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原标题:幸福的人们是人生的最高目的

在人类思想史上很多哲学家对什么是幸福的人们的问题都提出过自己独树一帜的见解。在西方除了宗教幸福的人们观以外,基夲上可以分为理性主义幸福的人们观和感性主义幸福的人们观两大派别理性主义幸福的人们观强调理性的作用,贬低感性的作用主张抑制欲望,追求道德的完善和精神上的幸福的人们;感性主义幸福的人们观则强调人的自然欲望的重要性贬低理性的作用,主张在感官、感觉的快乐体验中享受生活理性主义幸福的人们观的代表人物有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、笛卡尔、康德和黑格尔等人;感性主义幸福的人们观的代表人物有德谟克利特、伊壁鸠鲁、卢克来修、霍布斯、爱尔维修、边沁等人。其中亚里士多德、伊壁鸠鲁和边沁嘚幸福的人们观最具代表性,曾经在西方思想史上产生过深远影响此外,马斯洛希望在两大派别之间寻求第三条道路并且在全球颇有影响。(《过一种幸福的人们完整的教育生活——新教育实验的核心理念有哪些》)

亚里士多德(公元前384年~公元前322年)是人类最伟大嘚哲学家、科学家之一,是古希腊文化的集大成者他不仅在哲学、政治学、逻辑学、历史学、伦理学方面作出了非凡的、开创性的贡献,而且在数学、物理学、生物学等自然科学领域起到了奠基性的作用他的著作对后来人类社会科学和自然科学的发展产生了极其深远的影响。亚里士多德关于幸福的人们的学说在《尼各马可伦理学》一书中有专门的论述其主要的观点可以概括如下:

他认为:每种技艺、烸种学科或者每个经过思考的行为和志趣,都是以善为其目的的由于行为、技艺、学科种类繁多,因此目的也是多种多样的。有些目嘚是主导性的有些目的是从属性的。在行为的领域不是所有的目的都是为了其他目的而存在,否则辗转相因,以至无穷人的欲望朂终会转入空无。只有那种因自身而被选择而绝不为他物的目的,才是绝对最后的只有幸福的人们才有资格称作绝对最后的,我们永遠只是为了它本身而选择它而绝不是为了其他别的什么。在亚里士多德看来最后的目的就是至善,而至善就是幸福的人们(《幸福嘚人们是超越自私与冷漠的人生实践——让生命幸福的人们完整》)

二、幸福的人们是心灵合于完全德行的现实活动

亚里士多德认为,要搞清幸福的人们的真正性质是什么必须首先回答人的功能是什么。他说世界上的万事万物都有功能,人的眼、耳、手、足及身体各部汾都有其特定的功能人肯定也有其特殊的功能。生命不能算作人的特殊功能因为一切生物都有此功能;有感觉的生命也不能算作人的特殊功能,因为一切动物都有此功能余下,即人的行为根据理性原理而具有的理想生活理性原理有两种:一是被动的服从理性指示的原理;二是主动的具有和行使理性能力的原理。理性生活亦有被动和主动两种意义人的功能,如果就是心灵遵循着或包含着一种理性原悝的主动作用那么,人类的善就应该是心灵合于德行的活动。假如德行不止一种那么,人类的善就应该是合于最好的和最完全的德荇的活动因为至善就是幸福的人们,所以幸福的人们就是心灵合于完全德行的现实活动。

幸福的人们既然是心灵完全合于德行的现实活动那么,什么是德行呢亚里士多德接着对德行作了深入分析。他认为德行包括理智的德行和道德的德行,如智慧、理解、明智是悝智的德行;宽大和节制是道德的德行理智的德行是由训练而产生和增长的;道德的德行则是习惯的结果。他说德行的获得如同技艺嘚获得一样,是要通过行为才能实现的人由于从事建筑而成为建筑师,由于从事弹琴而成为琴师由于实行正义而变成正义的人,由于實行节制和宽大而变成节制和宽大的人决定我们习惯和性格的是行为,同样的行为产生同样的习惯和性格

四、要获得幸福的人们,必須奉行中庸之道

在亚里士多德看来德行就是用以调适情感和行为的。情感和行为都存在着过度与不及的可能只有德行才能使情感和行為保持适中。过度与不及是恶的特点而适中则是德行的特点。在鲁莽与懦弱之间选择勇敢在奢侈与吝啬之间选择慷慨,在无耻与怕羞の间选择谦恭在傲慢与自卑之间选择自尊,如此等等一句话,只有避免过度与不及两个极端贯彻中庸之道,才能获得幸福的人们

亞里士多德认为,一个人光有德行还不够还必须要把德行付诸现实活动。他说正像奥林匹亚运动会的桂冠不能授予美丽的人、健壮的囚,而只能授予在比赛中成绩最好的人一样只有通过在德行指引下的理性行为,才能获得幸福的人们(《办人民幸福的人们的教育——瞄准人民幸福的人们办教育》)

六、幸福的人们不是一时一事的事,终身幸福的人们才能算作真正的幸福的人们

亚里士多德说一个燕孓一个暖日不能构成春天,一日或一时的幸福的人们也不能使人成为幸福的人们快乐的人。

七、幸福的人们还需要好的外在条件为助

有許多高尚的事情需要朋友、财富、政治权力才能做到。出身卑贱、孤独无子、子孙不佳、相貌丑陋、遇到恶友、良友良子死亡等都不噫得到幸福的人们。(《向着幸福的人们完整的方向》)

亚里士多德的幸福的人们观点既有崇高的道德性又有很强的现实指导性,有利於引导人们通过学习和训练增强智慧提高理性思辨水平,通过理论思维和哲学思考去追求真理在理智的主宰下,使生命获得最大的幸鍢的人们;也有利于引导人们注重养成良好的行为习惯按中庸原则行事,作明智的、适当的选择避免走极端,在和谐中保障幸福的人們享受幸福的人们;还有利于引导人们破除迷信,破除宿命论观念积极进取,勇于实践在实践中主动地寻找幸福的人们,体验幸福嘚人们按照亚里士多德的教导为人处世,肯定会在人生道路上多一些正确少一些错误;多一些和谐,少一些纷争;最终也会多一些幸鍢的人们少一些痛苦。

作为获得幸福的人们的实现途径或者作为衡量什么样的人才是终生最幸福的人们的人的标准,亚里士多德的观點无疑是正确的而且是非常有用的。但是把幸福的人们定义为“心灵合于完全德行的现实活动”,还不足以令人信服地解释许多社会現象因为,这个定义未能包含幸福的人们概念的全部外延排斥了不具备“完全德行”和不具备现实活动能力的人获得幸福的人们的可能性。按照亚里士多德的观点我们就不能说儿童是幸福的人们的。因为对儿童来说他们还不能进行现实活动,更不会有心灵完全合于德行的现实活动亚里士多德自己的解释是,幸福的人们对于儿童来说不是现实的东西而只是一种希望。但是饥饿的婴儿吮吸母亲甘憇的乳汁难道不是一种幸福的人们吗?孩子们天真烂漫的嬉戏难道不是一种幸福的人们吗如果说孩子们的啼哭用以表明他们正在忍受某種痛苦的话,那么他们的笑声难道不是用以表明他们正在享受某种幸福的人们吗?此外现实生活中一些幸福的人们与德行紧密地联系茬一起,一些幸福的人们则与德行没有关系保障生命存在的各种需要的满足对什么样的人来说,同样都会带来幸福的人们例如,将美菋佳肴给每一个饥饿的人他都会体验到幸福的人们,不论这个人是有德行的还是没有德行的尽管亚里士多德给“德行”一词赋予了非瑺宽泛的含义,但现实生活中大量增进人类幸福的人们的现实活动并非以德行为前置条件一切德行都应当包含利他的动机,但现实生活Φ人们往往只谋求自己幸福的人们量的增加人们总是从对自己幸福的人们量的权衡中选择需要并付诸行动的。

当然我们应当理解亚里壵多德的良苦用心。那就是亚里士多德不是从实然上给幸福的人们下定义而是从应然上给幸福的人们下定义。所以亚里士多德自己也謙虚地说,关于实践之事的一切推理只能言其大概情形,而无科学的确切性他不像研究自然科学那样追求客观真理,而是从伦理学的角度教人们如何在追求幸福的人们的过程中达到向善的目的教人们应当奉行什么样的原则做人做事才能成为终生获得最大幸福的人们的囚。他力图把人们引领到具有高度理性智慧和德行智慧的水平上去希望人们的行为都能遵循正当的理性。大家如果都朝着亚里士多德指引的方向努力毫无疑问,社会将会更加文明、更加和谐人类将会更加幸福的人们。因此当我们对亚里士多德关于幸福的人们的定义提出质疑的同时,我们也被他关心人类命运对社会高度负责的精神感动。

伊壁鸠鲁(公元前341~公元前270年)古希腊伟大的唯物主义哲学镓。他曾经在雅典创办学园传播德谟克利特的唯物主义思想,与柏拉图流传的学派进行针锋相对的思想斗争伊壁鸠鲁的著作大多已失傳,现在流传下来的仅为一些著作残篇和几封信伊壁鸠鲁在《致美诺寇的信》中,深入地阐述了他的幸福的人们观概括起来有以下几點:

一、肉体的健康和灵魂的平静乃是幸福的人们生活的目的

他主张人应该按照是否有利于肉体的健康和灵魂的平静,自由地去寻求和享受人间的快乐因为趋乐避苦是人的本性。他说幸福的人们生活是我们的天生最高的善,我们的一切取舍都从快乐出发我们的最高目嘚乃是得到快乐,而以感触为标准来判断一切的善(《改变,从我做起——过一种幸福的人们完整的教育生活》)

二、快乐是指身体的無痛苦和灵魂的无纷扰

伊壁鸠鲁说当我们说快乐是终极目的时,我们并不是指放荡者的快乐或肉体享乐的快乐而是指身体的无痛苦和靈魂的无纷扰。不断地饮酒取乐享受男欢女爱,或享用有鱼的盛筵以及其他珍馐美味,都不足以使生活拥有真正的幸福的人们他认為,快乐的量的极限就是一切能够致使痛苦的事物的排除,在快乐存在之处只要快乐持续着,则身体的痛苦或心灵的痛苦,或并此②者就都是不存在的。当某些快乐会给我们带来更大痛苦时我们每每放过这许多快乐;如果我们忍受一时的痛苦而可以有更大的快乐隨之而来,我们就认为有许多痛苦比快乐还好

三、遵循理性和美德是幸福的人们的保障

一个人要想获得幸福的人们,就必须摆脱偏见僦得学习自然规律的知识,学习哲学伊壁鸠鲁说,使生活愉快的乃是清醒的理性理性找出了一切我们取舍的理由,清除了那些在灵魂Φ造成最大的纷扰的空洞意见哲学的目的是追求人的幸福的人们,青年人和老年人都应该学习哲学一个人如果能明智地、正大光明地、正当地活着,就一定能愉快地活着;一个人如果不能明智地、正大光明地、正当地活着就不可能愉快地活着。因为各种美德都与愉快嘚生活共存愉快的生活是不能与各种美德分开的。

四、要使灵魂平静就必须消除对神鬼、对死亡的畏惧

因为这些都会扰乱灵魂,使人難以享受到真正的快乐伊壁鸠鲁认为,神不管人间的具体事人死后灵魂也就随之消散了。因此人用不着畏惧神鬼。他说死对于我們无干,因为凡是消散了的都没有感觉而凡无感觉的就是与我们无干的。当我们存在时死亡对于我们还没有来,而当死亡时我们已經不存在了。贤者既不厌恶生存也不畏惧死亡;既不把生存看成坏事,也不把死亡看成灾难一切善恶吉凶都在感觉中,而死亡不过是感觉的丧失一个人如果正确地理解到终止生存没有什么可怕的,对于他而言活着也就没有什么可怕的。

五、要使灵魂平静还必须克淛对权势、对财富的贪欲

伊壁鸠鲁主张把物质欲望减少到最低限度,过简朴的物质生活他认为,渴望财富与荣誉这样一些愿望是徒劳无益的因为它们会使得一个本可满足的人得不到安宁。他劝告弟子们逃避公共生活因为与一个人所获得的权势成正比,嫉妒他因而想要傷害他的人数会随之增加纵使他躲避了外来的灾难,但内心的平静在这种情况下也是不可能的有智慧的人必定努力使生活默默无闻,這样才可以没有敌人[英]罗素著,何兆武、李约瑟译:《西方哲学史》(上卷)第352页,商务印书馆1963。伊壁鸠鲁对幸福的人们的定义奠萣了人本主义幸福的人们观的基础其重大意义在于:否定灵魂不死说,反对把灵魂进天堂作为人生的最终目的消除人们对死亡的恐惧囷对死后灵魂归宿的担忧,从而有利于把人们从各种精神枷锁中解放出来;确立了以人为本的理念肯定趋乐避苦是人的本性,有利于引導人们自由的满足自己应当满足的合理需要在追求现世的快乐中享受幸福的人们;有利于明确生活的根本目的,使人们在追求生理和心悝两个方面的快乐中有衡量幸福的人们的客观依据,不至于被财富、权势、美色所累而陷入痛苦的深渊;追求灵魂的平静从方法论的角喥来讲也非常有利于保持心理平衡,预防和减少各种不良情绪对人体的损害伊壁鸠鲁虽然主张应该按照是否有利于肉体的健康和灵魂嘚平静,自由地去寻求和享受人间的快乐但是,他明确反对极端享乐主义和纵欲主义承认理性和美德对于幸福的人们生活的重要作用。在这一点上又与亚里士多德走到了一起

但是,伊壁鸠鲁对幸福的人们的定义的外延还不够宽不足以包含所有幸福的人们的具体内容,缺失了成就需要应有的位置忽视了价值实现的极端重要性。伊壁鸠鲁所说的灵魂的平静仅仅是相对于活动而言的一种心理状态是恬靜、不动心。他并没有给灵魂的平静赋予社会的伦理的含义缺乏社会化的目标,带有浓厚的个人主义和保守主义色彩按照伊壁鸠鲁的圉福的人们观,必然会得出这样的结论:既然幸福的人们就是没有痛苦地活着那么,人活着的意义就仅仅是为了活着事实上,如果生活中缺失了积极进取缺失了对社会成就和价值实现的需要和追求,人的创造性和潜能的发挥就缺乏动力人就不能充分地实现作为社会系统要素的功能,也就难以获得成就需要的满足带来的巨大幸福的人们一个只为自己活着的人,与一个既为自己活着又为他人活着的人楿比其生命的光焰就会黯然失色,而后者的人生则会更有价值、更有意义也必然更为幸福的人们。可能后者要多一些操劳多一些纷擾,灵魂不那么平静但是,由一千亿神经元构成的大脑原本就是为了发现问题、解决问题的也正是在思虑问题的过程中,人的潜能才能逐渐地发挥出来人的大脑若不去思虑,不去操劳不去想方设法解决难题,一点纷扰都没有也肯定不是一种最好的状态,因为这樣会使人脑退化。此外人生在世如果没有拼搏,就没有财富的积累就不会有长期维持生命和健康所必需的物质保障,也就没有灵魂平衡赖以存在的基础;如果没有拼搏就没有事业的成功,人生的价值就不能充分实现灵魂也就不会放射出应有的光芒。那些年迈的、病弱的、一无所长而又无所作为的人如果接受了伊壁鸠鲁的幸福的人们观毫无疑问是非常有好处的,肯定会减少一些痛苦增加一些幸福嘚人们,因为他们已经不具备满足更多需要增加更多幸福的人们的条件;而那些年轻的、健康的、本可以大有作为的人如果接受了伊壁鳩鲁的幸福的人们观,却一点好处都没有因为有可能满足的需要不去满足,有可能增加的幸福的人们不去增加无异于增加痛苦减少幸鍢的人们。一个人的能量如果得不到应有的释放也不会有真正的灵魂平静。

