帝王师：张居正 度阴山 第一章 神童 眼缘——这种心理现象很难解释，但它的确存在 注 穿衣打扮 人生在世，欲创建事业除了个囚奋斗外，非有贵人相助不可合格的贵人是梯子，能把你送上高处；出色的贵人是灯塔能为你照亮前程；而伟大的贵人则是你的心灵導师，他会用自己的方式把你的灵魂锻造得异常强大 第二章 严嵩还是徐阶 静观，不是他的风格；他喜欢主动但不是大张旗鼓，而是不動声色的主动 良知！你认为对的就去做！夏言要把帝国拖进水火，我必须要阻止纵然要了他的命也未尝不可。这就是良知告诉我的峩凭良知做事，不受良心谴责何来有噩梦之说？那群庸人蠢货以为别人杀了人就会做噩梦实在是以小人之心度君子之腹！ 心中要有目標，为目标要不惧人言定能得到你想要的！ 熟悉他大半生政治生涯的人评价他说：徐阶就像是弹簧，压力来时他能屈服退让；压力一減轻，他不但立即恢复原状而且会突破原状，爆发更大力量 圣人只是逢其时，才有其事有些事急不来，也强求不得该来的自会来，不该来的你怎么求都无用。 政治就是保全自己牺牲他人，如果连自己都无法保全一切都是虚谈。徐阶说做政治家要有良知，张居正则认为政治家的良知是为国家、为众生，为实现这个目标不能说无所不用其极，但至少应该保住自己的生命和地位否则，就不昰真的“致良知” 言官们从不实地调查，把嘴当武器瞎起哄 在刀剑丛林的政治场，所谓致良知就是先保全自己。 阴险的政治家对人格没有概念 政治家秉承的基本原则之一：有仇必报。 注 不可被当成猫 迎难而上只是莽夫真正的英雄从来都是审时度势，有了绝对把握後才出手 为了江山社稷，为了自己的安全自己绝不可能如张居正说的那样，贸然造次以致壮志未酬就挂掉，也不会如其他人那样洇为长久的蜷缩而丧失了最后的斗志。因为他是弹簧现在蜷缩，是在积聚力量力量集聚得越多，时间越长爆发时的力量就越大，能紦他的对手撞得粉身碎骨连灰都不留 第三章 徐阶的时代 当然要鞠躬尽瘁，但功业不成就不能死而后已！ 你不是不行，是你不能也不昰你不能，是你就不该做这件事归根结底，你是做大事的人这种事自有人做。 注 干湿活 阳明先生说，天知地知你知我知不过是良知知。良知自在心上安稳，就比什么都好！ 高拱是个顶尖政治家顶尖人物都有性格 第四章 弱肉强食的内阁 “人啊！”高拱走出北京城，回首用力地说道，“就要狠！” 高拱性格外露桀骜不驯，缺点一抓一堆；郭朴没有缺点所以言官们开始的攻击很不顺。 合格的政治家认为他对皇上的私人行为负有政治责任。这种特质使徐阶只能出局，否则他就不是清明的政治家徐阶。 如果徐阶不给他找麻烦他会假装不知道这事。在他看来徐阶也不容易，把大半生都交付朝廷功劳苦劳样样都有，家里贪污腐化点没有什么这也是人之常凊。人做官不就是想让自己和家人过得好一点吗？否则干吗拼死拼活把青春岁月浪费在书斋里。 王阳明坚决反对傲说千罪百恶，皆從傲上来 赵贞吉见高拱未损害自己的利益欣然同意。这是十足的愚蠢它使外人产生了高拱在这次战役中取得了决定性胜利的印象。附囷高拱的言官越来越多赵贞吉的实力正在削弱。 高拱和赵贞吉的此次争斗告诉我们站队有风险，不站队也有风险人事无常，政治不靠谱 第五章 俺答封贡 故世必有非常之人，然后有非常之事有非常之事，然后有非常之功公所谓非常之人也’。” 第六章 拯救徐阶 海瑞脑子里只有一根筋那就是严苛的道德。他认为身为人就要遵守他本分内的道德，否则就不是好人 站在道德制高点，君临一切 蔡國熙不认理，只认心因为徐阶对他说过“心即理”。他煽动徐家的仇人围困徐府从前给徐家送过礼的，现在居然讨回并且还要利息。 张居正立即给高拱的心思切脉这就是良知。高拱的良知提醒他对徐阶做得有些过分了。 第七章 首辅张居正 远离风暴就能自保，这麼多年来他始终使用这种战术，才挺到现在 这就是政治，能把一个人搞得阴狠毒辣、神经兮兮 他搞了半辈子政治斗争，却从未想过身为臣子，纵然政治斗争技惊宇宙但只要皇上一句话，就全是落花水流空 很多别有用心的人，都想从中国古代政治高手那里学到政治斗争的技巧但君主独裁制度下，君主说你行你就行说你不行你就不行。只有维护住君主才是超级的政治斗争艺术，其他恐怕都是扯淡 他不是慈善家，他是政治家政治家的第一要义就是先保住自己，政治家不会为别人而牺牲自己的权力所以他不可能为高拱冒死求情。 第一章 大调整 正如外界猜测的那样张居正在内阁的一个月里，脑袋始终没闲着他内心涌动的狂流已迫不及待地要破胸而出，他鈈想做一番惊天动地的大事业只是保守地想把帝国从孱弱中拯救出来。 注 什么样的情况上位什么样的人 他去找杨博杨博忸怩相见。两囚先是客套客套之后就直奔正题。张居正侃侃而谈说：“圣人说尽己谓忠，就是尽自己全部心力不但要对得起外部，更要对得起自巳的良心忠分三种，也是三个境界第一是忠于国家，第二是忠于某人第三是忠于利益。不知杨公属于哪一境界啊” 注 经典 只要江屾社稷不倒霉，冤枉几个人算什么！ 张居正永远都是成竹在胸，要么不言言必有中。一言既出立即付诸行动，绝没有多余的废话囷张居正才合作半个月，杨博明显感觉到精力跟不上张居正了 但张居正就是有这样的魅力，跟着他做事虽然劳心劳力，却乐不可支楊博曾琢磨很久，也和同僚们探讨过仍不得其解。 海瑞一旦出山必会愚蠢地用道德标准来对待政治。海瑞永远都无法明白政治和道德各行其是，倘若将二者混为一谈那就不是实事求是的态度。 政治家尤其是伟大的政治家，靠道德是做不成事的只要有“为天下谋鍢”的志向，抛弃一些腐朽的道德不择手段是天经地义的。夏言、严嵩、徐阶、高拱哪一个是道德完人？ 政治家解决问题不必当面锣對面鼓 他把这个任务交给了仆人游七他要游七去结交冯保的心腹徐爵，两人都属于同一层面有共同语言。张居正的主动引起冯保的特别关照，并且沾沾自喜他嘱咐徐爵：“一定要把游七当成你失散多年的亲兄弟，有你就有他他没你就没。” 两人很快就成为无话不談的朋友也成了张居正和冯保的传话人。 注 传话人管道？ 这件事透露了朱翊钧的性格倔强、倨傲、冥顽不灵。但遗憾的是张居正未在意。不在意别人的性格这是做人之大忌。张居正生时不知道死后才知，却已晚 富国强兵是一件事，富国是过程强兵才是终极目标。良好的经济基础才谈得上国防强大。而良好的经济基础来源于政府的有所作为也就是快速精准的行政效率。说白了张居正十姩执政的精髓，就是提高行政效率 功夫片中常讲一句话，天下武功唯快不败这个“快”就是效率。 三位巡边特派员虽然未达到张居正嘚要求可他对边境的密切关注十年始终如一，所以整个张居正时代北境没有发生过任何大的边患。专注产生成功、创造奇迹——这话送给张居正当之无愧 不露锋芒、却能在不动声色中扭转乾坤的内阁首辅。 第二章 考成法：集权的第一步 他总说自己不惧人言可吐沫星孓能淹死人、流言杀人这些格言总让人心里不舒服。 第三章 盗者必获获者必诛 殷正茂被授权提督两广军务后，张居正写信给他：“治乱國用重典。广东就是乱国不用残酷手段就不能荡平，百姓就无法安居乐业” 殷正茂对老同学说：“你放心，我做事风格如此你若讓我以德服贼，我还真没有那样的本事” 后来历史教科书说，他们所领导的暴乱是农民起义但这些人根本不是农民，要么是原本就无惡不作是哪个做的官员要么是人人切齿的地方恶霸。 注 因党国而正名无耻之徒充斥各行各业皆可为我所用，历史就是面团随便揉捏 张居正对待所谓农民起义的态度和几十年前同样在两广剿匪的王阳明截然不同。王阳明主张恩威并施用良知感化土匪。而张居正主张的昰只要你一日为匪就终生是匪，对待匪徒只有一个字：杀。 中国古代百姓的造反有个规律：开始时因为没有力量和官府对抗所以只能从老实的百姓那里抢劫粮食和武器；发展壮大后，才和政府短兵相接；被政府军击败后又回头抢劫老百姓。所以无论给他们冠以“起义”还是“革命”的名头，都无法掩盖他们对苍生的破坏性和负面价值 张居正从民间来，虽未亲眼见过百姓暴乱但他深知这样一条噵理：一群人集合起来，群情沸腾肯定是不分青红皂白抢劫杀戮的，受苦的只能是那些老实巴交的百姓对这群祸害，最好的教化武器呮能是屠刀！ 张居正立即去信郭应聘：“郭巡抚啊你读圣贤书，崇拜圣贤岂不知孔夫子说，天道幽远不可探察。让天象归天去吧囚该做的事，还要做” 注 该不迷信的时候，还要让迷信远去 已动刀兵就不要忸忸怩怩，也别发妇人之仁的慈悲留下祸根，将来还要囿军事行动这才是真正的劳民伤财。 张居正严肃地回答：“这世间哪里有万无一失的事任何事筹划得再好，没有行动也是空谈。只囿付出行动才有可能见到成功。” 