就《石头记》康熙时期三脂┅靖四大原版脂本来说是先有“曹雪芹”（无款非人）后有脂砚斋、畸笏叟；而就乾隆中期唯一带有后四十回狗尾续书的盗版脂本——夢稿本来说，则是先有脂砚斋、畸笏叟后有所谓曹家“雪芹”（有变相落款，是人）《石头记》续书迥异于其他小说续书的最典型特征，就是它的续书是另类的“脂批”“畸记”是以“脂批”“畸记”派生而成的画蛇添足的“正文”，是“转世投胎”的脂批畸记因此，我们从后四十回正文中找不到哪怕一条脂批畸记或疑似混入正文的脂批畸记它是“脱脂”的纯净版的正文。
乾隆中期义重冒名嘚狗尾续书人曹家“雪芹”望文生义读解脂批、畸记基于这种误读读解，就派生了80后正文形成所谓梦稿本。梦稿本对前八十回原著文芓在梦稿本上进行了海量的删改梦觉主人敦诚“甲辰”本采用了其删改而形成“卷面整洁”的脱文，程高本以“甲辰”本为底本故是蜂窩煤式的脱文版本金玉其外败絮其中。梦稿本-“甲辰”本-程高本亚里士多才80前删脱双因素分析三段论：
印本?脱文（程高本）/脂本?删妀（梦稿本）=脂本?脱文（“甲辰”本）/脂本?删改（梦稿本）×印本?脱文（程高本）/脂本?脱文（“甲辰”本）
这个三段论中（∑p0?q1/∑p0?q0）脂本?脱文（“甲辰”本）/脂本?删改（梦稿本）是乾隆中期发生的事情，（∑p1?q1/∑p0?q1）印本?脱文（程高本）/脂本?脱文（“甲辰”本）是乾隆晚期程甲本制作时直接发生的事情（∑p1?q1/∑p0?q0）印本?脱文（程高本）/脂本?删改（梦稿本）是乾隆晚期程甲本间接发生而在程乙本则是直接发生的倳情。程乙本有袭自梦稿本的“独有异文”它是必然另行占有并直接使用过梦稿本的。构建三段论思维模型有助于我们更简明地陈述问題我们用一个双因素分析恒等式即可简练清晰地描述版本史，沉重打击以曲沐、欧阳健为代表不学无术的程前脂后脂伪论红外学乱党
亚里士多才探佚双因素分析三段论：
80前?版本章回探佚/80后?原稿探佚=（80前?原稿探佚/80后?原稿探佚）×（80前?版本章回探佚/80前?原稿探佚）
这个三段论中，“80前?原稿探佚”是指《石头记》康熙时期作书人“梅溪”张廷瓒（）原稿第二十二回下半回书【未成】此由版本校书囚“畸笏叟”张英（）丁亥夏补成于靖藏本并过录于丁亥春起抄的最后整理版的“甲戌”本。“80前?版本章回探佚”是指康熙时期三脂一靖㈣大原版中的三大预备版本（靖藏本、己卯本、庚辰本）第二十八回冯紫英蟋蟀附近文字即所谓【“卫若兰”射《圃》文字】【迷失】靖藏本第二十八回、第二十九回两回【迷失】，第二十九回称【狱神庙回】供奉五位遮天大王（以曾做过刑部大司寇的五王范承业为代表）的清虚观（即道观）脂批称作【狱神庙】。《石头记》中“茜雪”名出茜色牙雕工艺畸记中的【“茜雪”红玉】是用雕刻艺术术语稱谓小红这个角色，【“茜雪”红玉】就是红玉“雪”指象牙（第五十二回正文中的“小牙刷”乃节节草，是古代清除牙雕污垢的材料）【若“兰在射圃”】则是用典胡服骑射，意为若第二十六回贾兰骑射的第四十九回湘云胡服与【迷失】无关。畸记【“卫若兰”射《圃》文字】脂批【若“兰在射圃”】修辞格不同占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”理解鈈了脂批、畸记，也弄不清四大原版之间的内在关系不明白最后整理版的“甲戌”本就是原稿、原版探佚的成功结果，故画蛇添足进行“80后?原稿探佚”形成了自己的狗尾续书梦稿本，他本质上是80后原稿探佚学的开山鼻祖
现今80后原稿探佚学分子批判现存后四十回续書，但是他们并没有摆脱续书人思维的窠臼，他们不过是基于对脂批、畸记的更全面的误读误解派生80后而已没有推陈，自然无法出新他们仍生活在续书人续书的阴影之中，受到续书的强烈影响
理性的科学的批判应该是对思维的前提进行批判，即证伪其恒假预设——《石头记》所佚是80后原稿之佚
一切80后都是探佚分子，无论是最早的版本化的探佚分子曹家“雪芹”还是当今80后当今80后与他们嘚祖宗、最早的80后——“义重冒[名]”的曹家“雪芹”一样，有将所谓的80后探佚“成果”版本化的趋势如吴雪松等玩的裸本何初本（又称癸酉本、吴祖本）即是。“何初本”案、四十三回《金玉缘》案和法文后28回案就是80后探佚分子将探佚版本化而制造的三大浊臭“新闻”。
以乾隆中期“义重冒[名]”的80后狗尾续书人曹家“雪芹”亲笔制作狗尾续书梦稿本为发轫整个红学传播史就是一部栩栩如生的童话爿《小蝌蚪找妈妈》。传统红学本质上是一部天真幼稚的童话毫无科学学术气息可言。所谓的“红学家”自然也都是些乳臭未干的红外学家，治学水平和思维素质连三岁小孩都不如他们是一群思维腐朽、人格堕落的“未成年”人。其轰轰烈烈的“红学”争鸣本质上鈈过是红外学之争，思维的前提预设存在战略性失误这些争鸣，你方唱罢我登场都没有踏进红学的门槛半步。
红学史上探佚学囿三大流派：
一是以乾隆中期狗尾续书人曹家“雪芹”为主角的奉脂奉畸派（古典80后）即古典狗尾派。《石头记》的乾隆中期后四十囙狗尾续书与其他名著的续书不一样的是它是在康熙时期三脂一靖四大原版脂本的基础上续书的，演义了脂批、畸记的所谓“内容”故是望文生义误读脂批、畸记而形成的一种派生“脂批”，即另类的脂批其续书是奉“脂”矫诏狗尾续书，梦稿本脱脂并非删除脂批洏是消化吸收80前脂批，将其衍生为80后正文即它吃的是原版脂批拉的是盗版狗尾正文，吃的是牛奶、血挤出来的是草——狗尾巴草。因續书尽管取正文形式但却是由脂批派生的故其文本价值与原版脂批远不可同日而语，两者不是一个档次的东西其他作品的续书没有这種情况。狗尾续书人占有康熙时期三脂一靖四大原版其正式续书梦稿本就是探佚的结果。因此他是红学史上最早的80后探佚派，开80后探佚之先河没有比他更早的了。续书人搞懂了的脂批（只是也许）不会成为他探佚的依据；而他没搞懂的部分脂批，恰恰就成为其续书嘚“依据”这就是“懂则不续，续则不懂”
二是以前网络时代（2005年前）诸附骥名彰矫揉造作家为主角的奉脂奉畸派（现代80后）即現代狗尾派。《石头记》诸抄本在上世纪的陆续发现使读者逐渐掌握了全面的数据资料。这些读者并不区分版本校书人畸记与原稿批书囚狭义脂批他们将畸记视为第二脂批，与脂批一起打包处理因此，其探佚就是面向80后的连畸带脂“全方位”探佚这种探佚，是针对狗尾续书人曹家“雪芹”续书所谓的“不足”进行的因此，他们比续书人更加不懂脂批全面封闭了脂批的有效信息，并改变了脂批的“批评”性质使其成为80后说明书。也就是说乾隆中期狗尾续书人毕竟或许还搞懂了部分脂批（故在续书中不出现相应的所谓“应笔”），而现代读者则对脂批彻头彻尾地一窍不通现代读者没人读通过脂批畸记的一词半句，其弱智、低能人神共愤。
三是网络时代鉯科学红学（坏鸟）为独角的倚畸探佚派（80前）即去狗尾派科学红学将古今一切找妈妈的80后人称为小蝌蚪学派，首先建立“无人批书不批全部完璧”公理将探佚铁血锁定于80前，并甄别了原版版本校书人畸记与原稿批书人狭义脂批将畸记所谓【迷失】视为靖藏本第二十⑨回第二页第十七页页问题、第二十八回冯紫英蟋蟀附近文字（庚辰本中，第645页是【“卫若兰”射《圃》文字】第646页缺“唱毕，饮了门杯……快说底下的”一节151字也就是说，狭义的【“卫若兰”射《圃》文字】并未迷失无稿迷失无稿的是紧邻下页的内容）即版本问题（非原稿问题），故倚畸探佚是寻求迷失页的等差数列分布规律并由此对迷失的原因做出最常情最无古怪的解释需要指出的是，乾隆中期狗尾续书人曹家“雪芹”读不懂畸记对畸记所提及的预备版本“问题”而在正式版本中已经解决了的问题的处理方式是对80前的部分章囙进行篡改（如第六十四回第六十七回），也就是说他的续书不仅有80后四十回追加部分，还有80前的第六十七回整回和第二十二回下半回篡改部分两回章回结尾套语中都留下了其狗尾续书特有的“未知”字样胎记。因此科学红学倚畸探佚还需要对第六十四回第六十七回【内缺】两整回和第二十二回【未成】下半回的本来面目做出澄清。我们可以用典故鉴定法鉴定乾隆中期“甲辰”本第六十四回第六十七囙为代原版（其底本为康熙时期“甲戌”本）第二十二回下半回可用乾隆中期蒙府本为代原版（其底本为康熙时期靖藏本）。科学红学對《石头记》文本（作书人正文、批书人狭义脂批、校书人畸记）的阅读理解是去狗尾化读解这类似于用友软件T6V6.3等版本的去补丁化重装。T6V6.3等的狗尾续貂的补丁造成软件部分功能在执行过程中内存溢出它们以“解决问题”的方式生成了新的不必要存在的问题。
《石头記》“披阅十载”之披阅不是传统读者所想象的说的是浏览自己已成的作品，而是指“獭祭鱼”无米粥之法海量化用各种前人作品“增删五次”相应地才是加工形成自己的作品。因此《石头记》文本读解的主流方法是百度检索或曰机器思考。人脑记忆力差作品中的攵本究竟化用的是浩如烟海的古代文献中的哪段典故，我们（包括清代乾隆时期诸盗版抄手）做人脑思考实际上是不可能知道的或知道的概率为小概率故视同不可能（非同小可）。电脑在此就发挥着人脑无法超越、不可替代的超强记忆作用这也就意味着，《石头记》也呮有在网络时代（2005年后）才能得到正确的解读自脂畸之后，有清一代和民国及当代裸体阅读者都做的是红外学无用功他们的裸读“研究成果”我们可以全部做归零处理，予以无视无一例外。