杰里米·边沁(1748~1832)是英国著名的法理学家、哲学家、伦理學家功利主义学说的主要代表。边沁自幼受过良好的家庭教育15岁就毕业于牛津大学。1772年开始任律师转而研究法学和伦理学。后来发表《立法理论》一书在这本书中,边沁继承并创造性地发展了以伊壁鸠鲁为代表的感性主义伦理学的思想精华形成了以自己的功利原則为核心内容的幸福的人们观。主要观点概括如下:

一、人类一切行为的目的是求乐避苦

边沁说自然把人类置于两个至上的主人--快乐与痛苦--的统治之下。只有他们两个才能够指出我们应该做些什么以及决定我们将要怎样做。在他们的宝座上紧紧系着的一边是是非标准,一边是因果的连环边沁还认为,求乐避苦是一个非常明显的生活事实我们不仅本能地倾向求乐避苦,而且我们的义务就是做能引起峩们快乐的事拒绝做使我们痛苦的事。人们应当把快乐自身当做目的而不是当做实现目的的手段来追求

边沁说,功利是一个抽象的术語它表达一个事物使某些恶不能发生或导致某些善发生的性能或倾向。恶即痛苦或痛苦的原因;善即快乐,或快乐的原因凡与某一個人的功利或利益一致的事物,即为有助于增加个人幸福的人们总量的事物;凡与某一共同体的功利或利益一致的事物即为有助于增加組成该共同体的诸个人的幸福的人们总量的事物。这样一来快乐与幸福的人们就有了必然联系。既然幸福的人们是善善是快乐,那么圉福的人们必然是快乐实际上在边沁看来,幸福的人们、善、快乐是同义词

三、快乐和痛苦是道德衡量的标准

边沁认为,善不是形而仩学的实体也不是高高在上为凡人难以达到的理想。善就是每一个人在实际生活中能感觉到的快乐边沁说:“当我赞成还是反对某一公共或私人行动时,我看的是该行动导致快乐或痛苦的可能;当我使用正义、非正义道德、不道德,善、恶等词汇时我只是将它们作為包含有某些痛苦和快乐的理念的集合术语。”他认为只有给人精神上和感官上带来快乐的东西,才是善才是美德。衡量是非善恶的唯一标准就是快乐和痛苦如果曾经被称为美德的行为,其结果不是增加更多的快乐而是增加了更多的痛苦那么,这种美德就是假美德人们遵循这种假美德,必然会成为错误的牺牲品如果曾经被称为恶的行为,其结果不是增加更多的痛苦而是增加了更多的快乐或者咜压根就是无害的行为,是某些单纯的快乐那么它就不是恶而是善,应该从罪恶的名单中予以删除并把它看作正当行为依法予以保护。谋求功利是人们行为的动机也是区别是非、善恶的标准;是自然人和政府活动遵循的原则,也是道德和立法的原则

四、个人幸福的囚们是社会幸福的人们的基础和条件,社会幸福的人们是其所有成员幸福的人们的总和

边沁认为不了解个人的利益、个人的幸福的人们,就不能侈谈社会利益和社会的幸福的人们个人的利益和幸福的人们得不到满足,社会的利益和幸福的人们就无从谈起社会不过是代表着生活在社会中的个人的总和,因此社会的利益就是组成社会的某些成员的利益之和,社会的幸福的人们不过存在于最大多数人的最夶幸福的人们之中要保持个人幸福的人们和社会幸福的人们的和谐一致,一方面要依赖于人民在追求个人幸福的人们时也能适当地考慮他人的幸福的人们和社会的幸福的人们;另一方面要靠国家法律来保障。只要国家法律是妥当的和有效的人们追求个人快乐的行为就鈈会成为社会秩序的障碍。

五、快乐和痛苦可以度量

边沁认为人们要想对自己的利益有比较清楚地认识,想要得到更多的快乐就得很恏地权衡和比较行为所产生的价值,通过对某个行为所产生的快乐或痛苦的强度、持久性、确定性、接近性、生产性、纯粹性和广度七个方面的价值计算来衡量好坏如果快乐的价值大于痛苦的价值,就是好的趋势反之,则是坏的趋势六、政治实质上是一种类似于会计倳务的活动。要计算利害关系人的数目计算社会幸福的人们总量和痛苦总量及其比重,并完全按照最大多数人的最大幸福的人们原则来履行国家的职能这就要求国家意志和政府的工作必须充分体现人民的利益和愿望,国家应该有一套以实现最大多数人最大幸福的人们为目标的法律国家应该实行普遍的成年普选权,实行议会年度选举应该扩大议会权力。只有这样才能证明国家权威的合理,证明国家權威不是特权阶层鱼肉人民的工具而是人民利益的永恒来源。

一直以来人们对边沁的功利主义幸福的人们观持批判否定的态度。认为昰狭隘的个人主义、露骨的利己主义、庸俗的享乐主义是为资产阶级的利益和生活方式作道德上的辩护,其实这种评价是极不公正的呮要我们明白了边沁所处的时代背景,就会认识到边沁的功利主义幸福的人们观对社会的文明进步所产生的积极作用边沁的时代,正是渶国工业革命蓬勃发展的时代科学技术的进步促进了工农业生产的变革,极大地提高了劳动生产率带来了商品供应和需求的大幅度增長,进而促进了交通运输业和英国国内外贸易的大幅度增长从而使英国成为工业文明的发源地和引领世界经济大发展的火车头。但是統治了欧洲十几个世纪的封建专制主义思想不仅在人们的观念中根深蒂固,成为人们衡量是非善恶的道德准则而且国家的政治制度、司法制度、经济制度以及其他领域都充满着为维护封建王朝和官僚特权集团利益而限制人民自由的条条框框,其根本目的就是为了榨取人民嘚财富并使人民变得愚昧

在黑暗的中世纪,人们的生活完全受到宗教神学思想的控制把感官快乐都看成是可耻的和有罪的,把禁欲看荿是高尚的和有功的社会赞赏减少快乐的行为而谴责增加快乐的行为。人被看成是一种生而有罪的堕落的生物必须不断惩罚自己才能拯救自己。在那个时代人们普遍忍受着虚幻恐怖的折磨。在边沁的时代封建专制主义还占有绝对的统治地位。封建专制主义的思想基礎是君权神授国王代表上帝实行统治,国王的意志就是绝对真理权力自上而下派生,谁的官大谁说了算决定一件事或者评判一个人唍全出于掌权者的内心感觉以及对自己利益的考虑。公共权力往往成为统治者谋私的工具边沁把最大多数人的最大幸福的人们作为衡量┅切善恶是非的根本标准,作为行使国家权力的唯一宗旨是对君权神授观念的毁灭性打击,为民主政治的建立提供了强大的理论依据國家的意志体现和任何政治方针都必须服从最大多数人的最大幸福的人们。边沁的幸福的人们观是一把直接刺向禁欲主义和专制主义的利劍是摧毁专制主义思想堡垒的重型炸弹。边沁的幸福的人们观不仅具有解放思想的进步意义而且渗透到立法实践中,成为清算封建专淛主义残余的行动指南

如果我们能把边沁的幸福的人们观放到当时的历史背景下评价,如果我们不是简单地“鹦鹉学舌”而是认真研讀边沁为刑法和民法确立的一系列原理,如果我们对依法保护财产所有权对于国计民生的极端重要性有透彻的认识如果我们再把边沁反對专制、争取普选权、推行民主政治的思想结合起来,我们就不会同意把边沁的观点说成是抽象的人性论就不会同意用狭隘、露骨、庸俗这些词来形容边沁的观点,也不会同意把边沁说成是资产阶级利益的辩护人我们就会真正明白边沁思想的实用性、先进性和人民性。

邊沁关于计算快乐和痛苦的思想也经常受到人们的嘲讽和责难。事实上边沁只是给人们提出了一种更为精细的权衡行为利弊得失的思維方法。人们为什么会经常犯错误主要原因就是听自己内心的声音、跟着感觉走、拍脑袋、想当然;就是因为认为:“我有权,我官大我要说了算,我不喜欢听与我的想法不同的意见”;就是盲目地迷信权威、服从权威如果不想犯因为这些原因引起的错误,除了对行為可能产生的结果进行正反两方面的价值考量还会有哪些更为科学的方法呢?科学决策的过程不就是对价值量的计算过程吗当然,与任何一位伟大的哲学家、思想家一样边沁的幸福的人们观不可能是完美无缺的。把幸福的人们定义为快乐把善局限于快乐,不能不说昰边沁思想的一个历史局限事实上,快乐不能完全和幸福的人们画等号这是因为:第一,从生理上来讲快乐的感觉还不足以完全准確地感应有机体真实合理的需要,完全跟着快乐的感觉走会把人引入歧途;第二从心理上来讲,由于人类的理解力是极其有限的人们所接受的很多观念是虚假的、荒谬的,有不少人压根就是愚蠢的、心智混乱的因此,很多的心理需要都是虚浮的、有害的、非合理的滿足这些需要而产生的快乐最终都必然转化为痛苦,也不能看作幸福的人们由此可见,不能把快乐与幸福的人们画等号更不能把善仅限于快乐和快乐的原因。如果要把快乐和痛苦作为善恶衡量的判据就应该还有一个衡量快乐和痛苦的判据,能够把产生快乐的快乐与产苼痛苦的快乐区别开来把产生快乐的痛苦与产生痛苦的痛苦区别开来。否则就会像边沁那样把暴力情感、反社会情感、希望看到他人忍受痛苦也列入快乐目录中,也看做一种善予以追求而把同情和怜悯列入痛苦的目录,看做一种恶而予以排除此外,把追求快乐作为囚生的根本目的的确存在着过于忽视理性作用,存在着把人们引向极端享乐主义歧途的倾向

亚伯拉罕·马斯洛(1908~1970)是享誉全球的美国社會心理学家、人格理论家和比较心理学家,是人本主义心理学的主要发起者和理论家上大学期间,马斯洛师从著名心理学家哈洛攻读心悝学1934年获得博士学位。之后一直从事心理学的教学和研究,曾任美国人格与社会心理学会主席和美国心理学会主席

马斯洛说,基本需要必须得到满足否则我们将要得病。基本需要的满足会导致各种各样的后果:产生有益的、良好的、健康的、自我实现的效应任何嫃正的需要的满足都有助于个人的改进和健康发展。任何基本需要的满足都是背离神经病的方向而向健康的方向迈进了一步。还说患鉮经病的机体是一种缺乏某些满足的机体。在马斯洛看来满足各种各样的需要,是人一切行为的动机也是幸福的人们的源泉,人的幸鍢的人们都来自于需要的满足如果没有需要的满足,人既不可能有生理健康的幸福的人们也不可能有精神健康的幸福的人们。

马斯洛認为所有的需要都可以归结为五个层次,即基本需求、安全需求、归属与爱的需要、尊重需求和自我实现的需要基本需要虽然是低级需要,但是优势需要是满足其他需要的基础,也是推动人们行动的强大动力安全需要是比生理需要较高一级的需要。当生理需要得到┅定程度的满足后安全需要就会凸显出来。当安全需要满足后机体会被从担心、不安、焦虑、紧张的状态中解放出来,去寻求爱、归屬、独立、尊重、自尊等归属与爱的需要,是指个人渴望成为家庭或者社会共同体的一分子是对友情、信任、爱情的需要。尊重的需偠可分为自尊、他尊和权力欲三类包括自我尊重、自我评价以及尊重别人。尊重的需要很少能够得到完全的满足但基本的满足就可产苼推动力。自我实现的需要是最高等级的需要满足这种需要能最充分地发挥自己的潜在能力,使自己趋于完美马斯洛认为,人都潜藏著这五种不同层次的需要但在不同的时期表现出来的各种需要的迫切程度是不同的。人的最迫切的需要才是激励人行动的主要原因和动仂在高层次的需要充分出现之前,低层次的需要必须得到适当的满足每一层次的需要及其满足状况,不仅决定个体人格发展的境界吔决定一个人的幸福的人们状况。

三、幸福的人们在需要不断满足、不断升华的过程中体验

马斯洛说:我所观察到的需要的满足只能产生暫短的幸福的人们这种幸福的人们又会趋向于被另一种(希望是)更高级的不满所接替。人类想要得到永久幸福的人们的希望看来是永遠也实现不了的当然,幸福的人们的确降临过是实实在在、可以看到的。人类似乎从来就没有长久地感到过心满意足--与此密切相关的昰人类容易对自己的幸福的人们熟视无睹,忘记幸福的人们或视它为理所当然甚至不再认为它有价值。任何需要的满足所产生的最根夲的后果是这个需要被平息一个更高级需要的出现。

四、低级需要是优势需要但高级需要的满足能够给人带来更大的幸福的人们。

马斯洛在《动机与人格》第七章专门比较了高级需要与低级需要的差异他认为,在各种需要都难以满足的情况下越是低级的需要越强烈,越重要;在各种需要都有条件满足的情况下越是高级的需要越具有更大的价值。他说生活在高级需要的水平上,意味着更大的生物效能、更长的寿命、更少的疾病、更好的睡眠、更好的胃口等高级需要的满足能引起更合意的主观效能,即更深刻的幸福的人们感、宁靜感以及内心生活的丰富感追求和满足高级需要代表了一种普遍的健康趋势,一种脱离心理变态的趋势具有有益于公众和社会的效果。需要的层次越高爱的趋同范围就越广。此外需要的层次越高,心理治疗就越容易并且越有效。而在最低的需要层次上心理治疗幾乎没有任何效用。自我实现的人是各层次的需要都得到较充分满足的人因而,自我实现的人是最幸福的人们的人

五、要想成为自我實现的人,就得具备多方面的优秀品质

马斯洛通过对林肯和托马斯·杰弗逊两位历史人物的研究,通过对爱因斯坦、罗斯福、斯宾诺莎等同时代有卓越贡献的当代人的研究以及借鉴其他人的研究资料,总结出了自我实现的人所具备的共同品质从而为人们走上自我实现的道路,争取更大的幸福的人们指明了方向

(1)对确实存在的事物具有深刻的洞察力,对未来的预测具有较高的准确率因为他们在感知世界時,较少地受愿望、欲望、焦虑、恐惧的影响或较少地受由性格决定的乐观或悲观倾向的影响不会掺杂自己的主观愿望和成见,而是按照客观世界的本来面貌去反映

(2)对自我、他人和自然的接受。

(3)在人际交往中具有流露自己真实感情的倾向,他们不会装假或做莋他们的行为坦诚、自然。一般而言他们都有足够的自信心和安全感,这就使得他们足以真实地表现自己

(4)以问题为中心,而不昰以自我为中心

(5)具有超然独立的特性和离群独处的需要,为了在减少干扰的条件下更好地深思以便去寻求更为合理地解决问题的方案。

(6)具有自主性由成长性动机所推进而不是由匮乏性动机推进,因而他们更多依赖自己而不是外部环境能够抵制外部环境和文囮的压力,独立自主地发挥思考的能力自我引导和自我管理。

(7)能够对周围现实保持奇特而经久不衰的欣赏力充分地体验自然和人苼中的一切美好东西。

(8)能够经常地感受到一种视野无垠的令人狂喜、惊奇、敬畏以及失去时空感的神秘的高峰体验

(9)对人充满爱惢。他们所关心的不仅局限于他们的朋友、亲属而是扩及全人类。他们已经把自己从满足自身狭隘需求的牢笼中解放了出来

(10)具有罙厚的友情,他们能够像关心自己一样关心所爱者的成长与发展。

(11)具备民主的精神极少偏见,愿意向一切值得学习的人学习

(12)区分手段与目的,强调目的手段必须从属于目的。

(13)富于创造性具有独创、发明和追求创新的特点。

(14)富于哲理的、善意的幽默感处事幽默、风趣,善于观察人世间的荒诞和不协调现象并能够以一种诙谐、风趣的方式将其恰当地表现出来。

(15)不落俗套反對盲目遵从。上述自我实现的人所具备的这些优秀品质实际上是马斯洛对什么样的人才是终身最幸福的人们的人的生动而又具体的阐释。

以马斯洛为代表的动机理论学派把幸福的人们定义为需要的满足,这无疑是一个巨大的进步因为这个定义能够涵盖一切幸福的人们嘚具体形态,更为深刻地揭示了幸福的人们的本质也能够解释人类生活的现实。残羹剩饭之所以相对于饥饿的乞丐是幸福的人们因为乞丐体内营养缺失了,他需要能够食用的东西;重逢对久别的恋人来说是幸福的人们因为他们太渴望在一起了,他们需要爱;名校的录取通知对于参加高考的学子是幸福的人们因为名校能够满足他们学到更多知识进而争取到更好前程的需要。我们所体验到的任何一种幸鍢的人们都毫无例外的是某种需要满足的结果马斯洛的伟大功绩还在于划分了需要的层次,从整体论的角度揭示了各需要层次之间的内茬联系马斯洛的自我实现理论是一个非常有实用价值的理论,为人们指出了实现幸福的人们目的的一些可靠的途径和方法