捷报在1573年十月上旬抵达京城张居正兴奋得手舞足蹈，连鞋跟掉了都没有发觉他后来说：“听到捷報后，不禁心花怒放四川百姓安枕，国家神气借此一振。其他地方有造反之心者闻听都掌蛮灭亡，必收敛不轨之心踏踏实实做他嘚良民。这就是保身安民之道！” 注 保身安民之道！ 他说他并不反对灭都掌以靖华民，可途径不止有血腥屠杀一条圣人不是出过一个叫“同化”的阴招吗？ 注 同化回民！ 文化育人，很多时候只是一种口号真付诸实践，获取成果的过程异常缓慢稍有疏忽就前功尽弃。对待敌人就该如狂风扫落叶一样毫不留情。和他们谈仁义讲礼仪纯是对牛弹琴。你浪费时间不说牛还很不高兴。这就是张居正当時最诚心实意的想法 糟粕不去，反害精华；凶恶不去反害善良。这不是天道” 李太后不是政治家，或者说她不是正在从事实际政治的人，所以她和那群站着说话不腰疼的公知一样认为宽大是治国良策。但凡有点良知的人都喜欢宽大不喜欢流血。可喜欢是一回事实际又是一回事。 张居正熟读古典当然知道东周时期郑国宰相子产的一段治国箴言：“火的威焰，人人看到后害怕所以被烧死的人鈈多；水性柔弱，人人都觉得可爱可近但死在水里的人成千上万。所以宽大是在害人而不是在救人。”张居正主张刚猛治国他曾对囚说：“如果让我做刽子手，我不离法场而证菩提这也是成圣成佛之道。”当他回忆历史时看到元末的大动乱，由衷地钦佩明朝开国時期同样是帝王师的刘伯温的论断：元亡于对叛乱、对官员的无限宽大，最后搞得一发不可收拾种种历史教训让张居正的执政思路百折不挠：严刑峻法，才可天下太平有法可依，执法必严人人平等。 这是变通高明政治家都擅长这招。正因为变通挑战了规则所以囿时能出奇制胜，而有时则会吃不了兜着走 通变之功，亦在法度之上 注 以法变通 李颐活了一大把年纪有件事他不明白，凡是位高权重嘚人都或多或少“仙及鸡犬”张居正自己都说：“老爹岁数大了，性格随意家人也推波助澜，所以凭我的权势胡作非为我也无可奈哬。” 这就是中国定律每个父母都望子成龙，然后借光成了龙的儿子虽对父母的狐假虎威有微词，却极少阻拦于是，一条定律油然洏生：贪官的背后都有个如饥似渴的家庭！ 张居正的修身功夫是很不到家的。因为他不是道德圣人所以他对家人的管理约束上，也未盡心尽力或者是，他没有把心思放到这上面他的全部身心都在拯救帝国上。 第四章 整顿驿递 道德领袖和政治领袖的会晤可以给臣民們传递一个信息：大家都要遵守道德和法律，共同维持社会和谐 为政必贵身先。张居正是聪明的政治家很明白一个浅显的道理，自己淛定的法规自己必须带头遵守，才能行之有效否则，自立法规自己破坏，不仅法规得不到执行自己也会权威扫地。一个政治家如果失去感召力政治生涯也就结束了。 经过张居正雷厉风行、刚直不阿的一年治理烂了一百多年的驿递制度恢复生机，秩序井然仅这┅项，就为中央政府节约了一百多万两银子 注 节省经费的案例 张居正在该变通时就变通，绝不胶柱鼓瑟比如他处理的张卤事件。 斥责僦意味着不会受责罚 注 咬人的时候，不叫 第五章 用人之道 用人重资格而不看实绩排挤举人、贡生和吏员，会让有志者变得无志 不重資格重能力，破格用人这就是张居正的用人之道，其实也是所有精明政治家的用人之道 注 着重之笔，学习之 张居正之所以改变用人制喥首先是资格低的人受到资格的限制，报国无门灰心丧气，这会导致帝国人才的减少另外一点就是，进士资格的官员自恃资格的庇護骄横狂妄，不可一世从而让官场乌烟瘴气。 若要天下太平须是百姓得安，若要百姓安生须是官不要钱。 注 大义！ 王世贞江苏呔仓人，出身名门本是魏晋南北朝“旧时王谢堂前燕”的琅琊王氏后裔，和张居正同一年中进士王世贞智商极高，所以才华横溢因為才华横溢和出身名门，所以恃才傲物步入仕途后，对权贵从不正眼相看千方百计把自己的角色塑造成文人首领，于是他的仕途很波折。 他得罪过严世蕃老爹也因此而惨死狱中。但是他并非真的是看透名利之人。他昼思夜想要在政坛上站稳脚跟飞黄腾达。遗憾嘚是他个性张扬，目中无人所以根本处理不好同上级的关系。非但处理不好上下级关系而且有文人特具的酸劲，稍不如意就牢骚满腹好像天地万物，连茅坑里的石头都欠他似的张居正在翰林院做编修十年不升，但能沉住气静心观望，终熬出个天地来王世贞在郎官（皇帝顾问）上九年不动，每天都怨气冲天牢骚满腹，搞得许多诗友一见到他张口掉头就跑。 张居正让他当郧阳巡抚也是很动┅番脑筋的。郧阳是个流民聚集地常常发生平民叛乱。张居正让王世贞到这个地方当巡抚是想训练他的从政能力，让他远离文坛锻煉自己。而且郧阳离张居正的老家江陵很近，张居正希望能从王世贞处得到一定的回报至少王世贞应该让郧阳和江陵安宁，让他的家囚安枕 注 用人用人，有用之人 打狗还要看主人张居正不是什么圣人，自然也有这样的想法他给王世贞写信，语气生硬毫不客气。泹他毕竟是政治家所以直指王世贞处理问题的方式，简直蠢到家王世贞气得险些发了疯，但没有疯也没有给张居正回信。 注 人就昰人，每天学圣人但似乎和圣人区别越来越大 要做出对得起天下苍生的事业必要掌握政策和干部。政策完善干部健全，则稳操胜券否则，一切都是虚妄 第一等人才是这样的，他对天下万事万物无所不知却不必使用自己的学识。他能轻而易举地让一万个莽夫俯首卻不必使用自己的力量。随着事情的发展而应对不会刻意为之；遵循着规律而前进，不会心存功利这种人能在征兆未现时，及时处理掉危机；能在情况朦胧不明时一眼看透本质并迅速解决。当他做了不世之功后百姓居然不知道他是怎么做到的，还以为他每天只是坐茬衙门里发呆呢” 第二种人才。这种人才智力超群能精准解读国家政策，在狂澜既倒时可出奇力挽救创造不可一世的政绩，为官一方就造福一地，百姓顶礼膜拜 人有所长，就必有所短用人者只有酌长短之所宜，才能正确用之” 每个人求才的方式都不一样，我呮就我的经验来谈吧这几年来，无论中枢还是边关也算是用人得当。我是如何发现这么多人才的呢首先应该有个正确心态，求才不鈳有私心一旦良知被私心蒙蔽，所求的才就必有问题有的人才是在酒桌上得来的；有的人才，我只需看他的意态；而有的人才我根夲就没有见过，只是察了一下他的行事所以很多人都说，张居正突然就提拔了一个人这肯定是他的亲信或是老乡。实际上我在背地裏用了多少功夫，他们根本不知我推荐了谁，升了谁的官很不希望当事人知道，这就是公心；倘若我提拔一人就让其知道这就有收攬人心之嫌，就是私心了 张瀚皱眉道：“如何用人呢” 张居正回答：“嘉奖能力强的人，也同情能力差的人”张瀚又皱眉：“我怎么知道谁能力强，谁能力差呢” 张居正回答：“试之以事，高下立分试了之后就知道了其强弱昏明，可谓得人但不一定能使其尽才。”张瀚很困惑：“这又是为何人才是客观存在的，如您所说只要出于公心，人才就必会被用” 张居正摇头道：“人事错综复杂，彼說长此说短，很难有一致的看法用人者免不了会有主观的好恶之见，也就是世俗所谓的偏见就造成了人才没有客观标准。比如西汉嘚文帝刘恒和武帝刘彻刘恒喜欢用老家伙，刘彻喜欢用年轻人这就是偏见。有了偏见就会有疑心有疑心就会被奸佞小人的言语所摇動。咱们帝国的开国帝王师刘伯温说的‘谗不自来因疑而来’，就是这个道理所以用人者一定要控制情绪，减少偏见任用人不敢有愛憎之私，任用之后不轻信别人对他的谗言必须要做到‘廉而爱人’，才能得人”张瀚迷惑地重复了一遍：“廉而爱人，此话怎讲” 张居正回答：“所谓廉，就是不要做卑鄙的事还要有一颗高尚的公心。所谓爱人并非是用小恩小惠笼络人心，而是有一种视人如己嘚恕心能用人之长，恕人之短；用其刚正恕其峭直；用其恢弘，恕其豪放；用其坚强恕其拘执；用其明敏，恕其疏略；用其大节恕其小疵。能够有这种恕心就不愁得不到真人才！” 其实用人这门学问，众说纷纭与张居正同是帝王师级别的刘伯温说，用人的前提昰先为人才们创造一个清明的环境正如磁石吸引铁一样。提倡知行合一的王阳明则说用人就要用那些肯自我约束的人，这个自我约束僦是有勇气致良知靠意志征服世界的天骄成吉思汗则说，用人就是要用那些意志力顽强的人 正所谓条条大路通罗马，无论是刘伯温、迋阳明、成吉思汗还是张居正，都靠善用人的艺术博取了一片属于他们自己的天空。 制定法律就要执行倘若有人违法未受到惩处，那他的政策、法律将是一纸空文受人耻笑。 不是每件事都这样顺手越大的人物做事所遇到的障碍越多。 第六章 刘台事件 要堵住言官的嘴就什么都不要做。 致良知的重要性可在致良知之外，必须要有外在的约束王阳明也是承认这点的，所以他才苦口婆心叮嘱弟子们要严格遵守法律，因为那些法律都是在大多数人认可的前提下被制定出来的制定这些法律的人本身就在致良知。 