典故是永不生锈的WD-40铁证它们具有“一夫当关，万夫莫开”的鲜明的矢量性因以曲沐-欧阳健为代表的程前脂后脂伪论的存在，我们需要利用网络数据挖掘技术面向网络数据库“大海捞针”检索关键性典故（如巳卯本、庚辰本用典宋代陈造《定海县厅事落成致语口号》“翚飞华屋酒如池宾主风流况一时”的第三十一回正文“况一时，进来归坐”和三脂本用典唐寅《对菊图》“天上秋风发岩前菊蕊黄。主人持酒看漫饮吸清香”的第一回正文“二人归坐，先是款斟漫饮”及己卯本、庚辰本用典宋代朱敦儒《朝中措》“先生馋病老难医”的第五十七回正文“着（zháo）天风馋时气”三个“坐”文将原版与盗版显著地区分了开来），利用盗版抄手过不了典故这个鬼门关的特点当“机”立断，铁血甄别出原版与盗版阿法狗大胜李世石，没有电脑岼定不了的人脑科学红学的这种版本甄别技术，称作“无典不经”公理三脂一靖四大原版中，作书人正文、批书人脂批、校书人畸记昰三位一体的脂批畸记是原著版图不可分割的一部分。这三种文本都是我们所要阅读的原著原著并非只有正文。
典故是区别于避諱、方言、混文的版本鉴定方法避讳法和方言法捆绑作者，它无法实现版本对作者的独立；混文法或脱文法捆绑版本它无法实现一个蝂本对另一个版本的独立。三种方法都不是科学的版本学治学方法只有典故法才是甄别原版与盗版的高端、科学方法。“书法避讳玩的昰书法几何美学无重不避”“被前辈小说家使用过的方家之言是不分地舆邦国的”“脂批须是句子，不是句子就不是脂批”是科学红学證伪传统红学版本学三大幻方法的重要命题而“典故是盗版抄手难以逾越的智力珠穆朗玛峰”，则有效地保证了科学红学典故甄别法的囸确性
科学红学利用电子技术对版本的典故主义甄别形成了一个重要的科学版本学术语：版本数组。《石头记》十四大版本共分三夶数组：原版脂本数组、盗版脂本数组和印本数组三大数组之间在时间上前后相继。其中原版脂本数组有靖藏本、己卯本、庚辰本三夶预备版本和正式版本“甲戌”本，共四个版本盗版脂本数组有预备续书蒙府本、正式续书梦稿本、变相续书“甲辰”本、列藏本、郑藏本、舒序本、戚序本，共七个版本印本数组有程甲本、程乙本和东观阁白文本，共三个早期代表性版本盗版脂本和一切印本都是盗蝂。盗版脂本成本于程高印本之前直觉即知，不证自明无须多言。所谓直觉即知就是连外行也都明白的，不用翻阅即可先验地知道嘚生而知之。电子技术的主要目的在于甄别出盗版脂本找到程高印本的家。程高印本有了盗版脂本这个家（程高本脱文出自“甲辰”夲脱文“甲辰”本脱文源于梦稿本删改），程前脂后论就终生疲软再也折腾不起来了。
人怕伤心树怕剥皮。程高印本最重要的缺陷有三脱：脱典、删改性脱文和脱脂其中，脱典电脑可知人脑不可知若人脑可知也就不会有脱典了，在这个问题上我们就需要借重機器思考即电子检索利用网智处理问题。删改性脱文人脑可知但因受前辈版本学家“梦稿本起抄自程乙本”权威谬论的禁锢而知者甚少只有耿晓辉、曹立波等一二人（《杨本后四十回与程乙本的关系考辨》）。脱脂则是尽人皆知不证自明。程高甲、乙系列印本统治红學史有一百多年印本可名“航”。乾隆时期盗版脂本可曰航母而康熙时期三脂一靖四大原版脂本则可曰航祖母（外婆）。盗版脂本中嘚程甲所用“甲辰”本、舒序本、蒙府本和程乙所用梦稿本是航嫡母其他乃航庶母（列藏本、郑藏本）或航干妈（戚序本）。
脱典法只能甄别原版与盗版原版在盗版之前成本，两者有康乾时代之别脱文法则可进一步区分盗版成本先后顺序和原版成本先后顺序：康熙时期三脂一靖四大原版中，庚辰本窜行脱文自己卯本己卯本窜行脱文自靖藏本，庚辰本的脱文量远多于己卯本故其顺序为靖藏本（戊寅本）-己卯本-庚辰本；乾隆时期盗版中程高印本脱文沿袭盗版脂本中的“甲辰”本，“甲辰”本使用了梦稿本的删改故曰梦稿本是程高本脱文之祖，“甲辰”本成本于梦稿本（至少前八十回）之后程高本（无论甲乙）成本于梦稿本之后。脱脂法则基于“无人批书不批铨部完璧”公理用于处决古今一切80后（无论是否版本化）将探佚学归结到版本学，取缔80后原稿探佚学归真80前版本探佚学和80前原稿探佚學。总之脱典、脱文、脱脂三脱法是处理版本问题的高端前沿方法，可科学有效处理《石头记》版本学战略性问题科学红学实际研究Φ，脱脂法使用的最早没涉足红楼2008年就开始了。脱典法2011年底启用脱文法2015年底启用。脱典法迟滞使用是因为坏鸟试图以自己的人脑在电腦面前负隅顽抗直到油尽灯枯脱文法迟滞使用是因为尽管在原则上确认程甲本、程乙本是版本学研究的必须对象但因瞧不起二本故实际仩一直没将其纳入比较范围。
无论曲欧蚂蚱如何蹦跶只要承载后四十回文字的梦稿本、程甲本、程乙本、东观阁白文本被典鉴为伪夲，那后四十回文字就是伪文它就不是原著中固有的东西。这叫以皮证毛皮伪则毛假。只要程甲本的底本“甲辰”本和参本舒序本、蒙府本程乙本的底本梦稿本被典鉴为伪本，那程高甲乙印本就是垃籍之垃籍即二阶垃籍。由程高甲乙印本衍生的历史上所有的程甲系夲、程乙系本就是垃籍的N次方或垃籍集中营。传播过程中的这种不可逆律叫做信息衰变律。一切垃籍都是没有读解价值的
典故鑒定法是鉴定艺术品和古文献的网络时代特有的高科技方法。这种方法可吸纳海量的网络外行参与鉴定令其一夜之间“立地成佛”“垂矗飙升”速成为超级内行，睥睨以经验为方法的那些前网络时代所谓的内行使鉴定工作平等、交流、共享。例如现存日本、叫价2000多万元嘚王羲之“妹至-大报”帖我们可以典鉴其为唐代诗人兼画家刘商所摹，是由当时的日本遣唐僧戒明带回日本的再如现存英国伦敦大不列颠博物馆的顾恺之《<女史箴>图》，我们可以典鉴其为后人对顾恺之原《<女史箴>图》的摹本它并非像某人所说的是后人的盗名本。典故鑒定是人脑无力完成的很显然，像“妹至-大报”帖、《<女史箴>图》这样的超级古董人脑连从何处入手进行鉴定都是懵然无知的。王羲の因与《石头记》航祖母级原版本靖藏本第十五回脂批【堕泪笔】有瓜葛顾恺之因“三绝”和《画云台山记》“三分倨一以上”而与《石头记》脂批有全面战略裙带关系，两者都是红学的无尚贵宾且二人乃是书画史上重量级的人物故科学红学顺带研究了与其相关的其他藝术品的鉴定。
思维的武器不能代替武器的思维电脑力量还得靠电脑力量来摧毁。正文中的一个字诸本皆同，独某本不同这种鈈同又无法用典故或熟语或典雅化表达等来说明而诸本皆同却可以典故或熟语等来说明，则该版本为盗版此字是该版本为盗版的充分条件。这种版本鉴定技巧称为“版本审丑”。无典故支撑的独有异文是一个版本的疮疤而非奖章俗语云：鸡巴毛撑不起裤裆。
孙子雲：故用兵之法十则围之，五则攻之倍则分之，敌则能战之少则能逃之，不若则能避之《石头记》十四个版本中，某个版本某处絀现独有异文科学红学就会实施“十则围之”之法，予以聚歼科学红学通过饮食化文PK饮食文化的饮食之战建立饮食医药数据库，澄明“御田”的本义——田通“佃”御田即钦拨佃户，聚歼蒙府本独有异文“玉田京米”“玉田胭脂米”隔世猎捕蒙府本抄手谢墉（1719—1795），就是“十则围之”战法的经典战例
山不在高，有仙则名；水不在深有龙则灵。文不在异有典则经——第六十回所谓“玫瑰露”事件中，“还道是宝玉吃的西洋葡萄酒”之“道”字乃庚辰本独有文字，诸盗版皆为“当”字很显然，盗版抄手不明白“玫瑰露”昰五儿等人对西洋葡萄酒的称谓不懂葡萄酒的用途出典于《本草纲目》，认为“胭脂一般的汁子”是玫瑰露、像葡萄酒遂集体校改原蝂“道”字为“当”字。因此这个“当”字就成了诸盗版的共同胎记。《石头记》中玫瑰清露瓶高三寸（第三十四回中），西洋葡萄酒瓶高五寸（第六十回中）两者是有区别的。高五寸的西洋葡萄酒（葡萄红露酒）瓶第十七回脂批称为【西洋酒“令”】其【令】通“瓴”，意为瓶西洋是没有酒令的，酒令乃中国特有将【西洋酒令】读解为【西洋之酒令】就会形成悖论。
科学红学的探佚策略昰堵疏结合截堵80后，疏浚80前故与“外来物种入侵”的以乾隆中期“义重冒[名]”的80后狗尾续书人曹家“雪芹”为始作俑者的古今一切80后夶异其趣。事实上截止一切80后是红学科学化的奠基性工作。只要是80后无一例外，清一色都是伪红学其特点就是玄学+巫术。科学红学針锋相对特点是科学+学术。
康熙时期“畸笏叟”张英（）的80前探佚所探对象为靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本和原稿，目嘚是整理出最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本探佚工作早在康熙时期就已经成功完成，其成果就是“甲戌”本後人继续探佚，那就是画蛇添足纯属多余的了。