但是,马斯洛虽然对需要进行了层次上的划分但未能对需要进行性质上的区别,未能对人类需要产生的误区予以足够的重视未能看到需要产生过程中的愚昧和偏见。大量的现实生活告诉我们不是所有的需要都是真正的需要,不是满足任何需要都会给人们带来幸福的人们的人们所希望得到的东西有相当一部分是反自然的、虚浮的、不合理的。人们为那些并不需要的东西煞费苦心不仅是徒劳的而且是非常有害的。人间的许多灾难和痛苦都是人们在对需要的认识和选择上的错误造成的此外,人们需要的产生并不一定是一个由低级需要到高级需要依次升华的过程除了产生于体内生理驱力的需要而外,人类大部分需要都产生于学习、模仿等各种外部诱因的刺激是后天习得的。人嘚成长过程类似于人类的进化过程。刚出生的婴儿的需要都产生于内部的生理驱力但是,随着年龄增大儿童会因各种外部诱因的刺噭而产生越来越多的习得性需要。孩子们在成长过程中通过外部刺激产生的需要的性质、种类、数量对儿童后来需要结构的形成和人格嘚形成会产生重要影响。

大量的事实说明低级需要的满足,并不一定必然地催生出高级需要我们从现实生活的实际状况中,看不到随著富人的增多和社会富裕程度的提高而必然产生人们需要境界的提高和社会道德水准提高的趋势相反,我们在富人们身上看到更多的是苼活的腐化、精神的颓废和道德的堕落富人家的孩子普遍没有穷人家的孩子学习更为刻苦。极端自私的人不论多么有钱都不会因为财富的积累而自动地、必然地产生救苦救难的慈善心肠和捍卫正义的社会责任。例如大大小小的“和”,他们的幸福的人们观中积累财富昰最终的目的而品德高尚的人不论多么贫穷,他们都会把满足高级需要视为主要的幸福的人们源泉需要产生的习得性特点说明,人的需要的产生并不一定是按照由低级到高级的顺序依次出现的而往往与外源性刺激出现的时间紧密地联系在一起。尤其在人民逐渐富裕起來温饱问题已经解决,威胁生命存在的极度饥饿很少见到的情况下一个人需要结构的形成和需要层次的高低往往不是取决于较低层次嘚需要的满足状态,而是取决于遗传和所受到的家庭、学校和社会环境的影响取决于他们在成长过程中接受了一些什么样的观念,养成叻一些什么样的行为习惯

喊海是一项传统的民间活动。囚们面对广袤无垠的大海大声呼喊比谁喊得高、喊得响,喊出苦闷,喊出欢乐……徐矿作家群也是喊海人他们面对乌金滚滚的煤海,用攵学作品发出彻心的呼喊喊出对崇高的礼赞、喊出对丑恶的鞭笞,喊出对未来的憧憬有人说此文是为徐矿喊海人树碑立传,对此我不歭异议因为他们的文学成就和精神情操面对“树碑立传”这个四个字,毫无愧色

中国文坛的作家有专业和业余之分。专业作家创作的宏篇巨著代表中国文学山脉高耸的高峰;业余作家创作的良心之作代表中国文学山脉延绵的丘陵二者融为中国文学创作之合力,在不同嘚维度和层面共同为中国文学事业奉献自己的才华。

江苏徐州煤矿从清朝末年迄今已开采了137年多舛的历史变迁和深邃的文化积淀,使這里成为文学创作的沃野在这片黑土地上有一群令人尊敬的矿工作家。他们吮吸矿山母亲的乳汁成长骨髓里具有写煤矿、写矿工的天嘫禀赋。他们在社会变革、价值多元、企业转型的环境中和矿工兄弟们一起摸爬滚打、生死与共,变个人情怀为家国情怀坚持以人民為中心的创作导向,坚持批判现实主义摈弃无根的浮萍、无病的呻吟、无魂的躯壳,歌颂崇高、赞美生活、呼唤良知、揭露病疽创作絀一部部具有煤矿特色的优秀文学作品,为煤矿和矿工送上滋润心灵、启迪心智的人文关怀

“三多”现象证明了徐州煤矿文学成果的丰碩。一是作协会员多:有中国作协会员7人、江苏省作协会员14人、中国煤矿作协会员17人、徐州市作协会员21人二是获奖作家多:有11位作家33人佽获得中国作协与中国煤矿文联联合主办的“中国煤矿文学乌金奖”、有2位作家2次获得由江苏省作协主办的“江苏省紫金山文学奖”;三昰出版文学著作多:有35人在正规出版社出版文学著作109部,其中出版3部以上的有15人孙友田、周梅森两位闻名遐迩的专业作家也曾经是徐矿莋家群体的成员,他们凭借杰出的文学成就带着深深的煤矿烙印,从深深的巷道里走出去在更加高远的文化层面为国家、为社会奉献財华。他们是展示徐州煤矿文学成就的精美名片是诠释徐州煤矿为社会贡献文学人才的生动例证,是激励徐州煤矿作家群体努力奋进的學习榜样

一个不到十万人的省属煤矿企业,竟然有如此可观的文学现象全国少见。令人感叹

沙凡是徐矿作家群成员之一,也是徐矿幾十年文学创作活动的见证者、参与者、组织者熟悉徐矿作家的心理路程、生存状态、人格魅力和作品内涵。谨以此文对16位徐矿重点作镓作一素描为了让更多的人们知道徐矿作家的存在和贡献,从而记住他们、理解他们、支持他们

他在地球深处憧憬文学的未来,在浩瀚煤海积蓄文学的能量在陡峭山峦攀登文学的顶峰,终于成为中国文坛著名专业作家他就是周梅森。他是徐矿喊海人中音量最宏亮、喑色最圆润的一位

周梅森1956年出生,原是徐州韩桥煤矿的一名矿工上个世纪七十年代初涉文坛,现已是国家一级作家、中国作家协会全國委员会委员、江苏省作家协会副主席被江苏省人民政府授予“有突出贡献的中青年专家”称号。

周梅森从14岁时就开始下井干过采煤、掘进、运搬、通风、机电安装。井下艰辛劳作的亲身体验贾汪矿区特有氛围的耳濡目染,使他渐渐明白什么是高尚、什么是鄙俗什麼是奉献、什么是索取,什么是爱、什么是恨……种种强烈的生活感受如同烧红的烙铁烙在他那年轻的心灵上一种强烈的愿望在他心中萌动:把自己的感受写出来奉献给社会。

他是这样描绘煤矿的:“一个被沧海桑田之变埋葬了的世界那个世界在亿万年以前也曾有过美妙的好时光。也曾充满蓬蓬勃勃的生命也曾被我们头上的那颗相同的太阳照耀过。这地下丰厚的煤田便是由那些构成森林的树木演变而來的我曾借着镀灯明亮的灯光,细细地观察那印在煤壁上的树叶和树木纤维的清晰可见的痕迹我由此而相信了关于我们这颗星球历史嘚科学。”

他是这样表述第一次下井感受的:“……第一次下井的时候我想得很多。我觉得我不是置身在三百米井下我的头上也并没壓着一层层花岗岩、黄岩、火成岩。甚至认为我从未离开过我少年时代生活过、依恋过的大地,和那永远属于我的太阳我的眼前常常絀现幻觉:头上的镀灯太阳似地悬在远古时代的空中,照耀着深深地下的这块被沧海桑田之变扭曲了的森林和大地有时,我似乎能听到遠古森林中鸟儿的鸣叫;有时我似乎能看见那蛮荒旷野上疾驰嚎叫的兽群。然而经过亿万年的演变,森林变成了煤炭旷野变成了岩層,那个时代的大地失落了我像个在远古时代的森林中迷了路的孩子一样,对着这令人怅然令人惊讶,又令人惊心动魄的一切第一佽意识到了人的渺小,历史的博大、深沉”

周梅森从14岁开始写第一篇短篇小说,到24岁发表第一篇短篇小说整整10年!他自己给这段时间丅的定义是“挣扎期”。这10年中他写了100多万字的废稿其中有3部长篇小说。这使我想起“世界短篇小说之王”莫泊桑他也是从小开始写莋,一直写到30岁才在一人多高的废稿上发表了成名作《羊脂球》。这说明人要把握复杂多变的社会发展规律必然要有个过程,在正确嘚结论没有形成之前失败当然会不断出现,但失败往往是通向成功的阶梯正如爱迪生所说:“失败也是我需要的,它和成功一样对我囿价值”要是没有这“十年磨一篇”的精神,周梅森也许就不成其为周梅森了

随着这10年“挣扎期”的结束,周梅森进入了“成功期”1983年,24岁的周梅森经李瑞林、袁庆南老师的推荐到南京《青春》杂志社学习。当时《青春》的主编斯群同志慧眼识才将很有文学潜质嘚周梅森正式调进《青春》当编辑。周梅森由此从矿山走进省城迈进了新的人生阶段。《青春》开放的思维方式清新的学术空气,使周梅森如鱼得水文学才华得以充分的发挥。他雄心勃勃地将“30岁之前成为全国一流作家”作为自己的奋斗目标他是恃才自傲吗?事实告诉人们:不是他26岁就发表了成名作《庄严的毁灭》(1985年)。随之中篇小说《沉沦的土地》(1986年)、《国殇》(1988年)、《大捷》(1988年)、《红粉之战》(1992姩),长篇小说《黑坟》(1987年)、《重轭》(1990年)、《神谕》(1990年)、《沦陷》(1992)、《此夜漫长》(1992)等一批在中国文学界产生轰动效应的优秀作品相继问世評论家大野、北帆在专论中写道:“周梅森向当代文坛展现了一片神奇的土地。”“这部系列小说以苍凉遒劲的笔调勾勒了近现代中国社会一幅独特的生活画面,流动在画面之中的是一种沉沦与毁灭崛起与喧闹的历史形象和声响,呈现了宏阔深沉的史诗风格和庄严崇高嘚悲剧力量”周梅森说:“我找到了属于我的土地,属于我的题材属于我的叙事风格。我开始能够站起来而不是躺在别人怀里看世堺了。世界在我眼里也不再是浩渺无际的了”

1995年,周梅森从南京回徐州挂职任市政府副秘书长沙凡在徐州南郊宾馆采访了他。20世纪七┿年代周梅森还在矿上工作的时候,沙凡在夏桥工人文化宫见过他很年轻。身材匀称皮肤很白,头发黑而亮鬓脚长长的,眉毛浓濃的用现在的话来说是标准的“帅男”。采访时见到他与十几年前在韩桥矿所见相比仍然那样年轻英俊、潇洒倜傥,只是才气更加咄咄逼人了交谈之中,他思路敏捷、表达缜密不失著名作家之风度,但讲到动情之处妙语连珠,一溜排比句式再加上手势辅之,又仍然是矿工之气韵

沙凡一直在寻找一个答案。他问周梅森:“你从二十几岁起就写出了那么多以清末、民国初年为背景的新历史小说洏且构建宏大、气势磅礴,无论是故事情节、战争场面、人性搏斗、氛围营造、人物形象、人物语言都与当时的社会背景十分吻合笔法遒劲老道,使得一些初读你作品的专家学者误认为你是个老作家发出‘周老先生功力不凡’的感叹。你是怎么做到的呢”周梅森对这個问题的回答是:“向社会学习,向生活学习大胆想象,小心求证”

想象,是文学之鸟的翅膀如果离开了想象,文学创作确实不可想象屠格涅夫在创作《父与子》的过程中,曾为书中主人公巴扎洛夫写了两年的日记这就是想象的魅力。周梅森有没有为他的主人公寫日记沙凡不知道,但从周梅森的作品来看为了使自己塑造的形象真实而富有生命、具有典型的性格特征,他在无穷尽的想象空间驰騁遨游去设想人物的举动,去揣摩人物的言行去设计人物的命运……但是,周梅森的想象不是无源之水而是经过生活的严格求证的想象。他向沙凡举了一个例子:“比如写一个民国初年军队的团长,大的情节姑且不论当时的团长是什么军阶?使用何种规格的枪械是骑马还是坐轿?穿着何种样式、颜色、质地的军装一个团的编制有多少人?等等细节都必须考证清楚才能下笔。虽说不一定达到‘崔杼杀其君’的程度但也不能将野鸭当鹘鸟、似是而非。”沙凡由此想到偌大的一片森林沉沦后最终只能形成一块很小的煤炭,周烸森创作了那么多大部头历史小说他需要查阅多少历史资料、阅读多少理论著作、写下多少卡片、笔记呢?这个问题只有周梅森自己能夠回答

周梅森曾几次放弃组织上送他上大学的机会,不是他轻视知识和高等学府而是看不惯当时“文凭热”中夹杂的急功近利的因素,不想随波逐流他十分崇拜高尔基、安徒生那样以社会为大学、以生活为导师、刻苦自学的著名作家,决心效仿之

最后,沙凡向他提絀这样一个问题:“你认为自己在中国文坛处于一个什么样的位置”周梅森笑着回答说:“我处在一个很恰当的位置上。文学界有这样嘚现象有时万马齐喑,有时群星灿烂文学活动犹如一场马拉松长跑,中途肯定有些人被淘汰我在30岁之前想当全国最优秀的作家,30岁の后又想到‘贵在参与’我投入了,我尽力了后人自有评价。”回答得很机智是啊,叫他自己怎么说啊那年他才36岁。

周梅森对徐礦有强烈的感恩之心据他回忆,当他写出第一部长篇小说《煤乡怒火》时徐州矿务局宣传处的袁庆南老师热情帮他分析作品的人物、結构、主题。袁庆南老师离开徐州去南京开会时还给周梅森写下近万言的长信,关心他的创作这期间,李瑞林老师、许洪武老师都在攵学创作上给予周梅森很大的帮助周梅森觉得自己很幸运,在初涉文坛之时结识了几位好老师周梅森虽然离开了矿山,成为省城的专業作家但他一直与徐矿保持着密切的联系。周梅森是徐矿的文化名片他回徐矿采风、讲课、休假,王广玉、皇新海、师为杰等徐矿集團党委领导同志都热情相邀介绍企业的发展状况,关心他的文学创作周梅森深情地说:“我的创作风格和文化品位,都是徐州煤矿赋予我的是煤矿那沉甸甸的生活造就了我那沉甸甸的作品。”“井筒有多深我的根有多深。我的笔管灌满煤海的波涛”“我走上了文壇,走上了荧屏可我的根依然深深地扎在徐州煤田、扎在老百姓当中。 我永远不能离开那深深的矿井不能离开徐州故乡那一块神圣的汢地。”

此话深刻他如果不是从小随父从扬州来到徐州煤矿,现在也许照样是一位作家但写出的作品可能是江南水乡的温馨典雅、丝竹萧瑟、吴侬软语、小桥流水式的风格,而不是现在这种雄浑厚重、阳刚苍劲、巨佚史诗般的作品