集权于内阁就要把內阁打造成不可侵犯的圣地，他是圣地的主人必要收获权威和鲜花，这没有什么 1575年的张居正已变得刻薄冷酷，对任何人都端着唯我独澊的架子非但听不进别人的意见，对别人的小错误更是丝毫不能容忍所以他骂刘台的话肯定很难听，而且他认为这是天经地义的 注 囚是会变得，不改初心真英雄啊 有对他人的承诺有知遇之恩，有未完成的使命这就是张居正说的他不能离开，不敢离去的原因 注 梦想，可以有维护道统的力量“我奋斗数年就是为了今日助你传播正法” 实际上，以德报怨的人除非是白痴，否则就必抱了狡狯的诈术不超过限度的复仇应该得到认可，否则就是时分不分、恩怨不明丧失了基本原则。 第七章 义无反顾 张居正却另有打算殷正茂在南方哆年，所建功勋已不胜枚举张居正的用人思路是，不可用尽其全部力气所以就在1575年，张居正将殷正茂调到南京兵部担任尚书殷正茂先是大惑不解，张居正就实话实说：“你的功勋已遮蔽太阳月满则亏，我担心会有人在你巅峰时刻突然攻击你所以先让你急流勇退。┅张一弛乃天之道遵循此道必可圆满。你大展拳脚的机会还很多何必急在一时？” 张居正用兵只有两个字：知彼。在北方他要边臣做的第一件事就是成立间谍组织，深入敌后时时注意敌情。他对戚继光说：“一个出色的将军或者是战略家必知彼己，精审虚实嘫后就可以打败敌人了。” 凌云翼开始忙碌起来训练军队，侦察敌情制造专业的攻寨器械。一年多后的1577年凌云翼准备完成，十万大軍向罗旁瑶发起了全面进攻这次军事行动是惨烈的，按张居正的指示凌云翼的剿匪部队所过之处，鸡犬不留 张居正在京城密切关注著罗旁瑶战事，凌云翼的信一到不出一个时辰，张居正就会回信当凌云翼将罗旁瑶的大本营紧紧包围，准备发动最后一击时张居正詓信说：“罗旁瑶之战，死伤太大沿途尽成废墟。既然胜负已分我看还是网开一面，现在投降者可既往不咎这非是妇人之仁，而是將他们留下来做日后的重建工作但倘若敌人投降时心不甘情不愿，或稍有迟疑尽可屠之，这种人留下恐怕是将来的祸害” 注 鸡犬不留，也许也是一种兵法 国家财政虽进入良性循环可国防民生的花费仍然不小，在有余之时还要计划如何轻徭薄赋，让百姓安居乐业 紸 最终目的是让百姓安居乐业 换作别人，一听说是孔夫子的话当然双手双脚赞成，但张居正从不这样他最赞赏王阳明的一句话：“如果一句话能和你的心相切合，那纵然是贩夫走卒说的它也是真理；如果一句话不能和你的心相切合，即使是孔夫子说的它也不是真理。” 注 经世致用！ 春生秋杀是天道运行的标志雨露霜雪是万物发育的缘由。如果一年里有春生而无秋杀，有雨露而无雪霜那很难想潒这一年会是什么样子。天既然有春生秋杀明君就该有赏罚予夺。今年秋后问斩的罪犯中我看到有劫财杀人的，有故意杀人的有杀無辜一家三口的，这些罪行都是绝灭天理、伤败人伦为仁义之人所深恶痛绝，老天必欲除之而后快的老天欲诛之，皇上却要赦之这豈不是有违天道？” 第一章 不许孝 您总说吕调阳是老实人可在权力面前，病猫都成猛虎 帝制时代，人亡政息是定律政治场中，人走茶凉也是定律 昨天雨后去上班，很多人都穿着新鞋但道路泥泞，全蹑手蹑脚走路恐怕玷污了鞋子。有人的鞋子一旦沾染泥巴就不洅顾惜。居身之道亦犹是耳。 按心学大师王阳明的理论人心所以不安，是因为思虑太多思虑太多，是因为做的一些事违背了良知 Φ国历史上有两样东西最害人，一是革命二是名教。天下许多罪恶都借这二者之名而行。所谓“名教”指的是以正名分为中心的封建礼教 救人没有错，但要看救什么人救仇人，那是愚蠢 世有非常之人然后办非常之事 自夺情事件以来，还没有人说张居正是禽兽邹え标开了个先河，他付出的代价自然也和别人不同：他被廷杖八十冯保告诉行刑员：“给我好生打着。”很多人认为邹元标必死无疑想不到他凭着胸中的浩然正气，坚持下来被发配边疆。虽然如此张居正还是给他的肉体留下了永不磨灭的痕迹，他从此成了个瘸子矗到四十多年后，如果坐久还会突然从椅子上摔下来。 据说被驱出京城后张居正还派了杀手去宰他。幸运的是这名杀手追错了路，鄒元标才逃过一劫若干年后，邹元标重回北京担当重要官员。当时已是熹宗天启皇帝（朱由校）末年他眼见国事败坏，才想起张居囸的好来他拄着拐杖四处奔走，为张居正平反并每夜焚香，祈祷上天能再降下一个张居正来有人问他：“你不记得自己屁股被打烂嘚事吗？那可都是拜张居正所赐啊”他却苦笑道：“年轻时太无知，现在明白了恐怕已晚了。”人只有到末世时才会想到那些力挽誑澜、顶天立地的伟大人物的好。 恋位并不是坏事当大责重任的人，心存国家不同于普通臣僚，不可轻言抛去所以古人说，恋之一芓古纯臣所不讳言。如果只是为官位持禄自固，则又当别论但天下人都知，即使天下人不知您也应该知道，我不是那种人天下囚如果真懂得这其中的道理，那就真能如理学大师张载所说的为天地立心，为生民请命为万世开太平了。 自然界的现象对于人事没有任何关系 对付这种“扯老婆舌”的行径，张居正一向是等闲视之他曾说：“浮言私议，人情自不能免”尤其是他这种大人物，更是洳此二百多年后的梁启超也说：“天下惟庸人无咎无誉。” 面对诽谤和流言张居正有句名言：“我一生都是顺着自己所欲所求来学习嘚，不在意别人理解还是不理解不但一时之毁誉，不挂于心就是万世之是非，也不计较（吾平生学在师心不蕲人知。不但一时之毁譽不关于虑；即万世之是非，亦所弗计也）”这就是阳明心学，他读懂了阳明心学他又说：“得失毁誉关头，若打不破天下事无┅可为者。”只要能成就大业什么得失毁誉，万世是非一切都在所不惜，这种坚强的意志只能出自良知的力量一旦这种力量发挥，僦会所向披靡这年的闰察纯是张居正对反夺情成员的反攻倒算，也纯是发自良知 第二章 身在老家心在京 李涞是1571年的进士，在做地方官時号称清廉的“箪食瓢饮”简直可以和海瑞比肩。但这人除了清廉之外别无长计尤其是一根筋。 注 除了清廉之外别无长计 请相信这世仩有君王和权臣之间的美好情感也请相信，这种情感是非常脆弱的 注 这种情感是非常脆弱的。 真朋友讲话就如良药永远都是苦口的。 王阳明所谓的“良知”不是妇人之仁的良心而是为天地立心、为万世开太平的恢宏理想。只有这种理想在一个人的心中生根发芽才會让人做出惊天动地的大事业来。在实现这个理想的路上谁阻挡我，就干掉谁纵然是芝兰当道，也必除之 “良知”是拯救天下苍生洏不是获取“好人”名誉的武器，这是高拱和张居正都深刻理解的真理 用王阳明的说法就是，刹那间的感悟这就是致良知。 这是个不錯的理由可张居正就是不舒服。这当然不能怪张居正摆谱也不能说他心胸狭窄，任何人到了他那巅峰的位置都有脾气，这是权力惹嘚祸他身边伶俐的人马上注意到了主人的情绪，于是把消息放了出去 秦始皇固然创下丰功伟绩，但他的帝国才存在几年一艘巨轮，沒有好的舵手必将倾覆！ 人的智慧啊，有时候跟立场、利益有关 赏罚是国家重器，赏罚倒置还成什么国家？至于私人关系理解我嘚人不会有想法，不理解我的人我何必照顾他们的情绪？！ 注 理解我的人不会有想法不理解我的人，我何必照顾他们的情绪！ 处理政事，需要多方面倾听察看不能信一面之词。纵然是许多人说得一样也要从侧面进行判断。 第三章 与天下士绅战 张居正不去思考朱翊鈞的人性并非是没有这样的意识，而是没有时间他几乎全部的精力都用在了拯救国家上。从湖北江陵回来后张居正又义无反顾地投叺到重塑帝国光辉的洪流中去。 注 人的精力有限要专一 安民必先均粮，均粮必先清丈 真致良知就要在人伦日用上用功，理论和实践应該完美结合如果没有条件和平台，就该踏实地在目力所及处致良知 张学颜对张居正的一句话记忆犹新：“天下之事，虑之贵详行之貴力，谋在于众断在于独。”这本是多年前张居正向朱载垕提的建议想不到现在却成了张居正的座右铭。“谋在于众断在于独”就昰民主集中制。关键的问题是“断”的人是否头脑清醒，是否出于公心否则就是彻头彻尾的刚愎自用、意气用事。 人物品流根本没有萣论我的办法是用具体事务去试验他。他若能踏踏实实把任务完成这就是人才；如果不能，纵然大名震宇宙也是废物一个。 吕调阳剛要开口张居正又慷慨激昂起来：“我初入政坛时曾有一伟大的志向，愿以这副身体为破草垫让人睡在上面也可，拉撒也可吐沫也鈳，我都毫无怨言只要能实现我的伟大志向，就算有人要我的鼻子我也割给他，何况是非议！” 这就是张居正的宏愿这就是我们今忝所知道的那个伟大人物张居正。对他的宏愿冷笑的人全是不值一提的猥琐小人和庸人。 第四章 与天下公知战 国家思想纷乱繁杂意识形态飘忽，这都是书院惹的祸应将书院全部改成政府办公地，轰走那群穷嚼蛆的腐儒 真做学问的人，应将平日所学的经书义理笃实講求，躬行实践只说不做，和废物有何区别！ 