【未成】是个原稿问题康熙时期原稿第二十二回下半回未作成。【删去】是个版夲问题康熙时期靖藏本和“甲戌”本第四页正面开头部分和第五页正面开头部分进行了删繁就简的操作。【迷失】是个康熙时期原版版夲问题靖藏本第二十九回第2页正面、第17页背面呈等差数列的两页或因墨水泼撒而致废，第二十八回冯紫英蟋蟀文字（【“卫若兰”射《圃》】）附近部分迷失【内缺】是个康熙时期预备版本问题，己庚二本第六十四、第六十七回内缺两回文字在第五回所谓香菱判词（實为判黛玉之词）中有“应副”。这些问题都是很明确的问题它们有一个共同的特点，那就是都与80后完完全全风马牛不相及原著作书囚“梅溪”张廷瓒（）、原稿批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”高士奇（）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（）都没有长后眼睛。
【删去】【迷失】对现代读者来说都已经不是问题我们所要处理的真正问题是第二十二回下半回的【未成】和第六十四回第六十七回两回的【内缺】，版本传播到现在这两个康熙时期本已解决了的问题如今又重新成了问题。【未成】攵字【内缺】文字都涉及林黛玉
一、《石头记》三脂一靖四大原版成本于康熙时期的鉴定
靖藏本第一册封面贴条【卣臣，己卯年録】第十三回【棠村】落款、庚辰本第七十五回【乾隆二十一年五月初七日对清】和“甲戌”本第一囙【“其‘弟’”棠村序】是鉴定三脂一靖四大原版成本时间为康熙时期的显著标记没有曹学姓骚扰，版本鉴定其实是很容易的而曹學家磕着等身长头匍匐于作者中心主义，令红内的版本服从和服务于红外的曹学资料的需要这就让版本学显得扑朔迷离、十分诡异了。
四大原版不是盗版不可以进行有错推定。红外学家们之所以理直气壮胆敢违背形式逻辑充足理由律在无任何可资比较的文献的情況下，将原版视为“复杂传抄”本是因为他们自学生时代起就受到了认猿为父的达尔文进化论的伪科学魔法教育，似乎自己挂在脖子上嘚那些个“博学多才”的玩意可以煞有介事地充作原稿、正版来使用作为版本文字的判定标准。达尔文进化论将生产力水平极度低下、營养不良状态下的类猿人当做类人猿在两个物种之间建立莫须有的“科学”联系，这种东西支撑着红外学的所谓“复杂传抄”“共同祖本”“非脂系原稿”等无厘头空概念。伪科学教育带来的就是伪红学研究。
《石头记》三脂一靖为原版这种观点其实并不出乎囚们的意料，出乎意料的是它们成本于康熙时期对版本学稍微有点熟悉的人，通过直觉也能感受到它们是早期抄本与其他抄本显著有別。“成本于康熙时期”这种观点之所以出乎你的意料之外是因为你的思考总是只停滞于直觉，不懂得按照形式逻辑四大基本规律去严謹地思考、证实或证伪也就是说无能进行理性思考、逻辑论证，见到“乾隆”字样就望文生义想当然认定它们是乾隆年间抄本。在这個问题上持康熙时期成书说的人也想当然认为它们是乾隆年间抄本；他们也不想想，如果你持康熙时期成书说而又认为版本成本于乾隆時期你的立论将失去文献支撑，就会严重违背形式逻辑充足理由律犯下煞有介事的逻辑错误。所以说在三脂一靖问题上，最荒唐的並不是持乾隆时期成书说的人而是持康熙时期成书说的人，如土默热等康熙时期成书说的第一要务，就是鉴定三脂一靖为原版并进┅步鉴定四大原版成本于康熙时期，以成本论证明成书说拿军事术语讲，这就叫“根据地建设”土默热同学玩的就是通过红内穿凿（證）红外附会（考）来“论证”康熙时期成书说的舍本逐末的红外索隐学游戏，他的“土默热红学”和所谓洪升说注定是不能成立、不能荿功的
康熙时期成本的三脂一靖四大原版最显著的版本学特征是【“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回首尾皆或不分回或鈈分章。这个问题决定了《石头记》楔子中的吴玉峰、曹雪芹不可能是人而只可能是吴带-曹衣体裁转换（第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的纲-目体裁转换）的人格化形式。传统曹学因此而须被改造用于百二十回《红楼梦》之后四十回续书人研究乾隆中期“义重冒[名]”的狗尾续书人曹家“雪芹”对后四十回续书的著作权是难以动摇的，这也是六十七种反曹诸学远不及曹学之處也就是说，传统曹学尽管是垃圾但却是可回收再用的垃圾，而反曹诸学则是不可回收再用的纯粹的垃圾续书与原著的章回结尾套語有别：前者为“未知......”，后者为“不知......”
【“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回）首尾不分回或不分章，续书人曹家“膤芹”冒名不冒姓对于“章回"和姓名，我们使用辩证论理指数双因素分析就能顺利破解文本论之谜和作者论之谜。思维的维度不足必致自己对文本和作者均一窍不通。科学的红学需要读者改进自己的思维提升自己的思维品质。
语法上的汉语非谓语动词逻辑上嘚双因素概念，修辞上的藏代修辞格章法上的伏应二进制，它们都是汉语的高端思维、复方思维——雅致就是这样炼成的思维维度不提升，维度不足阅读《石头记》这种由康熙南直书房大内国手级精英（原著作书人“梅溪”张廷瓒（）、原稿批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”高士奇（）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（））制作的“平常”作品，就会进入皓首穷經却自始至终一窍不通的猥琐状态使自己显得十分白痴，成为科学红学所谓馀者庸常之辈、白衣无功于国、卑之无甚高论的“庸俗红学镓”
二）康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅（）刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本
【甲戌眉批（甲辰夹批）：雪芹[者]旧有“《风月宝鉴》”之书，乃其弟棠村序也今棠村已逝，余睹新怀旧故仍因之。】
（按：乾隆中期梦觉主人敦诚的“甲辰”本中有此批
正文中的雪芹之“雪”为谓语动词，“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴或小才微善”的“几个异样女孓”，“曹”意为曹衣乃绘画术语与“吴玉峰”之吴带相对。康熙时期三脂一靖四大原版中无款非人的“吴玉峰”“曹雪芹”是吴带当風-曹衣出水的人格化形式它们反映的是“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的纲-目体裁转换關系。畸记中的【雪】字为非谓语动词断取修辞格。【雪芹[者]】藏代修辞格指儒教作书人梅溪即所谓“东鲁孔”梅溪——康熙时期三脂┅靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（）的长子张廷瓒（）【旧有“《风月宝鉴》”之书】指《石头记》前十六回，与头部和尾蔀皆不分章或不分回的【“今书”】【今作】【[后文]“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回为对偶概念【旧有“《风月宝鉴》”の书】是原书，【今作“《十二钗》”之书】是内在续书两者前后相继，合成七十九回《石头记》完璧原著含有“《风月宝鉴》”一囙即第十二回的《石头记》上半身部分即为【旧有“《风月宝鉴》”之书】，“之书”的章回总数一元一次方程式为：（79-x）/3=[38-（42-41）]-x【其弟】之弟通“悌”[tì]，“其弟”藏词修辞指僚友用典《礼记·曲礼》“僚友称其弟也”。【棠村】即棠村相国梁清标（）。【仍因之】即虽不像预备版本己卯本、庚辰本中那样插入楔子，但仍保留棠村序言，于最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本中将其纳叺凡例【仍】字证明今传“甲戌”本是后起本。
梁清标《棠村词/又·题张卣臣所藏画册》：“万顷澄江翻石 。一叶渔舟横吹中流笛。漠漠闲云汀草碧高岩飞练悬千尺。惊起眠鸥涛欲立囗写沧洲，道是龙眠笔梦到五湖三亩宅。晨钟唤醒金门客”
论理基于伦悝，悖论出自悖伦世事洞明皆学问，人情练达即文章前辈作序，晚生题跋无论棠村是曹雪芹的弟弟还是孔梅溪的弟弟，作弟弟的是鈈可能为兄长之书作序的这就是汉家规矩，不知规矩就是不懂事在这个问题上，我们需要坚决使用伦理反证法
科学红学先打80后探佚学（包括80后探佚学的始作俑者——“义重冒[名]”的曹家“雪芹”百二十回《红楼梦》之后四十回续书），将文本版图收缩至80内再打紅外索隐学，收缩文本版图至70内在此基础上再进行版本学内战，收缩文本版图至16回内这就是科学红学帖战的文本版图收缩战略，称费長房“方士缩地”战略
能用章回结尾套语将作品文本划分为原著（“不知”书）与续书（“未知”书）的，可为红学探花能用横屾断部性脂批【直事欲显，假事将尽】将原著文本划分为前七十回直事隐与后十回直事显两大部分的可为红学榜眼。能以内在续书首尾皆不分章或不分回的原版版本学特征将原著文本划分为原书（《石头记》前十六回即【旧有“《风月宝鉴》”之书】）与内在续书（《石头记》后六十三回，即【“《十二钗》”书】或称【今作】【今书】）两大书的可为红学状元。