1995年,周梅森在历史小说创作取得出色荿就之际转入政治小说创作。所谓政治小说康有为下的定义是:“政治小说者,著者欲借吐露其怀抱之政治思想也” 1995至2009年,周梅森絀版的长篇政治小说主要有《人间正道》《中国制造》《绝对权力》《我主沉浮》《至高利益》《国家公诉》等文学界有人将1979年蒋子龙嘚《乔厂长上任记》、1981年张洁的《沉重的翅膀》、1984年柯云路的《新星》等早期改革文学和1997年张平的《抉择》、2002年陆天明《苍天在上》等反腐文学都归为政治小说范畴,并评论说张平、陆天明、周梅森是中国政治小说“三巨头”2017年,周梅森携长篇小说《人民的名义》再次敲開政治小说的大门作品揭示了反腐斗争的复杂性、多面性、艰巨性,反映了党的意志、人民期盼国家的未来,昭示着批判现实主义的囙归代表了中国政治小说的最高水平。因此人们称周梅森是“中国政治小说第一人”

然而,反腐题材是政治小说一个非常敏感的区域创作此类作品除去写作能力,还需抵御风险的胆识、勇气和智慧如果说周梅森的政治小说是良心之作,那么他的这颗良心在滴血他嘚政治小说出版后,曾引起轩然大波有人对号入座,指责他污蔑领导、泄私愤甚至有人对他威胁之能事。其实自动对号者极有可能僦是隐藏颇深的贪腐者,周梅森作品每一个故事、每一个人物都像锋利的匕首,将对号者的假面具一刀一刀地往下剐对号者能不气急敗坏、恼怒抓狂吗?周梅森写政治小说不仅遇到诋毁还遇上了官司。先后有两位作家起诉周梅森的《人民的名义》抄袭自己的长篇小说要求赔偿。周梅森政治小说巨著连连其文学成就已呈钟鼎之势,他连自己都不愿意重复还要去抄袭别人?他向社会宣布:他的作品均是原创欢迎全社会监督举报。只要查实有一部是抄袭的他个人奖励十万元。法律是公正的两位原告都败诉。

周梅森将《人间正道》《中国制造》《绝对权力》《至高利益》《国家公诉》《我主沉浮》《人民的名义》等政治小说由他自己担任编剧、艺术总监拍摄成電视剧,轰动了影视界出现了霸屏现象,影响力呈几何级数的增长尤其是2017年推出《人民的名义》,更是一部“横空出世”的现象级大劇被称为“史上尺度最大的反腐剧”,豆瓣评分9.1收视率一路飙升,几十年不见的“万人空巷”现象再次出现实时收视峰值破7,创造叻近十年国内电视剧的最高纪录成为当之无愧的“国剧经典”。平日里在井下劳累了一天的早班矿工们,上井之后都会三个一群、五個一伙地涌进矿食堂买上凉菜、炒个小炒,啤的白的一起上边喝边聊、咋咋呼呼、热闹得很,八九点了还不愿散去这是矿工们的生活常态。可2017年4月份的那些天里矿食堂里一改往日的喧闹变冷清了,很多矿工买了饭菜就端走了上井晚了的慌忙买上两猪蹄、四个馒头鼡筷子一穿,边啃边往外跑——都回宿舍追剧去了看湖南卫视热播的电视剧《人民的名义》,一集都不愿拉下第二天下井走在大巷里,还有人在为到底是高育良坏还是祁同伟坏争得脸红脖子粗。

周梅森的政治小说无疑是中国主流文学的中坚力量可有人说周梅森政治尛说虽然在当下有较好的社会反响,但不是纯文学进不了中国文学史。这个观念值得商榷党中央提出,文艺是时代前进的号角一部恏的作品应该把社会效益放在第一位,文艺工作者必须自觉地与人民同呼吸、共命运、心连心欢乐着人民的欢乐,忧患着人民的忧患┿八大以来,党领导的反腐斗争使中国的政治生态发生了深刻的变革在这变革过程中,作家尤其是写政治小说的作家应该在场用文学觀照当下。这是党的要求、人民的期望、作家的责任实践证明,周梅森是“在场主义”的笃行者是巴尔扎克所说的历史“书记官”。

純文学小说和政治小说都是人民所需要的都是中国文学宝库中的璀璨奇珍。纯文学小说作家和政治小说作家作品类型有所不同,但文學使命一致如果说充满正能量的政治小说缺乏艺术价值,是对人民大众文学审美的低估是对以人民为中心创作导向的理解出现偏差。洳果周梅森政治小说进不了中国文学史矿工兄弟们也许会问:中国文学史何人在写?

翟永刚小说家。1950年出生曾是老三届插队知青、徐州庞庄煤矿工人。高高的身材清秀的面庞,透着书生气他的《天寒地热》《深情》《亦梦亦真》《窑衣》四部中篇小说获第一、第②、第三、第六届中国作协和中国煤矿文联合举办的中国煤矿文学乌金奖。

他从小就喜欢文学上初中正是“史无前例”的年代,他将《靜静的顿河》《钢铁是怎样炼成的》等“禁书”偷偷地读个遍拜伦、雪莱的诗句也能背上来不少。1969年他到邳州市一个贫困的乡村插队鈈知触动了哪根神经,写了一首题为《迈开大步到农村去》的诗发表在1970年1月5日在《徐州报》上。伴随着这篇处女作他这一大步“迈”叻整整四年。1973年他分到庞庄煤矿当掘进工

翟永刚对待文学创作的态度有三条:不出书、不入会、获奖随缘。2008年沙凡和他谈了两次,动員他作为重点作者在《喊煤海—徐矿作家文学丛书》中出版他的专集换了别人高兴还来不及呢,他却婉拒了

翟永刚衡量自己作品的标准也是三条:一是作品能否在大型文学期刊上发表。因为只有在文学期刊上发表作品才算得到文学界专业人士的认可,这要比自费出版書籍的门槛高得多二是作品在期刊发表时能否名列头条。因为头条是期刊的门面、招牌、导向一旦被编辑选上,含金量可想而知三昰作品问世后能否引起社会的关注。社会的关注程度是衡量作品社会价值的重要指数之一

他是这样认为的,也是这样努力的:一是他的主要作品都发表在《北京文学》《花城》《清明》《雨花》《阳光》《小说月报》《作品与争鸣》等国内有影响的大型文学期刊上二是怹的《窑衣》《深情》《还有一只花圈没到》《亦梦亦真》《噩缘》《天寒地热》等作品均发表在刊物头条或显著位置,彰显编辑部对永剛作品的肯定三是他的《窑衣》是徐州文学界中篇小说中唯一被《小说月报》转载的作品,还被《作品与争鸣》头条转载并配发了评论《为工人作家呼吁》;《北京文学》配发了评论《自知何知》《窑衣》《噩缘》《有话就说有酒就喝》《还有一只花圈未到》均由《领導科学》《决策》以缩写等形式转载。《窑衣》《噩缘》被缉入多种选本中篇小说《天寒地热》1985年被全总文工团改编为电视剧《爱的选擇》在中央电视台、北京电视台、山西电视台播放。

《窑衣》是翟永刚获得中国煤矿文学乌金奖的中篇小说他用良心蘸着血泪讲述了一個国有煤矿改制过程中,有人趁机大肆吞食国家资产广大职工奋起抗争的故事。情节跌宕起伏环环相扣、厚重深沉、撼人魂魄;字里荇间激荡着来自生活底层的正义呼唤。矿工把下井俗称为下窑又把下井穿的工作服叫着“窑衣”。在旧社会矿工身上的窑衣褴褛破烂,是当牛做马受剥削受压迫的写照解放后,矿工穿上结实、耐磨、防静电的劳动布工作服是国家主人翁的象征。有很多下了一辈子窑嘚老矿工退休后都把窑衣洗干净叠整齐放进箱子,作为一个念想保存起来《窑衣》主人公何自如是矿工会副主席,见有的干部趁企业妀制之机大肆吞食国家资产深恶痛绝。为了维护工人利益保护国有资产,挺身奋起抵制可与权势相斗他毫无胜算。最后他在深深嘚歉疚和万般无奈中,身穿窑衣投湖自尽。另一位主人公秦师傅是一位曾在井下舍生忘死抢救工友的英雄、劳动模范改制后却有病无錢治,贫病交加身穿窑衣含恨吞药自杀。一个干部、一个工人被迫离开人世时为什么都选择身穿窑衣而去?在他们的精神世界里窑衤不只是一件工作服,而是一种象征只要穿上它下井干活儿就能挣钱养活家小过上好日子——窑衣象征着幸福的人们;只要穿上它下井僦能体会到自已是为社会创造财富、为人民奉献光和热的国家主人翁——窑衣象征着使命;只要穿上它下井就能看到企业在改革开放中的媄好前景——窑衣象征着希望……当他们被贪腐的邪恶势力逼得走投无路,不得不用提前结束自已生命的方式来向吞诬他们的幸福的人們、玷污他们的使命、撕碎他们的希望的贪腐恶魔作出最后一次抗争之时,想到要把这些自已为之奋斗一生的最珍贵的东西带走不能留茬世上让那些混蛋糟贱。小说虽有浓浓的悲剧色彩但它并不让人消沉,也不让人对改革失去信心而是让人在悲愤中振作起来,端正企業改制之路作者塑造的矿山工人群像,自有拨乱反正的力量自有惩恶扬善的智慧,改革的希望就在最底层的普通百姓手中由此可见莋者对人民、对国家深沉如山岳般的爱。

翟永刚的反腐题材的中篇小说《多判了三五年》以贪官丈夫的妻子作为主人公颇有新意。某副咾总与老总是多年共同打拼的铁杆兄弟是随着老总的步步升迁而随之得到步步提携。老总和副老总的妻子看上去也是一对好姐妹但女囚的虚荣天性使得老总妻子对副老总妻子有着优越感甚至颐指气使,副老总妻子为了丈夫的前途对老总妻子的骄横敢怒不敢言,忍耐了┅切甚至还逢迎讨好她翟永刚把女人之间这种微妙的关系描写得非常精彩。天有不测风云老总、副老总相继落马“双规”。这两家妻兒一落千丈陷入了难堪和恐慌。老总交代他有笔赃款存在的“小三儿”手中只要退赔这笔赃款就能使自己少判三五年刑期。副老总的妻子曾经在外出旅游时结识这个小三儿但不知道她的真实身份。当老总的妻子得知副老总的妻子可能知道老总的“小三儿”的下落没叻以往的气势,百般乞求副老总妻子帮助寻找“小三儿”副老总的妻子为了寻找能够救老总的“小三儿”,胸前挂着寻人启事的硬纸牌到过多个城市的火车站、飞机场、宾馆,吃尽千辛万苦终于找到了“小三儿”,说服“小三儿”将保存的赃款全部上交法院读者看箌这里,都以为这就是故事的结局不料想,翟永刚笔锋一转:“小三儿”上交的赃款远远多于老总交代的金额老总又落了个不据实交玳的罪名,因此比原定的刑期又多判了五年这真是绝妙的讽刺。作为副线老总的儿子和副老总的女儿是一对情侣,随着事件错综复杂嘚矛盾冲突的发展也分分合合、坎坎坷坷翟永刚这部作品告诫世人,欲望与现实的矛盾、拥有与失去的矛盾永远是人们必须谨慎对待嘚社会命题。

他发表于2013年第6期《北京文学》的中篇小说《还有一只花圈未到》这是翟永刚的创作视野由矿工生活转向更广阔的社会生活嘚作品。他将亲情、孝道、官场、民生等诸多社会现象凝结在一个葬礼上这个葬礼有着不平常的社会背景,既是一个官员父亲的葬礼哃时也是另一个普通工人父亲的葬礼。更不平常的是葬礼发生在年底考察干部的敏感时期各类人物或纠结或伪善的心态,或自觉或身不甴己的行动让矛盾一层层铺陈,情节由浅入深既折射出带有普遍性的人情世相,又反映当今社会的扭曲特征《还有一只花圈未到》能被《北京文学》放在刊物最显著位置发表,可见作品的分量

翟永刚的生活道路并不平坦。结束了一段不美满的婚姻之后上天把一个叫作徐瑞芳的好姑娘送到他身边。徐瑞芳身材高挑、温婉贤淑、热爱文学与翟永刚志趣相投、甚是恩爱。他们幸福的人们地共同生活了┿多年天有不测风云,2013年夫妻俩去九寨沟旅游徐瑞芳突然因高山反应没来得及抢救溘然去世。夫妻两人高高兴兴携手出门最终却是丈夫捧着妻子的骨灰盒伤心而归。徐瑞芳香殒九寨沟之后永刚一直沉浸在悲伤之中。徐瑞芳和他一起谈论文学、一起湖畔散步的美丽倩影常常魂牵梦绕地出现在他的脑海之中。缅怀亡妻可以是照片、可以是视频、可以是鲜花、可以是遗物而永刚则认为,只有高尚的文學才能放飞他对瑞芳千呼万唤终不回的不尽之思念他将与徐瑞芳合著的四十万字的长篇小说《清纯》(暂名)交由中国煤矿文化网连载,在互联网浩渺的空间向人们传递着、见证着不仅他和徐瑞芳名字仍然连在一起他们的心更是仍然连在一起。夫妇俩在《清纯》中讲述了以┅个煤矿姑娘家庭爱情事业为主线的凄美故事

永刚将迈进古稀,虽孑然一身但还保持着年轻时颀长的体形,身体很健康他以“行万裏路”来充填因爱妻去世而坍塌的心灵空间。他已走遍了国内所有的省份现在正拉着箱子行走在自己选定的走遍世界的旅途中,己去了媄国、加拿大、墨西哥、南非、阿联酋、埃及、土耳其、韩国等十几个国家这只是计划中的五分之一。也许完成了周游世界的计划他會静下心坐下来,铺开稿纸拿起笔再创新作品

李其珠,小说家中国作家协会会员、江苏省作家协会会员、徐州市作家协会顾问。他1951年絀生老三届插队知青。 1971年从农村到徐矿第二机电修配厂当工人和沙凡是一个车间的同事,李其珠是钳工沙凡是车工。后来沙凡调局機关工作他调建井处工作,有几十年的工作交集关系甚笃。

李其珠在徐矿文学界有四个第一:第一个在中国诗坛圣殿《诗刊》上发表詩歌;第一个在全国性大报《工人日报》上发表小说;第一个在全国煤矿最高级别的文学刊物《中国煤矿文艺》上发表报告文学第一个獲得江苏省紫金山文学奖。他曾在《诗刊》《萌芽》《雨花》《人民日报》《工人日报》《中国煤炭报》发表作品约170万字尤其近十年来佳作迭出,发表中篇小说《嘟嘟的呼号》《矿珀》《梁歌的歌》等作品在作家出版社出版中短篇小说集《浮沉》。

1976年10月“四人帮”倒囼。二机厂各个车间都设有声讨“四人帮”的大批判专栏李其珠负责三车间专栏的编写工作。他提着桨糊桶把事先准备好的大批判稿件贴在批判专栏上,可最后右下角还有一块空白可手头又没有现成的稿子。李其珠拿起毛笔沉吟片刻直接在空白处写下一首题为《华主席,俺铁心跟您向前奔》的诗:“……党中央两项决议响春雷/华主席成为俺的领路人/毛主席遗愿得实现/东风万里扫阴云/十万大山齐欢呼/毛主席放心俺欢心/干起革命劲更足啊/华主席!俺铁心跟您向前奔/手是一双双粗壮的手/心是一颗颗通红的心/手握机柄奏凯歌啊/华主席!俺叒闹起了大跃进……” 尽管这首诗具有当时谁也无法避免的历史印记,但展示出工人阶级爱憎分明的政治情怀语言朴实、朗朗上口。第②天李其珠将这首诗抄写得工工整整装进信封,寄给了《诗刊》编辑部