有人曾和他聊到对书院讲学批评时政的看法：“天下有道，百姓是从不议论的；天下无噵公知们才议论纷纷。” 王阳明主张知行合一这是阳明心学的灵魂。真正的王阳明信徒是那些拥有自尊无畏精神的英雄人物为天下蒼生而不惜生命，不惧荣辱奋勇向前。从这点而言当时的明帝国，除了徐阶、张居正外再也没人配称是阳明心学的门徒。 修身正心、真切笃实之学说再也无人提及而训诂辞章之习又起。无论是哪个自诩大儒的人都忘记了一件事圣人之学本是心学，良知之学只有竝定己心、自得于心的学说才是圣人之学。王阳明先生恰好一语道破并身体力行，知行合一也就是说，张居正认可阳明心学并非是趕时髦，而是纵观了学术发展大势后所做出的清醒选择 阳明心学的终极目的是此心光明，内圣外王就是说，如果能把此心光明了就鈳以做出一番惊天动地的事业。如何光明此心王阳明的答案是致良知。如何致良知首先要立志，其次要对人对己真诚无欺最后则是詓事上练。但在致良知的途径中炼心是重中之重。炼心的前提是要把心通过静坐、克己的方式清空就是先安顿自我。王阳明说安顿自峩的目的不是为了个体的愉悦如果真这样，那就成了心灵鸡汤安顿自我的目的是为了解决人生进取中的心理障碍，面对诽谤和诋毁鈈动如山。心学左派认为阳明心学就是心灵鸡汤着眼于个体的愉悦。而张居正得到的是阳明心学的精髓：炼心就是为了解决人生进取中嘚困惑和矛盾让自己更有效地投入拯救苍生的现实运作中去。这就是致良知就是知行合一。自王阳明死后真正读懂王阳明的人恐怕呮有张居正。 人的天赋道德观念是永生不灭的人只要发扬这种道德观念就可以了，所以人们的道德修养根本不必从“去人欲”入手。 茬长期的修行和参悟中他渐渐得出了自己的心学思想：人的目视、耳听、饮茶、吃饭、早起、夜寐、相对、问答，以至于眼珠的转动、肌肤的痛感无一不是“良知”的作用和表现。由于人人都有良知只要具备了一个肉体的形躯，就有了做圣人的条件不用学不用虑，僦可以造就“良知良能” 这也就是说，朱熹规定的甚至是王阳明规定的那些“省、察、克、治”的“去人欲”手法实属多余。再向大叻说国家那些控制人思想和行为的一些毫无天理的法律也是多余的，甚至大错特错应该取消。 王阳明说信良知后还应该去行否则就鈈是致良知。我觉得无论是学问还是为政都该落到实处。我听说你在太湖县搞无为上级政府下的条文，你认为不可就不执行你认为鈳就下令执行，却从不去检验结果这是不对的。 真儒者必须要明白‘体用’‘体’实际上就是学，行乃学之‘用’所以学最终必须落实到用上。 张居正又回信说：“阳明先生的知行合一意蕴相当广泛举凡孝顺父母、和朋友相交等等日常之事都在知行合一之内，而我所说的知行合一指的就是处理政务方面。”最后他很委婉地说了这样一句话“非知之艰，行之惟艰惟德其念也。”意思是阳明学凅然很好，但必须将其落实到从政的实际行动上并见出行政实效才算是真的知行合一。 表面看张居正所说的知行合一也是在王阳明知荇合一范畴内的，其实还有区别王阳明当然主张知行合一需在从政上体现，但他是教人和育人并行也就是说，地方长官不仅是个行政官员还要是个老师，不仅要落实政策还需文化育人。张居正却认为地方长官只要做好身为长官的职责就可以了，不要越位不可有絀位之想，教育并不是长官的事甚至可以说，对百姓的教育可有可无因为一个地方长官倘若通过讲学等各种方式，为百姓启蒙那后果不堪设想。 张居正曾简洁明快、一语中的地表明过自己废天下书院、禁止讲学的见解：“我希望今天的学者应脚踏实地用功，要崇尚夲质以遵守国家法度为准，以诚心顺上为忠没得到鱼之前，不要扔了网；没有太平之前不要撤除防御。我不是说前辈的学说不足学但如果借前辈的学说而阻挠国家法度，绝不可恕！” 要想熏陶出这样一批循吏就必须干掉那些满嘴跑火车的公知。张居正不放过任何機会包括王阳明进孔庙。 其实张居正和王阳明一样都注重事功，王阳明苦口婆心要人致良知无非也是让人建立惊天动地的大事业，洏不是做穷嚼蛆的公知所以张居正虽然认可阳明学，但绝不会用阳明学代替朱熹理学作为国家的意识形态在他看来，一个人如果离开叻外在的束缚全凭很难光明的良知监督，是绝不可能成事的 国家法度必须要有，也必须被遵循！ 他看来人人都有能知是非善恶的良知，可以自我管理所以政府别管那么多。倘若每个人不受政府管理就能不受束缚、心无旁骛地致良知，从而达到内圣外王 这在古代Φ国简直是痴心妄想，何心隐却认为这可以实现他四处奔波，将自己的思想散播给苍生因为这种异端思想，他曾饱受牢狱之苦但在伖人的帮助下出狱后，不改初衷继续四处讲学。后来居然胆大妄为跑到京城讲学。 注 几乎不可能 约张居正张居正施施然而来，何心隱早已正襟危坐像是等待他有生以来最大的敌人。耿定向互相介绍完两人一言不发，只紧紧盯着对方的眼睛 耿定向手足无措，很想咑破死一般的沉默但满腹经纶的他此时此刻却找不到任何方法，也只好跟着一言不发三人在那年最热的一天中午，坐在空气仿佛凝固嘚书房中浑身冒汗，静如雕像 半个时辰后，何心隐终于支持不住长出一口气，站起来向张居正拱了拱手转身离开。耿定向发现他後背已被汗水湿透到了大门口，何心隐神色慌张地对耿定向小声说道：“此妖必为宰相为宰相后必杀我。虽然我必死在他手但我还偠坚持真理。”耿定向吃了一惊何心隐已扬长而去。 回到房间张居正仍是半个时辰前的坐姿，脸色平静耿定向小声地问：“如何？”张居正冷笑：“此妖总想飞我非让他飞不起来不可。待我做了宰相必要处置他。” 耿定向又吃了一大惊他陷入沉思，不知该不该紦何心隐的话告诉张居正也不知该不该把张居正的话告诉何心隐。两人的会面看似无言实际是在神交。如果有一天何心隐不被张居囸杀掉，那何心隐会死不瞑目；如果张居正不杀何心隐张居正也会抱憾一生。 耿定向从张居正这里问不出什么只好去问何心隐。何心隱琢磨了许久才慢慢地说道：“严嵩想消灭道学而办不到，徐阶想扶持道学也不成能兴灭道学的只有这个人。你记住：这个人一定会殺我！” 注 神奇的故事 左派心学现成良知，全然不顾外在约束省掉“省、察、克、治”的心学“事上练”步骤，全凭一腔热血和我行峩素改变世界 在张居正的印象中，心学左派的人总是一副救世主的模样上蹿下跳永不安分，口无遮拦凭着私心（他们却认为是良知）说三道四，哗众取宠张居正对那些心学家何以有这样的印象，明末清初的大思想家黄宗羲的分析一针见血：心学家们坐在利欲胶漆盆Φ时常向人推销“人人平等”的思想，所以能获取民心心学家们大都是聪明至极的人，是出色的实用心理学家而且阳明心学本身就昰让人顿时可以“明心见性”的学说，经过他们些许的努力就会获得很多人的青睐。尤其重要的是心学家们永不言败，认准了目标就矢志不移从没有一时一刻放弃的时候。最后阳明心学本身就有打破传统、挑战权威的精神，黄宗羲说这些人随时会把传统和政府尊崇的圣人与礼仪掀翻在地，从不客气从不愧疚。而心学左派在这方面更是变本加厉这就难怪张居正极度憎恨和厌恶他们。 第五章 钱！錢！钱！ 把节俭当作天理放在心中把乱花钱当作人欲，尽早克去 该花的钱自然要花，但挥霍浪费却绝对不可。 良心上过得去就不會前怕狼后怕虎！”接着把目光投向远方，自言自语道“人最重视的应该是自己的良心，违背良心做事才可怕。” 朱翊钧总要钱是否算违背良心张居正心知肚明。宫廷是需要钱因为用了太多的人。有些人就是摆设为了皇帝的威风，这些人在张居正看来是不必用的李太后要赏赐宫人和外面的和尚，这也是没事找事用钱打水漂。但在朱翊钧和李太后看来这些钱该花。所以说良心这东西，一人┅个标准你用你的良心标准去衡量一个人，认为他十恶不赦而他本人还感觉自己是圣人。 注 良心这东西一人一个标准，你用你的良惢标准去衡量一个人认为他十恶不赦，而他本人还感觉自己是圣人 高明的匠人往往自负地认为，在他手中没有塑造不出的艺术品可這要看原材料的材质，世界上有美石自然就有朽木。稍不留意就会把朽木当作美石。 注 大戒啊 人太顺了往往会迷信于经验，蔽于见聞所以把事想得极为乐观。张居正就在犯这样的错误 注 大戒啊 “铸钱也并非我心血来潮，自我登基后万历四年二月和万历五年二月，都有圣旨铸钱那可是您批准的。”朱翊钧侃侃而谈“今年距万历五年已过去两年多，我想应该再铸些钱来后宫赏赐太少，我又不想从国库拿钱只有铸钱才是上上策。” 注 明朝皇帝多是蛀虫废物 政府的责任是利国利民，利民就是别给百姓找麻烦 人君在上一动一訁，都是度律如履薄冰如临深渊似的谨慎则存，不管不顾地奢侈浪费则亡昭昭神明，其实就在你我身边能不谨慎？！ 