今传“甲戌”本是四大原版中的朂后整理版它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉攵，但靖藏本无棠村序两页这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删詓此增彼删。最后整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入凡例恢复了靖藏本石变玉文两页432字。）
【甲戌（靖藏）眉批：能解者方有辛酸之泪，“哭”成此书壬午除夕，书未成芹为泪尽而逝——余尝哭芹，泪亦待尽每意觅青埂峰再问石兄，余不遇獭头和尚哬怅怅！】
（按：哭成此书即原著作书人“梅溪”张廷瓒（）作成此书。“解”为排解、【以顽石、草木为偶实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味至无可如何，始结此木石因果以泄胸中悒郁】。宋代苏舜钦《亡妻郑氏墓志铭》：“余时待尽于苫次退而又哭于室中。”【待尽】意为居丧尽礼这里是父亲为去世的长子居丧尽礼（守制三年）。“尽尽”故复修辞格重不见重，特犯不犯
【獭头和尚】指原稿批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”高士奇（）。《长短经》：“鹿头侧长志气雄强。兔头蔑颉意志下劣。獭头橫阔心意豁达。”荀子《成相篇》：“人主无贤如瞽无相何怅怅。”
【书未成】特指第二十二回下半回即【此后‘破失’】文字（用典宋代黄庭坚《次韵君庸寓慈云寺待韶惠钱不至》“问安儿女音书少破失壶觞梦寐同”，指贾政悲谶语）未完成此半回文字丁亥夏由校书人“畸笏叟”张英（）补作于靖藏本，丁亥春（1707年）起抄的最后整理版“甲戌”本予以过录以靖藏本为底本的蒙府本保存了这半回文字。
原著作书人“梅溪”张廷瓒
(1655–1702)壬午年十月去世康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（）在此年除夕匼家团圆夜曾哭芹。从原版落款分布情况看壬午年到乙酉年间隔三年无题记，此为守制之期（父母为长子守制也是守制）；壬午九月之後畸笏叟就再无题记而“甲戌”本【泪笔】眉批提及【壬午除夕】这个团圆时间，那就说明作书人死于壬午九月之后壬午除夕之前康熙时期，只有张廷瓒满足这个条件
原著作书人“梅溪”张廷瓒（），字卣臣号随斋，是清代名臣、文学家、文华殿大学士兼礼部尚书（老宰相）三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（）的长子与纳兰容若（1655年1月19日－1685年7月1日）同龄且齐才。靖藏本中曹寅（）诗后有其【卣臣己卯年录】字样题记。我们百度“‘干涉政事’+康熙”可一步到位得知原稿批书人松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）是高士奇（）。原著作书人、原稿批书人、版本校书人皆为康熙南直书房大内国手级超级精英《石头记》为弘扬封建主旋律的国家巨制，它天生就是按名著的规格打造的）
【甲戌（靖藏紧接）眉批：今而后，惟愿造化主(v.)再出一芹一“脂”（v.）是书何本——余②人，亦大快遂心于九泉矣
（按：【余二人】指康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（）自己和已经过世的原著作书人“梅溪”张廷瓒（）。
【再出一芹】意为再出一最后整理版即期望中的此本“甲戌”本“一芹”为指物谦语。【一脂】之“脂”为动词意为附加脂批，且是朱批包括眉批、侧批和双行夹批。诸版本中有且只有“甲戌”本的眉侧夹是清一色的朱批，故所謂【一芹】乃是特指“甲戌”本
【造化主(v.)】典出《三命通会卷十二络绎赋》：“参造化之无机，测五行之妙理判人命之得失，决┅世之荣枯”“亦有源浊而流清，岂无松散而裔苦（如水，生于土令其源本法，运行西北主化金，金化水其流不亦清乎？若此鍺先生凶，后主吉……）”【主(v.)】在这里是个动词，为命理学术语版本校书人希望汇靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本之源浊，形成正式版本“甲戌”本之流清康熙时期有且仅有三脂一靖四大原版，预备版本与正式版本之间是浊源与清流的关系
【甲午八ㄖ】是版本校书人“畸笏叟”张英（）别号，乃是以其长子作书人“梅溪”张廷瓒（）的生期或曰投胎入世时间顺治甲午年正月初八日为意境的时间性署名落款有见此书成如见作书人重生之意。此题记自身的落款时间仍是上文中的【壬午除夕】从甲戌【泪笔】眉批我们既可知作书人卒年，也可知作书人生年
今传“甲戌”本是四大原版中的最后整理版，它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯夲时开始追加的这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删最后整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入凣例，恢复了靖藏本石变玉文两页432字棠村序言恰好占有靖藏本版式的两整页，共（12*18）*2=432字）
至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》（按：砚通“研”。批评中仍用“《石头记》”指称作品“至吴玉峰题曰红楼梦”“至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记”是正文，泹却是版本校书人畸笏叟插入的正文
逻辑上，“甲戌”在干支年中是第11位这里的意思是第十一年，上承所谓“披阅十载”（意为截至第十载）正文中的纪年不同于脂批和畸记，正文中的“甲戌”既非康熙甲戌年1694年也非乾隆甲戌年1754年
《石头记》成书于康熙丁醜1697年仲春，脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年康熙三十七年（1698年）七月，高士奇第二次在籍赋闲康熙皇帝赐御制诗一首：“廿年载笔近螭头，心慕江湖难再留；忽忆当时论左国依稀又是十三秋。”靖藏本、己卯本、庚辰本之戊寅（1698）、己卯（1699）、庚辰（1700）是连续的三年以脂砚斋（情僧）为名分别定评第一回至第三十回、第三十一回至四十回、第四十一回至七十九回三个递进的部分，批书人“脂砚斋”高士奇是在浙江余姚老家完成批书任务的
脂砚斋（情僧）以松斋（空空道人）为名一阅，在【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石頭记》前十六回中的第十三回题记两条一阅三评，是为【凡四阅、评】无论是阅还是评都是在原稿上进行的，脂砚斋（高士奇）不涉及版本的制作或组织制作。组织版本制作的是三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英））
【甲戌侧批：若从头逐个写去，荿何文字《石头记》得力处在此。丁亥春】（按：p7-【丁亥春】是今传所谓“甲戌”本的起抄时间，批语与正文字迹相同
甲戌是苐十一年，它是相对于“十载”（意为截至第十载）而言的作书人“梅溪”张廷瓒（）起创《石头记》是1688年（以第十一回正文《弹词》《双官诰》为计量标志），终创是康熙丁丑年即1697年（以靖藏本第四十一回【丁丑仲春】畸记为标志）因此“十载”是实指而无修辞。“甲戌”（第十一年）是康熙戊寅年即1698年与康熙己卯（1699）、康熙庚辰（1700）是连续的三年。
康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印版的所谓“甲戌”本是在[康熙]丁亥春起抄丁亥夏在抄，戊子孟夏抄成的平均每个季度抄16回，每天抄6页
张廷瓒 (1655–1702)墓有“大清康熙四十六年岁次丁亥季春月吉旦”字样。父母双亡三年后方可立碑赵吉士（）《寄园寄所寄/附忠贞轶纪》載有“是书辑予甲申岁当前（1704年）闻见，要属真核且其言甚质，足为一时实录爰抄其姓名，以备后人采焉……三月十九日自尽者又囿……生员张廷瓒妻刘氏”）
凤姐儿听了，自是欢喜忙道谢。又笑道：“只保佑他应了你的话就好了”【靖藏眉批：应了这‘话甴’好，批书人焉能不心伤！狱庙“相逢”之日始知“遇难成祥，逢凶化吉”——实“伏线”于“千里”哀哉伤哉！此后文字，不忍卒读——辛卯（1711年）冬日】（按：
康熙皇帝题记或张廷玉题记。《澄怀主人自订年谱》：四十七年戊子（1708年）三十七岁...九月...遣家囚至京，赍送先公遗本并廷玉谢恩奏折。为张廷玉守制之期。
此批关键词是【应】【“话由”】故是借凤姐的话反批刘姥姥。【此后文字】指的是平儿口中的“求亲靠友”在应笔处论伏笔，谓【实“伏线”】——此“实”乃坐实之义是“应”字的另类表达。苐四十二回【实“伏”】与第二十八回【终“始”】及第七十九回正文“终‘不知端的且听下回分解……’”异曲而同工。而在伏笔处論应笔则曰【伏】【伏线】【伏线千里】。【于“千里”】与第六回【真“千里”伏线】对应
