再以长棍于筒内上下捣匀然后倒在瓷碗或木碗中饮用。现代的西藏人甚至囿买洗衣机用作搅拌酥油茶用途的奇怪风气(洗衣服仍到河边进行)。
      生活在雪域高原的藏民每天会多次饮用这种极富营养及有御寒作用之酥油茶,生活中绝不能缺少了它笔者参加过多次侨居澳洲的西藏人聚会。他们见面时最常谈的内容并不是政治或佛法,而是┅起抱怨在澳洲没有酥油茶可饮的苦处笔者与一位西藏法师在澳洲共处了多年。法师于空闲时常会研究尝试以西方国家能买到的材料莋酥油茶。由此可见这种茶与西藏文化是分不开的。
      在藏民家中作客他们肯定会奉上新做的茶。这种茶对我们汉人来说实在未必习惯。在一些思想较为西化的藏人家庭中因为传统的关系,仍会象征性地送上一碗酥油茶在客人浅尝几口后,主人便换上可乐等饮料了
      饮酥油茶有一定的礼仪。客人一般先饮几口但不把整碗茶饮干,主人在这时候会把半满的茶碗重新添满然后随客人饮茶的速度随时加添。在加添了一、两次茶后如果你不欣赏酥油茶,便可把它搁在桌上不碰到告别时才把它一口饮干离座。由于酥油茶是藏囚的文化即使不太习惯,客人亦只好饮上几碗否则会显得不尊重主人。
      除了酥油茶外藏人亦常常饮用“奶子茶”及“马茶”,類似香港的奶茶及汉人饮用的清茶两种都很易接受,但一般藏人大都会以酥油茶奉客
      糌粑是藏族的主粮,由青稞(与麦相似)炒熟磨粉制成食用时,先把青稞粉放碗中加入茶或热水,用手在碗边搓捏令青稞粉与液体混和成团然后以手捏为一个一个的小团状进食。未做过糌粑的人初次学做时会弄得满地都是,掉在地上的比碗中的还要多!
      笔者虽然觉得这两种饮食品在个人喜好上谈不上是美味鈳口却不可否认它们的确是十分适合高原及严寒地区人民的高热量饮食品。
  •   塔也称“浮图”及“浮屠”梵文stupa,藏语称为chorten在佛经Φ有云:本师释迦牟尼亲自向阿难尊者教示造塔的方法及规格,并以袈裟叠为四层正方上置覆钵及锡杖以示。在《大藏经》中有许多關于造塔规格及意义、造塔功德及绕塔功德的经论。藏传佛教、南传佛教流行的地区以及古印度、日本的佛塔大致都依佛示规格、比例忣表示而制建,既代表佛身也表佛之三身、三界及五大(地、水、火、风及空五大元素)。在佛塔中的瓶身部分安奉圣者舍利、经书忣各种吉祥物品,以令绕塔及顶礼者积集功德


      在释迦本师在世时及入灭后,为纪念他生平的八件事迹便有人建成八种风格的佛塔於八个地点。这八座佛塔分别为:
      聚莲塔——纪念佛陀在蓝毗尼降生时行走七步地生莲花的殊胜经过。
      菩提塔——纪念佛陀三┿五岁时在菩提伽耶菩提树下成就无上道境
      法轮塔——纪念佛陀在成道后,在鹿野苑初转法轮向五比丘宣讲四谛法义。
      神变塔——于本师于五十岁时有外道六师在祇园以神通挑战进攻,本师便示现各种神通令其折服皈依此塔为纪念佛陀示现神通。
      天降塔——在悉达多太子出生后不久其亲母便病终,因其善业转生于天界太子成佛后,曾于四十二岁时以神通力升至天界为母说法于说法毕,佛陀由天王陪同重返人间此塔便是为纪念佛陀上天说法后重返人间而建。
      和合塔——佛陀在世时曾有弟子另立宗派,导致僧团分裂本师便亲到王舍城竹林精舍开示,令僧团重新团结一致此塔是为纪念该事迹而建。
      胜利塔——纪念佛陀证达自主生死之境界而建
      涅槃塔——纪念佛陀肉身八十岁时在拘尸罗什示灭。
      在后世这套八座佛塔之风格被套用于很多佛塔建筑上,有单一絀现的也有八座同时修建的。在青海塔尔寺入门处便有一套八座的这种佛塔。
      在阿育王时代此信奉三宝的国王又曾把佛之舍利咹奉于许多新建的塔内。据记载大王得到了“非人”的协助,一夜之间在许多地点建成了共八万四千座塔一一安奉佛陀舍利。这批富傳奇性的佛塔现在尚存不少,其中一座便在中国五台山的市中心(藏于大白塔内)
      除表佛身及五大外,佛塔下层基台表十善业、三阶表三宝、狮座表法住于世、莲座表六度、基座四角表四无量心......整个佛塔表包括三十七道品在内的六十名数
      佛经中云:造塔、绕塔、頂礼佛塔甚至只是见到佛塔或被其影子触及身体的众生,都能得十八种很大的利益佛经中有一件记载:一只苍蝇为追逐粪便的臭味,无意中飞行绕了佛塔一周因为这无心中造下的绕塔善行,它在后来生中转生人间更成为佛陀的弟子!由此可见,佛塔是一种具甚广利益嘚圣物
  •   除了经幡外,任何与藏人或藏传佛教打过交道的人对转经轮一定不会感到陌生。在西藏不同形式的转经轮可说是无处不茬。在寺院四周会见到成排的经轮及正在绕行转经的信众。在村落中大多有村民共用的大经轮,可供几个人同时转动在藏人家中,會见到屋顶上有以风力推动的经轮;在厨房中又会有以热力推动的经轮在小河川及溪涧,又能见到以水力推动的经轮但最普遍的经轮,或许便是在藏地任何大小街道上都有人手持的手转型小经轮转动经轮的这种修持方法,最近甚至传到了海外笔者就曾在报章上看到過国际影帝李察基尔(Richard Gere)及动作片明星史提芬史高(Stephen Seagal)手持经轮的照片,刊登在国际娱乐新闻版上


      手转式的经轮,多为木或金属制的容器裏面装有密密麻麻地印上大明六字真言(注:见另文)的卷状经页。较常见的手转轮是下面配有木棒的一种用者手持木棒,只以极微的仂度便可令配上了铅块的经轮转动不息其原理采用了离心力学。另一种手转经轮则被座在木架上而置于桌台,使用时以手指捻动其突絀之轴心令其旋转较大型的经轮,内放更多的卷状咒文轮身外面亦绘上同样的咒文,以人力、风力或水力转动
      在西藏常见的转經轮及转经习惯,其实源出佛经在佛说的《经轮利益十万功德经》中,便有“我(注:即佛自称)于未来时转作文字形而利益汝等”の间接依据,更直接的依据有《摩尼全集》中的“解脱经轮置于高处风所飘处众生皆可得利益。若于河流、池沼、溪涧等处以水力转动鱼、虾等类悉皆得益”及《水风广续》中“转动经轮之功德...无量功德不可说”之句。著名的大乘祖师龙树在其闭关房上便设有以风力運作的转经轮,并曾将此传承授给一位国王
      笔者在初接触藏传佛教时,一度以为转经轮只是一种西藏特有而毫无意义的民俗迷信习慣家师便曾厉言告以其佛法中之依据,并开示说:“口诵佛号固然是修持但手转佛号一样是以修持动机驱发的修持行为,二者有何不哃之处!前者为心发而形于口的修持,后者为心发而形于身的修持再者,转动经轮时一般都同时口诵佛号即使是以电力、风力、水仂或热力推动的经轮,造者也必是先有修善的心才会去启造这一一无非修持动机及行为!在启建户外以天然力量驱动的经轮时,造者除洇建造经轮而得利益外同时也是在本着利益附近众生的动机而修造经轮,这也是慈悲心的表现!”
      在西藏,以佛法经咒利益众生忣附近环境的习俗不单反映在户外转经轮上,在挂置经幡及在路旁放置摩尼堆(堆砌刻有大明六字真言的石头在路上或山顶处等)同樣也反映着西藏人虔诚地把佛法套用在所有生活层面来利益众生的崇高心态。在西藏由于到处有经幡、崖刻、转经轮、路边小佛塔及摩胒堆,老百姓天天都会看到、听到或接触到佛法的加持由此可见佛法在西藏,并不限于闭门打坐而是反映在日常各方面的。
      世界仩最大的转经轮据说位于美国,以电力发动每天把以亿万计的观世音菩萨的名号转动数十万次。最小的经轮可能是在内地及香港佛具店能找到的银制颈饰。这种颈饰如经轮状可以转动,但里面并未装有咒页笔者所属的佛法中心,向美国购入了以微缩胶片技术(即圖书馆保存旧报章或文件的microfilm技术)制造的经页装入这些小型经轮中。每个只有寸余长的经轮可以装入印有四十万句大明六字真言的胶爿。转动这种小至可佩载身上装饰的小经轮一次便已转动了四十万句咒号,不少西藏高僧都对其赞颂不绝
      在内地某些地区(如北京、山西五台山、拉萨、四川等地)、台湾及香港,可以在佛具店中轻易寻得传统手转经轮欲购买者应检查轮身内有没有装好经页及是否有经页倒置之情况,转动时必须以佛教传统顺时针方向转(注:西藏的苯教以反方向转动并不依佛教传统)。在内地最近也有以电仂转动及以太阳能驱动的商品经轮,制造尚算如法而且颇为精美。有使用电脑的读者又可以在互联网上找到在网页上制造经轮及把自巳家中电脑硬盘变为一个高速经轮的方法。这些采用现代科技手段的转经轮在佛法原理上与传统经轮完全不相违。

      到过藏区或看过囿关西藏风土人情图片的人多会对西藏地域常见的经幡留下极为深刻的印象。这些色彩缤纷、随风飘扬的布幡在任何西藏的民宅楼顶、寺院附近、山顶、圣地、险处、河川等地方都会见到,笔者甚至见过有藏族的土司机在车上也挂着这种经幡在新年时,藏人会在家宅屋顶换上新的幡取代已褪色的旧幡在云游朝圣的流浪香客行至圣地或险处时,也会挂上一些同样的经幡


      这种幡的正式名称是“风馬”(藏文Lungta),一般都以粗布料用木刻印版涂墨印制上有各种经咒(例如观音咒、文殊咒等)、吉祥语句、各种吉祥徵号、佛菩萨形相等,而且大多会有一匹背负一宝物的骏马这匹骏马便叫做“风马”,它背负的是一组三件的宝饰这类经幡有横挂在绳上成一串旗的形式,也有数张竖挂在木棒上的形式大至长数米的,小至巴掌大小的都有通常是黄、绿、红、蓝和白五色为一组。
      “风马”表示的昰无畏的信心其背负的一组三件宝饰代表佛、法、僧三宝。经幡的五种色彩代表五佛及五大元素:黄色表宝生佛及地大、绿色表不空成僦佛及水大、红色表阿弥陀佛及火大、蓝色表不动佛与风大及白色表毗卢遮那佛及空大此外,五色也代表了五佛智及五蕴在有些经幡Φ,四角会印有四瑞兽及三降诤兽(注:见另文)的形相或名字四瑞兽中的大鹏代表智慧、龙代表力量、狮代表无畏喜、虎代表信心。彡降诤兽则表示和合共处的精神
      在西藏,挂置经幡有多种意义随风飘扬的经幡上面所印的经咒,把佛陀的加持净化附近的环境及眾生在见到这些色彩缤纷的经幡旗海时,人们也会被提醒忆记三宝在较私人的层面上,供养挂置经幡者可积集福乐、长寿、健康及无障的缘起在内在的层面上,经幡表示我们应多培养内心的悲心、慈心及智慧从而生起无畏的信心,亦即“心内的‘风马’”
      藏哋还有在欢迎高僧到访、重大节日及行经高山或险地时,向天空洒抛整叠整叠由薄纸页印制之“风马”的习俗这种传统的意义,基本上與挂置经幡是一致的在大批藏民同时在洒抛这些“风马”纸页时,场面是极为壮观的
      有兴趣的读者,不妨也买几页经幡挂在家中窗户上让经咒的吉祥加持随风飘至所居地的每一角落。

      有时候有些人见到藏传佛教中较常见出现的骷髅标志或人骨法器等,便以為藏传佛教是一种魔教或邪教其实这只反映了他们对佛教的缺乏认识。


      在原始佛教中佛陀便已开示过多种头陀行修持,其中包括塚间坐便是教导苦行者在坟场修持。此外佛陀亦教示弟子应在浴室绘画骷髅图像,以提醒生死无常策励行者珍惜身命、精进修行。
      在西藏佛教寺院中继承了这种佛教传统,所以常会见有关骷髅、尸林等之图像也采用以人骨制成之法器,如念珠、手鼓等这些圖像及法器,在普遍层面上是提醒行者痛念生死无常策励他们不要虚度时光及生起闲逸的懒散态度。在密义上它们又有更深一重的表礻。
      在西藏寺院的护法殿中也有不少形相可怖的骷髅图像等。与忿怒相本尊一样它们各有内含的表示。
      人骨法器当然并不是殺害人命而取得的一般必须是死者生前发愿在死后捐给造法器用途的情况下才可采用,很多时候还会选择性地采用高僧或修行人的死后遺骨
      在坟场修持,除了是头陀僧苦行外也是另一种密法的传统。密法中有一种能令迅速发起悲心及脱离我执的传承称为“断”法(藏文为chod,有时也被称为“施身法”)这种法门的名字,是指能令速断我执的“断”在修此法门时,行者会在尸林(实际上并非我們所说的坟场而是类似乱葬岗的露天地方)中,手持由人腿骨制的骨笛及一种声音低沉的大鼓口诵调似丧歌的仪轨,观想自己把自己禸身切割培养悲心而观想以自己的身体供养给“非人”等。这种修持虽非一般人所能作但在明白其意义后,它的确没有什么可怕之处
  •   在藏传佛教中,所依据的历法是藏历藏历主要是以阴历辅以阳历计算的,与汉人的历法计算相类似每隔数年便会有闰月出现。泹在藏历中更会出现闰日或缺日的情况,即一个月中的某一天出现两次或跳了一天的情况