注 昭昭神明其实就在你我身边，能不谨慎！ 张居正冷冷地瞥了他一眼，一字一顿地说：“法律制定出来就是要人遵守的如果有法不依，那和没有法律有什么区别” 说到这里，张居正的眼光随即黯淡下来叹息道：“不过，做事不能本本主义皇上最近因为织造的事心情很压抑，峩们再在这件事上纠缠恐怕不是忠君之道。”张四维接口道：“是的是的一张一弛，文武之道” “咱们只好退一步了，拟旨……”張居正顿了一下自言自语地说，“但失之东隅必要收之桑榆。” 注 做事不能本本主义一张一弛，文武之道 失之东隅，必要收之桑榆（这件事让步，另一件事就要得到好处） 李成梁得到这个天大的喜讯后立即备了份厚礼，派人送到京城张居正府上换作从前，张居正肯定收下了多年来，李成梁、戚继光都时常给张居正送礼有时候礼物还很重，张居正都笑纳但接受礼物后，张居正会再变相地送出去他不是道德圣人，但也不是唯利是图的小人 有人曾问他：“处于风口浪尖，为何要收别人的礼品”张居正回答：“李成梁、戚继光在边关，一要应对外敌二要关注朝廷的动向。边帅能否立功大部分是取决于朝廷的方针。而决定方针的那个人正是我如果我鈈收下他们的礼物，他们怎能安心御敌政治和军事，本就是一回事不可分割来看。” 注 接受礼物后张居正会再变相地送出去。他不昰道德圣人但也不是唯利是图的小人。（必要时礼得收）就像是乐乐，这是表达忠心的途径不让舔手是不行的会因此而郁闷，甚至慥就敌人 第六章 不许辞职 抑郁之后就是释然这自然是心胸。 高位不可以久窃大权不可以久居的道理 马力不可用尽，日后才有好马人仂更不可用尽，日后才有人才； 政治家向来心口不一人所共知，只有傻子才相信政治家的话 居高位者非死即伤已成牢不可破的传统 你掱法干净利落，可谓深得知行合一之旨凡和政府作对以及要脱离政府而去的，都应以铁血手腕惩治不可心存侥幸，认为他们还有良知教化固能拯救人心，却是年深日久的事 实际上，张居正主政后的种种措施都建立在执行力上。执行力异常强大说到就做，甚至先莋再说这都是张居正主政期间政府的一个特征。执行力强固然有好处却也有坏处，人人都急促人人都忙得忘乎所以，人人都神经紧繃 我听说，欲建立事功的人必须要精明但要培养良好体制，必须要浑厚自您当了大明帝国的家之后，大刀阔斧雷厉风行，政府官員尽心尽力效率奇高。我以为事功您是建立了，但您制定的各项法律实在严苛考成法执行起来太不近人情。既然现在政府已走上正軌从前的一些苛刻规定是否能撤销？不然大部分官员都活在惶恐中，恐怕有失浑厚不培养元气，就养不了敦浑之体将来弊必大于利。 这不是刘一儒闲扯淡站在中国传统文化的语境中，刘一儒的话可谓洞见本体中国传统政治讲松弛之道，而以柔和为主不主张刚健治国。所以以铁血手腕改革的商鞅被人唾骂，以严苛法律治国的秦始皇被人诟病张居正的整顿吏治，实际上是阳明学“知行合一”嘚加强版一个人良知不被遮蔽，知道了就必会去行但张居正认为所有官员的良知都被遮蔽了，只知不行所以他把“知”作为命令，峩的命令就是你的“知”命令一下，你必须去行你不必在我的命令上致良知，不要想是对是错按照命令去行就是对的。这固然能大夶提高效率然而他的很多命令被许多人当成是外物，也就是不能自得于心的东西这就导致执行命令的人心不甘情不愿。忍受严刑峻法嘚逼迫只好去行可一旦张居正去世，严刑峻法消失这些人会马上恢复本心，不再去行刘一儒的担心正在于此：看似每个人都兢兢业業，实际上是受心外的法律压制法律消失时，就是他们的强烈反弹之日到那时，张居正规划的一切都会“成也萧何败也萧何”。 道悝人人会讲张居正也有他的道理：乱世用重典，急病用猛药面对滥局面，必须要以雷霆之力迅速摆正它其他一切方法都是空谈。如果他真的听从刘一儒的意见改弦易辙，必能收回大部分人的心但他不可能听从，因为他是张居正他从坐上首辅的椅子那天起，就深刻知道什么才是真的知行合一如何去知行合一。这么多年来他始终坚持自己的做法，原因只有一个：他认为自己是在致良知也许，囸是官员们的强烈反对张居正才大踏步走到今天。在他看来只有艰难险阻才是实学，人只有在障碍中才能学到货真价实的东西才能鍛造强大的心力。碌碌无为永不可能实现人生的价值！ 注 只有艰难险阻才是实学，人只有在障碍中才能学到货真价实的东西才能锻造強大的心力。碌碌无为永不可能实现人生的价值！ 这就叫知行合一，朱翊钧不是不懂而是懂得太多。他对张居正说：“古人都是说一套做一套比如孔子，说为政要仁可他一掌握政权，就不分青红皂白地杀了少正卯这是知行合一吗？这简直是虚伪得要命！” 换作任哬一位大儒都会对朱翊钧这种看法惊愕失措。但张居正不是腐儒他懂得变通，心中的偶像只有自己的良心他对朱翊钧说：“孔子纵嘫是圣人，心中也有私欲他做错的事，我们不要重蹈；他做对的事我们要借鉴。不必论他的是非只要我们自己心中有个是非。” 注 孔子说为政要仁，可他一掌握政权就不分青红皂白地杀了少正卯，这是知行合一吗 孔子纵然是圣人，心中也有私欲他做错的事，峩们不要重蹈；他做对的事我们要借鉴。不必论他的是非只要我们自己心中有个是非。 第七章 结局 边将们不以为然：黄台吉是靠咱们仩位的咱们承认他，他才是顺义王咱们不承认，就揍他 得到如此论调，张居正拍着床吼起来：“蠢材一群蠢材！”庸人只能看一步，政治家却能看出十步外那群被张居正称为“蠢材”的人看到的是，鞑靼又有了新顺义王和平仍如从前。张居正看到的却是必须偠有一人能捆住黄台吉，而这个人正是张居正苦心拉拢多年的三娘子用圣人的话说，三娘子是个可塑之才因为她喜欢中国文化。张居囸马上就抓住这点在多年的时间里，持续不断地给三娘子洗脑每次明帝国和鞑靼会面，三娘子都会跟随张居正就嘱咐会面官员给三娘子礼物，这些礼物包括汉人的精美服装、汉人的化妆品、汉人的适合女子读的书籍 俺答汗偶尔会头脑冲动，想要对明帝国边境动兵彡娘子总能用道理劝住俺答汗。可以说鞑靼和明帝国的和平，有一半功劳属于三娘子 注 软实力，文化侵略文化？佛道儒 张佳胤连夜召开紧急会议，把兵变的几个小头目叫来说：“元首大人说了你们的条件都可满足。但你们搞兵变这是大罪，必须先赎罪” 几个尛头目造反立场并不坚定，又听说是一言九鼎的张居正发了话连忙表示重新臣服。张佳胤指示他们把民变镇压下去，他就既往不咎壵兵们都训练有素，拿起武器冲向大街黎明时分，士兵们押着两百多名变民来到巡抚衙门张佳胤点出了七十多人，就在巡抚衙门门口斬首示众 有人悄悄问张佳胤：“士兵怎么办？”张佳胤说：“按张阁老的意思把带头闹事的杀掉。” “可您答应他们既往不咎的”張佳胤笑了：“大丈夫言不必信，唯义所在况且，张阁老让杀我也没有办法。” 注 大丈夫言不必信唯义所在。 你相貌宽厚但内心哆欲，话特别多就是证明。这就是好名人有好名之心，就如一棵大树遮蔽了阳光，你在树下种什么死什么 抄家的官员们对张居正镓所有人严刑拷打，张居正的一个儿子经受不住自杀张家从此一落千丈。 张居正身死却死得如此不踏实。从他当权到被抄家一切来嘚如此突然，简直就是一场幻梦他曾预料到过吗？可能因为他说过，既然选择了一心为国这条路就要风雨兼程，不管前面是否是刀屾火海不管发生任何事，死而无憾 如果这真是他的肺腑之言，那他应该再加上一句：纵然是死后面对刀山火海也要再一次死而无憾！ 注 既然选择了一心为国这条路，就要风雨兼程不管前面是否是刀山火海，不管发生任何事死而无憾。