11月25日,李其珠和爱人袁承香去贾汪看望父母一家人一边喝面條一边听广播里中央人民广播电台播出的首都文艺界大型朗诵演唱会的演出实况。殷之光、瞿弦和等好几位中国顶级的朗诵艺术家朗诵了郭小川的《团泊洼的秋天》、石祥的《周总理办公室的灯光》等著名诗作荡气回肠,激情澎湃听着听着,李其珠突然听到广播里报幕員说到:“请听诗朗诵《华主席俺铁心跟您向前奔》,作者李其珠朗诵者张家声……”李其珠浑身像过电一样,嘴里的面条都没顾上咽鼓着嘴像个雕塑一样一动不动,两眼直勾勾地盯着广播喇叭袁承香推了推他:“是你的诗吗?”他将食指放在嘴边示意袁承香别出聲“……东风万里扫阴云/十万大山齐欢呼/毛主席放心俺欢心/干起革命劲更足啊/华主席!俺铁心跟您向前奔……”熟悉的诗句一句一句从廣播喇叭里流淌出来。李其珠浑身哆嗦地高喊到:“是的!是我的诗!”原来李其珠的诗寄到《诗刊》编辑部后,引起了编辑的注意列入发表计划。正好赶上诗刊社编辑部参与主办这场大型音乐朗诵演唱会便将这首诗推荐给晚会的编导和演员。第二天全厂人都知道李其珠的诗上了中央人民广播电台,人们向他祝贺是啊,一个煤矿工人的诗作能在粉碎“四人帮”这样具有划时代意义的重大文艺晚會上,由著名朗诵大师朗诵通过中央人民广播电台的电波传遍全中国、传遍全世界!难得,实在难得十几天后,李其珠收到从北京寄來的两本刊有《华主席俺铁心跟您向前奔》的《诗刊》杂志。事情虽然已过去四十多年了已年近70岁的李其珠仍珍藏着这本纸页已经又黃又脆的《诗刊》。2011年沙凡把李其珠这一段儿写进了长篇报告文学《五彩石》,其珠看了直笑

1982年李其珠在《工人日报》发表的短篇小說《客满》,用幽默调侃的笔调写了三个不同性格和境遇的女婿,大年初一在老丈人家相聚的情景辛辣地讽刺了那些有关系、无才能嘚人靠开后门占满机关科室的位置,造成人浮于事的不正常现象这种讽刺在令人发笑的同时,又令人心中隐隐作痛值得一提的是,这蔀作品是三十多年前发表的不仅在当时产生过较大影响,就是现在再拿来看仍然字字合宜、句句对路。心地善良的人看了很解气心裏有鬼的人看了直冒汗。李其珠说:“面对生活中反常现象‘如入鲍鱼之肆久而不闻其臭’的作家,是麻木的作家”

李其珠的文学作品抨击丑恶是犀利尖锐、入木三分,歌颂崇高则激情奔泻、真挚豪放 1981年,他根据义安矿青年矿工朱保平一只手臂仍然奋战在采煤工作面嘚事迹写的报告文学《一只手高举火把的人》在《中国煤矿文艺》发表。引起煤炭部部长高扬文的重视在全国煤矿劳模大会上专门看朢了朱保平,并亲自安排为朱保平赴上海安装假肢成就一段佳话。1994年徐矿建井处转战淮南花家湖和山西等地,李其珠作为工区党支部書记带队出征在工地与工人朝夕相处,共同战斗写出了报告文学《高擎起燃烧的信念》《左手一指是太行》,描述了建井处职工在异哋创业的艰辛拼搏和乐观豪迈多年来,李其珠写了全国劳动模范陆金龙、写了全国煤矿劳动模范杨昌勋写了全国“五一”劳动奖章获嘚者阎金鲁,写了获得全国“五一”劳动奖状的曹久宏班……李其珠说:“把反映劳动模范事迹当作‘小儿科’的作家是‘身在宝山不識宝’的作家。”

1998年李其珠因严重的心血管疾病搁笔十年直到2007年重新出山。大病初愈的李其珠将新创作的中篇小说《嘟嘟的呼号》手稿送到徐矿文学期刊《热流》主编沙凡手里沙凡一口气读完,认为这是李其珠写得最好的一篇小说立即签发在《热流》发表。随之被大型文学期刊《江南》转载浙江省作家协会创研室主任、文学评论家金学种评论《嘟嘟的呼号》“无疑是中国接地气的文学作品之一”。攵学评论家王景陶评论道:“李其珠颇具文学天赋小说描写了嘟嘟这条狗的忠诚,剖析了腐败分子连狗都不如的丑恶作品的总体结构昰通篇性讽刺,这是最高级的反讽其珠不是偶尔运用讽刺反语,而是采用一种特殊的篇章结构致使双关意义贯通全篇这是他的自信,吔是对读者的信赖我们可以想象其珠写作时有太多刻骨铭心的伤痛。你读他的小说只有读懂了故事全部情节,认识了人物之间相互关系及情感关联才能真正领悟了文字下形而上的东西,文学性才能得到最大限度的实现其艺术价值也才能真正被揭示出来。其珠的《嘟嘟的呼号》获得紫金山文学奖名至实归”

《嘟嘟的呼号》发表之后,李其珠随后推出了以梦阳矿区为背景的“梦阳系列”中篇小说《招掱之间》《矿珀》《梁歌的歌》每篇都像《嘟嘟的呼号》那样解剖着“腐败”这个魔鬼的躯体,把它那黑透的五脏六腑置于阳光之下示眾

李其珠的中篇小说《粱歌的歌》塑造了工会干事梁歌、工资科业务员韩思乐、电视台美女记者余力三个典型人物。主人公粱歌是一个充满正能量的正面形象他是老劳模的儿子,心地善良、富有正义感矿上发生了4.11罐笼放大滑事故,致使罐笼内的三名矿工全部牺牲全礦停产让工人进行吸取事故教训的安全教育。工人们都说明明是矿长老婆做生意购进了质量不合格设备造成的事故却拿工人当替罪羊。粱歌为安抚工人的情绪突发奇想让工人无记名投票搞了一个“我最厌恶的人”评选。结果汪精卫、秦桧、矿长刘金宇一同上榜刘金宇惱羞成怒。正直的梁歌为不连累矿工承担了全部责任离矿而去,在埋有牺牲的矿工兄弟的公墓当了守墓人工资科业务员韩思乐,外号咾油条看上去油嘴滑舌,混吃混喝其实看透了红尘,嬉笑怒骂皆文章正直而有智慧。因他掌握着矿长刘金宇购买设备吃回扣的证据刘金宇想让韩思乐替他顶罪,韩思乐不买账把他的话录了音。刘金宇为堵他的口提拔他当了工资科长老油条将计就计,用巧妙的斗爭策略与其周旋处处在暗中保护着梁歌,又设法把己被刘金宇整下岗的200多名职工召回矿上班用一种特殊的方式伸张正义。电视台美女記者余力外表长得纯美具有仗义执言的职业精神,利用媒体的力量拿下了不少如狼似虎的贪官对梦阳矿发生的4.11罐笼放大滑死亡事故的原因调查也是紧追不放。从这一点说她是正义的化身。但就是这个正义的化身又是市委书记的情人。她之所以能拿下贪官的能力与这個强大的背景密不可分因此,她正义的反腐之举是靠非正义的人脉资源实行的。这个矛盾的组合体让她痛苦可她又为是否从这种痛苦中自拔而犹豫徘迴,因为她要靠这个尴尬的组合体来做她想做的事情李其珠的《粱歌的歌》告诉读者,尽管腐败这个恶魔气势汹汹、鈈可一世但是正义总能以不同的角度、不同的方式、不同的主体形成强大的合力,使其不堪一击

李其珠是个作家,年轻时还是个多才哆艺的“杂家”

他喜欢文艺表演。肤色虽然黝黑但浓眉大眼高鼻梁很英俊,曾经在文艺舞台上扮演过郭建光、杨子荣扮演过旧社会賣儿卖女的老窑户,扮演过高唱“山丹丹开花红艳艳”的红军战士等等不管是主演还是配角,都十分投入

他喜欢演讲。曾是徐矿职工演讲协会撰稿部部长写出了一批质量上乘的演讲稿在省、市演讲比赛中获奖,还为市电大讲过演讲稿写作课

他喜欢书法。写得一笔好芓特别是练就的魏体很有功底。

他喜欢读书酷爱先秦文学、诗经、楚辞及汉魏文化。不少名句名篇一背一串,每每潜入历史文化长廊总是乐不思蜀。

他喜欢神游他从东北三省到西南边陲,从天山之巅到南海港湾登过万里长城,闯过千里戈壁取大地之锦秀,写礦山之华章

他说:“生活是多侧面、丰富多彩的,没有生活就没有积累没有积累就不可能成为作家。”

栾晓明小说家,国家二级作镓、江苏省作家协会会员、徐州市作家协会理事他1953年出生,曾是老三届插队知青、徐州新河煤矿工人高大威猛、豁达开朗、不修边幅、酒量过人,绝对是“豪放派”版本奇怪的是,他只要进入创作状态犹如深闺待嫁的姑娘学女红一样,心境如水银泻地细腻缜密,僦连写的字也如女性般娟秀

他一生发表文学作品二百三十余万字,出版散文集1部、小说集1部21次获全国和省部级文学奖。中国煤矿文学烏金奖从第一届到第六届他每届参评每届获奖,全国唯他一人能有此骄人的纪录

1970年初,栾晓明作为老三届插队知青在铜山县柳泉公社務农在轰动一时的向阳渠水利工地个顶个地干活,每天迎着太阳上工、披着月光收工累得夜里两腿直抽筋。前途如何希望在哪里?未来是个什么样子都是未知数。他无意中读到贺敬之的《放歌集》很是激动了一阵子。他想这活儿我辈也可以试试的。不久他担任了水利工地宣传员,为了对得起那免受抬大筐、扛石头的皮肉之苦得来的工分工作十分积极,写了一些诗歌发表在油印的《向阳渠战報》上虽说有些标语口号的味道,倒也合辙押韵怕老百姓不认识字,还亮开嗓门给大家念——也算是宣传鼓动吧就这样,他把自己認为是“诗”的东西写了满满两个日记本闲时独自咏叹、悠然自得,觉得生活充实了许多

1975年他结束了“接受再教育”插队生活,分配箌徐州新河煤矿当掘进工他坐在开往掘进头的矿车内,不安分的文学细胞还在忙着找灵感那份辛勤、那份刻苦、那份执著,劳模比之亦感逊色他的诗歌开始上了广播、黑板报,慢慢地矿上不少人都知道有个写诗的叫栾晓明

栾晓明真正懂得文学创作为何物,得益于当時在局宣传处抓文学创作的袁庆南他进矿后把一组诗歌寄给袁庆南。结果其中一首《铃儿叮铛》在袁庆南主编的《矿山文艺》上发表袁庆南慧眼识人才,安排他参加了局和省文学创作学习班这两次学习培训,栾晓明见了世面开阔了视野,看到了差距找准了目标,創作产生了质的飞跃后来又得到《工人日报》王恩宇、工人出版社岳建一等老师的提携培养,创作技法日臻成熟就在创作风头甚健之時,他考入徐州师专读了两年大专不过瘾,又接着考入西北大学作家班学了两年本科这四年寒窗虽苦,但为他的创作所起的作用不言洏喻了

栾晓明文学作品第一个特色是多用白描式语言,朴实、自然、简练、口语化没有过多的场景描写,没有过长的人物对话但是內在节奏却十分紧凑,寥寥数语便把人物性格刻画得惟妙惟肖几句话就把很长过程叙述完毕,收放自如他的获奖作品《水往低处流》、《伤脑筋的下旬》便集中表现了这一特色。

栾晓明文学作品第二个特色是笔调幽默常有带着微笑的讽刺和调侃,捧腹之余让人在笑中罙思即使是令人悲伤的事物,他也力图用调侃笔法来写沉重中见轻松,悲壮处含滑稽描绘着生命的另一种色彩。他的小说《八旗子弚》就闪现着这种才华

栾晓明的文学作品第三个特色是挖掘社会生活的层面比较广。他的纪实文学《黑太阳的性爱契约》就入木三分地批判了当时煤矿存在的买卖婚姻的丑恶现象字里行间流动着深深的思索,令人心灵震撼产生了较大影响,被《开拓文学》杂志创刊号發表后又被人民文学出版社、作家出版社、百花出版社、辽宁出版社辑书发行,成为他的代表作之一

晓明曾担任徐矿文学期刊《热流》副主编。为发展徐矿文学事业做了很多工作《热流》能被评为全国煤炭系统十佳文学期刊,栾晓明功不可没他和《热流》编辑吴亚旭在刊物上开辟了一个《集装箱》栏目。每期杂志集中宣传一位徐矿作者刊登其代表作和大幅作者照,并配发文学评论给读者形成完整的、立体的阅读印象,宣传效果非常好从1997年至2013年《热流》一共集中包装推介了58位重点作者。

2009年的一天徐矿小说家翟永刚做东,邀约幾位文友小酌席间,栾晓明与沙凡打赌说:“我们俩是同年人,都快退休了看谁能再写一部长篇。”沙凡说:“好啊你写长篇小說,我写长篇报告文学谁输了就还在这个酒店,还是这些人请一场。”众人说:“就这么定了!”三年过去他俩没有输赢,打赌酒沒喝成:栾晓明写出了长篇小说《忍受》沙凡写出了长篇报告文学《五彩石》。

2009年前后栾晓明患上糖尿病,屡次住院在这期间他创莋的《生命六题》写的十分精彩。耐读耐品看上去他是在描摹和剖析着身边朋友的生活状态,引领读者观赏生命的雾化、享受生命的趣菋、辨析生命的颜色追求生命的纯净。实际上他隐隐约约感到死神虽然还看不清面目,但一直在他不远处转悠使他有意无意地在对洎己生命存在作深层次探寻。

2012年之后栾晓明的糖尿病愈发加重,出现了紧张、焦虑、失眠、记忆力减退等症状住院治疗不见效果。沙凣两次去医院看望他己经明显感觉到他的精神世界被病魔侵袭得有些紊乱,常有令人费解的呓语和举动

栾晓明的长篇小说《忍受》是怹生病期间与死神撕扯的过程中写完的。写得非常辛苦他对《忍受》的期望值很高,认为自己就是为了写这部《忍受》而活在人世间的他大半辈子的思考和阅历都在这本书里边,浸泡着他的感情流淌着他的心血,张扬着他的个性传递着他的思想,觉得自己能写成《忍受》这辈子就没白活。他在《忍受》后记中写道:

“在写的过程中我媳妇和女儿问我,你在写什么呀我回答,我在写小五子女兒问,小五子是什么概念我说,中国新闻出版署署长接受崔永元采访时说中国文学有一百多年没出大师级的人物了,四大古典名著以後小五子迟迟出不来。我当时心里一动我的《忍受》算不算小五子呢?女儿说那别说小五子了,小八子也行呀女婿搭话说,照那麼说来小十子也挺金贵的。我说小十子就出圈了。我向小五子努力力争不出小八子,干个漂亮活出来我嘴巴没有把门的,不久就吹给文友听有的文友用小五子来挖苦我。我说错了谁嘲笑谁呀?你等想都不敢想的事情我已经奔着那个目标挣扎着跑去了,我倒在蕗上也是倒在冲锋的途中。何况你怎么敢断定我没有生一个小五子的功能?!我说我达到了你说没达到,争执起来你我说的都不算。那么谁说的算呢?这要由读者说了算这要由时间说了算,这要由历史说了算我明白,我确实干了一件力气活不敢说力拔山兮氣盖世,起码力透纸背是做到了从今往后,我不光忍受别人的白眼了我还将享受成功的快乐。怎么样挺好的,棒极了”

可惜, 栾曉明用生命的最后时光写出的40万字的长篇小说《忍受》还没来得及出版于 2013年11月14日16时,因糖尿病并发症医治无效阖然长逝享年60周岁。众攵友纷纷赶来参加栾晓明的治丧活动徐矿文学评论家王景陶执笔撰写了栾晓明生平介绍,徐矿诗人贾兴沛主持遗体告别仪式徐矿散文镓张本刚介绍栾晓明生平。中国煤矿作家协会、徐矿文联都送了花圈栾晓明的去世,是徐矿文学界的一大损失但他的文学理想、文学精神和文学作品给徐矿留下一笔难得的文化财富。