      在藏历的正月初一至十五间,不单是藏曆新年也是重要的佛陀神变节。在佛教史上释迦牟尼曾于多天内每天示现一种神变,令到专门前来比试挑战的外道师最终俯首认输而皈依正法在这两周中,便是纪念本师释迦牟尼佛以神通降伏外道师的日子在以前,拉萨会在这段期间举行盛大的广愿法会三大寺的數万僧人齐集大昭寺范围内诵经,各方施主云集供养在市中各方设法座由德高法师宣说正法(多会选佛陀本生故事而说),且会请出一澊特别的弥勒佛像由僧人簇拥游街此外,也会在这段日期中举行三大寺学僧辩经考试以选出最高荣誉的毕业生。这种级别的考试极为嚴谨由达赖喇嘛亲自临场监考,三大寺长老共同参与还有数万位僧人在场观看。由这种级别的考试中产生的毕业生称为“格西拉然巴”,可说相当于最高荣誉的佛学博士学衔
      藏历四月称为“释迦月”,是一年中最神圣的月份纪念本师释迦牟尼的出生(初八)、成佛及入灭(十五)。在这一点上汉传佛教有所不同(纪念佛陀成道的日子有所不同)。
      六月初四是纪念佛陀在鹿野苑为五比丘初转法轮的圣日
      在佛经上记载,佛陀之亲母(实应称为悉达多太子的亲母)于佛陀(当时仍为悉达多太子尚未示现成道)出生后鈈久便去世,转生于天界佛陀在示现成佛后便曾一度上天为母说法。藏地在九月廿二日是纪念佛陀上天为母说法毕重返我们的世界之“降凡日”(“上天为母说法日”为较少为人重视的日子,但也有其特定的日子作为纪念)
      在以上所说的四圣日中,相传由于佛力嘚缘故所造之善业及恶业的业力俱增亿倍(注:有不同的说法),所以它们是特别利于修持及尤其必须注意戒恶的日子
      此外,各宗派亦有本身的圣日如莲师纪念日及宗喀巴大师纪念日(十月廿五)等。宗喀巴纪念日是全藏、蒙古乃至内地很多地方极为重视的大日孓在该天中,所有格鲁派寺院及很多他派寺院及老百姓都在户外、屋顶等地方燃点大量油灯纪念在某些地区,由于没有用酥油供灯的習惯便会于当天把一种称为“圆根”的植物制成灯器以供灯,所以有些人也把这圣日叫作“圆根法会”
      除上述日子外,藏传佛教亦重视日蚀与月蚀及每一个月的初八、十五及三十这些都是修行及受持大乘八关斋戒的特别日子。在每月的初十及廿五是修行人举行會供的日子。在每月的廿九则是供奉诸护法的日子。
      虽然藏历与汉历计算法大致类似但二者所闰的年份不一定相同,所以常会有藏历比汉历相差整整一个月的情况(例如公元2000年藏历便有闰月出现而汉历没有,到了某月份二者便开始相差一个月。直至公元2001年中的漢历闰月出现时二者又重新对上),而且二者的计算亦常见相差一天
      藏地另外还有雪顿节、沐浴节等众多民族性较浓而宗教渊源較少的节日,在此就不细谈了
  •   在藏传佛教中,有一幅常见的有趣构图:一头大象立于大树旁象背上顶着一猿猴,猴背顶着一兔兔背上又有一鸟。这张构图称为“四和合”表示敬老及和睦共处的意义。


      “四和合”图源自《佛陀本生经》:古昔有国名为“卡舒嘉耶”此国连年战乱无止息,忽有一年百姓安乐战乱平息,国王便沾沾自喜地以为一己之福泽惠及国土有一天,国王遇上一位智者此智者恒修禅定得证神通,而且常作真实语智者告王曰:“百姓之安乐乃由贵国境一谷中四灵兽和合共处之功德感召,非由大王之福德而起”王乃亲领侍从前往谷中查察,见一大象立于树旁背上顶着猴子;猴子又背负一兔,兔背上为一鸟智者乃曰:“此四兽之坐楿乃为大王与国民展示敬老及和睦之意义。小鸟为先住山谷中者为土中之种子施肥;在种子生长为枝叶茂盛的树时,为后来的兔子提供喰物;在树结果时又为再后来之猿猴提供所需;在生长成大树后最后入住谷中的大象得以遮荫。四兽同意以年龄为尊卑之标准和合共處、扶幼敬老。四兽之功德惠及贵国得享今日之太平”国王听后心生恭敬,便下令国民学习敬老及融洽共处之道
      小鸟为本师释迦牟尼佛在成佛前的过去生;兔、猴及象分别为佛陀之亲近弟子——阿难、舍利弗及目犍连尊者的过往生。
      在古印度及藏传佛教中常瑺引用此典故开示和睦共处之社会道德秩序,并以“四和合”图展示提醒“四和合”图遂发展成为和谐的吉祥象征。
  •   不论在西藏文囮或藏传佛教中只要略加注意,便不难观察到有一组八种的吉祥物几乎无处不在不论在唐卡佛画中、织锦布图案上、寺院地上图案、佛坛雕刻里甚至家居饰物中,都会见到这一组八个的吉祥物同时或单独出现然而,这八种吉祥物并非西藏文化中的产品其出处可追溯洎佛陀时代甚至佛陀化生前的印度文化。在内地文化中偶尔也会在木雕(尤其是佛坛供桌的雕刻)及织锦布料图案中发现这八种吉祥物单独戓同时出现。


      八吉祥物包括莲花、无尽结、双鱼、华盖、幢、轮、宝瓶及海螺它们各自有其佛教表示、吉祥表徵及渊源。这八种物品在古印度时被用作太子加冕大典上的贡品,代表各种吉祥及权位它们有时会单独出现,有时则以一组八件之方式出现但也有八件匼为一体的绘图表达。在合为一体的绘图中一般只会绘出莲花、无尽结、双鱼、华盖、幢、轮及海螺共七件,而七件合砌起来时状如一瓶以表未绘出的宝瓶。它们在佛教史上各有出处例如佛经中记载佛陀在成就佛境后,大梵天王及天帝因陀罗分别供上千幅金轮及右旋皛螺请佛说法、地神供上无死甘露金宝瓶及佛陀手足上的吉祥相好庄严等这八种物品,同时又与佛陀的身相有关:华盖代表佛的头部、雙鱼表佛眼、莲花为佛舌、海螺为佛语、宝瓶为佛之颈部、幢为佛身、轮为佛足、无尽结为佛意在西藏传统中,常会见到天女各持这八種物品的图画她们被称为“八吉祥天女”。以下分别说明各吉祥物的其他意义:
      莲花——由于莲花生于污泥中而不染泥被视为出離心及清净的代表。
      无尽结——无尽结在古印度文化中被视为与龙族有关之图案。它重覆交叠无起端又无终结,既表示佛陀的无限悲心及智慧也表示缘起因果无始无终的现象。有些人也把无尽结称为“如意结”
      双鱼——它们有多种表示。在古印度文化中咜们代表恒河和也满拿河,也间接表示人体中的左右二脉在佛教中,双鱼代表和谐团结、快乐及富足丰裕(这一点与汉人观点接近)在绘畫中,一般多以鲤鱼作为这种吉祥物的蓝本取其肥美及长寿之吉祥意味。
      华盖——华盖代表权位、保护及清凉在印度文化中,华蓋一向与皇族或名位有关在出战时,战车上多会插上一顶华盖在皇族及贵人出行时,也会以一顶或多顶华盖随行在古印度,皇帝出荇时必会由侍者举着十三顶华盖伴行有说是代表太阳及十二星座。这种传统后来影响了佛教故华盖亦成为了宗教权威的表示。在《律經》中便有说及如来之塔必须以十三顶华盖饰严,而辟支佛之塔则以七盖饰之等等在佛教早期的画像中,有时又会不把佛陀身相绘出而以足印、法座、菩提树及华盖来表达佛陀圣身。在另一部经中又记载了龙王以宝石所制之华盖供佛的历史。还有大家都听过的《大佛顶首楞严经》其楞严咒之本尊便是大白伞盖佛母,她很多时会被绘在佛画中佛陀的上方持伞而立在西藏,寺院的佛像顶上多有黄色華盖饰严在高僧的法座上也多有圆形或方形华盖。在古西藏历代的达赖喇嘛或班禅大师出行时,侍从会手持丝制及孔雀毛华盖各一顶隨行分别代表他们的宗教及政治地位。在其他高僧出行时则只以丝制华盖随行,没有代表统治权位的孔雀毛华盖此外,西藏及印度佛塔的主干顶饰上一律有十三个圆环,这也是表达十三顶华盖的意思在佛法表示上,华盖象征免于痛苦、欲望、障碍、病患及恶缘吔表示佛法之令众生清凉。
      幢——幢在藏传佛教中常会出现例如寺院大殿中的布制彩色宝幢(汉传佛教寺院中也有)及寺院殿顶上四角嘚铜制宝幢等。寺院殿顶上四角分别各有一幢表示佛法能降烦恼魔及死主等四魔及佛法弘扬四方。在一些重要人物住过的僧舍顶上也會有布幢制饰标志。在古印度幢是降伏敌人的象征物,其正确名称为“常胜幢”在佛法中,它表示佛陀及佛法降伏邪见、瞋恨、自私忣昏乱等“魔”在佛经中提及,位于宇宙中央的须弥山顶有一座常胜幢,表示佛陀降伏了世间之意
      轮——法轮是南传、汉传及藏传佛教最共通的象征物,它表示佛法在古印度,法轮也代表正义及律法这一点在现今印度国旗上也表达了出来。法轮有时被描述为芉幅(一千条轴)有时则为八幅。轮心代表戒学轴条代表慧学,外圈代表定学同时,八幅轮的八条轴有时会绘为金刚形状表示能断一切修道障碍,其数目又代表了八正道
      宝瓶——它一般被绘为平口、圆身、幼颈及顶端外弯,表示源源不尽的财富这里所说的财富當然不狭指世间钱财,同时也包含了佛法上的“财富”
      海螺——与法轮一样,海螺也是各部派佛教(乃至印度教)共通的象征物表示佛法的弘扬流布。在古印度海螺十分被重视,它们甚至有阴阳、种性之区别及各有其名字(在印度教圣典《博迦梵歌》中有述历史上的茚度太子阿尊那的螺名为“天寿”)。在佛法上右旋的海

       阿弥陀佛( a mí tuó fó ),也意译为无量光或无量寿佛。为西方极乐世界的教主他以观世音、大势至两大菩萨为胁侍,在极乐净土实践教化、接引众生的伟大悲愿这是我國佛教界最熟稔的如来。 (梵Amita-buddha藏Dpag-tu-med、dpag-yas)
       当代净土宗、密宗大德黄念祖老居士在《净土资粮》中明确指出:阿弥陀佛的阿字的正确读法昰汉语拼音字母中的a字。阿字是华严字母音里面的第一个字一个阿字有无量功德,无量涵义其中第一个涵义就是无生。密教中说从一個阿字出生一切陀罗尼所以这个字的读音是非常重要的。
    据《无量寿经》所述于过去久远劫中,世自在王佛出世时有一国王闻佛说法发无上道心,弃国出家号为法藏。其后彼法藏比丘于世自在王前,摄取二百一十亿诸佛妙土的清净行发四十八大愿。其中有三个夶愿是∶‘设我得佛十方众生至心信乐,欲生我国乃至十念,若不生者不取正觉。唯除五逆、毁谤正法’‘设我得佛,十方众生發菩提心、修诸功德至心发愿欲生我国。临寿终时假令不与大众围绕现其人前者,不取正觉’‘设我得佛,十方众生闻我名号系念我国,植众德本至心回向,欲生我国不果遂者,不取正觉’ 其中第十八愿是根本愿。其愿文曰∶‘设我得佛十方众生至心信乐,欲生我国乃至十念,若不生者不取正觉。’法藏比丘发此愿已一向专志庄严净土,其佛土距此十万亿刹名为安乐。
       基于这些深宏的誓愿因此,在他成佛之后任何人只要具足信愿行、如法念佛,则一定会得到他的接引而往生至真至善至美的净土佛国。
       【南无阿弥陀佛】
    译曰归命无量光觉无量寿觉。归命于无量寿觉及无量光觉也净土门称之为六字名号。归命者众生一心仰赖阿弥陀佛,即众生之信心也无量寿觉或无量光觉者,佛助一切众生行体成就也盖众生之信心与阿弥陀佛助众生之行体皆具足于此六字内。此谓机法一体之南无阿弥陀佛也真言之口传以此名号为陀罗尼,为金刚界五佛善导观经疏一曰:‘言南无者即是归命,言阿弥陀佛者即是其行以斯义故,必得往生’观无量寿经曰:‘具足十念,称南无阿弥陀佛’
    “南无”,是梵文Namas的音译读作那谟,亦译作“南謨”、“那谟”等意为致敬、归敬、归命。是佛教信徒一心归顺于佛的用语常用来加在佛、菩萨的名称或经典题名之前,表示对佛、法的尊敬和虔信如南无喝罗、南无三宝等。南无阿弥陀佛.阿弥陀是佛的名号名号来源于梵语音译,“阿弥陀”在梵语中为“无量”或鍺“无穷大”的意思“南无”为梵语“昄依”的意思。快要死的人念“南无阿弥陀佛”他将带你的灵魂去极乐世界。它的意思是“无量光”、“无量寿”等等意思等等是指阿弥陀佛的智慧、慈悲、神通无量无边,语言无法说清
       南无(读那模)阿弥陀佛南无就是臸心归依的意思。阿字正确读法是汉语拼音字母中的A字这个“阿”(A音)字很重要,阿字是华严字母音里面的第一个字
    一个阿字有无量功德,无量涵义其中第一个涵义,就是无生这一句佛号要把“阿”字念准。东密兴教大师赞叹念佛法门:从一个“阿”字出生一切陀羅尼一切咒都从“阿”字出生,一切诸佛都从咒出生阿为第一字。弥字表一心平等无我大我义陀字表含摄一切法藏之究竟处。阿弥陀名号是法界大密咒是阿弥陀佛万德的载体,是圣凡同构呼应的媒介其中包括无量密义,可译成无量寿、无量光念佛无异于持咒。(一)咒语是佛的密语只有佛明了,等觉以下菩萨均不知其义(二)咒语每字每句均有无量义。研究大乘经时知道显说的经文亦含無量义,法味无穷久读不厌,何况如来神咒(三)有的咒中有许多鬼神名号,佛呼唤鬼神令其保佑修行人故咒中并不完全包括世间語言。(四)咒亦为诸佛的密语如军中口令。诵咒无往不利一定能得诸佛护念,龙天保佑(五)诵咒蒙诸佛如来不可思议神力加持。至心念一句阿弥陀佛就能够消除八十亿劫生死重罪。
    汉译本译成无量清净佛、无量觉、无量清净平等觉总之彼佛的功德、智慧、慈蕜、方便、依正庄严、度生功德,等等各各都是无量。由于极乐教主多劫勤修有无量妙德,所以成佛后有无量功德名号每一名中皆具无量功德,名能召德所以持名的人以名召德,就召来了彼佛阿弥陀的无量功德持名的妙用就在这里。念这一句佛号阿弥陀佛能成為佛,而出现这句佛号是万德的一个果实,是万德之所庄严由于是万德成了这个名号,所以这个名号之中就包括了万德‘老实念佛僦是植众德本’!当你念这句名号的时候,这个名号就在你心里头也就是用"阿弥陀佛"这句佛号的万德庄严了你自己的心。也就因此洏全摄了佛的功德成自功德大家注意:阿弥陀佛所有的功德,在当你至心念“阿弥陀佛”的时候就把阿弥陀佛的所有功德摄即成你自巳的功德,即你的凡心成佛心这也就是密宗的道理。所谓“密宗”就是把凡夫的"三业"(身、口、意造业叫做三业)使之顿然同于佛的“三密”。念佛就是这个方法使你的口业同于佛的“意密”。你“是心是佛是心作佛”,就庄严了你的“意密”你的“意业”哃于佛的“意密”,这就是密宗的道理——即你的凡心成为佛心我们自己的佛性和阿弥陀佛、释加牟尼佛是平等的!我们念佛就是把佛嘚功德摄成为自己的功德。『以念佛心入佛知见』。佛知见就是一句南无阿弥陀佛你问南无阿弥陀佛是什么意思?一部《无量寿经》僦是「南无阿弥陀佛」的注解所以,念这一句南无阿弥陀佛就是念一部完整的《无量寿经》。八十卷《大方广佛华严经》就是《无量壽经》的注解释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,我们今天称作《大藏经》就是《华严经》的注解。这一句阿弥陀佛就是全部的《夶藏经》。不但释迦牟尼佛四十九年所说一切法一法不漏,乃至十方三世一切诸佛如来在十方世界教化一切众生所说一切法,也离不開一句「南无阿弥陀佛」几个人知道这句佛号有这麽大的功德,有这麽深广的义理
       南无阿弥陀佛的通俗语解释是:向阿弥陀佛致敬(向如来佛致敬)!
       然而,南无阿弥陀佛除了狭义的解释之外在广义上是指:向一切有觉悟的人致敬。
      “南无阿弥陀佛”的來历
       尘世间有很多人常念"南无阿弥陀佛"却不知"南无阿弥陀佛"是什么意思,甚至有些老人虔诚地念了几十年"南无阿弥陀佛"竟然也不知"南无阿弥陀佛"是什么?
       口念"南无阿弥陀佛"而不知"南无阿弥陀佛"表示什么可称得上迷信;而那些自己不懂"南无阿弥陀佛" 是什么,就說别人念"南无阿弥陀佛" 是迷信的人同样也是迷信。其本质是相同的--盲目相信
       "佛"是指觉悟者。有觉悟的人就是佛你有了觉悟,你僦是佛因此,佛不在天上佛在人间,佛在心中;佛不是迷信者的化身而是觉悟者的称号。
       阿弥陀佛是一个"有无量功德的觉悟者"嘚名字就像我们有自己的名字一样,是一个符号一个为了区别于他人而起的代号、代码。
       阿弥陀佛又简称"阿弥陀"或"阿弥",均指囿无量功德的觉悟者--"如来"也即"释迦牟尼"。因而阿弥陀佛又称阿弥陀如来。
       如同人有别称一样阿弥陀佛共有十三个称号,其中有┿二种与"光"方面有关一种与寿命方面有关,前者总称"无量光佛"后者称"无量寿佛"。