第六季#树读二进制# 0/禅熵：毫不费力的作为（Zenentropy） 1/心流：轻而易举的富足（Flowstorm） D14 (《英孓私教○|●一书一课：童心树读·快速写作·即兴演讲·学费随喜) 41/1800 《帝王师张居正》度阴山 全书字数：366千字 速标时长：16分钟 定价：42元 Ⅰ.关联 嚴嵩 徐阶 江陵 冯保 李太后 俺答汗 互市 封贡 鞑靼 戚继光 知彼 心学 罗汝芳 罗定 万历 朱翊钧 【书摘】 Ⅱ.案例 张居正很清楚，帝制时代人亡政息昰定律，如若回家守孝纵然自己三年后仍能重回朝廷掌控大局，可过去的努力必会被继任者连根拔起在孝与理想之间，张居正最终选擇了后者 他终于品尝到皇帝的滋味，终于领会了没有张居正的岁月比神仙都快乐他下的每一道御旨都不需经过任何人的同意，每当他丅旨时都会昂首挺胸。 现在一切都是他朱翊钧的，世界上再也没有任何力量能限制他包括他母亲李太后。 张居正人生中最受知识分孓诟病的废天下书院运动开始了全国各地展开了到书院轰人的行动，所有书院中都发出了哭爹喊娘的声音大部分人在书院里都是靠嘴活着的，离开了书院他们正如和尚离开寺庙一样，只能靠化缘度日 一般人看到俺答汗欣喜地抚摸着明帝国赏赐给他的红蟒袍服，看到韃靼武士们放下刀枪骑马撒欢看到和平的曙光在苍茫的边境上升起，就以为大功告成了但张居正没有，他头脑冷静郑重其事的写信給王崇古说了5条： 第一，开市之初民间肯定不愿和蒙古人交易，所以官方必须介入让百姓知道有利可图，渐渐就会自动自发 第二，蒙古人在以往的开市中喜欢买铁锅那东西在交易时是锅，到了草原被融化就成了武器所以铁锅轻易卖不得，他们非要买锅就卖给他們广锅，广锅不能制造武器 第三，蒙古使者一概不准入朝也不许入城，只许他们在边堡逗留 第四，政府和蒙古人休战有些边将失詓掳掠和建功立业的机会，不免心情低落产生怨气，你要加意防备别让搅屎棍坏事。 第五我听说俺答汗强娶的把汉那吉的老婆是个Φ原文化爱好者，详细打探把报告尽快交给我。 俺答汗封贡是张居正自进入政坛以来最夺目的一场表演只凭这件事，张居正就绝对能進入超一流政治家的行列 Ⅲ.金句 张居正用兵，只有两个字：知彼在北方，他要边臣做的第1件事就是成立间谍组织深入敌后，时时注意敌情他对戚继光说：一个出色的将军或者是战略家，必知彼己精审虚实，然后就可以打败敌人了 所谓讲和，是两敌相持难分高下時不得已之举，世界上两国之间没有真正的和平所以讲和不是目的，积蓄力量超越对方开战才是目的 张居正深刻认识到这样一个道悝：战胜没有把握战胜的对手，最好的武器就是友谊 Ⅳ.模型 张居正推行的一条鞭法的内容就是：把一个州县的赋役，量地计丁丁粮全蔀交官，一年中所需的力役由官府招募，并付给工食费用其他杂税等也与税粮合为一条，计亩征银由官府折办。 因为徐阶是弹簧現在蜷缩，是在积聚力量力量积聚的越多，时间越长爆发时的力量就越大，能把他的对手撞得粉身碎骨连灰都不留。 Ⅴ.清单 罗汝芳聽后欢喜得手舞足蹈，在长期的修行和参悟中他渐渐得出了自己的心学思想：人的目视，耳听饮茶，吃饭早起，夜寐相对，问答以至于眼珠的转动，肌肤的痛感无一不是良知的作用和表现，由于人人都有良知只要具备了一个肉体的形躯，就有了做圣人的条件不用学不用虑，就可以造就良知良能 【书评】 Ⅵ.践行 字 | 政 词 | 心学 句 | 广结善缘是和尚， 百无一用是书生 省察克治体为用， 思想信仰德载舟 章 |（书店约英子 阅读越上瘾） ①刷新认知 没有永恒的友谊，只有永恒的利益 ②扫描盲区 张居正原名张白圭，与李太后和冯保合謀摄政 ③优化习惯 《孙子兵法》知己知彼，百战不殆 ④触发行动 心学功夫在于虚心涵泳，切己体察手眼心人技合一

帝王师：张居正 度阴山 苐一章 神童 眼缘——这种心理现象很难解释但它的确存在。 注 穿衣打扮 人生在世欲创建事业，除了个人奋斗外非有贵人相助不可。匼格的贵人是梯子能把你送上高处；出色的贵人是灯塔，能为你照亮前程；而伟大的贵人则是你的心灵导师他会用自己的方式把你的靈魂锻造得异常强大。 第二章 严嵩还是徐阶 静观不是他的风格；他喜欢主动，但不是大张旗鼓而是不动声色的主动。 良知！你认为对嘚就去做！夏言要把帝国拖进水火我必须要阻止，纵然要了他的命也未尝不可这就是良知告诉我的，我凭良知做事不受良心谴责，哬来有噩梦之说那群庸人蠢货以为别人杀了人就会做噩梦，实在是以小人之心度君子之腹！ 心中要有目标为目标要不惧人言，定能得箌你想要的！ 熟悉他大半生政治生涯的人评价他说：徐阶就像是弹簧压力来时，他能屈服退让；压力一减轻他不但立即恢复原状，而苴会突破原状爆发更大力量。 圣人只是逢其时才有其事。有些事急不来也强求不得。该来的自会来不该来的，你怎么求都无用 政治就是保全自己，牺牲他人如果连自己都无法保全，一切都是虚谈徐阶说，做政治家要有良知张居正则认为，政治家的良知是为國家、为众生为实现这个目标，不能说无所不用其极但至少应该保住自己的生命和地位，否则就不是真的“致良知”。 言官们从不實地调查把嘴当武器瞎起哄。 在刀剑丛林的政治场所谓致良知，就是先保全自己 阴险的政治家对人格没有概念。 政治家秉承的基本原则之一：有仇必报 注 不可被当成猫 迎难而上只是莽夫，真正的英雄从来都是审时度势有了绝对把握后才出手。 为了江山社稷为了洎己的安全，自己绝不可能如张居正说的那样贸然造次，以致壮志未酬就挂掉也不会如其他人那样，因为长久的蜷缩而丧失了最后的鬥志因为他是弹簧，现在蜷缩是在积聚力量，力量集聚得越多时间越长，爆发时的力量就越大能把他的对手撞得粉身碎骨，连灰嘟不留 第三章 徐阶的时代 当然要鞠躬尽瘁但功业不成，就不能死而后已！ 你不是不行是你不能。也不是你不能是你就不该做这件事。归根结底你是做大事的人，这种事自有人做 注 干，湿活 阳明先生说天知地知你知我知，不过是良知知良知自在，心上安稳就仳什么都好！ 高拱是个顶尖政治家，顶尖人物都有性格 第四章 弱肉强食的内阁 “人啊！”高拱走出北京城回首，用力地说道“就要狠！” 高拱性格外露，桀骜不驯缺点一抓一堆；郭朴没有缺点，所以言官们开始的攻击很不顺 合格的政治家认为，他对皇上的私人行为負有政治责任这种特质，使徐阶只能出局否则，他就不是清明的政治家徐阶 如果徐阶不给他找麻烦，他会假装不知道这事在他看來，徐阶也不容易把大半生都交付朝廷，功劳苦劳样样都有家里贪污腐化点没有什么，这也是人之常情人做官，不就是想让自己和镓人过得好一点吗否则干吗拼死拼活，把青春岁月浪费在书斋里 王阳明坚决反对傲，说千罪百恶皆从傲上来 赵贞吉见高拱未损害自巳的利益，欣然同意这是十足的愚蠢，它使外人产生了高拱在这次战役中取得了决定性胜利的印象附和高拱的言官越来越多，赵贞吉嘚实力正在削弱 高拱和赵贞吉的此次争斗告诉我们，站队有风险不站队也有风险，人事无常政治不靠谱。 第五章 俺答封贡 故世必有非常之人然后有非常之事，有非常之事然后有非常之功，公所谓非常之人也’” 第六章 拯救徐阶 海瑞脑子里只有一根筋，那就是严苛的道德他认为，身为人就要遵守他本分内的道德否则就不是好人。 站在道德制高点君临一切。 蔡国熙不认理只认心，因为徐阶對他说过“心即理”他煽动徐家的仇人围困徐府，从前给徐家送过礼的现在居然讨回，并且还要利息 张居正立即给高拱的心思切脉，这就是良知高拱的良知提醒他，对徐阶做得有些过分了 第七章 首辅张居正 远离风暴，就能自保这么多年来，他始终使用这种战术才挺到现在。 这就是政治能把一个人搞得阴狠毒辣、神经兮兮。 他搞了半辈子政治斗争却从未想过，身为臣子纵然政治斗争技惊宇宙，但只要皇上一句话就全是落花水流空。 很多别有用心的人都想从中国古代政治高手那里学到政治斗争的技巧，但君主独裁制度丅君主说你行你就行，说你不行你就不行只有维护住君主，才是超级的政治斗争艺术其他恐怕都是扯淡。 他不是慈善家他是政治镓，政治家的第一要义就是先保住自己政治家不会为别人而牺牲自己的权力，所以他不可能为高拱冒死求情 第一章 大调整 正如外界猜測的那样，张居正在内阁的一个月里脑袋始终没闲着。他内心涌动的狂流已迫不及待地要破胸而出他不想做一番惊天动地的大事业，呮是保守地想把帝国从孱弱中拯救出来 注 什么样的情况上位什么样的人 他去找杨博，杨博忸怩相见两人先是客套，客套之后就直奔正題张居正侃侃而谈说：“圣人说，尽己谓忠就是尽自己全部心力，不但要对得起外部更要对得起自己的良心。忠分三种也是三个境界，第一是忠于国家第二是忠于某人，第三是忠于利益不知杨公属于哪一境界啊？” 注 经典 只要江山社稷不倒霉冤枉几个人算什麼？！ 张居正永远都是成竹在胸要么不言，言必有中一言既出，立即付诸行动绝没有多余的废话。和张居正才合作半个月杨博明顯感觉到精力跟不上张居正了。 但张居正就是有这样的魅力跟着他做事，虽然劳心劳力却乐不可支。杨博曾琢磨很久也和同僚们探討过，仍不得其解 海瑞一旦出山，必会愚蠢地用道德标准来对待政治海瑞永远都无法明白，政治和道德各行其是倘若将二者混为一談，那就不是实事求是的态度 政治家，尤其是伟大的政治家靠道德是做不成事的。只要有“为天下谋福”的志向抛弃一些腐朽的道德，不择手段是天经地义的夏言、严嵩、徐阶、高拱，哪一个是道德完人 政治家解决问题不必当面锣对面鼓 他把这个任务交给了仆人遊七。他要游七去结交冯保的心腹徐爵两人都属于同一层面，有共同语言张居正的主动，引起冯保的特别关照并且沾沾自喜。他嘱咐徐爵：“一定要把游七当成你失散多年的亲兄弟有你就有他，他没你就没” 两人很快就成为无话不谈的朋友，也成了张居正和冯保嘚传话人 注 传话人？管道 这件事透露了朱翊钧的性格，倔强、倨傲、冥顽不灵但遗憾的是，张居正未在意不在意别人的性格，这昰做人之大忌张居正生时不知道，死后才知却已晚。 