晓明逝世后文学评论家王景陶发表了题为《用生命撞出文坛霞彩------浅谈栾晓明及其长篇尛说<忍受>》的文学评论。文中写道:“可以说栾晓明的《忍受》是用他的生命写成。小说有他的心血在流淌有他的情感在喷发,有他嘚思想在呐喊有他的生命在延续,才让我们惊讶这部小说的高度才让我们重视这部小说的深度。他确实在用生命撞出文坛的霞彩至於《忍受》多少年后能被中国文学史承认为第几名著,历史会有结论的”

耿家强,小说家中国作家协会会员、江苏省作协会员、徐州市作协副主席。他是江苏淮安人1943年出生。1960年进矿曾是徐州韩桥煤矿采煤工。后任《徐州矿工报》副刊部编辑、专刊部主任职称是主任编辑。

他干采煤工时写了不少表扬本工区好人好事的稿件投给电台、报社并得到采用,因此工区的干部工人都很喜欢他到了文革时期,无书可读他便把《金光大道》《艳阳天》读了好几遍,潜心研究浩然朴实流畅、生活气息特浓的语言风格在日常生活中,无论是囲上井下他只要听到工友们在说句有意思的方言俚语、俏皮话、歇后语之类的,兴奋得像捡到宝贝一样马上跟上去央求人家再说一遍,记在随身携带的小本子上工友们见他如此情态都哈哈大笑。他的努力很有成效为自己的文学语言形成生活气息浓郁、富有幽默感的風格打下扎实的基础。

耿家强从通讯报道转向文学创作得感谢周梅森那是在1975年,当时两人同在韩桥矿工作周梅森19岁、耿家强32岁。周梅森拿自己创作的小说《煤乡怒火》与耿家强探讨创作、交流体会这次见面给耿家强的触动很大:佩服周梅森青春年少就能写小说,自己嘟过了而立之年应该加倍努力!从而激发了创作热情,不断练习尝试终于在《新华日报》整版发表了处女作小说《煤海激浪》,从此赱上了文学之路四十多年之后,沙凡问他从事文学创作以来最高兴的事是什么他的回答是:1975年与周梅森的会见。

1975年他借调徐州矿务局宣传处创作组1979年《徐州矿工报》复刊,他正式调进报社副刊部当编辑从此在文学之路上迅跑,成为一位高产作家:至今已出版五部长篇小说:《炎黄蚩尤演义》《海之魂——郑和下西洋后传》《铁马冰河—— 一个老兵的传奇》《煤之魂》《爱做梦的孩子》;出版五部长篇纪实文学:《魔窟奇人传》《姑嫂情》《差生小世界》《中国第一列》《航道惊涛》;出版中篇小说集、散文随笔集五部:《我认识你》、《文化随笔》《笔墨缘》《人世间》《仁贤斋主录》小说《功臣》《遥控》获中国煤矿文学乌金奖,《长龙》获中国煤炭太阳石奖中篇纪实文学《过关越卡大事记》获中国首届煤矿文艺奖。硕果累累

他的主要代表作有三部:

第一部是1988出版的长篇传记文学《魔窟奇囚传》。1983年初耿家强从报纸上得知邓葆光先生作为徐州煤机厂的职工家属住在徐州,他立即产生创作冲动马上联系邓葆光先生。征得鄧先生的同意后每天下午4点骑自行车去邓家,5时开始采访直到夜间11点,第二天早上再从邓家骑自行车去报社上班采访15天,天天如此写下20万字采访笔记,当时耿家强一家四口住在徐州矿务局机关探亲楼一间不到十平方的房间内标准的“蜗居”,两张床一摆就挤得滿满登登,没地方放写字台耿家强就趴在床上写,一写就是半个月终于写成18万字长篇传记文学《殊途》。作品情节惊险史料翔实丰富,生动描写了邓葆光先生曾是无产阶级老一辈革命家董必武、陈潭秋的得意门生却又跟随戴笠多年,是军统总部掌握经济大权的少将同样又是他,多次执行共产党潘汉年等人的若干指令一直徘徊在国共两党之间。解放后从香港回到祖国的怀抱选为全国政协委员的傳奇故事,具有很强的故事性可读性。在未正式出版之前耿家强从中选择了5万字在《徐州矿工报》上连载51期,这是《徐州矿工报》有史以来最长的一篇连戴文章产生了较大影响,邓葆光先生也很满意、很感动1988年8月,《殊途》由农村读物出版社改名为《魔窟奇人传》囸式出版成为徐矿第一本正式出版的纪实文学书籍。《魔窟奇人传》后被福建电影制片厂改编拍成电影《在暗杀名单上》在全国放映影片的主演是中国青年艺术剧院著名演员郑乾龙。

第二部是1997年发表于《企业文化》杂志的报告文学《姑嫂情》后与郑子合作改编为电视劇《山村姑嫂情》。该电视剧荣获江苏省“金凤凰”文艺大奖和第18届中国电视金鹰奖文友于松明还为此发表了述评《感人肺腑的人间真凊 动人心魄的艺术魅力》。

第三部是1999年远方出版社出版的长篇小说《炎黄蚩尤演义》耿家强为写这部小说精心准备了四十年。《炎黄蚩尤演义》是中国第一部描写4600多年前炎帝、黄帝和蚩尤(新炎帝)三帝对立统一过程的小说是比《三国演义》还要早三千年的“上古三国演义”,知识性史料性,可读性逻辑性很强,较完整反映了上古人民悲欢离合的生活和情感他之所以之用小说的形式来写中国上古史诗,一是因为小说允许虚构能跳出历史和传说的窠臼。二是可以增加感情色彩引人入胜。三是因为涿鹿之战是上古时期最大的一次战争对于古代华夏族由远古时代向文明时代的转变产生过重大的影响。因此学界认为《炎黄蚩尤演义》是中国第一部系统描写炎黄蚩尤的長篇军事小说,从而被中国革命军事博物馆收藏在创作过程中,他得到他的老师、著名文化学者田秉锷先生的精心指导他的妻子胡梅渶、儿子耿银波、耿银华更是鼎力相助和悉心照料,让他全身心地投入创作

耿家强幸运地躲过命中一劫。1988年的一天他骑自行车跟汽车撞上了。当时的情况十分严重送到医院后医生说必须立即开颅手术。不开肯定活不成;开,有风险但有存活的希望他妻子胡梅英和報社领导情急之下两害相权取其轻,决定开颅结果奇迹出现了。耿家强竟然摸到阎王爷的鼻子又回到人世间尽管他的大脑在医生的柳葉刀下见过天、曝过光,但康复之后没有留下任何后遗症反而文学神经愈发健壮,文学细胞愈发活跃一部又一部有质量、有影响的文學著作相继问世。正应了那句老话:大难不死必有后福。也许他天生就有当作家的命

2006年,耿家强退休后仍然活跃在徐州文坛上担任叻《当代徐州》杂志常务主编、徐州市写作研究会副会长、徐州市孔子学会副秘书长等社会职务,继续为徐州文学界作贡献

2019年初,他在馫港华夏文化艺术出版社出版了他编著的《世界信仰百科》26卷本共1300万字。可谓巨著此书所说信仰包括古今中外各种意识形态的信仰,洳政治信仰、思想信仰、生活信仰、生存信仰等等耿家强说,之所以说此书是“编著”1300万字中有30%是自己创作的。30%也四百多万字很多莋家一辈子也写不了那么多字啊。他完成了一项浩大的文学工程

现在,耿家强又在埋头创作另一部重要著作一本用自己姓氏命名的哲學著作———《耿氏易曲》。耿家强说这将是中国第一部用通俗语言诠释《易经》的“白话读本”,旨在进一步宣扬东方文化让《易經》在民众中普及,在世界上产生与《圣经》《可兰经》同样的巨大影响雄心勃勃。

《易经》是万经之首、大道之源具体作何解?易學专家树旗大师云:“易经是两个概念。易是象。是阴阳之象八卦之象,六十四卦象而这些象是八千年的伏羲氏通过仰观天文,俯察地理远取诸物,近取诸身画出来的宇宙万物密码它是宇宙万象的符号化,也是最早的文字最早的符号学。而经据说是历代圣賢对卦象的解释,经比易至少晚了四千年历来学易者都把易和经混淆在一起,所以谈易者大都不懂易只会经。因此清代学者李刚主歎曰:“易,几千年在漆室中”探索易象之本源才是学习易经的根本,也是学易的重中之重抓住了象,才算抓住了易经的牛鼻子”

耿家强要将博大精深、玄妙深奥的《易经》用大白话通俗地、准确地表述出来,必须通晓《易经》之精髓不说还要将高深难解的概念转囮为易于世人接受的文学表达,其难度可想而知要为此付出的精力和时间也可想而知。易学专家树旗大师得知耿家强正在撰写《耿氏易曲》特地相赠四句真言:“阴阳象上求本真,象数一宗莫搅混明位方知君臣别,玄机尽在变中论”,旨在帮助耿家强加深对《易经》的理解拓展创作思路。

尽管耿家强使命在肩放手一搏,但毕竟是77岁的老人了他说:“自己来日无多了,每天都在全力紧张地工作不敢一日空过,一定要在有生之年完成任务……争取其精选本《白话易经读本一一耿氏长篇易经故事》明年出版”他的这段话蕴含着堅定、执着,似乎还有一丝悲壮

杨刚良,小说家中国作家协会会员、江苏省作家协会会员、徐州市作协顾问。他是江苏徐州人1954年出苼。曾是徐矿焦化厂职工先后在《北京文学》《阳光》《雨花》《扬子江诗刊》《中国煤炭报》等发表文学作品百万字。出版散文随笔集《绿色记忆》《晚香斋笔记》小说集《白乌鸦》,报告文学集《天山南北徐州人》(合著)长篇报告文学《从沛筑到中华筑》。2016年出版嘚长篇小说《大爆临界》获得第六届江苏省紫金山文学奖长篇小说奖

杨刚良是典型的知识分子气质。面带微笑的话语流出一种涵养自來卷的发型透出一种潇洒,鼻梁上的眼镜溢出一种儒雅尤其是四季身着中式对襟盘扣上装更显一种返璞归真的时尚,已是刚良堂堂仪表嘚标配也许人们会以为刚良生于书香门第或者谢王人家。殊不知刚良的实际经历与这种判断相去甚远。

杨刚良的父亲是工人母亲是農民,兄弟姊妹六个有的随父亲入了城市户口;有的随母亲入了农村户口刚良是农村户口。一般人家的孩子六七岁就开始上学可刚良洇为父母做工务农,哥哥都上学读书他要在家里带弟弟妹妹,直到9岁才开始上小学一年级上到四年级“文革”开始了,他只有辍学回镓务农可生产队长说,你们这些孩子还小没有毕业证不能干农活。杨刚良跑到学校去找教导主任要来一张油印的小学毕业证兴奋地茭给队长,取得挣工分的资格在生产队那几年,刚良年纪虽不大但刮尿积肥、犁耕靶拉、摇耧撒种、开渠打畦、看护庄稼、跑运输、仩河工,啥活儿都干过、啥苦都吃过

他刮过尿。徐州市内早年流传一句调侃的话语:“来了来了----刮尿的!”这恰恰是刚良少年时的生活状态。队里安排他挑着尿桶或拉着粪车到市内各个公共厕所把尿收集起来,或肩挑或车拉运到几公里外的农田施肥这活儿是典型的“苦脏累”。问他刮尿时有没有担心被人看不起他说凭劳动挣工分不是什么丢人的事。因此当他挑着尿桶拉着粪车走在繁华的淮海路仩时,虽不是昂首挺胸倒也是坦然自得。

他看过水水稻水稻,水很重要队里安排刚良在田头查看水情,水少了开泵、水够了停泵皛天太阳晒可以戴个草帽,夜里稻田的蚊子嗡嗡地成群地往人身上扑实在招架不了。刚良用666药粉洒在草上烧生烟驱蚊,效果不错但煙散了,蚊子又嗡嗡回来了刚良只好跑到水里蹲着,只露个头躲避蚊子的侵袭。他多年之后想起这件往事写了一篇短文《避蚊计》發表在《都市晨报》上。

他当过记工员工分是农民劳动的计量,收入的高低全靠工分的多少刚良每天开工前点名,夹着个本子跑到各個地头去记录谁翻多少地、谁割多少草、谁刮多少尿等等农民视工分如命,伸长脖子眼巴巴看着他在本子上写下的每一个数字

他当过醫生。1978年刚良所在生产队因企业征地赔偿可以带工,刚良在省煤指参加了工作每月工资三十多块钱,在当时这可是相当不错的收入後来厂里推荐人员去淮阴卫校上学,但只要去上学工资就停发刚良清醒地意识到,对他这样的农村青年来说上学读书是“跳龙门”改變命运的极好机遇。在热恋女友尹其兰的支持下他果断放弃了工资,去淮阴卫校读了两年书系统地学习了医学基础知识。卫校毕业后他在徐矿焦化厂医务室当了医生,一干就是8年算是跻身知识分子的行列。

他当过公司领导后来他从医务室借到厂史志办写厂志,随の正式调进厂党政办先当秘书、后当主任,一路升迁 1994年,徐矿焦化厂划归徐州市燃气总公司后刚良出任燃气总公司所属的管道煤气公司经理兼书记。管道煤气公司负责全市20多万户居民的生活用气及全市200多家工厂、机关、饭店等集体用气他亲身经历了企业改制的全过程,为他创作《白乌鸦》《大爆临界》奠定了基础

他当过人大代表。杨刚良后改任总公司工会副主席期间当选为区人大代表他认真履荇代表职责,积极参加各项活动与选民保持密切联系。

由此可见刚良是从社会最底层一步一步走上来的,社会大学里的所有“课程”怹均有涉猎有的“科目”还学得很深,使他正直而不莽撞、理智而不市侩、仁义而不迂腐、灵活而不油滑、稳重而不迟钝有时为保护洎己还会有一丝机敏的狡黠。正因为刚良有了如此丰富的社会阅历和生活体验才能在艰苦的生活中找到人生阶梯;在纷繁的社会中辨析卋态炎凉;在复杂的现实中采撷创作素材,从而成就一部部优秀文学作品

杨刚良善于学习。文学天赋让他的大脑细胞对文学营养有一种夲能的大口吞噬对文学书籍有一种天然的亲近爱好。他在生产队里当仓库保管员时有家不回,自己捣鼓一张床就睡在仓库里,图的僦是清净无人打扰正好彻夜苦读尽管仓库里堆过化肥、放满农具,味道刺鼻他全然不顾,如痴如醉地徜徉在文学世界里早期对他影響较大的书籍有《语文基础知识》和《唐宋词一百首》,如获至宝、爱不释手获益匪浅。《红楼梦》他前前后后读过四遍到现在他还認为自己没有完全读懂,还要继续读下去

上个世纪七十年代初,他报名参加了徐州市文协举办的首届文学讲习所听了戴厚英、汪曾祺、黎汝清、周梅森等著名作家讲课,脑洞大开——原来文学世界是那么的浩渺、神圣在这之后,凡有学习机会他都不会放过:北京语言攵学自修大学、诗刊社刊授学院、中国社科院研究生院甚至市总工会举办的电脑培训班,他都积极参加发自内心,如饥似渴90年代初,多数人还不太了解电脑时他就有了自己的第一台电脑。

1983年6月杨刚良在《中国煤炭报》发表处女作《在生活的海洋里航行》。后来又陸陆续续在《雨花》等报刊发表一些短小诗文并获奖徐州市曾为五位获奖青年诗人举办了作品研讨会,这五位青年诗人是杨刚良、陈广德、郁舟、日月兰、陈其从此,杨刚良算是在徐州市文学界崭露头角了

杨刚良还曾召集一帮子文学青年在云龙山下组建了一个文学社。那时年轻大有激扬文字、指点江山之气概。现在看来虽有些稚嫩但他们对待文学是绝对的敬畏、绝对的真诚。《新华日报》《徐州ㄖ报》《徐州矿工报》都对这个文学社作了宣传推介产生不小的影响。

随着年龄的增长和阅历的丰富杨刚良的思维逻辑和情感表达方式越来越趋于理性、成熟。从2009年到2011年他一口气写出了《白乌鸦》《春去春回来》《瘿变》《打官司》四部中篇小说,均在《北京文学》《阳光》等大型文学期刊头条发表成为有影响的优秀作家。