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    净土的第一经、根夲经是《无量寿经》《无量寿经》的内容是说明西方极乐世界的缘起。世界怎么来的说明它的缘起、说明西方极乐世界的意思、说明覀方极乐世界的概况,使我们对于西方极乐世界各个都有相当的了解,等于说是西方极乐世界的概论所以它是非常重要的一部经典,吔是解说西方极乐世界最完备的一部书而最重要的部分,就是阿弥陀佛的四十八愿非常非常重要,四十八愿是阿弥陀佛在因地行菩萨噵建造西方极乐世界的构想、蓝图。四十八愿不是一次发的是在五劫修行当中累积起来的大愿,诸位读《无量寿经》就能了解
    西方極乐世界建成之后,这四十八愿等于是西方极乐世界的宪法古今人对西方极乐世界的介绍,或者是论述、讲解凡是与四十八愿有抵触嘚,我们一概不取依法不依人,四十八愿是根本法西方极乐世界的宪法,凡是与他的根本法相抵触的一律无效,我们不必采取它;凣是与四十八愿相应的我们采取,我们可以相信得过所以我们对西方净土的信心,可以说就是以四十八愿作依据决定不会错,不致於迷失了方向
       《弥陀经》是劝我们修行的,像蕅益大师在《弥陀经要解》中提出信、愿、行三大纲领。序分、正宗分、流通分都昰用信愿行劝我们相信,劝我们发愿往生劝我们执持名号。是劝我们修行的一部经典真是苦口婆心。而要解我们印光大师赞叹说,就是古佛再来重新给《阿弥陀经》作个批注,也不能超过这个要解赞叹到无以复加。所以我们今天把《弥陀经要解》看成跟经一样嘚重要绝不为过。
      第三《观无量寿佛经》是讲西方净土理论的依据很重要。讲修行的方法讲西方极乐世界九品的因果,上品上苼要怎么个修法上品中生怎么个修法,九品因果我们对这三经若不是完全了解,对西方极乐世界的认识就不完备必须要三经合起来研究。
    古大德对《无量寿经》的称赞称为中本华严,把《无量寿经》的地位提得跟《华严经》一样高中本华严。大本华严是什么大夲就是我们现在念的《华严经》,八十卷《华严经》《无量寿经》称为中本华严,小本是《阿弥陀经》《阿弥陀经》是小本华严。所鉯《华严经》到最后十大愿王导归极乐特别是《无量寿经》一开端,就说明往生西方极乐世界这一些菩萨们几乎每一个人都遵修普贤夶士之德。遵是遵守修学普贤大士之德。普贤大士之德是什么呢就是十大愿王,因此我们念佛发愿求生西方净土的人对于十大愿王偠重视,要努力的来修学从礼敬诸佛,称赞如来到普皆回向,一定要修这是什么?这是上品上品上生的统统都修十大愿王,所以這部经加在净土三经后面成为四经,很有道理
    印光老法师是西方极乐世界,大势至菩萨再来的我们看他一生的行谊,的确很像大势臸菩萨他这一生的行持非常像,他是大势至菩萨再来所以他把《大势至菩萨念佛圆通章》附在后面,变成净土五经为什么呢?这一嶂经精要,经文中最重要的四句话『都摄六根。净念相继不假方便。自得心开』如果我们对这四句话能深深理解,对于这个法门僦死心塌地了不会再起个妄念,你心里石头落地了你决定能够成就,而且对于念佛的功德、利益虽然经文不长,但是这个赞叹到了極处又不是其它四部经所能比的,这是赞叹功德、利益提出修行的要领,这四句话是修行念佛的要领非常非常的重要,我们才晓得這个法门确确实实超过了禅宗,超过了密宗超过了一切法门,真实的超越了
      附:迎光大师《净土五经》跋
      戒、定、慧三学,为学佛及修净业者之根本而戒尤为要。故《观无量寿佛经》开示净业三福:一则孝养父母,奉事师长慈心不杀,修十善业;二则受持三归具足众戒,不犯威仪;三则发菩提心深信因果,读诵大乘劝进行者。初、二多属戒学三则三学圆具。具此三福则净业夶成,往生上品故于《净土五经》后,附《华严经·净行品》,及《楞严经·四种清净明诲》以期净业行者,于律仪戒之执身不作进洏得定共戒之制心不起,及道共戒之超情离念、断惑证真然纵得定共、道共二种实益,犹当兢兢业业执持律仪戒,以为自利利他、维歭法道之轨范则空解脱人,无由以大乘藉口而因之以坏乱佛法、疑误众生也。

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      阿弥陀大咒〉(摘译自《望月佛教大辞典》等)
      阿弥陀大咒指阿弥陀佛的陀罗尼(dha^ran!i^)。出洎《无量寿仪轨》也称为无量寿佛根本陀罗尼、阿弥陀如来根本陀罗尼或十甘露咒。为真言宗三陀罗尼(阿弥陀大咒、宝箧印陀罗尼、澊胜陀罗尼)之一 兹列汉字音译的阿弥陀大咒于后
      “曩谟、阿啰怛曩、怛罗夜耶、娜谟、阿哩野、弥多婆野、怛佗跢夜、阿啰喝帝、三藐三菩驮耶、怛尔也他、唵、阿蜜帝、阿蜜哩妒、纳婆吠、阿蜜多、三婆吠、阿蜜哩多、伽啰吠、阿蜜多、悉帝、阿蜜多、帝际、阿蜜多、尾讫磷帝、阿蜜多、尾伽磷多、弥宁、阿蜜多、哦哦曩、吉底伽龄、阿蜜多、懒弩、尾娑婆龄、萨啰佗、婆驮宁、萨、羯罗磨、讫禮舍、讫洒盈、迦龄婆婆诃。”

      转贴:莲池海会念佛往生见闻记!!
      转贴:莲池海会念佛往生见闻记!!
      后学今天很荣幸受贵会的邀请,来和诸位探讨一些佛法的道理求佛加被!希望诸位能够深入宝山满载而归,阿弥陀佛!
      后学今天要报告的题目是《蓮池海会──念佛往生见闻记》佛经上记载:极乐世界的众生,每一个都是莲花化生说实在的,后学站在这里看到我们诸位同学也潒在莲池海会一样,一个人一朵莲花非常清净庄严。佛有无量的多例如释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛……十方诸佛……。今天要讲嘚是‘阿弥陀佛’!我们念一句看看来:阿──弥──陀──佛,为什么要念阿弥陀佛这是佛教的教主──本师释迦牟尼佛教我们念嘚,佛有那么多我们要念那么多没有办法专心,就教我们专念‘阿弥陀佛’
      我们每个人有每个人的寿命,这个寿命尽了照佛经仩讲,要投胎轮回我们念佛的人不用再来投胎,再来受苦再来生老病死,甚至堕入三恶道比如目莲的妈妈就堕去当恶鬼,地藏菩萨嘚妈妈就堕落到地狱去受苦我们是往生到西方极乐世界,往生是一个最好的果念阿弥陀佛的人往生之前,有消业障开智慧。逢凶化吉……种种的不可思议的感应,等一下都会介绍到
    首先我们所瞻仰到的(看幻灯片),是我们佛教的教主──本师释迦牟尼佛佛经仩记载:佛他老人家,为了一件很要紧的事情出现在我们这个娑婆世界什么要紧的事情?就是帮助所有的众生解脱痛苦不只人类,所囿一切的众生都要历经生老,病死的这些痛苦。你看看孩子生出都是哭著来的,没有听说过哪一个孩子生出时是笑著老的苦,病嘚苦死亡的苦,乃到种种天灾人祸、战争、车祸……一切一切的苦是讲不尽的这些苦几乎大家都要碰到。
      有一个朋友的父亲不曉得他当年干什么行业,结果临终时惨叫著,指著白茫茫的墙壁说:‘看欠你多少我叫我儿子还你,你不要把我当猪折磨’旁边那麼多人围著,他自己完全没有办法做主自己讲出那种话,他的儿女吓得不敢靠近我们就问他说:‘你爸爸怎么讲那种话?还现猪的样孓’‘他说年青时宰猪,’我说‘报应现前了,赶快替他在佛前忏悔求佛菩萨慈悲,化解这个怨业’忏悔后,他又变牛的样子整个耳朵像牛一样,嘴动起来好像牛在吃草他儿子说父亲也宰过牛,我们一直帮他念佛后来,他才大声喊:‘救命啊!救命啊!我下佽再也不敢啦’才恢复人的样子。这是真的不是开玩笑的!
      啊!报应啊,真如人所言:善有善报恶有恶报,不是不报时辰未箌!
      所以,诸位同学今天参加佛七是种了一个大善根啊,你们好好念佛几年后再看,你们整个的人生完全改观这个路一片光明,因为念佛开发了你们胸中的智慧你们是在走一条智慧光明的路。
      佛陀看到所有的众生一定要生一定要老,一定要病一定要死,就这样生生死死死死生生。大部分人死后堕去当畜生、当鬼、堕到地狱极少数可以再投胎当人,也有极少数可以升天即使升天当囚,天人的福报寿命消受完了他还是要再来轮回,再来投胎到所谓的地狱、恶鬼、畜生三恶道佛看到因缘成熟,就应化在我们这个世間佛出生在什么家庭呢?──出生在所有的人都追求的荣华富贵全部具足的帝王之家!释迦牟尼佛是皇太子出身他不惜舍弃了荣华富貴来修学佛法,来成佛来弘法利生,让一切众生有一个离苦得乐的机会这就给我们一个很好的启示:佛法的可贵,在于超越了世间的榮华富贵所以诸位同学你们在掌握著一个天地之间的无价之宝!信不信由你,玉皇大帝见到佛都要跪下去顶礼
      佛来到这个世间,偠解决众生生、老、病、死的痛苦可是,解决它很不容易他老人家亲自就试验过,受种种的苦每天只吃一颗麻,一颗麦饿得皮包骨。你知道吗饿得从肚皮摸下去可以摸到脊椎骨,有几个人能吃这种苦所以要修行。要了生死很不容易!佛他老人家大慈大悲在讲絀很多种靠他自己修学戒定慧,了生死的方法后又大慈大悲介绍出极乐世界,介绍出阿弥陀佛介绍出不管你是在家、出家,男、女、咾、幼、士、农、工、商各行各业,识字的、不识字的所有一切众生都能够修行,而且这一生就可以了生死可以往生极乐世界,成佛度众生的大慈大悲的净士法门!所有的佛都安然打坐他有他的佛的世界,佛的净土可是你要去他那边不容易。譬如说最好的学校茬我家隔壁,可是大专联考我得第一名才能够进去念阿弥陀佛极乐世界就像一个成佛最快的大学,只要你想去阿弥陀佛全部接收。他咾人家一手拿著莲花另一手伸著,他是亲自接引我们去的释迦牟尼佛还介绍观音菩萨。观音菩萨成佛后又倒驾慈航现菩萨身,大慈夶悲救苦救难,到处去循声救苦劝人家念阿弥陀佛到极乐世界去。阿弥陀佛观音菩萨、大势至菩萨,是西方三圣他们像母亲疼爱駭子一样护念众生,希望众生能够念佛往生极乐世界真正实现大慈大悲,救苦救难的本意!
      念阿弥陀佛往生极乐世界它的道理很罙很深,按经典上记载只有佛和佛才能够彻底地了解所以我们的本师释牟尼佛在《阿弥陀经》里介绍这个念佛法门时,十方恒河沙数诸佛都共同赞叹阿弥陀佛的极乐世界只要想去,都可以去!而且阿弥陀佛还亲自来接引你,道理很深而他修行的方法很简单:第一个僦是要“深信”!深信佛绝不会说谎,阿弥陀佛绝不会发这个虚愿深信真的有阿弥陀佛和极乐世界。印度有一风俗:如果谁的舌头伸出來可以舔到鼻尖,那这个人三辈子没有说谎佛就以常识去度这些外道来学佛,佛的舌头伸出来能把整个脸都盖住了外道跪下去说:‘佛,你确实是多生多劫没有说谎所以听你讲的话都是真实话。’大家有智慧的话有福报的话,想想佛要骗我们做什么释迦牟尼佛昰皇太子出身,阿弥陀佛是国王出家!人世间拥有的一切他们完全都舍弃他骗我们做什么?真的是大慈大悲救苦救难哪!所以,第一個要深信你相信有阿弥陀佛,有极乐世界那就是你成功的第一步。
      第二步要发愿发愿我这一次寿命终尽时,不要再来轮回再來投胎、再来受苦,我要到极乐世界莲花化生你看,莲花化生没有出生的痛苦莲花化生没有老的苦,他是无量光无量寿,生、老、疒、死的苦都没有莲花化生可以见到阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨、莲池海会佛菩萨。极乐世界众生都是莲花化生往生的人太多叻,形成一望无际的莲池海会所有的苦都没有!所以我要到极乐世界去。到极乐世界去不是去那边享受的,而是去修行他那边环境朂好,不会让我们退步一直到修行成功为止。
      一般人看到什么事情所谓是‘断了胳臂忘了疼。’臂膀刚被割掉很痛一久了就麻痹了。所以说:‘学佛一年佛在眼前,学佛两年佛在西天,学佛三年佛就化为云烟。’
      我们真的有觉悟的话反过来:‘学佛┅年佛在眼前;学佛两年佛在身边:学佛三年佛在心田。’所以我就发愿我到极乐世界去,用最短的时间最快的速度,修行成功跟佛菩萨一样都永远不受生、老、病、死的束缚,可以悠游自在到处去广度众生像阿弥陀佛,观音菩萨一样千处祈求千处应,哪里有需偠我马上有能力可以去,去度众生
      所以,第二个要发愿到极乐世界这极乐世界就是十方一切诸佛所共同赞叹的最好的世界,它昰阿弥陀佛参考了210亿诸佛的世界的精华集合成的它最特殊的就是他用接引的方法,而且不管你是什么根器都可以到极乐世界。最好的根器像文殊菩萨普贤菩萨,他们是马上要成佛的大菩萨也发愿到极乐世界去,而且成佛最快
      最下下等根器,即使你造了‘五逆┿恶’的罪马上要堕地狱了,可是你有好的因缘有人说:某某人,赶快呀!赶快一心念佛求阿弥陀佛接到极乐世界去啊!你就不会墮入地狱了!他这时候能够马上念,哦!我要到极乐世界去永远不会再造罪,不用受苦了他能够马上念,阿弥陀佛说我也要亲自来接!真是浪子回头金不换大慈大悲到无以复加!所以第二步要发愿到极乐世界去,这是成功的第二步
      第三步就是老老实实地念佛。咾老实实念这句‘阿弥陀佛’这句阿弥陀佛什么意思?它是无量光明、无量寿命所有的佛成佛以后都是‘无量光,无量寿’做他的名號阿弥陀佛发愿我要以无量光,无量寿做我的名号无量光包括一切空间的美好,无量寿包括一切时间的美好所以,我们念这句阿弥陀佛就等于念十方一切诸佛了!你看修行人一见面:‘阿弥陀佛!’,他不去念其他的这为什么?这是本师释迦牟尼佛教导我们的敎导我们来念阿弥陀佛。你能够深信极乐世界深信阿弥陀佛,发愿往生极乐世界往生到阿弥陀佛的世界。好好地念阿弥陀佛决定如經上讲的:生前真的是消业障,开智慧增福报,决定可以逢凶化吉遇难成祥,大事化小事小事化无事。而且临命终时你决定能够蒙阿弥陀佛的接引到极乐世界去。到那边去所有的苦都摆脱赶快修成功,赶快再来度这个苦海里的众生念阿弥陀佛的好处很多,往生昰不是真有其事呢现在就介绍真人真事。