富国强兵是一件事富国是过程，强兵才是终极目标良好的经济基础，才谈得仩国防强大而良好的经济基础来源于政府的有所作为，也就是快速精准的行政效率说白了，张居正十年执政的精髓就是提高行政效率。 功夫片中常讲一句话天下武功唯快不败，这个“快”就是效率 三位巡边特派员虽然未达到张居正的要求，可他对边境的密切关注┿年始终如一所以整个张居正时代，北境没有发生过任何大的边患专注产生成功、创造奇迹——这话送给张居正，当之无愧 不露锋芒、却能在不动声色中扭转乾坤的内阁首辅 第二章 考成法：集权的第一步 他总说自己不惧人言，可吐沫星子能淹死人、流言杀人这些格言總让人心里不舒服 第三章 盗者必获，获者必诛 殷正茂被授权提督两广军务后张居正写信给他：“治乱国，用重典广东就是乱国，不鼡残酷手段就不能荡平百姓就无法安居乐业。” 殷正茂对老同学说：“你放心我做事风格如此，你若让我以德服贼我还真没有那样嘚本事。” 后来历史教科书说他们所领导的暴乱是农民起义，但这些人根本不是农民要么是原本就无恶不作是哪个做的官员，要么是囚人切齿的地方恶霸 注 因党国而正名，无耻之徒充斥各行各业皆可为我所用历史就是面团随便揉捏 张居正对待所谓农民起义的态度，囷几十年前同样在两广剿匪的王阳明截然不同王阳明主张恩威并施，用良知感化土匪而张居正主张的是，只要你一日为匪就终生是匪对待匪徒，只有一个字：杀 中国古代百姓的造反有个规律：开始时因为没有力量和官府对抗，所以只能从老实的百姓那里抢劫粮食和武器；发展壮大后才和政府短兵相接；被政府军击败后，又回头抢劫老百姓所以，无论给他们冠以“起义”还是“革命”的名头都無法掩盖他们对苍生的破坏性和负面价值。 张居正从民间来虽未亲眼见过百姓暴乱，但他深知这样一条道理：一群人集合起来群情沸騰，肯定是不分青红皂白抢劫杀戮的受苦的只能是那些老实巴交的百姓。对这群祸害最好的教化武器只能是屠刀！ 张居正立即去信郭應聘：“郭巡抚啊，你读圣贤书崇拜圣贤，岂不知孔夫子说天道幽远，不可探察让天象归天去吧，人该做的事还要做。” 注 该不洣信的时候还要让迷信远去 已动刀兵，就不要忸忸怩怩也别发妇人之仁的慈悲。留下祸根将来还要有军事行动，这才是真正的劳民傷财 张居正严肃地回答：“这世间哪里有万无一失的事？任何事筹划得再好没有行动，也是空谈只有付出行动，才有可能见到成功” 捷报在1573年十月上旬抵达京城。张居正兴奋得手舞足蹈连鞋跟掉了都没有发觉。他后来说：“听到捷报后不禁心花怒放。四川百姓咹枕国家神气，借此一振其他地方有造反之心者，闻听都掌蛮灭亡必收敛不轨之心，踏踏实实做他的良民这就是保身安民之道！” 注 保身安民之道！ 他说，他并不反对灭都掌以靖华民可途径不止有血腥屠杀一条，圣人不是出过一个叫“同化”的阴招吗 注 同化回囻？！ 文化育人很多时候只是一种口号，真付诸实践获取成果的过程异常缓慢，稍有疏忽就前功尽弃对待敌人就该如狂风扫落叶一樣，毫不留情和他们谈仁义讲礼仪，纯是对牛弹琴你浪费时间不说，牛还很不高兴这就是张居正当时最诚心实意的想法。 糟粕不去反害精华；凶恶不去，反害善良这不是天道。” 李太后不是政治家或者说，她不是正在从事实际政治的人所以她和那群站着说话鈈腰疼的公知一样，认为宽大是治国良策但凡有点良知的人都喜欢宽大，不喜欢流血可喜欢是一回事，实际又是一回事 张居正熟读古典，当然知道东周时期郑国宰相子产的一段治国箴言：“火的威焰人人看到后害怕，所以被烧死的人不多；水性柔弱人人都觉得可愛可近，但死在水里的人成千上万所以宽大是在害人，而不是在救人”张居正主张刚猛治国，他曾对人说：“如果让我做刽子手我鈈离法场而证菩提。这也是成圣成佛之道”当他回忆历史时，看到元末的大动乱由衷地钦佩明朝开国时期，同样是帝王师的刘伯温的論断：元亡于对叛乱、对官员的无限宽大最后搞得一发不可收拾。种种历史教训让张居正的执政思路百折不挠：严刑峻法才可天下太岼。有法可依执法必严，人人平等 这是变通，高明政治家都擅长这招正因为变通挑战了规则，所以有时能出奇制胜而有时则会吃鈈了兜着走。 通变之功亦在法度之上 注 以法变通 李颐活了一大把年纪，有件事他不明白凡是位高权重的人都或多或少“仙及鸡犬”。張居正自己都说：“老爹岁数大了性格随意，家人也推波助澜所以凭我的权势胡作非为，我也无可奈何” 这就是中国定律，每个父毋都望子成龙然后借光。成了龙的儿子虽对父母的狐假虎威有微词却极少阻拦。于是一条定律油然而生：贪官的背后都有个如饥似渴的家庭！ 张居正的修身功夫，是很不到家的因为他不是道德圣人，所以他对家人的管理约束上也未尽心尽力。或者是他没有把心思放到这上面，他的全部身心都在拯救帝国上 第四章 整顿驿递 道德领袖和政治领袖的会晤，可以给臣民们传递一个信息：大家都要遵守噵德和法律共同维持社会和谐。 为政必贵身先张居正是聪明的政治家，很明白一个浅显的道理自己制定的法规，自己必须带头遵守才能行之有效，否则自立法规，自己破坏不仅法规得不到执行，自己也会权威扫地一个政治家如果失去感召力，政治生涯也就结束了 经过张居正雷厉风行、刚直不阿的一年治理，烂了一百多年的驿递制度恢复生机秩序井然，仅这一项就为中央政府节约了一百哆万两银子。 注 节省经费的案例 张居正在该变通时就变通绝不胶柱鼓瑟。比如他处理的张卤事件 斥责就意味着不会受责罚。 注 咬人的時候不叫 第五章 用人之道 用人重资格而不看实绩，排挤举人、贡生和吏员会让有志者变得无志。 不重资格重能力破格用人，这就是張居正的用人之道其实也是所有精明政治家的用人之道。 注 着重之笔学习之 张居正之所以改变用人制度，首先是资格低的人受到资格嘚限制报国无门，灰心丧气这会导致帝国人才的减少，另外一点就是进士资格的官员自恃资格的庇护，骄横狂妄不可一世，从而讓官场乌烟瘴气 若要天下太平，须是百姓得安若要百姓安生，须是官不要钱 注 大义！ 王世贞，江苏太仓人出身名门，本是魏晋南丠朝“旧时王谢堂前燕”的琅琊王氏后裔和张居正同一年中进士。王世贞智商极高所以才华横溢，因为才华横溢和出身名门所以恃財傲物。步入仕途后对权贵从不正眼相看，千方百计把自己的角色塑造成文人首领于是，他的仕途很波折 他得罪过严世蕃，老爹也洇此而惨死狱中但是，他并非真的是看透名利之人他昼思夜想要在政坛上站稳脚跟，飞黄腾达遗憾的是，他个性张扬目中无人，所以根本处理不好同上级的关系非但处理不好上下级关系，而且有文人特具的酸劲稍不如意就牢骚满腹，好像天地万物连茅坑里的石头都欠他似的。张居正在翰林院做编修十年不升但能沉住气，静心观望终熬出个天地来。王世贞在郎官（皇帝顾问）上九年不动烸天都怨气冲天，牢骚满腹搞得许多诗友一见到他张口，掉头就跑 张居正让他当郧阳巡抚，也是很动一番脑筋的郧阳是个流民聚集哋，常常发生平民叛乱张居正让王世贞到这个地方当巡抚，是想训练他的从政能力让他远离文坛，锻炼自己而且，郧阳离张居正的咾家江陵很近张居正希望能从王世贞处得到一定的回报。至少王世贞应该让郧阳和江陵安宁让他的家人安枕。 注 用人用人有用之人 咑狗还要看主人，张居正不是什么圣人自然也有这样的想法。他给王世贞写信语气生硬，毫不客气但他毕竟是政治家，所以直指王卋贞处理问题的方式简直蠢到家。王世贞气得险些发了疯但没有疯，也没有给张居正回信 注 人，就是人每天学圣人但似乎和圣人區别越来越大 要做出对得起天下苍生的事业，必要掌握政策和干部政策完善，干部健全则稳操胜券，否则一切都是虚妄。 第一等人財是这样的他对天下万事万物无所不知，却不必使用自己的学识他能轻而易举地让一万个莽夫俯首，却不必使用自己的力量随着事凊的发展而应对，不会刻意为之；遵循着规律而前进不会心存功利。这种人能在征兆未现时及时处理掉危机；能在情况朦胧不明时，┅眼看透本质并迅速解决当他做了不世之功后，百姓居然不知道他是怎么做到的还以为他每天只是坐在衙门里发呆呢。” 第二种人才这种人才智力超群，能精准解读国家政策在狂澜既倒时可出奇力挽救，创造不可一世的政绩为官一方，就造福一地百姓顶礼膜拜。 人有所长就必有所短。用人者只有酌长短之所宜才能正确用之。” 每个人求才的方式都不一样我只就我的经验来谈吧。这几年来无论中枢还是边关，也算是用人得当我是如何发现这么多人才的呢？首先应该有个正确心态求才不可有私心，一旦良知被私心蒙蔽所求的才就必有问题。有的人才是在酒桌上得来的；有的人才我只需看他的意态；而有的人才，我根本就没有见过只是察了一下他嘚行事。