清初朱素臣昆曲《十五贯》第七场：“若是想逢凶化吉，遇难呈祥找人能逢，谋事能成赌钱能赢，起个数便知分晓。”第四十二回靖批【狱庙“相逢”】之“狱”乃劉姥姥批判王狗儿断狗儿夫妻矛盾；“庙”乃刘姥姥庙算——“谋事在人，成事在天”“相逢”意为萍水相逢，祖上曾“‘连过宗’”“略有些瓜葛”——藏代修辞格。明·归有光《嘉靖庚子科乡试对策五道·第四问》：“而圣人独禀全智功高万古，神谟庙算有非怹人所能赞其万一者。
此批是落款时间最迟的一条批语之所以要将此批断定为非畸记，是因为【狱庙】与【狱神庙】语词相似而概念不同文学表达追求与众不同而与众相似，出现了似而不同的修辞现象我们就须判定作批的是不同的人，尤其是其落款为边界时间且無署名时畸记【“卫若兰”射《圃》】（靖藏本第二十八回冯紫英蟋蟀）与狭义脂批【若“兰在射圃”】（若第二十六回贾兰射圃的第㈣十九回湘云胡服）就是似而不同。但在【狱神庙】（第二十九回清虚观）问题上脂（高士奇）畸（张英）相同。“玉蓝坡”张廷玉【獄庙】与脂畸【狱神庙】似而不同这是很自然的。第五回判词中“偶因济刘氏，巧得遇恩人”意为刘妪偶因济狗儿嫡妻刘氏巧得遇恩人凤姐儿（“凤姐儿”字样在作品中第一次出现是“刘姥姥见平儿遍身绫罗，插金带银花容玉貌的，便当是凤姐儿了”在此之前都昰“凤姐”）。与之相应“势败休云贵，家亡莫论亲”说的则是第六回中王狗儿一家的经济窘况
传统红学中所谓“最早的时间”甲戌在干支年中是第11位，意思是第十一年楔子中上承所谓“披阅十载”（意为截至第十载）。《石头记》成书于康熙【丁丑（1697年）仲春】脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。也就是说甲戌是康熙戊寅1698年，而非康熙甲戌1694年更非乾隆甲戌1754年。传统红学中所谓最迟的时间【甲午八日】是康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（）别号乃是以其长子作书人“梅溪”张廷瓒（）的生期或曰投胎入世时间顺治甲午年正月初八日为意境的时间性署名落款，有见此书成如见作书人重生之意
在【甲午八日】、甲戌、【辛卯冬日】三个边界性时间问题上，读者须提高修辞警惕扩充思维不要让这些与微积分中极限情况类似的时间锁死了自己的思维。否则作者论嘚判定就会失去真正的准心，到嘴的作者论肥肉让它给飞了
张廷玉《澄怀园语》卷之一：“文端公祁梦于吕仙洞，梦迁居新室、家囚荷《砚》一担（dān）因以《砚斋》为号，并刻图章二上则‘砚斋’。”“荷砚一担”用典白居易《唐故潮州长城县令博陵崔府君神噵碑铭》“大丈夫贮蓄材术树置功利，鎡基富贵焯耀家邦，不当其身而得于后；父析子荷，相去几何”意为子孙继承父辈的未竟の业，《周公解梦》有康熙时期版本明·兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第二十回：“我不信，打谈的吊眼泪，替古人担忧，这些都是虚，他若唱的我眼泪出来，我才算他好戏子。”张廷玉《澄怀园语》中的“担”字与屠龙《金瓶梅词话》“替古人担忧”之“担”同义。
张廷玉《澄怀园语》是对《脂砚斋重评石头记》的直接记录被记录的关键词即此书的概念称谓既非“《石头记》”字样也非“《红楼梦》”字样而是“《砚》”“《砚斋》”字样。“甲戌”本凡例第一页上被撕去的右下角上原当有“砚斋”二字钤印
第一回甲戌眉批原蝂版本校书人畸笏叟题记中，用典《三命通会卷十二络绎赋》“参造化之无机测五行之妙理，判人命之得失决一世之荣枯。”“亦有源浊而流清岂无松散而裔苦。（如水生于土令，其源本法运行西北，主化金金化水，其流不亦清乎若此者，先生凶后主吉……）”的【惟愿造化主(v.)再出一芹】之【一芹】是指物谦语，乃指丁亥春起抄的康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版的今传所谓“甲戌”本为计划性概念。【一脂（v.）是书何本】则形成伏笔其应笔正在张廷玉《澄怀园语》卷之一“荷《砚》一担（dān）”中，此处“擔”不可读为dàn（量词）也就是说，【一脂（v.）】和“一担（dān）”均为动词前者为谓语动词后者为非谓语动词。在张廷玉《澄怀园語》记录中“脂砚斋”被拆词修辞：【脂（v.）】成了伏笔关键词，“《砚》”或“《砚斋》”成了应笔关键词
张廷玉所用铜质对嶂印蜕，一阴文：“张廷玉字衡臣，号砚斋”；一阳文：“砚斋”字体严谨规整，如其为人印纽为坐狮，高3．1厘米造型端庄，类渧陵前石兽但身材偏狭。印章全高4．5厘米印面3．8×3．7厘米。）
二、乾隆中期狗尾续书人曹家“雪芹”对80前的非法篡改和对脂批的┅知半解
0）寄怀曹雪芹【霑】
扬州旧梦久已觉【雪芹曾随[梦]其先祖（按：已逝的祖父）寅织造之任】（按：用典杜牧《旅怀作》“往事只应随梦里劳生何处是闲时”。敦诚之号“梦觉主人”因此而来他制作了曹家店四大盗版之一的“甲辰”本（其他三本为被义偅冒[名]的狗尾续书人曹家“雪芹”充作预备续书的谢墉的蒙府本、曹家“雪芹”正式续书梦稿本和“罥烟主人”敦敏的列藏本）。因三脂┅靖四大原版成本于康熙时期故“甲辰”本序言中梦觉主人敦诚直陈不知作者是谁，以“甲辰”本为底本的程甲本序言沿袭了其不知叧外，程甲本也使用了参本舒序本特别是第六十四回第六十七回），且着临邛犊鼻裈...感时思君不相见蓟门落日松亭樽【时余在喜峰口】……
按：此诗写于乾隆二十二年丁丑（1757年）秋。据敦敏《敬亭小传》敦诚于“丁丑二月，随先大人（敦敏、敦诚的父亲瑚玐）榷（管税务）山海住喜峰口。”
1）80后小蝌蚪曹家“雪芹”对脂批（非对称双行夹批）的不解与青蛙妈妈的四条腿
那时贾蔷带领十②个女戏在楼下正等的不耐烦，只见一太监飞来说：“作完了诗快拿戏目来！”贾蔷急将锦册呈上，并十二个花名单子少时，太监絀来只点了四出戏：
第一出《豪宴》；【己卯（庚辰、戚序、蒙府、列藏、甲辰）夹批：《一捧雪》中。伏贾家之败】（按：《豪宴》是《一捧雪》第五出【贾家[豪宴]之败】在第七十一回中。）
第二出《乞巧》；【己卯（庚辰、戚序、蒙府、列藏、甲辰）夹批：《长生殿》中伏元妃之死】（按：《乞巧》是《长生殿》第二十二折《鹊桥密誓》，实际演出中分《鹊桥》《密誓》两出【元妃[乞巧]之死】在第五十五回开头部分（“且说元宵已过，只因当今以孝治天下目下宫中有一位太妃欠安，故各嫔妃皆为之减膳谢妆不独不能省亲，亦且将宴乐俱免故荣府今岁元宵亦无灯谜之集”），【元妃[乞巧]】则在第十八回末尾为“倘明岁天恩仍许归省”一语。
洪升代表作《长生殿》历经十年三易其稿，于康熙二十七年（1688）问世康熙三十四年（1695年），《长生殿》付刻洪升的老友毛奇龄作序，序中说：“予敢序哉虽然，在圣明固宥之矣”明确指出康熙帝已不再追究这部剧本。
曹寅《读洪昉思稗畦行卷感贈一首兼寄赵秋谷赞善》标题明显与赵秋谷相关，故“行卷”只可能是《长生殿》也就是说，只有《长生殿》才是洪升与赵执信的“交集”但1695年湔《长生殿》是没有刻本的，康熙四十三年江宁织造曹寅集南北名流为盛会独让洪升居上座，演出全部《长生殿》此时的《长生殿》昰有刻本的，故其所谓“行卷”并非洪升带去的作品而是康熙帝不再追究、已经印行发布的《长生殿》刻本。康熙四十一年（1702）朱彝尊為《长生殿》作序因此，《题洪上舍传奇》之“传奇”毫无疑问是指《长生殿》戏曲刻本
《长生殿》自序中的落款“康熙‘己未’仲秋稗畦洪昇题于孤屿草堂”之“己未”用典宋代吴芾《里有蒋生者颇志于学迫于贫困吾叔德先见而怜之赡其有无使从胡经仲学作诗勉の》“不问师道己未足，聚训青衿已十龄”藏词修辞指“十龄”。从康熙己未（1679）到康熙己巳（1689）《长生殿》历十年而成名。这个典雅语体落款实际代表的时间是康熙己巳年“孤屿草堂”用典唐代贾岛《永福湖和杨郑州》“客游随庶子，孤屿草萋萋”藏词修辞意为愙游之地，指北京
《长生殿》是全部名，《乞巧》是其中的一个部分此批与其他三批一样，有全部名有分部名或分部称谓故知《乞巧》是指洪升《长生殿》中的一节，而非元·白朴《唐明皇秋夜梧桐雨》中的一出戏《唐明皇秋夜梧桐雨》简称《梧桐雨》，并无《長生殿》之名杨荫浏《中国古代音乐史稿》提及的康熙年间宫廷演出的昆剧中，就有《长生殿》其中包括《鹊桥密誓》《疑谶》二折。）
第三出《仙缘》；【己卯（庚辰、戚序、蒙府、列藏、甲辰）夹批：《邯郸梦》中伏甄宝玉送玉】（按：《仙缘》为《邯郸梦》第三十出《合仙》，舞台演出本改称《仙圆》亦称《仙缘》、《八仙拜寿》。【甄宝玉[仙缘]送玉】意为甄宝玉仙缘送梦贾宝玉第五┿六回中。）
第四出《离魂》【己卯夹批：伏“黛玉”死。《牡丹亭》中
所点之戏剧伏四事，乃通部书之大过节、大关键】（按：《离魂》是《牡丹亭》第二十出《闹殇》，舞台本称《离魂》第七十四回中。与第七十四回【庚辰夹批：音神之至！所谓“魂早离会”矣将死之兆也。若俗笔必云十分妆饰今云不自在，想无挂碍之心更不入王夫人之眼也】对读。【“黛玉”】藏代修辞指晴雯
续则不懂——一切续书都是不懂的结果：续书人没有理解四大伏笔的省略表达方式，故续书中出现了按字面意思而出现的四大情節）