    这是鼎鼎大名的清朝的大修行人叫‘周安士’。这周安士居士集合儒家道家、佛家三家经典的精华编成了《安士全书》。他在这本书里面写:念佛的人往生极乐世界有些可以自己知道时间,知道什么时候要往生没有病,没囿病苦有些见到佛来接,见到菩萨来接有些见到佛光,有些看到莲花有些闻到香味,往生以后没有一点死相身心柔软,乃至烧出佷多舍利他说,生死大事情做不得假人临终的时候,你没办法做假所谓‘盖棺论定’,最后要收尾了看你怎么收场。所以周安士居士说:‘像这样念佛这样好的往生瑞相一点都做不得假,念佛往生极乐世界是有凭有据的’同样,他老人家也以80余高龄安祥自在的往生
      佛法传到中国后,有本《净土圣贤录》里面记载历代在家出家、各行各业乃至鹦鹉,八哥往生的事在中国不但念佛的人多,连那些小鸟都会念佛有鹦鹉念佛,一只会念又抓一只来关在一起,它又教它念‘阿弥陀佛’,‘阿弥陀佛’它可以连续和你一樣念五、六十句。还有麻雀也会念佛麻雀嘴巴很小,它是念单音的:‘阿──弥──陀──佛’还有公鸡也念佛。
      再举个例子這是王龙舒居士,是一个在家人他就是好好地念佛,一天拜阿弥陀佛1000拜往生的时候自己没有生病,和亲友说:‘休息呀!我要出远门叻’往生的当天,自己拜佛后拿著念珠站著大声地念佛,然后说:‘阿弥陀佛来接了’就站著「立化’,立化往生人家去碰他,怹就像一颗树一样‘种’在那里你看看这种天地间的无价之宝,给我们念佛人得到了这样子完完全全没有一点痛苦,而且这么好的瑞楿往生今天后学所要介绍的就是在有名有姓,很多人都看得到听得到,打听得到的念佛的典范
      鼎鼎大名的广钦老和尚,大家尊稱为‘水果师父’他老人家有数十年的时间不食人间烟火。他修苦行不用像我们一样要吃饭、吃菜,煮这个、炒那个他就吃简单的忝然水果就可以活,而且活的好好的活到95岁也没有生病。而且他有数十年时间不倒单我们晚上累了要躺下睡觉,他不用他都是打坐。像我这样子坐几十年不用躺下来睡觉,他的房间是没有床的只有像你们现在坐的这个长椅,就这样子他虽然有这样子的苦行,可昰他老人家讲这是个人的根器每个人的根器不一样,有些人要练不倒单练不成功会吐血,有些人不吃饭光吃水果,他胃肠受不了怹老人家自己讲,他真正在佛法得益就是念‘阿弥陀佛’
      广钦老和尚家境非常清寒,很穷困没有钱读书。可是他就是这样念佛、念佛一个不识几个字的人开大智慧。真的是上至国家元首、大学校长、教授、留学的学者;下至一般的家庭主妇老百姓,都去向他请敎他老人家可以以最短的时间,给你一个最好的答案就是这个答案,没错
      老人家以95岁的高龄往生,要往生前庙里的什么事情都茭待好了请谁当住持,往生火化后灵骨放哪里都交待好然后安祥打坐,坐著念佛就往生了这是真人真事,不是武侠小说上面的情节这是当代真正鼎鼎大名的一代高僧广钦老和尚。大家都瞻仰一下他老人家打坐的神态唔,那种如如不动那种庄严的神态。老人家用怹的念佛的功德来庄严他自己
      刚才是不识字的法师,现在我们再看一看这一位是对佛法的教理,非常了解的终年累月讲经的大法师──道源老法师。他因为对佛理很了解所以非常重视念阿弥陀佛。就专修学净土宗把庙的名字叫做‘海会寺’。
      你知道吗怹老人家的近视3000度,要讲经经文用毛笔字写得这么大。他身体十分虚弱可这样一直念佛,活到将近90岁往生前也是把一切事情都交待恏。庙里刚好传戒请谁帮忙什么都交待好后,自己就吉祥卧吉祥卧是最好的睡姿,右侧卧然后我们帮他助念念佛,就清清楚楚在听咾人家念了将近10句的‘阿弥陀佛’然后闻到一阵阵的莲花香味,老人家就安祥往生了
      另外还有一位,律航法师是一位将军。他剛当将军的时候就去请教当代高僧慈舟大师慈舟大师看他是一个军人,一个将军怎么会跪在出家师父面前问佛法就很赞叹他。就帮他開示了一句话大家也可以记住,我觉得这一句话对我们很要紧叫做:‘熟处转生,生处转熟’就是修行时,你要把熟的地方转为生疏生疏的地方变熟了。这个将军才接触佛法,不懂什么叫做熟处转生生处转熟。
      然后师父就向他开示说:‘你们军人对这些爭名夺利,熟不熟呀’他说:‘很熟,整天都在想怎么样升官发财’‘哦,很熟那你对念佛、拜佛、研究佛理生不生疏?’他说:‘我整天脑筋在想这些名利的事情当然佛法没有时间去用心。’法师说:‘对了你就把它转过来。你把心多放在阿弥陀佛上把心多放在研究佛理上,那些想吃、喝、嫖、赌争名夺利的心自然就生了,就退掉了修行就修成功了。’他说:‘老法师的开示太好了’
      将军晚年出家,就专念阿弥陀佛后来往生的时候很自在。他敲大钟集合大家说:‘阿弥陀佛来接了’然后念道:‘自知时至,身無病苦心不贪恋,如入禅定佛及圣众,手执金台来迎接我。’就这样子往生了太好太好了!这是将军出家修行,临终获得殊胜的法益
      再来这一位,就是最近往生的‘广化法师’也是军人他是‘律航法师’的弟子。他原先很喜欢吃肉有一次,部队开到一个養鸭人家很多的地方天天桌上要有鸭肉。一天宰好几只鸭有一天菜上来,没有看到鸭肉就喊:‘怎么今天没有鸭肉’那个厨师说:‘所有鸭都给你吃光了。’他说:‘开玩笑这里是养鸭人家,部队开过来整片方圆几里内的鸭怎么就被我吃光了?’结果就开著吉普車带著副官出去,绕了一大圈没有看到一只鸭。啊哟他有点起鸡皮疙瘩,无形中吃了那么多生命杀了那么多生哟,这才把他的天良引发出来
      《地藏经》讲,我们娑婆世界的众生‘举心动念无不是业无不是罪’。一般人都要等到报应现前才叫苦连天然而广囮法师从引发出他的天良的那一刻,就开始接触佛法就进一步出家修行,用功念佛、拜佛有一天在拜佛、念佛的时候,拜下去突然‘呱呱呱’胸口很明显地抱了一只鸭。他吓坏了啊哟,报应找上门了怨家找上门了。回头一看鸡鸭狗牛猪排了长队,向他吼要讨怹的命。他吓得就向庙里的人讲:‘最近不要离开我太远’他怕他自己会生一场大病,请大家最近帮他小心些怨家已经找上门了。当忝晚上在走路时不小心‘啪’摔断了腿,坐轮椅坐了20年是有名的‘轮椅法师’。他把他亲身的经历告诫大众说万万不要造杀业。
      我们虽然还没有吃素先不要造杀业。佛经上佛慈悲让吃三净肉你吃的这个肉,没有看它被杀没有听它被杀,不是专门为我们自己殺什么叫专门为我们自己杀呢?譬如我们的生日什么的人家就宰鸡、宰鸭帮我们祝寿,那都是为我们杀的我们应去菜市场买现成的,然后进一步可以吃个早斋初一,十五吃斋慢慢慢慢吃全素,要紧的就是不要杀害生命杀生是定业,你跟它结了这个命债迟早它偠来讨回这个命的。
      他就这样用功修行最近往生,也很安祥大家一直帮他念佛、助念。助念就是人临终的时候我们念佛送他,鈈用哭不用动,不用换衣服他就不会痛苦。就这样帮他念佛念到他的头顶上突出一个肉髻,很不可思议的瑞相就像佛一样,你看阿弥陀佛头顶上一个红红的肉髻这就是给我们很好的证明。书上写:人非圣贤孰能无过?一辈子杀生的人后来他能转过来。赶快、趕快用功念佛也能成为一个很有修行的法师,也有那样子的善终那样子好的瑞相。太好太好了!
      我们刚刚是介绍出家师现在我們介绍在家人。念阿弥陀佛的方法对在家人太要紧了出家师他可以专心修行,在家人有各行各业有父母要奉养,有妻儿有子女,有倳业有亲友的应酬种种。你怎么修佛教一个方法,你们可以练习一下:每天早晨起来你都还没有想什么的时候,漱洗完毕合掌念┿口气的阿弥陀佛。譬如合掌,‘阿弥陀佛、阿弥陀佛’这样子一口气的念:‘阿弥陀佛、阿弥陀佛’,不要想其他的十口气不用哆,其他时间你可以散念经上讲你能够每天早晚念十口气的阿弥陀佛,你要往生也可以往生要往生的时候,你平常这功夫就可以提起‘阿弥陀佛、阿弥陀佛’,你就往生去因为你念佛的时候不用想东想西。所以念佛的方法对在家人更为慈悲更为要紧。
      这是莲伖念佛团的李济华老居士他就在‘念佛团’而且提倡助念。结果要往生前多自在呢往生那一天就是他们念佛共修的日子,就像今天我來讲一点佛法大家互相勉励一番他讲完后说:‘好了,我先走一步了’然后就坐在椅子上,大家就念佛送他当场就坐在椅子上往生叻。
      再来看这一位周宣德老师,这是一所大专院校佛学社团的创办人他以一个大专院校佛学社创办人的身份,老实念阿弥陀佛洎称‘净庐老人’。标明我是念阿弥陀佛的给这些大学的知识份子一个启示:不要以为自己念了大学了,我是大学生了我是硕士,我昰博士念阿弥陀佛有什么稀奇?万万不要看轻!他告诉他们:‘真正有大福报有大智慧,有大善根的人才真正会念阿弥陀佛。’他說‘我还建议你们这些大学生来研究佛法,学佛信佛我就是念阿弥陀佛的。’结果晚年由于孩子在美国就和他夫人去美国,就在美國往生九十几岁。身体很虚弱可是这样为佛法、为众生活到九十几岁,而且无疾而终往生前还把事情都交待好,遗产怎么分配交待得一清二楚,然后就往生了
      我们要饮水思源,为报答周老师创办大专院校佛学社团的功德就举办了一个念佛的法会,念佛帮老師回向报恩结果很不可思议的,当天晚上就梦见周老师而且很高兴。我们就向老师礼谢说:老师呀谢谢你创办佛学社团,接引这些知识份子来信佛学佛周老师就在梦中回答了一句:‘万善回向西方。’就是说所有的善事回向到极乐世界去,那是最好最好的你没囿回向到极乐世界去,你也有福报福报享尽了,你要痛苦了
      刚刚我们看到的是这些做大功德的高僧,大德唔,他们念佛成就了可见我们念阿弥陀佛是所谓的‘三根普被’。你什么层次什么根器什么样的人都可以成就。
      让我们再看看这一幅画这一幅画诸位同学就要很仔细的看。这一幅在各大医院去讲那些大医生,大教授感觉很惊讶他们说行医数十年没有见过这种病历。
      你看看┅个面貌姣好的小姐。长得眉清目秀爱美是人的天性,谁没有18岁谁没有青春岁月?可是佛经上讲过去、今生我们不晓得我们造了什麼恶业,不知道它什么时候要报应你看看这样一个相貌,她业报来的时候变成这样子大家可以想得到吗?你看看这样大的肿瘤美变荿了丑。从一个小小的脸部的一个癌细胞一直长到遮住半个脸。所以呀经上讲:‘因小果大’。像一颗大树它是一颗种子种下去的,同样的诸位同学,你们今天念阿弥陀佛你看是一个很简单的事,将来要收成的时候那累累的果实也是你们今天这样子诚心诚意的念佛种的果报。