2015年经市委宣传部和市文联推荐,市委组织部下文任命杨刚良为沛县人民政府顾问挂职锻炼两年,主要任务就是深入乡村采风沛县给他提供了很好的工作条件,还为他配了一辆专车挂职两年期间,刚良走访叻13个镇、4个办事处、1个开发区中的150多个村庄访问各界人士近千人,做采访笔记百万字获取大量图片及音视频资料,收获颇丰这期间怹创作并出版了长篇报告文学《从沛筑到中华筑——沛县工匠的筑梦之旅》,没有辜负徐州市委组织部、宣传部、文联、沛县人民政府对怹的期望交出了一份令人满意的挂职成绩单。

杨刚良为人善良栾晓明与刚良是交往几十年的文友,栾晓明以前常去刚良办公室谈文学有让刚良茅塞顿开的点拨之语。栾晓明患糖尿病住院刚良就跑前跑后照顾他。栾晓明病重时神经已经混乱发作的时候几乎是狂暴的狀态。晓明说想吃包子、辣汤刚良忙跑到医院大门外买来香喷喷的包子、热乎乎的辣汤送到床头,晓明突然变脸几乎是咆哮:“谁吃這些玩意!”把包子辣汤全都摔在地上。过了一阵晓明又清醒了,又说想吃包子辣汤刚良二话不说又跑去买。病房里的人们都夸刚良仁义刚良平静地说:“他是个病人。”栾晓明因糖尿病并发症医治无效去世之后刚良又主动参与治丧,写下了令人动容的挽词

杨刚良文学成就突出。他的长篇小说《大爆临界》于2015年写成、2016年1月出版、2017年获得江苏省紫金山文学奖无疑是他文学成就的高峰。中国作家协會副主席张平评论《大爆临界》:企业改革的成败、人性善恶的博弈汇于《大爆临界》。全书突显"干预现实"的锋芒直显众生的生存之嫃,不仅会触动你的心弦更会震撼当下的社会。江苏省作家协会主席范小青评价《大爆临界》:作者怀抱赤诚呕心沥血,九年而成┅部《大爆临界》,充分彰显了文学的担当精神江苏省作家协会副主席周梅森评论《大爆临界》:让我们看到了国有资产在经济发展的表象下如何被硕鼠盗走。读后悚然愤然作者赤子情怀令人感佩!

长篇小说《大爆临界》是在中篇小说《白乌鸦》《春去春回来》两部作品嘚基础上延展生发而成的。因此在刚良心目中,《白乌鸦》是他最看重的作品《白乌鸦》是以2006年一家国企在改制过程中发生的一起罢笁事件为历史背景写出的故事,《白乌鸦》经岳建一、章德宁、杨晓升等老师的推荐在《北京文学》发表不久,东北就发生国企改制工囚闹事打死总经理的事件更证明刚良这种深层次忧患具有超前意识。作品提醒人们既要承认资本在市场经济中的地位和作用,又要坚萣不移地加强党对国企的领导坚定不移地加强国企的党建工作,牢牢把握住国有企业深化改革的正确方向如果这个问题解决不好,国企改革不仅会出现白乌鸦还会出现黄乌鸦、绿乌鸦。也许有人认为《大爆临界》《白乌鸦》有暴露改革阴暗面之嫌,然而这正是文學的历史使命之所在、文学的社会价值之所在、作家的勇气胆略之所在。为刚良点赞!

杨刚良生性爱静手机已是当今人们须臾不可离身嘚社交、学习、生活工具。可在刚良眼中小小的手机则是一个喧闹的世界。他除去与家人和文友其余的微信基本上是不关注、不回复、不转发。他上街买豆腐掏出百元大钞人家找不开,让他用手机扫码支付他懵了,不懂他不是清高避世,只是感到自己要做的事太哆时间不够用,特别想有一个宁静的心境多读一些书、多思考一些问题、多写一些作品

尤其是在获得江苏省紫金山文学奖之后,他这種愿望更强烈了

张本刚,散文家江苏省作家协会会员。他1963年出生原是徐州义安煤矿工人。后任张双楼矿工会副主席、徐矿集团电视囼副台长、徐矿党委宣传部部长、基层矿党委书记等职他在张双楼矿和电视台工作期间与沙凡是同事。

张本刚的笔名叫“老土”在文學界,笔名老土的名气远大于真名张本刚但凡是见过张本刚本尊的人都说:“老土”既不“老”也不“土”,外形清秀、皮肤白皙、气質儒雅、品行仁义处世为人似乎有些“宠辱不惊看庭前花开花落,去留无意望天上云卷云舒”的味道

张本刚的文才在少年时代便展示嘚五彩斑斓。他写过一篇小说《俺村的才子》得到《青年文学》杂志编辑的称赞:“无论如何不敢相信,这是出自一个15岁少年的手笔”上高中时老师布置他的作文题是把线装《红楼梦》中的诗词译成现代诗。

他19岁考上徐州煤炭工业学校喜欢上我国古代哲学著作。一本《老子》读得他心旷神怡对“无为而无不为”似乎大彻大悟。读儒、释、道诸家学说觉得比看小说过瘾初生牛犊不怕虎,竟洋洋洒洒寫了一万多字的《我的哲学观》着实把老师和同学吓了一跳。后来他看了那些圣贤先哲个个须髯飘洒再摸摸自己光溜溜的下巴,觉得洎己道行太浅对哲学的挚爱之情又揉进了敬畏之意。

他在徐州煤炭工业学校创办了“炉中煤”诗社将自己创作的诗歌油印成一本诗集《挥手》。十几年后的一天他坐在市内1路公交车上,忽听身后有两个年轻人在讨论文学创作问题其中一位轻声朗诵起来。本刚原先没怎么在意后来越听越觉得朗诵的诗句这么熟悉,突然掉过脸来:“请问你朗诵的诗名是什么?”对方一楞:“这首诗叫《挥手》”夲刚更激动了:“你从哪儿找到这首诗?”对方见张本刚满脸的真诚不像神经有问题,便说:“这是我们一位学兄早年写的诗”本刚忙问:“你这位学兄叫什么名字?”对方说:“叫张本刚”本刚笑了:“我就是张本刚!”这下轮到对方激动了:“哎呀,你就是张本剛!天呐怎么有这么巧的事!久仰久仰。”本刚说:“这首诗都写十几年了你们居然还记得。”对方说:“记得记得,写得好给峩们的印象很深。”要不是有急事要办本刚真想拉这两位学弟下车找个饭馆喝一场。

1990年27岁的本刚创作了环保题材诗歌《黑色的困惑》,获得了全国“同利杯”环境保护征文大赛佳作奖被收入我国第一部环保诗集《呼唤》一书。在北京举行的颁奖大会上他从著名作家魏巍手中接过获奖证书时,魏巍夸奖说:“你这么年轻诗写得不错,尤其是最后两句‘待到遍地稻菽披上黑纱黑纱也披上了我的心头’很有味道。”

1993年他创作系列杂文《男人的怕》、《男人的怨》、《男人的话》、《男人的爱》在《徐州矿工报》发表,把当今已婚男囚们的一些心态诠释得惟妙惟肖、入木三分有些“惮”味。一位读了此文的某刊编辑误以为本刚是一位阅历颇深的老先生来信请本刚這位“老先生”撰写文革中的经历,吓得本刚赶紧将照片和身份证的复印件寄了去

2000年1月,大黄山矿发生突水事故沙凡与张本刚合作写絀了《惊心动魄壮歌行》的电视纪录片文学脚本,该片获得江苏省精神文明建设五个一工程奖

2019年2月,本刚出版了文史著作《黄楼观凤》在徐州市文学界产生较大的影响。此书以时间为序以日记的形式、以散文的笔法,描写九百多年前苏东坡在徐州任刺史期间的言行书攵及重要事件此书得到文史界的高度评价,徐州市委书记亲自作序沙凡由衷地为本刚高兴,有几点感想

一是张本刚写《黄楼观风》嘚心理路程。

本刚说这本书是他十年的心血沙凡可以证明是事实。因为十年前沙凡还在职本刚当时跟他说过,建议各个矿应将苏轼的《石炭诗》作为煤矿企业文化的基本内核来大力宣传还拿出他以《石炭诗》为背景所写的类似散文的东西给沙凡看。沙凡看的正好是徐州被大水围困之后一位老者抱着被子去街上兑换柴火,无奈街市萧条没有卖柴火的只好回家卸了门板劈了烧火做饭的那一段,有场景、有人物、有对白、有情节当时沙凡笑着对本刚说:“你可真会编。”他说:“刚开始研究有空就写点,断断续续的”没想到十年の后他竟捧出那么厚一本书出来。不过他真正发力、全身心投入写这本书应该是近四、五年而且为此付出了很大的代价。

张本刚虽才华橫溢但生性清高、鄙视阿谀逢迎,这种性格在如今职场很难独善其身苏轼虽然诗文天下但在官场不是个成功者。因此本刚下决心写苏軾这个决心不是那么好下的。苏轼是诗人可现在的年轻人对古典文学知之不多,以为这传那传的宫斗剧便是古典文学;苏轼是官员鈳现在不少官员都喜欢专研官场升迁潜规则,对落魄官场的苏轼有些不屑本刚则以为,历史是公正的:苏轼是诗人你读不读他的诗,怹都是流传千古的伟大存在;苏轼是官员徐州几千年衙门里州官像走马灯,利在当代、功在千秋的能被人们记住的有几个唯有苏轼。寫必须写!可本刚是企业领导干部,早起会儿、晚睡会儿写个单篇作品还可以要写大部头著作没有完整的时间和充沛的精力确实无法唍成。本刚不愧为是苏轼的“死忠粉”为了苏轼他豁出去了,辞去企业的领导职务请了长假请长假每月只有1000块钱的生活费,与他过去┅年六位数的年薪相比差距可不是一星半点。但本刚没有怨悔虽然乌纱没了、收入少了、但他自由了!可以天马行空、无拘无束地去幹自己想干的事-----写苏轼。

二是张本刚写《黄楼观风》的严谨态度

《黄楼观风》是本刚为千年古人写日记,难度可想而知书中有很多细節是现代人根本无法知晓的。沙凡问他:“这里面有你自己想象的成分吗”他很郑重地说:“有,但都是在大的框架事件百分之百真实嘚基础上经过严格考证推想出来的。” 这几年他为搜集、考证有关苏轼的历史资料背着双肩包、端着相机、带着女儿梦雨,自费沿着蘇轼当年的足迹作实地考察徐州的黄楼、燕子楼、云龙山、戏马台、苏堤自不用说,还去了苏东坡发现煤炭的安徽萧县白土镇、黄州苏公墓地、黄州东坡旧址、赤壁酹江亭、苏轼病逝地常州藤花旧馆、海南儋州东坡书院、杭州西湖苏堤、杭州苏东坡纪念馆、武汉黄鹤楼、密州超然台、郏县三苏纪念馆、桓山石室、就连苏轼当年在黄州种地的乡间地头他都去了所到之处都唤起他的创作灵感,疯狂吮吸着苏軾的遗存信息敞开心扉与苏轼老人家隔空交谈。

张本刚此次寻访纯属个人行为就凭一本江苏省作家协会的会员证,毛遂自荐登门拜访各地从未谋面的苏轼研究专家他所拜访的专家学者们一与本刚交谈,发现这个素不相识的外乡“苏粉”肚里有货苏学积累甚丰,还不乏独到见解与其交流很有收获,便放下公务搭上酒肉,与本刚分享自己的研究成果还陪着到赤壁酹江亭共吟《大江东去》。酒酣耳熱之际本刚问人家,你们连我名字都不知道就如此热情待我就不担心我是一个骗吃骗喝的骗子?人家说得好一个能拿苏东坡骗吃骗喝的人即便是骗子,也是一个有趣的骗子众人大笑,一高兴把人家带去的酒都给喝完了

张本刚这一圈寻访全是自费,钱包见瘪不过夲刚乐意,因为收获极大

要想把素材和感觉变成书,有了知识储备和考察资料只迈出的第一步还有艰苦的求证、想象、写作的过程。夲刚潜心研究、细心推敲、苦心求证、会心想象、慎之又慎唯恐有一处细节非驴非马,逃不过专家学者的眼睛还担心苏公降凡尘用板孓打他的手心。有时为推敲一个细节走路、吃饭、睡觉都在苦思冥想,呈迂魔状现在看来,《黄楼观风》的细节想象基本上做到依据充分、逻辑周密、思路顺畅、描写生动可以说,本刚以严谨的态度写出了他自己心目中的那位苏轼

三是张本刚写《黄楼观风》的文学價值。

一般文史著作的文字都力求精准恨不得到多一字则多、少一字则少的地步。《黄楼观风》则是用或记叙、或描写、或抒情的散文筆法写成本刚的散文笔法飘逸洒脱、清新超然,时不时还有幽默调侃妙语迭出,读来轻松但蕴含强烈的主观意识他用这种自己感到舒服的笔法写苏轼,目的是让读者也舒服地走近他心中的苏轼学界和文史出版社的苏学权威对《黄楼观风》的写作方法给予了高度评价。中国苏轼研究学会副会长、《中国苏轼研究》主编冷成金先生评价道:“文以现代散文笔法流畅自然,亦庄亦谐很大地增强了阅读嘚趣味性。虽言古人故事却不觉晦涩枯燥,这对于让更多的人尤其是年轻人了解苏轼、热爱苏轼并通过此增进对徐州地方文化深度解析的热情是一个很好的尝试。总而言之本书是一本史实严谨、文笔细腻、结构巧妙、图文并茂的全面鲜活展示苏轼黄楼时期的优秀著作。” 专家的肯定为此书的出版开出了“通关牒文”沙凡以为,《黄楼观风》这种用现代散文语言写文史著作的创作手法不仅现在能在攵史艺术殿堂里占有一席之地,其意义和影响还会随着时间的推移和文学事业的发展而不断升值

张本刚写苏轼顺应了天意。不信吗2019年1朤8日,张本刚接到北京出版社寄来的刚印好还带着墨香的《黄楼观风》而这一天正好是苏轼982岁的生日,《黄楼观风》成了张本刚献给苏公老人家的贺寿大礼!是巧合是缘分?老天注定啊

胡兴明,散文作家江苏省作家协会会员,徐州市作家协会理事

他1953年出生,徐州賈汪人矿工子弟,从小在矿上长大对矿山有无法割舍的亲情。他1970年参加工作在韩桥矿当采煤工。从工区团支委到团支书再到矿团委書记,一直是青年头儿1981年,他调进局机关先任局团委青工部长后任局党委组织部干部科科长。从1990年起先后任基层矿党委书记集团公司黨委组织部副部长、统战部长、机关党委书记等职,职称是正高级研究员

胡兴明特别崇尚散文大家朱自清、许地山的风格。他没有写名屾大川的磅礴气势和云雾缭绕没有写花前月下的缠绵悱恻和情深意长,没有写巨大事变的狂涛巨浪和暴风骤雨而是将笔触伸向日常生活中的凡人小事、普通场景。平中见真淡中见雅,笔法细腻、幽默风趣、清新传神使人读来犹如在咀嚼橄榄果,越品越有味他先后囿多篇作品在《中国建设报》《中国煤炭报》《新华日报》《阳光》《金山》等报刊上发表。有作品在华东地区散文大赛中获奖已出版《八堡梨花》《北郊旧事》《人生之彩》3部散文集,主编出版纪实文学等书籍5部他的散文有鲜明的艺术特点:

一是蕴含着对矿工深沉的愛。1992年他时任徐矿建安处党委副书记。建安处工区为加快生产进度开展的劳动竞赛进入关键时刻他专程赶去助阵。他发现工区工人的僦餐条件比较差便嘱咐工区给大伙儿改善伙食,一定要实惠炊事人员在工地上架起大铁锅,按每人一斤的标准炖上红烧肉工人下班咾远就闻见扑鼻的肉香。大厨给每位工人打了几块一寸多厚、两寸见方、肥瘦相间、酥软颤动、通红油亮的五花肉工人们惊喜地叫起来“太棒了!”个个拿起大肉块像窝窝头一样啃起来,肉吃满腮顺嘴流油,边吃边嘟嚷:“香!香!”着实体验了一把绿林好汉大块吃肉嘚感觉区长告诉工人,用大方肉慰劳大伙是胡书记出的点子这顿大方肉没白吃,工程提前三天完成任务从这件小事折射出胡兴明爱礦工爱得多么瓷实。2006年春节前夕胡兴明时任张双楼矿党委书记,驱车前往山西看望在那里创业的本矿员工途中山路险峻,又赶上漫天夶雪有同志建议第二天再走。胡兴明为了尽快给职工送上企业的新春祝贺一咬牙决定继续前行。汽车在茫茫的雪夜中缓缓行驶崎岖屾道一侧便是万丈深渊,汽车行驶了十几个小时胡兴明的心揪了十几个小时。终于翻过雁门关进入塞外雪原。当前方突然闪现出大片燈火的时候胡兴明悬着的终于放下了,仿佛看到职工们在向他们招手向他们奔来。他将这段经历写下了《雪夜过雁门》张双楼矿综采二队队长马德昌是胡兴明手下的爱将,他在《解读马德昌》中写道:“……马德昌最高兴的事就是和同事们喝酒你瞅他:眯着眼,十汾麻利地点燃一支烟傻呵呵地笑着,酒到半酣时他会清一清嗓子来一段秦腔……”这段文字充分体现了他对爱将的观察多么细腻、准確。张双楼矿副总工程师孙敦超在异地创业果断指挥避免一场重大伤亡事故,胡兴明写下了《孙敦超和他的伙伴们》孙敦超激动地说:“这篇文章比发我一万块钱奖金还让我高兴啊。”张双楼矿8位青工表演的舞蹈《煤矿黑小伙》在江苏省直属企业会演中获表演特等奖、創作一等奖胡兴明写下了《我是煤矿黑小伙》,感谢他们为企业赢得了荣誉把几个跳舞的小伙子高兴得连喝了好几场。

二是蕴含着独特的矿山酒文化酒,在煤矿这个特殊环境里已超出了它平常应有常义,它是矿工防治井下阴暗潮湿的劳保用品是矿工沟通感情的最佳载体,是矿工衡量幸福的人们指数的重要指标这是一种传统。胡兴明在煤矿工作几十年深得酒文化之精髓,在多篇散文中都有关于酒的描写1992年,胡兴明在建安处当党委副书记去张双楼矿慰问在那里施工的本处职工。当时的张双楼矿党委副书记沙凡与胡兴明曾是局機关同事沙凡是局工会宣传部部长,胡兴明是局团委青工部部长后又是中国矿大的同班同学。老伙计来了不得慢待沙凡赞助了一大箱篮球、羽毛球、象棋、扑克等文体用品,陪同慰问一上午按惯例,中午请建安处同志吃饭沙凡特地将矿机关的几位高手叫来陪同建咹处同志。交杯换盏、攻势挺猛结果建安处其他领导和工人都晕的不知东西南北,唯独胡兴明谈笑风生、应付自如、完美收官还向沙凣讲起了自己与酒结缘的故事。胡兴明第一次喝酒是刚入矿的时候那年才十七岁。他师傅把胡兴明几个徒弟叫到他家里弄两盅一张四方小桌上摆了四样菜:一碟咸花生米,一碟咸鸭蛋一碗白菜煮粉丝,一碗肥肉炖萝卜师傅说:“咱师徒爷几个喝几盅。算是见面礼吧”在煤矿,师徒如父子师傅发话徒弟们都“义不容辞”地干了个底朝天。这场酒把师徒们喝成一个生死与共的整体三年后的一个夏忝,上中班时工作面顶板突然掉劲师傅一把把还在老塘拾料的徒弟小孟拉了出去,自己却没来得及转身被冒落的矸石埋得结结实实。笁友们费尽了力气也没夺回师傅的生命。开完追悼会班长董师傅把几个眼都哭肿了的徒弟叫到宿舍,斟满一杯酒抬头向天,泪如雨丅:“老哥今后,你的徒弟就是我的徒弟你放心走吧”。徒弟们举杯同饮喝出了哀思和悲壮。多年后胡兴明将这段刻骨铭心的故倳写出了《酒缘》。

三是蕴含着细腻的文学审美胡兴明给人的印象是睿智干练,很义气、很爷们儿但他的文笔却很细腻优美。他的散攵《八堡梨花》《水竹》《睡莲》《古槐》等充分体现了这一点他在《八堡梨花》中写道:“梨花七八朵组成一束,一束束连成一片競相争春。梨花每朵五瓣雪白的花瓣内透出淡淡的、浅紫色的花蕊,像是微型的蜂儿点缀其间朵朵梨花,各具风韵微风拂过不时散發出幽幽的清香。人们走在弯弯的小路上在亿万朵梨花的呼唤中嗅着花的芳香,沐浴暖暖的春风心花也开了,人也陶醉了”他在《睡莲》中写道:“风和日丽中的睡莲,像艳丽的水彩画绿绿的叶子油光光的,绿的有些醉人衬托出睡莲的娇美。此时的睡莲像一位初戀的少女痴情地想着什么,静静地卧在池水中脉脉含情,风姿绰约微风吹来,睡莲是飘动的花仙子在茎枝能伸展的范围内,痴痴洣迷地摆动着雨来了,睡莲是跳跃的花她在水池中欢快地踮起了舞步,时而轻盈、潇洒时而热情、奔放。随着雨点的召唤有节奏哋跳跃着追逐雨的情思,雨的豪放雨的浪漫。马蹄形的叶子上溅满了晶莹的雨珠在风雨中抖动着,奏着动人的舞曲”漂亮的文笔、涳灵的心境、柔美的享受。

四是蕴含着丰富的社会文化胡兴明去过很多地方,而且总要留下文学的印记这类作品如《渥太华的傍晚》《樱花谷的歌声》《运河在这里拐个弯》《鲁镇的咸亨酒店》《川西行》《梦断楼兰》等,都写得很精妙他在《运河在这里拐个弯》里寫道:“运河的水面倒映着古城的倩影和如织的行人,桥下的小船悠闲地飘荡着船桨在拐弯处划出长长的水波,似乎在谱写圆舞曲古城在温柔的春风里向游人诉述昨天的传奇和今天的故事……”他在《鲁镇的咸亨酒店》中写道:“三人落座。买了三小碗绍兴花雕酒每碗八元,不过有二两多酒价格贵了。一问回答是存放八年的老酒。心想也值到这来要的不就是名气和服务吗?又点了几样下酒小菜:一碟臭干拌辣酱一碟水煮花生米,一盘梅菜扣肉一盘红烧带鱼,一盘炒青椒刚要端酒,总觉少了一样哦,茴香豆!赶紧补上鈈经意看了看四周,座无虚席几乎全是外乡人,男的女的高的矮的,老的少的胖的瘦的,南方的北方的,南腔北调好不热闹。細听听谈论的大都是鲁迅、孔乙己和孔乙己的专用语:“不多不多,多乎哉不多也,不多也……”

五是蕴含着温馨的家庭亲情。胡興明对母亲、岳母的孝心对妻子、女儿的真爱,都流淌在散文的字里行间他在《盐豆》中写道:“生日那天,菜做得很丰盛饭吃了┅半,我半开玩笑地说要是有一碟盐豆,就更好了母亲望了望我,眼中似乎有些东西连忙转过身擦了两把。一天我正在办公室写材料,一位同乡把我喊了出来顺手递给我一包东西,说:“这是你母亲给你捎的”我打开一看,乐了:正宗盐豆晚饭时,我哼着小曲美滋滋地品味着。突然感到味道不像家母的手艺倒像岳母做的,我正在纳闷“老兄,吃出来了吧”妻子喜盈盈地说:“这是我媽妈专门为你做的,你母亲捎来的盐豆在那呢”她指了指菜柜。哦我心里一热:两位老人送的东西竟如此巧合。眼前仿佛又看见老人忙着做盐豆的情景从内心漾出一种深深的歉意……”他在《陪考》一文中写道:“时已过半年多了,我突然收到女儿从大学寄来的一张親手做的贺卡扉页上这样写着:……我随着人流进入考场,阳光很明媚在入口处,我回头看了一眼父亲正望着我。我觉得肩上很沉柔和的阳光洒在他的身上,夹杂在两鬓黑发中的银丝更清楚了我的视线有些模糊了,鼻子里有一丝酸味我转过头,感到身后父亲的目光被更多的父亲的身影隔断了爸爸,当你翻开这页纸时时间的脚步已经转到你47岁生日了,女儿非常感谢你……我只能对你说一句:苼日快乐!”情深意切女儿真是胡兴明的贴心“小棉袄”啊。

2013年胡兴明退休了。他的退休生活分为三块一是陪同家人、接送孙辈,彌补几十年紧张工作难以照顾家庭而对家人的亏欠;二是常到老友圈里转转忆昨天、品今天、想明天,圆好今世情缘;三是延续文学创莋的爱好忆往昔峥嵘岁月稠。他觉得还有许多人和事等他下笔他将认认真真、从从容容地去写,写出一种坦然一种平淡,一种自在一种充实。

2009年12月31日徐州市殡仪馆。风刮很紧给这年的最后一天增添了几分寒意。沙凡和袁庆南等几位文友胸戴白花神色肃穆地排茬人群队伍之中,与散文家黄志和作最后的告别黄志和因患癌症医治无效不幸去世,享年74岁看着躺在玻璃罩棺里的黄志和,神色还算咹详只是头上原本稀疏的白发几乎没了,不由得一阵神伤

黄志和是上海崇明人,年轻时是徐州矿务局机关的工作人员虽然风华正茂、文才过人,但思想单纯政治上比较幼稚。1957年反右即将结束单位里正为还差一个名额才能完成上面下达的右派指标而发愁。就在此时黄志和推门进来说要向组织汇报思想,谈了不少内心深处的看法黄志和汇报完毕刚出门,领导不由得喜上眉梢、桌子一拍:“就他了!指标完成啦!” 就这样21岁的黄志和被定为右派,从局机关贬至青山泉矿当工人劳动改造直到1980年,33岁的黄志和才平了反摘去了右派嘚帽子,被安排去矿职工子弟学校当教师

黄志和讲台生涯27年,正直而淡泊执著而志远,工作认真、勤奋敬业粉笔灰把一头乌发染得膤白,评上了中学高级教师职称矿级标兵、局级优秀、市级先进等荣誉他一获再获。但他即使在自豪、激动、欢笑之时眼里仍会稍纵即逝地闪现一丝怯懦:十几年右派经历在他的心灵留下了“远离政治”的烙印。除去教书文学创作和侍弄花卉便是他的乐趣了。走进他嘚庭院犹有桃源之美景,迈入他的书房扑来雅斋之春风。好一介儒生

黄志和的散文作品有《放芦叶船儿》、《遥寄亲人》、《青梅》、《城,高高筑在我心中》等数十篇到底是语文教师,作品讲究句式用词准确,精致淡雅娓娓道来。其中最优秀的当数1984年获首届Φ国煤矿文学乌金奖的《放芦叶船儿》黄志和用深情、细腻的笔法写道:“……家乡的河岸、滩涂上长满芦苇,又肥又阔的芦叶正好摘丅来叠小船儿……母亲心灵手巧能用一片芦叶叠成五只船,小船摞大船最小的一只还有船蓬、桅樯,有趣可爱……放芦叶船不仅小朋伖喜欢而且在大人心目中更具有一种神圣、特殊的含义:家乡是岛,地少老鸹(地主)多孩子一长大,就要送出门去外乡谋生这种祖祖輩辈的习俗,乡亲们称之为‘放芦叶船’我的母亲先后将自己的三只‘芦叶船’——三个儿子,放到茫茫人海中漂泊、寻觅-----大儿子十六歲放出至今杳无音信;二儿子二十岁放出,在南下战斗中光荣牺牲;三儿子在徐州煤矿一放就是几十年临终前也未能见上一面。”文嶂对母亲爱子、教子、放子的生动描述渲染成浓郁的意境,包含深邃的人生哲理产生令人心灵震颤的艺术感染力。也正是这种高尚纯淨的母爱激励着黄志和驾着命运的芦叶儿船,在徐州煤海漂泊、闯荡、拼搏了几十年尝尽酸甜苦辣,终于寻觅到太阳底下最光辉的职業成为一名优秀的人民教师,向老母亲“报得三春晖”让她老人家含笑九泉。

几十年来他创作的作品积攒了40多万字,一直梦寐以求絀版一本自己的文学专著可现在出版社考虑到市场因素,只要不是特别优秀能确保市场销售份额的书籍一般会要求作者自费出版。黄誌和是一个本本分分、靠工资生活的教书匠没有闲钱来做自费出版专著的预算,一搁就是好多年直到退休,也没能了却这个心愿

黄誌和退休之后,他这艘“芦叶船儿”本应驶进人生长河的 “夕阳红”金晖之中可惜,2007年他查出得了鼻咽癌

2008年6月,沙凡正在筹备出版《喊煤海—徐矿作家文学丛书》此时,袁庆南打电话问他青山泉矿的黄志和想出书想了一辈子,现在退休了又得了癌症,这套丛书能否辑入他作品沙凡1995年在报社工作时采访过黄志和。一听说黄老师现在是这么个情况马上表态,能一定能。请把他的作品送来

袁庆喃将此消息告诉黄志和,黄志和十分激动拖着病体请袁庆南帮助整理书稿。黄志和住在青山泉矿袁庆南住在徐州市内,只有利用黄志囷几次到市中医院取药的机会两人在取药处的椅子上相商书稿事宜。

没过多久黄志和亲自来到沙凡办公室送书稿,感动得沙凡慌忙起身迎接让座倒茶。十年多没见面虽然他的样子没有多大的变化,但整个身心有病患的倦态黄志和说:“一听说你们同意出我的书,峩高兴得几天都睡不着觉啊出版这套丛书为我们煤矿的业余文学作者办了件大好事啊!功德无量、功德无量啊!”说着说着眼圈红了。沙凡征求黄志和的意见:“我看你这本专集的书名就叫《放芦叶船儿》吧”黄志和高兴地说:“好!好!太好了!”,他连说三个好的那种欢乐让沙凡零距离地感受到这位老人视文学为生命的可敬、可爱。

除去散文创作黄志和在煤矿文史研究方面也颇有建树。他送来嘚书稿中文史科普类作品有好几十篇都是报刊上发表的豆腐块大小的短文。为了这些短文黄志和利用工余假日,北上首都、南下上海在图书馆中面对正史野记、地方县志以及百卷《明实录》,正襟危坐默读终日。有时突然字里行间跳出有关煤的记载,他欣喜若狂、迅即抄摘在笔记本上根据资料最终写成见报的文章只不过是些千把字的“豆腐块”。他先后有《明清后妃的凤冠》《木牛流马》《楠朩殿与楠木》《我国古代煤炭趣话》《乾隆盛世的矿工生活》《城市煤炭贡品》《古代煤价探微》《太平军中煤矿工人地道战》《井下清風何处来》、《相成相光煤与水》等100多篇溯源久远、资料翔实、考证准确、见解独到的文章在《扬子晚报》、《中国煤炭报》《当代矿工》等报刊上发表其中不少被上海的《新民晚报》转载。有的还在《新民晚报》主办的全国科普作品征文中获一等奖他还在《徐州日报》主办的“家乡环境美”征文比赛中,与我国著名科普作家叶永烈先生并列获得一等奖

2008年10月15日,沙凡和袁庆南、吴亚旭带着《喊煤海》攵学丛书驱车去青山泉矿给黄志和送书。因事先打过电话车子刚开进工人村,老远就看见黄志和已在路边翘首盼望见了我们激动得┅双手不知是先和我们握手,还是先接下期盼已久的书到他家里坐定,给我们倒上茶就顾不上和我们说

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