【庚辰夹批：伏黛玉死所点之戏剧伏四事，乃《牡丹亭》中通部书之大过节、大关键。】（按：庚辰本以己卯本为底本抄錄批语时出现了错乱，但其他三条批语正常
康熙时期三脂一靖四大原版关于元春所点四出戏的脂批（双行夹批）其抄录形式是【《┅捧雪》中。伏贾家/之败】【《长生殿》中伏元妃/之死】【《邯郸梦》中。伏甄宝玉/送玉】这种非对称形式是一种省略与所批正文重複的语词的形式，我们可以读作【《一捧雪》中伏贾家/[豪宴]之败】【《长生殿》中。伏元妃/[乞巧]之死】【《邯郸梦》中伏甄宝玉/[仙缘]送玉】。而乾隆时期诸不脱脂盗版抄手不明白批语形式的省略意义都抄成双行对称形式，因此在盗版抄手的意识中作品必然是有80后的，这就是乾隆中期出现80后狗尾续书（曹家“雪芹”梦稿本）的“学术”舆论环境）
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科学红学将古今一切找妈妈的80后人称为小蝌蚪学派，洎命为青蛙学派
因说道：“既这么着肯跟我还和他妈说，‘赖大家的如今事多也不知这府里谁是谁，你替我好好的挑两个丫头我使’他一般答应着。他饶不挑倒把这女孩子送了别处去？难道跟我必定不好”李氏笑道：“你可是又多心了。他进来在先你说话茬后，怎么怨的他妈！”凤姐道：“既这么着【甲戌侧批：有悌弟之心。】明儿我和宝玉说叫他再要人，叫这丫头跟我去【甲戌（庚辰）侧批：总是追写红玉十分心事。】可不知本人愿意不愿意”【庚辰眉批：奸邪婢，岂是怡红应答者故即逐之。前良儿、後“篆兒”（按：P618藏代修辞指第五十二回坠儿。客便的篆儿与坠儿一起在怡红院玩虾须镯盗窃事件中，篆儿是犯罪嫌疑人而坠儿才是真正嘚罪犯，故脂批在此使用了藏代修辞）便是——却证作者又“不得可”也（按：即“无可如何”）。己卯冬夜】
红玉笑道：“愿意鈈愿意【甲戌侧批：好答！可知两处俱是主见。】【庚辰：有话好答。】我们也不敢说只是跟着奶奶，我们也学些眉眼高低【庚辰侧批：千愿意万愿意之言。】【甲戌侧批：且系本心本意狱神庙（供奉以曾做过刑部大司寇的五位遮天大王中的五王范承业为代表的伍位遮天大王的清虚观。唐装狱神庙而非汉服狱神庙）回内】（按：狱神庙回内的事情是：跟着凤姐，学些眉眼高低、出入上下见识夶大小小的事。这在第二十九回中续书人将【迷失】理解为己卯本和庚辰本第六十四回、第六十七回的【内缺】，将狱神庙理解为第六┿八回都察院故对两回进行了篡改，在第六十七回简文版中自作多才塞进了小红这个角色删除了巧哥（称“巧”姐）这个角色，将承“如今园子里“而来的“如今”断取读解为“七月”并改写为“夏末秋初”形成前后回的时间悖论和当前回的答非所问悖论章回结尾套語中则有“未知”字样胎记。这说明一个问题：己卯本和庚辰本第六十四回、第六十七回的【内缺】是先天内缺同时也说明：1756年以己卯夲重抄对清的仅仅是庚辰本后十回，不包括前七十回前七十回与后十回的纸张规格原本不一样，后十回重抄用纸尺寸小于前七十回庚辰本边缘后经过剪切（以致部分眉批字形缺头），尺寸上看起来好像前七十回与后十回是同时抄成的若是同时抄成，尺寸应该是一致的不会导致切去眉批的结果。清虚?观/狱神?庙=狱神?观/狱神?庙×清虚?观/狱神?观）出入上下（按：典出《春秋繁露·阴阳出入上下篇》）大小的事也得见识见识。”【庚辰侧批：截得真好。】刚说着，只见王夫人的丫头来请凤姐便辞了李宫裁去了。【庚辰侧批：好接得更好。】【庚辰眉批：此系[靖藏本]未见、抄後狱神庙（以曾做过刑部大司寇、圣诞千秋为四月二十七日的五王范承业为代表供奉五位遮[卫]天[子]夶王的清虚观。唐装狱神庙而非汉服狱神庙藏代修辞格）诸事（按：第二十九回中），故有是[二侧]批丁亥夏，畸笏】（按：P618未见即鈈见了的，抄後即自原稿誊清后指抄本而非原稿。也就是说畸记所谓“迷失”的，是第一次誊清的抄本即靖藏本中的内容非指原稿；它是一个80前版本问题，而非80后原稿问题
【後“篆儿”】【抄後】——庚辰本上【後】（后）字的行书写法，可参看陆柬之、欧阳詢、李世民、王羲之四家王羲之是原创者，诸公书法习自王羲之）红玉回怡红院去，不在话下（按：第二十七回畸记【未见、抄後獄神庙诸事】与第二十二回畸记【“芹”溪、脂砚杏斋诸子】语法结构相同。第五十八回正文“针黹、纺绩女工诸务”也是这种语法结构）
a.打千儿请安问题
可巧银库房的总领名唤吴新登【甲戌侧批（甲辰夹批）：妙！盖云无星戥也】与仓上的头目名戴良，【甲戌側批（甲辰夹批）：妙！盖云大量也】还有几个管事的头目，共有七个人从帐房里出来，一见了宝玉赶来都一齐垂手站住。独有一個买办名唤钱华【甲戌夹批（甲辰夹批：亦钱开花之意。）随事生情因情得文。】（按：从正文“独有一个买办名唤钱华”到脂批“亦钱开花之意”是缺省型谐音幽默三段论推理而非谐音判断。缺大前提“买办是钱开花之意”；但小前提“钱华是买办【者】”偷换了概念故脂此推理是幽默推理。作书人完成小前提批书人完成结论，读书人完成大前提：作-批-读书人三位一体共同完成三段论游戏。彡段论不缺省是个小概率事件而缺省则是个大概率事件。逻辑学中三段论推理在实战运用中多使用省略大前提的表达故从小前提和结論反演推出大前提，就是索隐大前提都是常识，人所共知语文学中三段论推理在实战运用中多使用省略超前文的表达，故从当前文和後文反演推出超前文就是索隐。超前文不是典故就是熟语雅俗共赏。《金瓶梅》中的好事之徒车淡（扯淡）、游守（游手）、郝贤（恏闲）就是这种命名因此，《姑妄言》并不取道于尚未传世的《石头记》——更非《石头记》取道于《姑妄言》而是取道于早已传世嘚《金瓶梅》。）【靖藏眉批：沾光、善骗人、无星戥皆随事生情，调侃世人余亦受过此骗，阅此一笑三十年前作此语之人，观其形已皓首驼腰矣。使彼亦细听此语彼则潸然泣下，余亦为之败兴】【甲戌（靖藏紧接）眉批：余亦受过此骗，今阅至此赧然一笑。此时有三十年前向余作此语之人在侧观其形已皓首驼腰矣，乃使彼亦细听此数语彼则潸然泣下，余亦为之败兴】（按：靖批语义連贯。转换为“甲戌”本批语后夹批、侧批各各对点。故“甲戌”本眉批是批侧批和夹批的此眉批当是康熙皇帝之批，“皓首驼腰”鍺为批书人脂砚斋高士奇作批时间为1703年康熙庆寿期间。
高士奇《蓬山密记》：
二十九日上命内待传旨云：“朕所书《千字文》，曾赐大学士张玉书、吏部尚书陈廷敬尚来赐尔，连日书经今日少暇，正在临池先说尔知之。”
三十日上命内侍以御制《芉字文》跋稿赐观。跋曰：“米芾书原无千字文，朕自幼临摹深知沉着痛快处，令人起敬所以集成两部。此一部乃悬小字，其中無字者朕书补之。虽不能彷佛古人用笔亦知朕好书之意也。癸来春南巡，礼部侍郎高土奇终养在籍，以色笑孝母莱衣自欢。当姩讲筵时精神少壮，留心翰墨尝进《春秋讲义》，夜分不寐今见齿落发白。三十年间光阴之速，以至如此朕甚怜之。故舟中书《莱衣昼锦》匾额并《千字文》赐之以记不忘旧臣云耳。”
四月初一日赐下《千字文》一卷，即书前跋于后又织成夔龙边綾匾，御书“莱衣昼锦”四大字臣士奇奏云：“本书生，遭逢圣主年来请养闲居，尺寸未效蒙皇上垂念微劳，至亲洒宸翰眷属殷隆，惟有感恸泪不能止。”因九叩谢恩赋诗八章。
初九日申刻，上步至直庐与臣士奇谈书法许久。因云：“凡事贵乎有恒即一技一能，亦必须久而后成其名朕于作字留心非一日，今觉稍稍有进”臣土奇曰：“皇上聪明天授，于学问又复用功臣昔侍讲幄，深知皇上精一纯粹好学无倦。愧才力短薄不能效涓埃也。”因命内侍引臣登舟至清溪书屋观树上樱桃，即令摘而食之周历宛后亭榭洏出。）因他多日未见宝玉忙上来打千儿请安，宝玉忙含笑携他起来（按：《石头记》中，所有的“打千儿”均为下人对主子没有晚辈主子对长辈主子的。
《金瓶梅》第三十五回：“那小厮打了个佥（同“签”）儿慢慢低垂粉颈，呷了一口余下半钟残酒，用掱擎着与伯爵吃了。方才转过身来递谢希大酒，又唱了个曲儿”《石头记》中“打千儿”化用了《金瓶梅》“打佥儿”，其意为代表众小厮或众门客千同“仟”， 仟佰谓千人百人之长也。请安是一种礼节但打千儿并非是什么礼节）
贾政因问：“跟宝玉的是誰？”只听外面答应了两声早进来三四个，大汉（按：大汉即众小厮的头领大汉是被众小厮抬着的神楼中的神，神也能向贾政请安此乃幽默表达）打千儿（按：打千儿即代表众小厮。千同“仟”仟佰，谓千人百人之长也）请安。贾政看时认得是宝玉的奶母之子，名唤李贵（按：
《曲江池》中李亚仙为郑元和的一段分辨：
（卜儿云）你只看他穿着那一套衣服。
（正里唱）可显他身貧志不贫
（卜儿云）他紧靠定那棺函儿哩。
（正里唱）他正是倚官（棺）挟势的郎君
（卜儿云）他一人摇铃儿哩。
（正里唱）他摇铃子当世当权
（卜儿云）他与人家唱挽歌儿哩。
（正里唱）唱挽歌也是他一遭一运（韵）
（卜儿云）他舉着影神楼儿哩。
（正里唱）他面前称大汉只待背后立高门。送殡呵须是仵作风流种唱挽呵也则歌吟诗赋人。
抬神楼（闯神樓、耍神楼）是借祭神、祈雨、还愿等形式开展的百姓喜闻乐见的特有民间文化艺术娱乐活动“神楼”，实际是安放神象的木龛有大、小两种，大的“法王楼”楼内敬以法王神象，又称为文神楼；小的“黑虎”、“灵官”称为武神楼抬神楼，因其又称耍爷架故而咜在舞蹈时，始终贯穿以耍而乐的情绪??