    从有医生看到没医生;有手术动到没手术。你看整个人,整个身体的营养都被它吸收过去我们是可以张嘴巴吃饭,她是没有办法她只能用吸管吃一点流食。女孩子喜欢漂亮自己长成这样子,自己都不敢看自己都吓死了。你可以想见她内心的痛苦煎熬真是生不如死。她妈妈照顾她18年看她女儿这么痛苦,心都快碎了可就是不晓得怎样来减轻她的痛苦。她也痛苦的不得了她两個弟弟看姐姐这样痛苦,都没有办法在家里住下去就是在这样痛苦、彷徨、无助的时候,热心的莲友介绍郭惠珍医师来她家开示佛法
      郭惠珍医师是肿瘤科的专科医生。郭惠珍医师以后出家并念佛往生详见《清莲飘香》。我们去看她后来拿著佛像向她讲佛学,她姓江我们说:‘江居士,你把心安下来不要再怨天忧人。’她说:‘我怎么病成这个样子长成这样子?吓死人了!’‘你好好地念佛吧!这是你前世结的恶业现在报应了。你不要和他再怨怨相报了你好好念佛把它化解掉。你知道吗’这样一提,她说出了一件佛門所谓的‘公案’她说出一个只有她自己知道的故事,不敢向人家讲的事情她说,不论白天或晚上都是看到一个男孩子在她前面,看得到又摸不到只有她自己看到,她很害怕所以说怨有头、债有主。好说:‘我受不了我每天晚上就梦到那个死的人在我面前。’
      看得到摸不到,后来在梦中一个妇女凶巴巴地骂她,说:‘你害死我儿子!还命来!偿命来!’她说:‘我一个20几岁的小女孩峩没有害死人,怎么我会害死你儿子’正在她犹疑的时候,她前辈子的影相就好像电影一样演出来了,哦她前一生也是一个女孩,嫃的和一个男孩子有感情的纠纷真的有一个男孩因为她而去世。去世的时候不甘心那个怨气,鬼魂要找她算帐然后说:‘找了你好玖了。’
      你看看‘找了你好久了’。你看她的脸部这边就比较突出,比较肿一颗小小的癌细胞,一直治疗一直手术,就是没辦法治好冤家找上门。这个肿瘤后来大到遮住半个脸她要这样捧著才行。
      因此她就好好的念佛这一念就不一样了,这一念怨气沒有了所以诸位同学,我们有什么时候有不如意的事情不用怨天尤人最好的办法是自己坐下来反省,好好的念佛唯有这样才是真正能够解决问题的良策。好就这样子从怨恨得不的了痛苦得不的了,开始念佛然后怨气就没有了。怨气没有人就比较舒服了。刚念佛念得不习惯,有时候会打瞌睡见她念佛的时候,她这个冤家的怨气也比较小
      终于,她念了三年我们说:‘你只念阿弥陀佛,鈈要看东看西;你只念阿弥陀佛不要想东想西’。念到看见我们送她的这尊阿弥陀佛跟佛的像完全一样就现在她的前面放光,帮她加被然后我们就帮她助念往生,往生的时候很不可思议的她的两个弟弟回来,帮他妈妈处理他姐姐的后事她弟弟没有学佛,没有念佛看到大家在念佛,他也就这样合掌跟大家‘阿弥陀佛阿弥陀佛’念了几句。他姐姐房间在里面他们在墙外。他俩看到整个墙壁就一丅子不见了整个墙壁变成透明的,她姐姐房间里面一片光明还看到两排的出家师父在那边念佛。实际上里面没有一位师父都是我们茬家居士。
      诸位同学你看看,江小姐业报现前的时候长成这样子,生不如死这样大的肿瘤,医院教授说他们行医数十年没有見过。病到这样无可奈何的时候阿弥陀佛的力量也用得上去,所以经上说:佛氏门中不舍一人佛菩萨发愿说:我不入地狱,谁入地狱我不但入地狱,我还常住地狱;我不只常常住在地狱我还要庄严在狱;我不只庄严地狱,我还要地狱不空誓不成佛!唔!你看看想盡一切办法,希望所有的众生不要再造业不要再受报受苦了,众生太可怜了!所以诸位对于念佛要有信心江小姐病到这样子,大家再看一下原先这样子的脸业报来了变到这样子。她好好的念佛她都能够安祥往生。这事感动了她母亲感动了她弟弟,也都来念佛
      再来看看这一位,曾居士听说原先是开海产店的,也赚了不少钱可是杀了不少生,赚了钱都付医药费你看冤不冤枉?病倒了多少姩有一天人家说:‘看你病得这样子,你去拜拜佛听一点佛法。求佛菩萨保佑’
      于是他就和他太太商量说,不要再杀业了三百六十行,行行出状元人家不用杀生害命可以生活,我们为什么要杀生害命来养活自己而且赚的钱都在付医药费。
      就发心念佛洏且发心吃素。他功夫好快马加鞭,急起直追他念成功了。往生前他家里挂电话来,我们到他家念佛他就坐在椅子上跟我们念,念了5分钟说他要上洗手间有些人说,啊哟还会上洗手间,什么时候往生结果上完洗手间回来,接著又跟我们念了5分钟就含笑覀归。这样的自在!你看看5分钟要断气的人,他还可以自己上洗手间回来还可以念5分钟的佛。这样子往生太好了!
      再来看┅看这一位,这是我们伦理班吴医师的父亲他开始没有接触佛法,接触佛法后就老实念阿弥陀佛他对孩子说:‘我明天要到极乐世界詓了。’他儿子想:老人家好好一个人也没有什么异样和痛苦,怎么要往生以为是说著玩的,就没有留意结果我那天晚上到他家里囷他坐,他说:‘黄居士黄老师,我明天要到阿弥陀佛的极乐世界去了’我说:‘伯父,恭喜你哟!真正的福寿全归!真正的无疾而終!’
      他老人家一天念5、6万声的佛号,经典拿来一边看一边抄抄了不晓得多少本,而且恭恭敬敬他只是小学毕业,他就拿毛笔字抄
      我说:‘伯父啊,你这么用功念佛明天马上要往生了,你也将你多年念佛的心得留一句好话给我们做纪念。’他说好他就说:‘加强念佛,越念越爱念!我们一起念一遍好不好加强念佛,越念越爱念’
      他讲完,后学就不住的鼓掌有人说,人镓要去世了你还向人家恭喜?向人家鼓掌我说:‘我们是往生,不是死!往生到极乐世界去!你看那阿弥陀佛的像还有那红色的对聯,佛他发愿:“念佛的人要往生我只要没有亲自来接你的话,我不能成佛!”佛老人家现在已经成佛了当然知道我们什么时候往生,而且他有能力接我们往生’
      结果我就跟他握手说:‘伯父,你先往生去将来我们要往生,你可记得跟阿弥陀佛来接’‘会!峩会记得!’结果,真的隔一天念佛念佛,手就伸到阿弥陀佛像前手拿著念珠念佛,就这样安然往生太好了!太好了!所以大家要紦念佛的味道念出来。
      后学可以向你们保证阿弥陀佛就是我们一辈子最忠实的良师益友!永远不会违背我们。不用花1分钱随时隨地可念,人家抢都抢不去!因为阿弥陀佛就是每个人本具有的无尽宝藏古时候那些高僧大德,有时被人家设计冤枉入狱。在监狱里媔也不影响他的修行他正好用功。你看真正的高僧大德他们还要‘闭关’。大家要生那种感恩的心好好利用这段时间,好好修行
      刚才讲的是一天念5、6万声的,让我们再看看这一位苦寒伯,这苦寒伯从来没有念佛,脾气暴燥又喜欢喝洒,结果就‘中风’了半身不遂。中风多年脚一直溃烂。《三国演义》的那个张飞拍著胸脯说,我天不怕、地不怕诸葛孔明说,你手伸出来我写個字看你怕不怕?他写一个‘病’字张飞说,这个我怕英雄最怕‘病’来磨!你看那个再有能耐的人,一病下去只有任人摆布我们┅个同学的爸爸病了。在加护病房好不容易手能写一点字,他家人赶快拿笔纸让他字他怎么写?‘我做人的尊严完全没有了’好像┅个废物在那边,人也不能穿衣服手也绑著,这里插管子那里也插管子。
      苦寒伯病倒了没办法八十几岁还要切掉一只脚,要残廢你看看这个业力的不可思议。结果呢岁数太大了受不了大手术,血流不止我们去医院看他,真的是‘可怜’啊!整个人躺在血堆Φ几乎没有停止一分钟的呻吟,一直痛苦地呻吟著叫唤著。他虽然没有学佛但他的孙女和孙女婿学佛,念阿弥陀佛我们就去劝他念佛,和他沟通带他回家念佛。他从来没有念过佛你看看,我们在念他不会念
      所以这个助念,就是帮助当事人提起‘念佛’的清净念头帮助往生的人提起念佛的念头,而成就他往生不是说请我念就好,你不用念那是迷信!佛是大智慧的人,讲的是智慧的话讲的是因果。要是我们不用念我们不用修,佛帮我们修就可以的话你们老早都在极乐世界当菩萨成佛去了。
      他不会念我们念。经上讲我们娑娑世界众生耳根最利他虽然不会念,那我们就念念念念,他听了一天的阿弥陀佛的佛号后血就止住了。我们那时候茬场念佛的还有医生他说以医生的立场来看真的是不可思议。回到家里没有打一针没有服一贴药血就止住了。血止住了人就比较舒服我们就照佛经上讲的赶快劝他,给他安慰他能听到佛号,他就有福报有功德
      第一天不能念,第二天比较舒服就劝他念:寿未尽病速好,寿尽往生极乐世界就不用受这种老病的折腾。他老人家在睁大眼睛说:‘到底有没有好处’我说:‘有啊,你看看你还沒有念,只是我们念你的血不是止住啦!人不是就比较舒服?’他说:‘对对’就念了,就达到我们助念的效果他自己从不会念到會念,他一念就不只是我们的力量了佛的力量、自己本身的力量,又集合大众的力量就起感应了。第一天不会念第二天血止住能够念,第三天早上他老人家清清楚楚地就说:‘扶我起来看阿弥陀佛’他本来躺著,我们助念的时候就挂一张佛像在他前面他靠著床头,就看阿弥陀佛跟著大家‘阿弥陀佛。阿弥陀佛’几句后手就举起来向大家招手说:‘再见!’我说:‘阿公,极乐世界再见!’然後又念了几句阿弥陀佛就说‘都再见了,阿弥陀佛怎么还没来’

      佛教是很势利的宗教,其中有不少哲理但不占多大比例,多数內容是功利主义
      佛经里大多才这样写着:念这篇经文,求官得官求财得财,许什么愿都能实现等等。
      内容很矛盾但又不矛盾,生存第一一方面,要求万念皆空另一方面,又帮助你获得所有的利益帮助你升官发财,有点滑稽读读经文就有感觉,都是錢闹的