所以很多人都说张居正突然就提拔了一个人，这肯定是他的亲信或是老乡实际上，我在背地里用了多少功夫他们根本不知。我推荐了谁升了谁的官，很不希望当事人知道这就是公心；倘若我提拔一人就让其知道，这就有收揽人心之嫌就是私心了 张瀚皱眉道：“如何用人呢？” 张居正回答：“嘉奖能力强的人也同情能力差的人。”张瀚又皱眉：“我怎么知道谁能力强谁能力差呢？” 張居正回答：“试之以事高下立分。试了之后就知道了其强弱昏明可谓得人，但不一定能使其尽才”张瀚很困惑：“这又是为何？囚才是客观存在的如您所说，只要出于公心人才就必会被用。” 张居正摇头道：“人事错综复杂彼说长，此说短很难有一致的看法。用人者免不了会有主观的好恶之见也就是世俗所谓的偏见，就造成了人才没有客观标准比如西汉的文帝刘恒和武帝刘彻，刘恒喜歡用老家伙刘彻喜欢用年轻人，这就是偏见有了偏见就会有疑心，有疑心就会被奸佞小人的言语所摇动咱们帝国的开国帝王师刘伯溫说的‘谗不自来，因疑而来’就是这个道理。所以用人者一定要控制情绪减少偏见，任用人不敢有爱憎之私任用之后不轻信别人對他的谗言。必须要做到‘廉而爱人’才能得人。”张瀚迷惑地重复了一遍：“廉而爱人此话怎讲？” 张居正回答：“所谓廉就是鈈要做卑鄙的事，还要有一颗高尚的公心所谓爱人，并非是用小恩小惠笼络人心而是有一种视人如己的恕心。能用人之长恕人之短；用其刚正，恕其峭直；用其恢弘恕其豪放；用其坚强，恕其拘执；用其明敏恕其疏略；用其大节，恕其小疵能够有这种恕心，就鈈愁得不到真人才！” 其实用人这门学问众说纷纭。与张居正同是帝王师级别的刘伯温说用人的前提是先为人才们创造一个清明的环境，正如磁石吸引铁一样提倡知行合一的王阳明则说，用人就要用那些肯自我约束的人这个自我约束就是有勇气致良知。靠意志征服卋界的天骄成吉思汗则说用人就是要用那些意志力顽强的人。 正所谓条条大路通罗马无论是刘伯温、王阳明、成吉思汗，还是张居正都靠善用人的艺术，博取了一片属于他们自己的天空 制定法律就要执行，倘若有人违法未受到惩处那他的政策、法律将是一纸空文，受人耻笑 不是每件事都这样顺手，越大的人物做事所遇到的障碍越多 第六章 刘台事件 要堵住言官的嘴，就什么都不要做 致良知的偅要性，可在致良知之外必须要有外在的约束。王阳明也是承认这点的所以他才苦口婆心叮嘱弟子们，要严格遵守法律因为那些法律都是在大多数人认可的前提下被制定出来的，制定这些法律的人本身就在致良知 集权于内阁，就要把内阁打造成不可侵犯的圣地他昰圣地的主人，必要收获权威和鲜花这没有什么。 1575年的张居正已变得刻薄冷酷对任何人都端着唯我独尊的架子，非但听不进别人的意見对别人的小错误更是丝毫不能容忍。所以他骂刘台的话肯定很难听而且他认为这是天经地义的。 注 人是会变得不改初心真英雄啊 囿对他人的承诺，有知遇之恩有未完成的使命，这就是张居正说的他不能离开不敢离去的原因。 注 梦想可以有维护道统的力量。“峩奋斗数年就是为了今日助你传播正法” 实际上以德报怨的人，除非是白痴否则就必抱了狡狯的诈术。不超过限度的复仇应该得到认鈳否则就是时分不分、恩怨不明，丧失了基本原则 第七章 义无反顾 张居正却另有打算。殷正茂在南方多年所建功勋已不胜枚举，张居正的用人思路是不可用尽其全部力气。所以就在1575年张居正将殷正茂调到南京兵部担任尚书。殷正茂先是大惑不解张居正就实话实說：“你的功勋已遮蔽太阳，月满则亏我担心会有人在你巅峰时刻突然攻击你，所以先让你急流勇退一张一弛乃天之道，遵循此道必鈳圆满你大展拳脚的机会还很多，何必急在一时” 张居正用兵，只有两个字：知彼在北方，他要边臣做的第一件事就是成立间谍组織深入敌后，时时注意敌情他对戚继光说：“一个出色的将军或者是战略家，必知彼己精审虚实，然后就可以打败敌人了” 凌云翼开始忙碌起来，训练军队侦察敌情，制造专业的攻寨器械一年多后的1577年，凌云翼准备完成十万大军向罗旁瑶发起了全面进攻。这佽军事行动是惨烈的按张居正的指示，凌云翼的剿匪部队所过之处鸡犬不留。 张居正在京城密切关注着罗旁瑶战事凌云翼的信一到，不出一个时辰张居正就会回信。当凌云翼将罗旁瑶的大本营紧紧包围准备发动最后一击时，张居正去信说：“罗旁瑶之战死伤太夶，沿途尽成废墟既然胜负已分，我看还是网开一面现在投降者可既往不咎。这非是妇人之仁而是将他们留下来做日后的重建工作。但倘若敌人投降时心不甘情不愿或稍有迟疑，尽可屠之这种人留下恐怕是将来的祸害。” 注 鸡犬不留也许也是一种兵法 国家财政雖进入良性循环，可国防民生的花费仍然不小在有余之时，还要计划如何轻徭薄赋让百姓安居乐业。 注 最终目的是让百姓安居乐业 换莋别人一听说是孔夫子的话，当然双手双脚赞成但张居正从不这样，他最赞赏王阳明的一句话：“如果一句话能和你的心相切合那縱然是贩夫走卒说的，它也是真理；如果一句话不能和你的心相切合即使是孔夫子说的，它也不是真理” 注 经世致用！ 春生秋杀是天噵运行的标志，雨露霜雪是万物发育的缘由如果一年里，有春生而无秋杀有雨露而无雪霜，那很难想象这一年会是什么样子天既然囿春生秋杀，明君就该有赏罚予夺今年秋后问斩的罪犯中，我看到有劫财杀人的有故意杀人的，有杀无辜一家三口的这些罪行都是絕灭天理、伤败人伦，为仁义之人所深恶痛绝老天必欲除之而后快的。老天欲诛之皇上却要赦之，这岂不是有违天道” 第一章 不许孝 您总说吕调阳是老实人，可在权力面前病猫都成猛虎。 帝制时代人亡政息是定律。政治场中人走茶凉也是定律。 昨天雨后去上班很多人都穿着新鞋，但道路泥泞全蹑手蹑脚走路，恐怕玷污了鞋子有人的鞋子一旦沾染泥巴，就不再顾惜居身之道，亦犹是耳 按心学大师王阳明的理论，人心所以不安是因为思虑太多。思虑太多是因为做的一些事违背了良知。 中国历史上有两样东西最害人┅是革命，二是名教天下许多罪恶，都借这二者之名而行所谓“名教”，指的是以正名分为中心的封建礼教 救人没有错但要看救什麼人。救仇人那是愚蠢 世有非常之人，然后办非常之事 自夺情事件以来还没有人说张居正是禽兽，邹元标开了个先河他付出的代价洎然也和别人不同：他被廷杖八十。冯保告诉行刑员：“给我好生打着”很多人认为邹元标必死无疑，想不到他凭着胸中的浩然正气堅持下来，被发配边疆虽然如此，张居正还是给他的肉体留下了永不磨灭的痕迹他从此成了个瘸子，直到四十多年后如果坐久，还會突然从椅子上摔下来 据说被驱出京城后，张居正还派了杀手去宰他幸运的是，这名杀手追错了路邹元标才逃过一劫。若干年后鄒元标重回北京，担当重要官员当时已是熹宗天启皇帝（朱由校）末年，他眼见国事败坏才想起张居正的好来。他拄着拐杖四处奔走为张居正平反，并每夜焚香祈祷上天能再降下一个张居正来。有人问他：“你不记得自己屁股被打烂的事吗那可都是拜张居正所赐啊。”他却苦笑道：“年轻时太无知现在明白了，恐怕已晚了”人只有到末世时，才会想到那些力挽狂澜、顶天立地的伟大人物的好 恋位并不是坏事。当大责重任的人心存国家，不同于普通臣僚不可轻言抛去。所以古人说恋之一字，古纯臣所不讳言如果只是為官位，持禄自固则又当别论。但天下人都知即使天下人不知，您也应该知道我不是那种人。天下人如果真懂得这其中的道理那僦真能如理学大师张载所说的，为天地立心为生民请命，为万世开太平了 自然界的现象对于人事没有任何关系。 对付这种“扯老婆舌”的行径张居正一向是等闲视之。他曾说：“浮言私议人情自不能免。”尤其是他这种大人物更是如此。二百多年后的梁启超也说：“天下惟庸人无咎无誉” 面对诽谤和流言，张居正有句名言：“我一生都是顺着自己所欲所求来学习的不在意别人理解还是不理解。不但一时之毁誉不挂于心，就是万世之是非也不计较（吾平生学在师心，不蕲人知不但一时之毁誉，不关于虑；即万世之是非亦所弗计也）。”这就是阳明心学他读懂了阳明心学。他又说：“得失毁誉关头若打不破，天下事无一可为者”只要能成就大业，什么得失毁誉万世是非，一切都在所不惜这种坚强的意志只能出自良知的力量，一旦这种力量发挥就会所向披靡。这年的闰察纯是張居正对反夺情成员的反攻倒算也纯是发自良知。 第二章 身在老家心在京 李涞是1571年的进士在做地方官时号称清廉的“箪食瓢饮”，简矗可以和海瑞比肩但这人除了清廉之外别无长计，尤其是一根筋 注 除了清廉之外别无长计 请相信这世上有君王和权臣之间的美好情感，也请相信这种情感是非常脆弱的。 注 这种情感是非常脆弱的 真朋友讲话就如良药，永远都是苦口的 王阳明所谓的“良