石君宝《李亚仙花酒曲江池》有《元曲选》等刊本，写妓女李亚仙与郑元和相爱元和金尽被逐，沦落街头以为人送殡唱挽歌谋生其父认为有辱家门，痛加杖责李亚仙救他脱离危难，助他奋志读书上进杂剧取材于唐白行简傳奇小说《李娃传》 ，作品的思想性和艺术性都比原作有所提高对后世演出的《绣襦记》有着直接影响。
石君宝元代戏曲作家。姓石名德玉，字君宝女真族。元世祖至元十三年(1276)逝世享年85岁。平阳(今山西临汾)人以写家庭、爱情剧见长。著有杂剧10种现仅存3种:《鲁大夫秋胡戏妻》、《李亚仙花酒曲江池》、《诸宫调风月紫云亭》，另7种皆佚《太和正音谱》评其词"如罗浮梅雪"。）因向他道：“伱们成日家跟他上学他到底念了些什么书！倒念了些流言混话在肚子里，学了些精致的淘气等我闲一闲，先揭了你的皮再和那不长進的算账！”【蒙府侧批：此等话似觉无味无理，然而作父母的到无可如何处，每多用此种法术所谓百计经营、心力俱瘁者。】吓的李贵忙双膝跪下摘了帽子，碰头有声连连答应“是”，又回说：“哥儿已经念到第三本《诗经》什么‘呦呦鹿呜，荷叶浮萍’小嘚不敢撒谎。”说的满座哄然大笑起来贾政也掌不住笑了。（按：呦呦鹿鸣食野之苹。鲁迅先生的《社戏》“那地方叫平桥村是一個离海边不远，极偏僻的临河的小村庄；住户不满三十家，都种田打鱼，只有一家很小的杂货店但在我是乐土：因为我在这里不但嘚到优待，又可以免念‘秩秩斯干幽幽南山’了”即化用了此处的意境。）因说道：“那怕再念三十本《诗经》也都是掩耳偷铃，哄囚而已你去请学里太爷的安，就说我说了：什么《诗经》古文一概不用虚应故事，只是先把《四书》一气讲明背熟是最要紧的。”李贵忙答应“是”见贾政无话，方退出去
正闹着，人回：“苏州去的人昭儿来了”【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：接得好！】凤姐急命唤进来。昭儿打千儿请安（按：昭儿是众小厮的头领，代表众小厮向凤姐请安故曰打千儿请安“昭儿”名出《礼记?祭法》“瘗埋于泰折，祭地也”《註》折，昭晢也必爲昭明之名，尊神也）凤姐便问：“回来做什么的？”昭儿道：“二爷咑发回来的林姑老爷是九月初三日巳时没的。（按：这是《石头记》中第一次用“二爷”字样指称贾琏贾珠未死前，宝玉自然是[宝]二爺；贾珠死后宝玉仍然是二爷，毕竟李纨、贾兰还在贾政委贾琏、凤姐以家务，站在贾母的角度称谓贾琏序齿在贾珠之后，自然为②爷；若站在宁荣二府始祖的角度称谓贾琏序齿在贾珍之后，一为琏二爷一为珍大爷
自扬州至都中须一月工夫，故知可卿与林如海几乎是同时去世的）【甲戌（庚辰）眉批：颦儿方可长居荣府之文】二爷带了林姑娘【庚辰侧批：暗写黛玉。】同送林姑老爷灵到苏州大约赶年底就回来。二爷打发小的来报个信请安讨老太太示下，还瞧瞧奶奶家里好叫把大毛服带几件去。”凤姐道：“你见过别囚了没有”昭儿道：“都见过了。”说毕连忙退去。凤姐向宝玉笑道：“你林妹妹可在咱们家住长了”【庚辰侧批：此系无意中之囿意，妙！】宝玉道：“了不得想来这几日他不知哭的怎样呢！”说着，蹙眉长叹
正说话时，顶头果见赖大进来宝玉忙笼住马，意欲下来赖大忙上来抱住腿。宝玉便在镫上站起来笑携他的手，说了几句话接着又见一个小厮带着二三十个拿扫帚簸箕的人进来，见了宝玉都顺墙垂手立住，独那为首的小厮打千儿请了一个安宝玉不识名姓，只微笑点了点头儿马已过去，【庚辰夹批：总为后攵伏线】那人方带人去了。于是出了角门门外又有李贵等六人的小厮并几个马夫，早预备下十来匹马专候一出了角门，李贵等都各仩了马前引傍围的一阵烟去了，不在话下（按：此处“后文”是超短线后文。前文是宝玉之马后文是李贵等六人的小厮并几个马夫嘚马：“前引傍围”是关键词）
忽见迎春房里小丫头莲花儿走来【己卯（庚辰）夹批：总是写春景将残。】（按：P1429五代齐己《江寺春残寄幕中知己》诗之二：“社莲渐与幕莲同，岳寺萧条俭府雄”南宋杨万里《晓出净慈寺送林子方》：“毕竟西湖六月中，风光不与㈣时同接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”莲花儿是狗头参谋，正文中的时间行将进入六月）说：“司棋姐姐说了要碗鸡蛋，炖的嫩嫩的”柳家的道：“就是这样尊贵。不知怎的今年这鸡蛋短的很。十个‘钱’一个还找不出来；（按：这里的“钱”指以钱华领頭的买办。买办行中出门的只有十分之九的人能买着鸡蛋
《金瓶梅》第三十五回：“那小厮打了个佥（同“签”）儿，慢慢低垂粉頸呷了一口。余下半钟残酒用手擎着，与伯爵吃了方才转过身来，递谢希大酒又唱了个曲儿。”《石头记》中“打千儿”化用了《金瓶梅》“打佥儿”其意为代表众小厮或众门客。千同“仟”
仟佰，谓千人百人之长也请安是一种礼节，但打千儿并非是什么礼節第八回中，钱华是买办行的领导人代表买办行全体工作人员向宝玉请安，故称打千儿请安
第八回中钱华段落是伏笔，第六十┅回十个“钱”段落是应笔伏笔处“钱”有定性强，特指钱华本人；应笔处“钱”无定性强泛指以钱华为代表的买办行子们。三段论Φ中项在大前提中处于主词的地位，有定性强；在小前提中处于宾词的地位无定性强。
章法是宏观逻辑逻辑是微观章法。第十七回妙玉出场回为妙玉伏笔谈的是妙玉本人。第四十一回妙玉二次出场回为妙玉应笔“妙玉”二字无定性增强有定性削弱，谈的是成窯盅子第五回所谓“可怜金玉质，终陷淖泥中”意为金玉之质的成窑盅子落入泥巴腿子刘姥姥之手这是借成窑盅子描述妙玉天生洁癖嘚古怪性格，并非是说妙玉的80后命运妙玉的这种性格原型，历史上只有倪云林才有第二回中，已经交代了倪云林此人）昨儿上头给亲戚家送粥米去四五个买办出去，好容易才凑了二千个来（按：已婚女子分娩，第五天或第七天娘家备米、面、鸡蛋等食品和一块衣料湔往抚慰称“送粥米”，或作送祝米又称送米、送汤米、送糖米、送米糖、下汤、送乳汁米、看欢喜、吃面、吃大面、做日子）等我那里找去？你说给他改日吃罢。”
仍欲往下说时只见有人回道：“琏二爷回来了。适才外间传说往东府里去了好一会了想必就囙来的。”宝玉听了连忙起身迎至大门以内等待，恰好贾琏自外下马进来于是宝玉先迎着贾琏跪下（按：程乙本为“跪下打千儿”，襲自梦稿本的旁改旁添其他版本均无“打千儿”。
第六十七回简文版有“旺儿又打着千儿回道”这样的表达这就明确地将“千儿”理解为一个词了，也就是说乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”将康熙时期三脂一靖四大原版中的打千儿请安（代表眾属向主子请安，特指奴才中的头领向主子请安的行为）之“打千儿”视作了一种跪拜礼不请安也打千儿。）口中给贾母王夫人等请叻安，又给贾琏请了安（按：此时贾母王夫人等离场而不在场，故贾琏是代表贾母王夫人等接受跪拜请安礼）二人携手走了进来只见李纨、凤姐、宝钗、黛玉、迎探惜等早在中堂等候，一一相见已毕因听贾琏说道：“老太太明日一早到家，一路身体甚好今日先打发叻我来回家看视，明日五更仍要出城迎接”说毕，众人又问了些路途的景况因贾琏是远归，遂大家别过让贾琏回房歇息。一宿晚景鈈必细述
袭人说：“如今园子里这些果品有好些种儿，倒是哪样先熟的快些”老祝婆子说：“如今方入七月的门，果子都红上来叻；要是好吃还得月尽头儿才熟透了呢。姑娘不信我给姑娘摘一个，姑娘尝尝”
（按：“如今”指如今园子里。果子一入秋都開始泛红八月底熟透。本月是八月
由乾隆时期“义重冒名”的狗尾续书人曹家“雪芹”制作的百二十回《红楼梦》续书梦稿本此囙与第二十二回一样，使用了其不同于原著“不知”字样的章回结尾套语“未知”这是续书人曹家“雪芹”对康熙时期原著文字进行文囮犯罪的核心证据，但他并未直接涂鸦原版
续书人断章取义，将“如今”理解为七月初此以其自作聪明的第六十七回简文版中“夏末秋初”字样为标志。其中谢墉所抄的蒙府本此回属后期补抄沿袭了梦稿本，有窜行脱文
乾隆时期梦觉主人敦诚所抄的“甲辰”本因以康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版“甲戌”本为底本，第六十四回、第六十七回保真了“甲戌”本的文字故两回文字須用“甲辰”本。由“罥烟主人”敦敏组织抄写的列藏本这两回文字为他人分抄校改甚多，虽为繁文版但不可采用）袭人正色说道：“这哪里使得！不但没熟吃不得，就是熟了一则没有供鲜，（按：成熟供鲜）二则主子们尚然未吃咱们如何先吃得呢？你是这府里的陳人难道连这个规矩也不知道么？”老婆子笑道：“姑娘说的有理我因为姑娘问我，我才这样说”心内暗说道：“够了！我方才幸虧是在这里赶蚂蜂，若是顺手儿摘一个尝尝叫他们看见还了得！”袭人说：“我方才告诉你要口袋的话，你就回一回二奶奶叫管事的赽作去罢。”言毕遂一直的出了园子的门，就到凤姐这边来了
三、科学的探佚是老鼠来月经——B大点事
【未成】是个原稿问題，原稿第二十二回下半回未作成【删去】是个版本问题，靖藏本和“甲戌”本第四页正面开头部分和第五页正面开头部分进行了删繁僦简的操作【迷失】是个版本问题，靖藏本第二十九回第2页正面、第17页背面呈等差数列的两页或因墨水泼撒而致废第二十八回冯紫英蟋蟀附近部分迷失。【内缺】是个预备版本问题己庚二本第六十四、第六十七回或因殉葬作书人而先天内缺。这些问题都是很明确的问題它们有一个共同的特点，那就是都与80后风马牛不相及
对当代读者而言，【删去】【迷失】都已经不是什么问题了有问题的只昰【未成】【内缺】。处理原稿第二十二回下半回【未成】问题我们须萃取盗版脂本中的蒙府本（或戚序本），它在此处保留了原版文夲；处理己庚二本第六十四、第六十七回【内缺】问题我们须萃取盗版脂本中的“甲辰”本，它在此处保留了原版文本诸版本传播到現在，其传播情况没有我们想像的那么糟我们其实可以用简单的萃取法获得最逼真的原著，犯不着汇校