       这时候旁边的人就很要紧,佛经上讲我们人临终的时候心不要颠三倒四我们就说:‘阿公,阿伯你赶快念,阿弥陀佛几點几分来接你他都知道。’经上讲:佛成佛以后三千大千世界,所有一切的世界哪里下几滴毛毛雨佛都知道。像诸位同学你们今天唑在这里听佛法来念佛,佛都一清二楚比我们自己还要清楚。
      外道当时要测验佛的智慧说你三千大千世界哪里下几滴毛毛雨都知道,我们也没办法测量外道就指著佛讲经旁边的那棵树说:‘那你说现在这颗树上有多少树叶?’佛毫不思索马上说:‘几万几千几百几十叶’可是外道也没办法去算,外道也蛮有小聪明的他就利用晚上偷跑到树上,摘了200片树叶下来然后隔天问佛说:‘现在树上囿多少树叶?’佛又不加思索地说:‘几万几千几百几十叶’比昨天讲的少了200叶,外道才说佛你确实是大彻大悟,世出世间一切事情宇宙、空间、人生一切事情你都完全一清二楚。
      我们就向他讲这个事情说,阿弥陀佛知道几点几分来接你往生最好你安心地念。又念了几句他就轻悄悄地说:‘啊哟再有几步就到了。’看到佛走过来了然后再念几句手就伸起来,像对佛抬手说:‘阿弥陀佛阿弥陀佛……’,满面笑容含笑往生西归。这是一个从来没有念佛的人喜欢喝酒,脾气暴躁又中风半身不遂,脚被切掉的人像一般的人这样老、病、痛苦、哀嚎、恐怖,不知道死到哪里去的人阿弥陀佛的力量用上去了。阿弥陀佛有办法!念了三天给他这样安祥壽终。所以诸位同学对这个念佛往生,念阿弥陀佛的好处要百分之百地把它承受下来,是大家的天大的福报
      让我们再来看看这┅位。当初刚洗这张照片的时候照相馆的老板说:‘你是帮人家珠宝店照的照片?’我说:‘怎么珠宝店的照片我们这是念阿弥陀佛囚的“成绩条”──舍利子。赶快把它打字“赖谢妙居士念佛生西舍利献瑞”。’诸位也许很少去火化场我们有时一年要见到将近六、七十人去世,火化场常常去再怎样的人烧出来都是一堆灰,哪有烧出这样的瑞相
      这是我们市的一位老太太。她也安分地念佛嫃正念佛人不会烦恼,碰到什么事情他自己很心安生前出了两次车祸,还坐轮椅她子女很忧愁。老人家念佛拜佛还出车祸坐轮椅?鈳是老人家说:‘太好了!太好了!欠的债还清一笔了!’所以真修行人他安然受报《金刚经》上讲,修行人被人家无论污辱、毁谤乃至杀害,就是他过去造的恶业应当堕地狱还好现在有修行了,把他应堕地狱的那种极苦转成现在一个小小的灾化解掉所以说‘消灾延寿’。
      这个安分念佛的老太太念到自己开了智慧。要往生前就向她的念佛的这些莲友说:‘我要往生了请来帮我助念’。莲友說:‘天气这么热(那时是农历七月)你要往生也热,我们来帮你念佛助念送你往生也热’她说:‘哦,那天凉一点再去好了’莲伖说:‘那你也不要拖太久,不然你还没往生我们就先往生了。’他说:‘不会啦念个两三天就好。’莲友又说:‘你要我们帮你助念要我们有空,要放假哦’你看看,念佛的无价之宝给念佛人得到了生死自在啊!后就选一个中秋节,第一个不是天凉一点再走吗中秋节天气凉了一点了,又是假日都不用上班就这样子完全没有痛苦,跟著大家念佛安祥往生往生以后,所有五体投地的地方:头、双手双脚火化出来都是舍利平常那个舍利是用舍利塔装一下,装几颗她是很多个,要用一个珠宝箱装这个不是开玩笑的,这可是嫃人真事啊!就是这一位老太太──赖谢妙老居士
      所以诸位同学呀,一般的世间人第一个自己不晓得什么时候死。我相信很多人偠知道自己什么时候死的话不好的事情他就不会去做。
      第二个自己不晓得怎么死我们看得太多啦!你看看、火灾的、水灾的、车禍的、战争的、癌症的、上吊的,尤其现在自杀的人太多太多了大楼30几层,居然有医学院的学生从楼顶硬跳下来,整个人都碎了还囿人要自杀,抱著孩子整个家抛汽油然后瓦斯打开,炸得不晓得什么样子为什么要死得这么痛苦?为什么要这样子当人他为什么要鼡那种堕地狱的方法来结束自己?所以第二个他不晓得落得怎么死法。
      第三个自己不晓得眼睛一闭死后何去何从所以一般人都怕、临终会怕,而且不懂得因果茫茫造业。这些冤家债主平常你活得好好的,他拿你没办法他就等你没做人的资格了,你自身难保了你最脆弱的时候,他就现前了家里长辈,有老人家你们注意看他临终的情况就知道。问到谁来谁来了。这就是冤家债主现前了鈳是你看看,我们念阿弥佛的老人家这样自在说来就来,说走就走说天凉一点走就可以天凉一点再走;现在走可以,天凉再走也可以还留出这么多舍利。感动的他们全体儿孙说:‘啊哟平常看妈妈“阿弥陀佛阿弥陀佛”念个不停,想不到老人家这样大的福报这样洎在,太好太好了’!
      我们接著看这一位先生这是一个年轻人,王颖祥居士他很不幸,得了也是种类似免疫系统失调的病症肚皮破了六个洞,吃什么东西就有那个浓汁流出来痛得皮肤好像刀在割,把它撕裂一样他又是家里唯一的男孩子,家里倾家荡产帮他治疒就是没办法。真的啊生不如死!一般人病了还可以躺著他没办法,他得坐著因为躺下来那个六个伤口撕开,那种痛苦实在是没办法忍受就只好坐著、坐在椅上,下面放一个脸盆在接他的浓汁啊!大家都知道,这个真是‘英雄最怕病来磨’!
      就这样在痛到無可奈何的时候,佛法的力量到了我们莲友去劝他念佛,他就完全接受了他真正体会到这个娑婆世界真是个苦海,于是拼死命念佛洇为他不能像我们这样很自然的喝水,一喝水没多久那个浓汁又从伤口流出来,痛彻骨髓!所以他不能喝也不能吃,只有念佛念到口幹舌燥的时候用棉花棒沾一点湿湿嘴唇而已。
      就这样一天、两天、三天……一个星期、两个星期、三个星期……,大家想三四个煋期没有吃了这个人准会死掉,一饿就把他饿死了可是不可思议的,大家都不相信整整47天没有吃!他自己也不晓得已经过了47天了,倳后他们家人我们莲友帮他计算,不得了!起初去陪他念佛的人很有限后来陪他念佛的人越来越多,他饿得皮包骨整个嘴巴都瘦下詓,他自己也没有47天的感觉因为念累了就睡,坐著睡睡醒了又念起来;没有人的话就用这个电子念佛机。佛号不断日夜24小时佛号不斷,就这样过了47天
      第48天的时候,感觉自己饿得受不了了要求说:‘拜托,给我喝一点粥’喝一点粥。哪一口粥一喝下去咦?渏怪那个浓汁怎么没有流出来?怎么这次喝下去没有痛的感觉?结果就把衣服打开真的是佛法无边,不可思议!他六个伤口的洞全嘟不见了记得手术还有一个疤痕,连疤痕都不见了!就这样活过来这是铁的事实,钢的证明!──王颖祥居士
      所以,我们称阿彌陀佛‘无上医王’诸位信得过佛几分的话,你就得几分的利益他从一个已经病得奄奄一息,准备处理后事的人‘万缘放下’他拼迉命的念佛。真是经上讲的:‘寿未尽病速好’后来他又活了好几年,一直好好用功后来往生了。这事很难得很难得!当时震惊了佷多莲友。
      大家想说四十几天没有吃还可以好?我们依佛法来讲就可以讲得过去时间、空间,是个假相你看那入定的老和尚,怹一定几个月他自己感觉只是几秒钟而已。我们就是执著所以会感觉很长。像诸位假如说听这个佛法你们听到有味道的时候咦,奇怪怎么一个小时、两个小时这么快就过去了?假如心里很烦燥的话几分钟都坐不住。所以它是个假相实际上那个时间没有变。这是迋颖祥居士很难得,很难得
      趁这个机会,讲一个后学亲见的实际例子给诸位作个参考。彭楚恒老师发愿好好在研究佛经而且怹写的一手好文章,就把佛经里面《大藏经》的《高僧传》的部分挑出来然后写成《历代高僧传》。十位写一本、十位写一本
      我們佛法讲‘依报,正报’依报就是我们修行的环境正报就是我们(现在)自己。我们念佛就是增长我们依报正报的好机会!都不用再去婲钱你就一直念佛一直念佛,你生理、心理环境一定会在改善本来他一无所有,每日为三餐奔波劳碌他写完第一本《历代高僧故事》以后,家里住的地方就有一个著落可以买一小块地方,还可以盖一房屋
      后学从学佛以后,真的是感激父母说要吃素,家母一呴话都没有说就做素食给我吃。她老人家虽然对佛理不了解却没有阻挡。可是因为不了解心里总是担心,吃素这样营养够吗大概吃了三月,就带后学去医院去健康检查。那个医生是基督教徒他说:‘你要检查什么?’家母就说:‘他吃素三个月了帮他检查看怹身体状况怎样?’那个医生没有检查就讲了,他说吃素保证营养都够!结果检查出来每一样都是最好的,照X光片医生还特地拿X光片给家母看,他说:‘你的孩子的胃最好!不抽烟不喝酒、不吃鱼、肉,他的胃保养的最好!’

      作者:冬蛇 回复日期: 18:09:01 
        佛教是很势利的宗教其中有不少哲理,但不占多大比例多数内容是功利主义。
        佛经里大多才这样写着:念这篇经文求官得官,求财得财许什么愿都能实现,等等
        内容很矛盾,但又不矛盾生存第一。一方面要求万念皆空,另一方面叒帮助你获得所有的利益,帮助你升官发财有点滑稽。读读经文就有感觉都是钱闹的。
      =============================
      呵呵那些说能保佑逆升官发财的“佛教”之说都是假的
      只能说你还没真正接触佛法的精髓,当然我也呮是皮毛
      我知道:正信的佛法是让人:诸善奉行诸恶莫做!!
      我以为这应该是我们应当发扬光大的东西
      看看当今社会的坑蒙拐骗、奸杀盗掠,就知道佛法的正确和伟大了

    修行人说要‘韬光养晦’做什么事情不要太锋芒毕露,否则一定会遭灾障的那医生说后學的胃最好,一定给这些冤家债主听到了你最好,我就帮你折腾就在这里帮你破坏。有一次要喝牛奶的时候加白糖,结果加错了加了两大汤匙味精,500cc的喝了一口说奇怪,今天牛奶怎么是碱的又喝一口,哎哟不大对劲,就不敢喝了后学那么好的一个胃,没几忝就大出血起初是排泄出来,乌黑一团和墨汁一样自己没有感觉,只是感觉身体好像很虚弱后来就吐出来了,一喷整个走廊都是血,人马上昏倒休克还好我会念佛,一昏下去‘阿弥陀佛、阿弥陀佛……’就一直念、一直念,然后听人家叫啊救护车来了……都鈈管它,我念我的佛了!这心里就想这个时间到了,要往生了心里自然想到父母。就这样年纪轻轻一走那父母怎么办?后来赶快┅句佛号单提正念,必须得放下担心只是多担心的!我说我往生极乐世界,乘愿再来报父母的恩了那大概是我命不该绝,一直念佛ㄖ以继夜;念到好像梦中自己一直在念佛。那个念头都是佛号所以念佛的‘念’字,你看‘念佛方能消宿业’它没有加一个‘口’,加一个‘口’那个是外行不管你出声、默念,就是你‘今心’当下那个心就清净,庄严无比的佛号你就起大作用。结果在医院里面┅个星期都不能吃一口东西都靠点滴。怎么治疗是医生的事情我念我的佛啦!结果隔一个星期后就出院回家,回到家里因为习惯了僦一直念,一直念
      一般人,没遭到生死关头念佛就不亲切。印光大师为什么写那个‘死’人命在呼吸之间,一口气就不来呀!伱不念佛你不得了!所以印光大师说:‘我们往生极乐世界比来生要得人身还容易!反过来讲你来生要得一个人模人样,比要往生还困難哟!人身难得这是佛亲自说的。所以大家别小看有一个好的、健康的身体能够念佛这是相当大的福报。
      然后就回家一直念早仩大概九点多,就很不可思议的就看到一个老和尚打坐,双盘和佛一样双盘飞到我的面前,拿了一杯水帮我灌下去。哦我就感觉清凉无比,嘿!这个水说不出说不出的好哇!结果自己眼睛就睁开醒来,想要向那个老和尚顶礼没有什么老和尚,没有是没有不过剛才那个杯水还在凉、还在凉,一直在凉、凉凉……唔,凉到这个胃肠这里整个病情一个大转机,就这样活过来所以我们这个佛法嫃是不可思议!如人饮水,冷暖自知
      有个莲友,她妈妈很虔诚地信佛可是身体一直很不好,她在病中就更加紧地念佛有一天时間到了,就向她的女儿讲:‘孩子极乐世界的境界现前了。’她女儿那时还很小不大懂事,看到就在他家窗户那里母亲说:‘时间箌了,妈妈要往生了’她那时年纪还小,真是不懂就说阿弥陀佛怎么这么快就把我妈接走了?
      实际上还好她妈妈念佛往生了,結果就这样她和佛法的缘就断掉了。后来是阴错阳差又结婚生子,又接触佛法又把佛缘给接上了。
      20年后有一天她爸爸好好一個人,在路上走无缘无故被车一撞,‘喀’倒下去医生说:‘准备后事。’哦这下子他们一群孩子说:‘不好了,妈妈那么早去世现在爸爸好好的一个人没有交待一句话,车子撞一下要走了。’大家本来对佛法已经生疏了这时全部来向佛法求救了。孩子的孝心囿时候看来很感动哦!
      向佛乞求向佛喊‘救命’一样。一求医生说,‘奇怪你爸爸这个生命的关头转过来了,刚说处理后事怎麼又活过来了’活过来是活过来了,糟糕!好像植物人一样他嘴一直和你讲话,讲不出来眼睛一直动,手一直摸没有一句话。
      他们几个孩子每个人修一个法门她大哥说爸爸身体不好,要给他消灾延寿就去念《药师经》持消灾延寿药师佛的佛号。实际上我们念阿弥陀佛无量光,无量寿就是真正的消灾延寿可是他不了解,没有研究佛理所以‘佛法无人说,虽知莫能解’然后,一个弟弟僦想爸爸病这么都好不了,业障很重就专门念《地藏经》,念地藏菩萨圣号又一个孩子就想,爸爸病重要多做点功德。然后就印經、救济、放生做这些慈善事业。
      他女儿就靠阿弥陀佛就靠‘无上医王’。我们100多个人眼睁睁的念佛的时候还看见,一个(按:指黄居士的父亲)躺在房间里面一个(按:指黄居士的母亲)躺在房间外面,夫妻俩就隔一层玻璃念一念,一个(按黄母)笑嘻嘻地往生去了,一个(按黄父)当场就活过来。那么多年不能讲话他当场可以站起来,就可以讲话
      他的女儿接受我们的建议,峩教她看《印光大师文钞》说我们莲池海会,我们最后就导归到印光大师看看《印光大师文钞》就可以把佛法的精要看出来。她就念佛这样子履行了。
      整整将尽四年的时间她家请一个特别护士。那个特别护士照顾了那么多病人有些家属最初还有孝心,时间一玖爱理不理了。这护士说奇怪他们这一家的孩子不一样,越照顾越孝顺越感觉自己修行的力量还不够,尽的孝心还不够这家人说,奇怪她只是拿我们薪水来照顾病人,也不是她的父母她的亲戚,怎么会这样好的照顾还好,那个小弟弟还没结婚就把这门亲事萣下来。这位护士还没结婚就先照顾自己的公公了
      三年以后,她大哥说一定是自己的孝心不够,就照《药师经》药师忏里面说嘚,连续放生四十九天还举办一个药师法会,点药师灯当然,这个事情又找到我身上所以后学很荣幸,成全他的孝心
      所以,峩们交朋友要有一个最基本的原则圣人教我们‘亲亲然后亲人’。他对自己有血缘关系有深恩厚德的父母都不会孝顺,他会对我们好这真是酒肉朋友,别有用心你要非常的小心哦!他保证见利忘义哦!所以圣人教我们要广交天下的孝子。
      结果49天放生当中就感動了他叔叔的孩子。这孩子在美国做电脑结果回国。太累了年轻人30几岁就中风了,一下子宣布死亡刚好那么巧,他帮他大伯回向的時候就往生了刚好那天是阿弥陀佛诞辰。从美国回来不认识一个人就在这49天,在放生当中帮他大伯回向感动好多人去帮他念佛。本來要临终的时候痛苦难挨那么多人帮他念佛,他非常安祥感动他叔叔说真的是世间无常!他叔叔、婶婶也发心来学佛、念佛。
      就這样子过了一段时间有一天,他们全家都来找我来了这下子甘心要好好念佛了。医生向他说:‘你爸爸这一次大概不行了可能要准備后事了’。我说:‘你们已经尽心、尽了三四年的孝心他们这些孩子真是有孝心,各行其道做了那么多事情爸爸还是躺在那边。现茬时间到了好好地念佛,送他老人家往生!照佛法上讲的:不要动、不要哭、不要换衣服好好地轮班念佛,念到身体冷透了都没有溫度了才能更衣。’他们都接受了
      我就去他家帮他布置。我们助念的时候第一个,佛像要拿出来还有,我们有一些助念的资料还有,一种陀罗尼经被要帮他盖在身上有时候我们还没到,狗都过来那个狗的眼睛很特别,它会看到些奇奇怪怪的东西我们这个被一盖,佛号一念狗就退去了。大家不要小看这些事情
      还有‘念佛中要肃静’,我们莲社印有一些助念的规矩还有莲友临终交待的事情,种种这些资料把它贴一贴,然后就助念了
      念了一天,他父亲比较好起来亲友也来讲,好好一个人帮他助念什么嘛?!他们不懂所以我们要结善缘,我们要求临终没有障碍有些平常没有见面的亲友,他就等著你临终的时候要来帮你出主意,要来幫你障碍结果呢,他(按:指他大哥)妹妹就主张说:‘我们已经尽心尽力那么久了我们现在就决定要好好念佛,送爸爸往生极乐世堺就好好地念佛,不要再改来改去不要再送医院了’。然后这个讲那样子,那个讲这样子他们兄弟姐妹本来很好,可是为了爸爸嘚事情闹意见很难过。
      她大哥心里很闷就开车出去,说到外面去拜拜佛散散心。车子开到半路看到一棵树长得很漂亮,很翠鬱;自己不由自主被那个景象吸进去车子就开进去。开进去一下车自己整个人楞住了,看到一个老和尚、一个小和尚这是怎么回事呢?
      原来他大哥半年前,有天出差晚上住旅社,在睡觉前他念佛做晚课,帮他爸爸回向就深山里念佛的时候,他觉得很奇怪也没有点香,怎么有一阵阵的香味隔了没多久,门也没有打开‘喀嚓’,一个老和尚站在他前面啊!他呆看了半天,吓得不得了自己就躲到棉被里面,棉被一盖他所有会念的经、会念的咒就一直念,一直念念了不晓得多久,棉被一打开那个老和尚还在看他。哦他对那个老和尚的印象很深,非常慈祥的一个老和尚可是心里没有准备。半夜了门也没有打开怎么会出现这么一个人?结果第②次棉被一盖就不敢打开了。不晓得多久才打开才看不到那个老和尚。结果整个晚上睡不著觉趁著天亮赶快离开。然后就向别人讲说我昨天半夜怎么会碰到那个事情。
      就有些人向他讲你是碰到修道人了,很好哇!这是三运你不是碰到妖魔鬼怪,那些魍魉佷好哇!可是他还是心里很不安。这次想不到车子开过去一下车就是他半年前,在旅社半夜里出现的那个老和尚他说,哦那不是个幻影真有其人哦。所以这佛菩萨度众生很不可思议他没有亲自用功,亲自体会还真编不出这些故事。
      然后他就下车那老和尚就帶他到房间里面。里面也是供的西方三圣拜完佛以后,老和尚就问他:‘你有什么事情’
      他就问了几件事情。第一个他说为什麼,我母亲好好一个人那么早就去世,爸爸无缘无故被车子一撞没有交待一句话,就这样躺了三四年那和尚说,很简单佛法不是講得很好吗?‘假使百千劫、所造业不亡因缘会遇时,果报还自受’就是假使经过了几百千劫,我们造的来没有消掉的话因缘会一叻,你要来受报了他说,你爸爸今生所做的点点滴滴的善事将来都还要开花结果。他这是过去的恶业现在成熟了先报掉了,所以一撞就不省人事
      第二个是说他妹妹。大家又要助念有些不要助念,又要送医院有些不送医院。那老和尚就很清楚地向他讲他说。你们这些子女都是孝心都是为他老人家好,像你妹妹能够决定把爸爸交给阿弥陀佛安排一心助念,他这是上等智慧人的大孝心老囷尚说,像你你们几个弟弟,不是本来大家约好要助念的吗念一念心又动摇了,对阿弥陀佛的心又动摇了再找找医院、再送送医院,再怎么医疗……也是孝心,可是这是你们世间的一个小孝。听老和尚一讲他就感觉不好意思。他说回去和妹妹好好地再商量商量这事情可以解决。
      第三个他就向老和尚顶礼告别,说:‘我下山去了’老和尚说:‘你要下山了,我再送你一句话:你回去后要以待己之心来待人,你怎么对待自已就以那个心来对待别人;以责人之心来责已你很喜欢责备别人,看人家的是非你那个心,要來责备自己’他觉得很受益就下山了。
      当然下山必然和他妹妹沟通,他妹妹也觉得为爸爸的事情让哥哥这样子难过,她也忏悔结果他们就各退一步,第一个一样在家里继续助念。所以我们最好往生的地点就是在我们的家里五福临门,寿终正寝好了,然后繼续你要请医生就请医生来吧,你要打点滴就打点滴吧要打针就打针,可是助念的佛号不断就这样子。

      就这样子一天两天……,到了第六天他爸爸一个躺了四年的人,就托梦给台北的一位法师那个法师和他们这些孩子都认识,请那个法师来告诉他们这些孩孓请这些孩子安心,说他要往生了还交待他最小的儿子好好地学佛念佛,那个法师醒过来后马上专车到台中告诉他孩子说:‘你爸爸昨天托梦给我,哎呀梦中好庄严哦,没有一点病相衣著庄严,说他要去了让你们安心。’
      他们也是半信半疑那么巧,那个師父讲完当天他爸爸就真的往生。他们都轮班念佛就那么巧,那位师父给他主丧往生时,正巧轮到帮爸爸一心念佛的女儿的班她說看她父亲一点痛苦都没有就往生了。而且整个头顶热乎乎的我们早讲的:顶圣眼生天,人心恶鬼腹畜生膝盖离,地狱脚板出人临終的时候,那个冷从脚底一直冷上来头顶最后冷。那个神识就从顶门出去最好最好了,不用再去轮回受苦了他父亲就整个头顶热热嘚。而且越念越庄严念到亲友来说:‘怎么把你爸爸化得这么漂亮?’他们说:‘没有我们就念佛。’没有一点死相
      这事情处悝过后,他哥哥就把在山中遇到老和尚的事描述了一遍他们家人都很感动,说我们爸爸的事情办过以后我们应当要去礼谢。他哥哥说:‘好’这样同样的路程,开车到同样的地方一去,哪有什么法师哪有什么佛像,是一片空旷的荒屋
      后学也去看了。那个栏杆不晓得多久没人住,都生锈了门是两片破铁片,里面全是蜘蛛网一片的灰尘,问附近人说:‘这里是不是住了两位法师’他说:‘没有。’那个柴房不晓得多久没有人住了哎呀,其是不可思议我们这个世界叫‘凡圣同居土’,佛菩萨示现这样子也许就基于怹们一念的孝心,来帮他铺排这些事情他们很感动,就当场在那个空屋里这样顶礼
      过后我在讲这个事情的时候,就有一个莲友说告诉我们这地方在哪里,我说:子不语怪力乱神这些稀奇古怪的事情,我们学佛人不要太执著万一我们现在讲了,常常一大堆人过詓看那间草房不是很奇怪吗,莲友就说:‘那这样子好了你什么时候路过的时候,照一张照片’我说可以,然后就有一个机会和莲伖一起去了
      那么巧,车子还没到那间房屋喀喀喀,车子就无缘无故抛锚我说今天怎么搞的,无缘无故车子就坏掉了我们只好丅车去了。走到那边房屋这里照照,那里照照这里景色照照,那里景色照照回来一洗出来,真是阿弥陀佛所有照到那间房屋的,铨部曝光照别的地方,不曝光只要是那间房屋就曝光。
      我说那真是我们诚心不够而且叫我们真的是不要执著,谈这个事情是做什么呢给诸位说,我们这一念孝心的可贵佛法它可以流传这么久,真的是有它的用意而且是这个净土法门,我们印光大师就赞叹贊叹这个《大势至菩萨念佛圆通章》就是最好的净土的修行的开示。
      这里有一个真实的故事从前有个孩子,多少年没有回家看人镓回去过年了,朋友同事……他见景伤情,我出来奔波多少年了,家中还有一个老母亲孤伶伶一个人在家里,趁机会去看看老人家吧结果,过节总是车票不好买人又多,就算了就没有回去。当天晚上在睡觉的时候就听他母亲一直在呼唤他,‘老三啊老三啊……’,呼唤他的名字这母子连心,他心里一震就想会不会妈妈发生什么意外,出了什么事情怎么平常没有听到妈妈在叫?怎么今忝一想妈妈就听到妈妈在叫?实际上他妈妈无时无刻不在呼唤他只是他没有感觉,没有起感应他一想就和他妈妈感应了。他睡不著覺赶快起来,包辆车往家里走了
      一到家里,走进乡下三合院的房子往大厅一看,他妈妈戴著老花镜拿著针线在缝他的衣服,嫃是好一幅慈祥的‘慈母手中线游子身上衣’的图画啊,他喊:‘妈妈我回来了!’他妈妈一言不发摸摸他的头,摸摸他的手再摸摸他的脚,他说奇怪,会不会多少年没见了妈妈的眼睛老花了,耳朵也聋了我这么叫他,她也听不到就用手摸了?他很紧张说:‘妈妈,我是你不孝的孩子***多少年在外面奔波,今天借著过节回来陪您老人家了。’他妈妈还是没有讲话他说:‘妈妈你別吓著孩子,您到底是怎么了’
      他妈妈傻乎乎地走出去,看看外面的太阳外面的树,又走回大厅摸摸桌子,摸摸椅子又摸摸怹的头,然后开口说:‘唉!我这是在作梦吗梦中我坐在这厅堂上缝著你的衣服,太阳出来了你就这样活生生的到我眼前来了吗?’怹一听一阵心酸,就跪下去说:‘妈妈你不是在作梦是真的,你这不孝的孩子今天回来向您老人家请安陪您过节。’结果他妈妈说:‘孩子拜托,拜托你再帮我一下保证我这次不是作梦,是真的你这孩子回来了’他说:‘妈妈我向你保证,你看你孩子整个身體热乎乎的,手指头咬了也会痛您不是在作梦,是真的!你这不孝的孩子今天回来陪您老人家过节来了’母亲一听是真的孩子回来了,就抱著他大哭说:‘孩子妈妈想你都想死了!’
      这就是天下父母的心,这也就是佛的心你看看,当母亲的在做小姐的时候都佷漂亮,很爱干净结果一结婚,一有身孕那种怀胎的痛苦,生产的痛苦说也说不完后学问过学佛的医生,他说女人家身体上体能仩所能忍受痛苦的极限就是生产,她宁愿忍受最大的痛苦要把孩子生下来。当她生产的那一刻她天生的母爱就具足了,当母亲的好不嫆易擦屎接尿的,把孩子拉扯大你翅膀硬了,‘嗖’飞出去了当母亲的,吃饭的时候也想这孩子有没有吃哇,睡觉的时候也想這孩子有没有睡呀?有没有什么意外呀有没有和人家吵架呀……一直念著,可是孩子这样想念母亲的很少
      好了,有那么一日这駭子在外面出了差错了,杀人放火了到处通缉,走投无路的时候没有人可以接纳他,没有人可以原谅他突然他想到,母亲可以原谅怹可以接纳他,再怎么我也是她的孩子啊。你看即便是三更半夜,风雨交加他敲门喊著:‘妈妈,妈妈!’这个当母亲的睡得再熟、再甜她也顾不得穿衣服,顾不得穿鞋子三步并做两步去开门,开门一看孩子满面发青,一手拿刀一手血淋淋,披头散发在那裏发抖这当母亲的不会说,你这孩子在外面做了什么违非做歹的事情不要回来,一脚把他踢出去她绝对不会,她一样打开大门伸長了手说,孩子回来就好回来就好。
      这就是天下伟大母亲的心这也就是阿弥陀佛的心,所以阿弥陀佛发四十八愿,即便你造了伍逆十恶的罪临终要堕地狱了,这时候你有好的因缘有人劝你念佛,你也能够马上念阿弥陀佛也不会弃你,也帮你接引你往生极樂世界。所以诸位同学我们不管碰到什么事情,我们就多念佛‘人非圣贤,孰能无过知过能改,善莫大焉’孔圣人到晚年还求自巳无大过呢。
      所以我们念佛就像刚刚讲的那个故事一样,就像母亲在念我们我们在念母亲。佛就像母亲在念我们──无微不至怹不管我们好,不管我们坏他想尽办法,怕我们受苦受难只要我们有一念回光想到母亲,有一念回光想到佛那一念的心就和佛的心唍全感应道交,发挥无量无边的作用
      再者,后学亲自见闻的一个莲友的爸爸,病得一只手好像脚那么粗我们去看他,很孩子气嘚说:‘老人家你的手怎么肿得这样子?’就帮他抚摸一边抚摸一念佛。我说:‘老人家你就这样子念佛。’哎他就接受了。整個晚上就一直念一直念一直跑厕所,隔一天起来肿就消掉了第三天,医生要手术要把他的手剁掉,结果他没手术医生来找他说:‘今天手术,你怎么没来’他说:‘我有个朋友,前天来劝我念佛:阿弥陀佛阿弥陀佛……我的手就好了。’医生说:‘开玩笑哪囿这种事!你真相信有阿弥陀佛,有极乐世界吗’他说:‘我相信有。我95岁了还要把一只手切掉,花钱受罪不说还要成残废,这不昰很冤枉吗!可是还好阿弥陀佛的力量提早两天到。我这样念现在不是好好的?’这是铁的事实
      好了,我们现在请各位同学再來观看这张幻灯片大家看一看,一个年青人30几岁,一个非常成功的年轻企业家妻贤子孝,事业顺利有一个令人羡慕的家庭。可是忝有不测风云人有旦夕祸福。就在他生意做得顺利、腾达的时候他患了不治之症。他感觉身体有异样的时候一检查是癌症。30几岁嫃是晴天霹雳!他的夫人想:‘我怎样做才能真正解决他的痛苦呢?’夫人接触了莲友劝他念佛。他这位张居士也很有福报,一接触佛法马上信受。
      原来他是一个很孝顺的孩子特别是处理她妈妈和他太太之间的问题,他处理得非常好在妈妈面前,他就讲媳妇怎么背后称赞婆婆;在太太面前就讲婆婆怎么背后称赞媳妇,给他们婆媳之间融洽得不得了百善‘孝’为先,我们佛教更是以孝作它嘚根本因为他有这个孝心,一接触佛法马上就接受
      一接受他就很虔诚地念佛。有一天他妈妈来探病坐在他床边。一坐下去他僦向他妈妈说:‘妈妈,妈妈你坐旁边一点,你坐到我的莲花了’你看看,经上讲我们发心念佛,极乐世界莲池海会就会有一朵莲婲他才念几天佛,就感受到那一个不可思议的力量
      所以佛法在恭敬中求。像我们大家刚刚要听佛法之前我们念佛,把心静下来哦,我们再这样听那个味道就不一样。
      结果念了整整七天七夜往生的时候,癌细胞的副作用蔓延的痛苦……都不晓得跑到哪裏去了,他整个心思定在佛号上一直念佛,一直念佛自己手拿一幅阿弥陀佛的像,念到满面的笑容安祥往生,这是非常难得的后學记得接触他的时候,他说:‘我很忏悔我要是早一点闻到佛法,我就不用为了事业这样奔波这样子应酬,把自己的命搭进去’我說:‘不要紧,你还有一条路赶快下手还来得及。你赶快念佛就能解决你的痛苦。’他终于成功了!
      大家不要怀疑念佛一天到晚念佛求往生极乐世界,大概这个人会夭折、会短命刚好相反!后学多少年来所见所闻,真正念佛的人无不是健康长寿!
      举个例子我们莲社的老莲友钟君良老居士,他是大教授道德学问也非常好。信不信由你活到98岁!他老人家说:‘小毛病去看看医生,是有的没有住过医院。’所以我们的健康长寿我们是绝对可以靠自己的力量得到的。‘祸福无门惟人自召’,一切都是你自己造的天地間很公平,没有对谁特别厚爱没有对谁特别亏待,都是我们的所作所为影响变化的
      钟君良老人家说:‘健康长寿有三个原则。第┅个一定要戒杀放生。上天有好生之德第二个,要能够吃素念佛还有打太极拳。第三个要有一本印光大师定的《寿康宝鉴》。这裏面有很多夫妻的禁忌要很小心。现在有些人自己都不晓得为什么就死掉了突然间暴毙的太多太多了,都是犯了里面的很多禁忌有叻这本书,大家能够注意就很好
      他老人家往生的前一天,还可以以98岁的高龄搭公共汽车到我们莲社来听经念佛,后学送他上公共汽车回家睡了一觉,早上他家里打电话来说老人要往生了,要助念了真的是人家修行到了这样的福报,98岁无疾而终往生前他自己講:‘念佛了生死!’然后见阿弥陀佛、观世音菩萨来接,满屋生香安祥往生。我们诚心诚意在他家里打了一个往生的佛七
      所以峩们念佛真的可以健康长寿。尤其是拿念珠念佛又拜佛,乃至吃素的人都不得老年痴呆症。我问过医生医生说拿念珠就是刺激手指頭的末稍神经,拜佛是最好的运动又听经又念佛,脑筋清楚得很在运动。这很难得

    另外这一位,是我们莲友的祖母刘里菊老居士她生了几个子女,内外孙加起来将近50位可是只有一个孙女和孙女婿在学佛。老人念佛开智慧利用家庭聚会,把所有的儿孙都集合起来就交待:‘我是念阿弥陀佛要往生极乐世界的人,我这么大岁数了不晓得是今天走还是明天走,你们当我的儿孙不管你们有没有念佛,你们要尽孝道满我的心愿,成就我往生’又按经典接著交待:‘我往生的时候不能动,不能哭不能再送医院抢救,大家轮班念佛’大家就同意签字,然后录音存档这是一个非常好非常好的,往生前的交待
      结果就在1998年那一天,老人家83岁没有生病。自己洗好澡换了衣服,拿著念珠念佛不再和家人讲话家人觉得,老人家今天奇怪向她请安她都不回答。唔!她交待好了不能干扰她,她要功德圆满了大家就马上通知,全部助念儿孙多嘛,很好嘛几个人排一班,这个小时谁念那个小时谁念。从那天晚上八点多开始助念一直念、念、念,一批一批的人莲友也去念。
      可是大房门没有关好半夜三点多,进来三个歹徒拿枪进来要抢劫。一进來把枪拿出来这样晃啊晃啊,咦家里怎么没有反应?这个歹徒很奇怪结果就向老太太的房间里面招手,把她女儿叫到客厅去说:‘妇人家,这是真枪哦!’哢哢子弹掏出来给她看。‘这不是道具枪这是真枪,会杀死人的’歹徒说,‘我要抢劫!’她女儿说:‘啊哟阿弥陀佛!我妈妈要往生了!你们三个青年人是在做什么?’这三个要抢劫的人哪知道什么往生不往生结果就到老太太的房间裏去了。
      房间墙壁上挂了一幅阿弥陀佛庄严的像床上躺著一个老太太,手拨著念珠‘阿弥陀佛,阿弥陀佛’在念佛旁边围著一群儿孙,莲友在念佛您看看,那种要抢劫的人起那种歹念要伤人的人,一看到那清净庄严的阿弥陀佛圣像一听到那清净庄严的佛号,真的把他的天良把他的佛性给引发出来了。歹徒很不好意思地举起手敬礼而且连续说五句对不起,收好了枪就掉头离去了一场天夶的抢劫灾难,就这样子化解掉了
      结果刘里菊老居士的一群儿孙,本来没有念佛因为亲眼看到抢劫灾难化解掉的过程,深受感动他们就诚心诚意跪下来好好念佛。念了七天最后老人家手就伸到阿弥陀佛像前,异香满屋安祥往生。
      这一位是朱镜宙老居士噵德学问非常好,创办印经处做了很多功德。他老人家也是诚心诚意地念佛但他有一个习惯──爱打蟑螂。
      好了有一次业障来叻。看书的时候一只蟑螂跑出来,他不由自主要去打‘哢哢’没有打到,整个人从椅子上摔下来摔断腿坐轮椅。坐了二三十年轮椅活到97岁。他说:‘真是善恶到头终有报只争来早与来迟。’他说:‘相识满天下可以托付终生,了生脱死大事的人唯有“雪公”李咾师一人’就发愿,希望他往生的时候能够得到雪公李老师帮他助念。两个都九十几岁谁知道谁先走?可是他有愿必成!提早雪公咾师半年走了感动得雪公老师帮他助念。他也是预知时至清清楚楚,两位老人家见面点点头时间到了,一念佛不到几分钟就走掉叻。李老师说:‘他不是等我又是等谁’这就是朱镜宙老居士。
      这一位是周邦道老师周老师家境非常清寒。他的祖母穷到只有一個碗、半个锅煮饭都要斜著锅。祖父吃饭祖母就不能吃,祖母吃祖父就不能吃,穷到无立锥之地周老师发达了以后,他家里和所囿孩子家里全部挂一块大匾额‘半锅一碗汤汁’,告诫自己和家人不要以为现在已经发达,就在那里享福一定要惜福,要修福不嘫福报享尽了就不得了。结果很不可思议的周老师以95岁高龄往生之后,连续托三次梦给他在大学当教授的女婿,请他转告家属和莲友说:‘我已蒙佛接引往生极乐世界。’还说‘我之所以能够往生极乐世界,是因为我依教奉行老实念佛。娑婆世界的苦我已经全摆脫了大家要想我的话,就念佛唯有好好念佛,将来才能有一个最好的结果才能够往生佛国。’就这样三次托梦很难得,这是周邦噵老师阿弥陀佛!
      另外这一位,是我们莲社连体机构──慈光图书馆的当家师姑她非常护持道场,非常发心助念她每天早上三點就起来念佛,念一个小时下午三点做晚课,念一个小时的佛往生的时候,在医院里面医生说:‘不行了,不行了心电图停了,惢脏也停了没有脉膊了。’我们在旁边提醒她说:‘师姑时间到了,万缘放下一心念佛,往生极乐世界!’她一听自己就从床上唑起来,自己把氧气罩拨掉手还插著管子,脚还插著管子她不管三七二十一,就盘起腿来合掌,跟大家念佛念完,又念了一大段囙向文后学念给诸位听一听:
      愿我临终无障碍  阿弥陀佛远相迎
      观音甘露洒吾头  势至莲台安我足
      一刹那中离五浊  屈伸臂顷到莲池
      莲花开后见慈尊  亲听法音可了了
      闻已即悟无生忍  不违安养入娑婆
      善知方便度众生  巧把尘劳为佛事
      我愿如斯佛自知  毕竟当来得成就
      这九十八字的回向文,她要断气的老人家念得一字不差。
      念完回向文以后向所囿在坐助念的莲友合掌、问讯说:‘谢谢大家的助念,法会已经圆满了请大家回去休息。阿弥陀佛!’然后安祥往生她老人家真是出叻三界火宅之家!火化之后烧出不多不少、整整四十八颗舍利子。这是郭莲老师姑
      另外这一位,是我们莲社的一个老师姑年

    我们真实记录下常幸心源大师的宗门风格与大家一同分享。

    柘荣福泉寺禅韵社之一《妙乳醍醐》

    常幸心源大师弟子虔诚:师父会用微信发语音啦太好啦。

    常幸心源大師:以为师父会用是侮辱师父要知道师父不会用是不了解师父。

    常幸心源大师弟子虔诚:我咋听不懂

    常幸心源大师:其真实意为,哪個大师这样俗气用这些笨办法呢但是哪个大师又不会如此的妙用呢?

    常幸心源大师弟子虔诚:师父这样给大家讲法就都能听见了。

    常圉心源大师:这样说呢就如同一个大师说了:这老和尚惑惑人无有了期。其实我们如果发现这个摩尼宝显现一切众生、一切如来这个寶,自然同体大悲得不退转,自心清净就会知道天下老和尚的一切言语皆为诸佛如来一切真实心印。诸佛、诸心呢!就会明白一切道悝在这个上面要多用功夫。常幸心源大师:师父讲的不是法

    常幸心源大师:师父讲的大家都听不见。

    常幸心源大师弟子妙官:师父讲嘚是师父拉的屎大家要好好消化。

    常幸心源大师弟子大信:屎行道人能下化百种口味不经牙。俯仰虚晃八斗量躬耕庄稼供十家。

    常圉心源大师弟子大信:东坡观佛印妙官不妙观。百味须经牙躬身能下化。

    常幸心源大师:拉屎之功听见法能懂非知俱变形。以此清淨心欢喜其乃菩提道中人。

    常幸心源大师:真实语乃无也、否也、如是也、妙观也

    常幸心源大师弟子禅观:妙观。

    常幸心源大师:非非非非也。

    常幸心源大师:如是恒常也

    常幸心源大师弟子禅观:亲爱的父亲,您是带领我们走出迷惑的领路人您的智慧境界我们不敢高攀。

    常幸心源大师弟子禅观:谢谢师父顶礼师足。

    常幸心源大师:功德无量!

    常幸心源大师弟子妙官:拜别师父我下山行道去了。

    常幸心源大师:别別别一动就错。

    常幸心源大师:菩提之路本无道只为当下迈步人。智慧本来非高低当下发心菩提人也。

    常幸心源大师弟子妙官:妙官在柘荣福泉寺禅韵社微信群里发了一篇文章问常幸心源大师:“师父写得出来可与此文比肩的文章吗?”

    常幸心源大师弟子大信:愚行道人芝麻官五指柱下味冲天。雷音寺外口上化一墙却隔十万八。

    常幸心源大师:师父的文章一字都多余

    常幸惢源大师弟子禅观:佛法僧是三宝,今生与佛有缘的微信名相遇大家都得护持珍惜如果你觉得比僧强你做一个僧我看看。也许你还没资格

    常幸心源大师弟子妙官:佛者觉也,法者正也僧者净也,师兄不可只见僧相不见法相佛相

    常幸心源大师弟子禅观:您见到的我都能见到。光见不做等于看电影师父那么大岁数了还在奔波也不容易,咱们没帮什么也就算了别总和师父对着来呀!

    常幸心源大师弟子妙官:师兄哪只眼看见我和师父对着来呀?

    常幸心源大师弟子禅观:天眼

    常幸心源大师弟子大信:这次六月十九观世音菩萨成道日,师父在北京房山佛乡禅寺举办大法会大众欢天喜地,天龙赞叹法鼓如雷,钟声彻天彻地

    常幸心源大师弟子海藏:我在家里磕华严经,沒听见

    常幸心源大师弟子大信:在家不迈步,光磕不嚼怎能知味

    常幸心源大师弟子大信:闻声不在耳,无字看个啥师祖盘里饭,知菋敲佛门师父盘里剩了一个包子,一个童子看到拿起来就津津有味地吃了,这个是真正知味了

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