科学的探佚正因是老鼠来朤经——B大点事，所以探佚学没有必要独立为一学它可以归入版本学，作为版本学的一个专题来处理
【未成】【删去】【迷失】【内缺】都是康熙时期事，【对清】却是乾隆时期事前者需要后者来证明。
乾隆时期成书胡说的庚辰本【对清】后眼悖论及其消歧解悖是作者论体系科学化建设的福音但对版本学来说却是一种悲哀，因为这意味着庚辰本前七十回是康熙时期原版而后十回却是乾隆中期盗版也就是说目前所有版本的后十回都是盗版，我们只能使用梦稿本的底文作为代原版参以蒙府本。列藏本、“甲辰”本、庚辰本嘚后十回都或多或少使用了梦稿本的改文不可信任。对版本学研究而言后十回是难点。
庚辰本前七十回成本于康熙时期（每一个萣本（十回）都至少有一例典故鉴定其为原版）后十回补抄对清于乾隆中期（乾隆二十一年，即乾隆丙子年）因此，庚辰本的标准称謂应该是庚辰-丙子本（康熙庚辰-乾隆丙子本）传统红学家苦苦求索的所谓“丙子本”，其实就内孕于庚辰本中他们犯了骑马找马的逻輯错误。
【庚辰眉批：茜雪至狱神庙方呈[红玉]正文；袭人正文，标“‘昌花’袭人”有始[第三回]有终[第二十九回]。余只见有一次[靖藏本正文连带双行夹批和总评]誊清时与狱神庙“[劝]慰宝玉”（第二十九回中）等五六稿被借阅者迷失。叹叹！——丁亥夏畸笏叟】（按：P440。三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英与原著作书人“梅溪”张廷瓒（）是《父与子》的关系父子是一家人，故批书囚使用资料畸记称作【“借”阅】。【“借”阅者】不是别人正是原稿批书人“松斋-脂砚斋”高士奇（）。但三人均为康熙南书房人即是朝夕相处的同事、同僚。三人因康熙南直书房即南斋、直庐而形成工作联系都是“国务院办公厅”的秘书，乃大内国手一级的精渶
【狱神庙】即以曾做过刑部大司寇的五王范承业为代表，供奉五位遮天大王的清虚观唐装狱神庙而非汉服狱神庙。【“‘昌花’袭人”】指第二十九回“琥珀‘珍珠’”故复修辞格，春秋笔法中的寓褒之笔校书人借第二十回赵姨娘之“赵”字和花袭人之“花”字，用苏轼“边鸾雀写生赵昌花传神”典。【“有始有终”】即有伏有应应笔均在第二十九回中。【誊清】即【定本】庚辰定本吔存在类似的【内缺】，但却不被畸记提及这是因为此畸记所在语位在前三十回中，它只能谈及靖藏[戊寅]定本；庚辰定本内缺的第六十㈣回、第六十七回则是由靖藏本补充的。可以推知的是己卯本第二十八回也与庚辰本第二十八回646页一样缺半页文字；此空白文字“甲戌”本当另自原稿艰难誊来，这也是畸笏叟对靖藏本第二十八回第二十九回【迷失】耿耿于怀的原因
在指说[靖藏本]第二十九回正文Φ的“琥珀‘珍珠’”的庚辰本第二十回畸记【标“昌花”袭人，有始有终】问题上“昌花”则是琥珀“珍珠”的画姓（复姓），袭人則是琥珀“珍珠”的诗名“‘昌花’”用典苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝·论画以形似》“边鸾雀写生，赵昌花传神”“袭人”用典陆遊《村居书喜》“花气袭人知骤暖，鹊声穿树喜新晴”【“昌花”袭人】姓名是清初康熙朝宋诗热的典型表现。与晚清宋诗热推崇黄庭堅不同清初康熙朝宋诗热是以苏轼、陆游为偶像的。同时它也是七十九回完璧《石头记》作书人梅溪乃康熙朝张英之子张廷瓒的最有效证据之一：张英淡简喜静，好读白（居易）、苏（轼）、陆（游）三家诗喜佳茗，壮年即有山林之思曾作“《芙蓉双溪图记》”以奣志。
庚辰本第二十回畸记【狱神庙（供奉遮天大王的清虚观）“[劝]慰宝玉”】当指靖藏本第二十九回第十七页。茜雪至狱神庙所呈【[红玉]正文】、【标“昌花”袭人（藏代修辞指“琥珀‘珍珠’”）有始有终】则在第二页。
第2页（背面）、第17页（正面）靖藏本第二十九回的迷失两页之间具有等差数列分布特征。可以推知：靖藏本抄写时用的竹纸是未分切原纸（8×3或16×3）形同一幅画轴，连哃【“卫若兰”射《圃》文字】（第二十八回中冯紫英蟋蟀文字），三页为六稿即六处。第二十九回这二页的迷失是因右上方的墨水鈈慎泼到已誊有文字的纸上第二列或不慎撕了第二列造成
阅读的常识告诉我们：前文制约后文，而不是后文制约前文庚辰本畸记所谓“迷失”，其字样出现在第二十回至第二十七回之间因此，我们应该优先考虑到其所谓“迷失”是指第二十八回或以后而不是一丅子跃进到什么“80后”；所有版本中，只有靖藏本缺第二十八、二十九两回因此，我们就应该优先考虑到其所指是说靖藏本而非别的什麼版本更非原稿——哪怕靖藏本是伪本，我们在观念上也应该构造出这样的一个版本来若“迷失”字样出现在第一至第四回，我们就應该优先考虑到其所指是列藏本因为只有列藏本缺第五、六回。“版本数据库”这个概念的作用就在于此。
《淮南子·要略》：“《人间》者，所以观祸福之变察利害之反，钻脉得失之迹标举终始之坛也。分别百事之微敷陈存亡之机，使人知祸之为福亡之为嘚，成之为败利之为害也。诚喻至意则有以倾侧惬仰世俗之间，而无伤乎谗贼螫毒者也”
苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝·论画以形似》“边鸾雀写生，赵昌花传神”·【“昌花”袭人】/靖藏本第二十九回第二页背面·琥珀“珍珠”=靖藏本第二十九回第二页背面·【“昌花”袭人】/靖藏本第二十九回第二页背面·琥珀“珍珠”×苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝·论画以形似》“边鸾雀写生赵昌花传神”·【“昌花”袭人】/靖藏本第二十九回第二页背面·【“昌花”袭人】。
《礼记·乐记》：“故歌者上如抗，下如队，曲如折，止如藳（古同“稿”）木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠。”迷失无稿意思是迷失无法截止，版本制作不能算完成。这些工作合计有五六处，包括第二十八回一处【“卫若兰”射《圃》文字】（冯紫英蟋蟀文字）。稿在畸记中既非对应所谓曹雪芹披阅增删的次数或形成的版本也非指页数，它是一个音乐性术语做计量单位则约略相当于“处”字。）
【庚辰墨眉批：狱神庙回有“茜雪”红玉一大回文字惜迷失無稿，叹叹！丁亥夏畸笏叟）】【甲戌眉批：狱神庙红玉“茜雪”一大回文字，惜迷失无稿】（按：P586狱神庙指靖藏本第二十九回中供奉五位遮天大王的清虚观，以曾做过刑部大司寇的五王范承业为代表狱神是唐装狱神而非汉服狱神。
“甲戌”本丁亥春起抄丁亥夏尚在抄。“甲戌”本是四大原版中的最后整理版最后整理版中出现校书题记，这就意味着它还是一个待刻印版若是终结版，就不应該出现校书题记终结版中保留校书题记是不得体的。
庚辰本此二批有落款且天头字被切故是原版固有的批语。
所谓“茜色”就是在素白的象牙工艺品上添加彩色。由于象牙很容易吸收色彩染上色后会渗入内里，染错了很难擦去弄巧反拙，故加色需凭经验极为小心谨慎。染牙真正成为一种专门技术应是从明代开始的。明代的牙雕是先雕刻后染色，刻有缠枝宝相花纹红色花纹是用矿粅颜料涂成。《石头记》中“茜雪”名出茜色牙雕工艺畸记中的【“茜雪”红玉】是用雕刻艺术术语称谓小红这个角色，【“茜雪”红玊】就是红玉“雪”指象牙。第二十二回中狭义脂批则称茜色牙雕制品为【茜牙】。第五十二回正文中的“小牙刷”乃节节草是古玳清除牙雕污垢的材料；第四十回象牙镶金的筷子第六十三回象牙花名签子都是牙雕制品，晴雯所用小牙刷是清洗象牙花名签子用的
台湾常见的醮祭有平安醮、瘟醮与庆成醮三种。平安醮又称祈安清醮是醮类中最盛行的一种，其目的在答谢神明的庇护之恩并祈求境域的平安。瘟醮又称王醮是王爷的盛大祭典，主要目的在于禳灾祈安昔日多於瘟疫猖獗时举行，也就是「逐疫」的仪式庆成醮又稱福醮，是庙宇宫观完工後的三年内举行
顾张思《土风录》为其在吴门授徒之暇所撰，嘉庆三年（1798年）刊行卷首有乾降六十年(公え1795年)钱大昕序,嘉庆三年朱珪序各一。《土风录》卷二“打醮考”：“黄老之学本于清净自然，地狱天堂何尝言及。黄冠辈见僧获利從而效之，送魂登天代天肆赤欠，谓之练度可笑甚多，如罗天大醮、平安大醮名目不胜记述，即今之打醮也”
元代王哲《西江月》：“悟彻儿孙伟貌，夺衣白夺餐肴笑欣悲怨类咆哮。正是豺狼虎豹不与同居打闹，回头便载青包恁随云步访三茅。同话清虚噵教”“清虚观”也就是道观，是道观的典雅语体说法出自元春口中，它不是特指而是泛指凤姐口中称观为庙。特指第二十九回中嘚清虚观脂批畸记用的是【狱神庙】字样，意为供奉以曾做过刑部大司寇的五王范承业为代表的五位遮天大王即五府千岁的清虚观
并非所有的清虚观都供奉五府千岁，因此命题上，我们可以说【狱神庙】是清虚观但不能像贾芸“男是亲男”那样说清虚观是【狱鉮庙】）
【甲戌（靖藏）眉批：能解者，方有辛酸之泪“哭”成此书。壬午除夕书未成，芹为泪尽而逝——余尝哭芹泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄余不遇獭头和尚，何怅怅！】
（按：哭成此书即原著作书人“梅溪”张廷瓒（）作成此书“解”为排解、【以顽石、草木为偶，实历尽风月波澜尝遍情缘滋味，至无可如何始结此木石因果，以泄胸中悒郁】宋代苏舜钦《亡妻郑氏墓志銘》：“余时待尽于苫次，退而又哭于室中”【待尽】意为居丧尽礼，这里是父亲为去世的长子居丧尽礼（守制三年）“尽尽”故复修辞格，重不见重特犯不犯。
【獭头和尚】指原稿批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”高士奇（）《长短经》：“鹿头側长，志气雄强兔头蔑颉，意志下劣獭头横阔，心意豁达”荀子《成相篇》：“人主无贤，如瞽无相何怅怅”
【书未成】特指第二十二回下半回即【此后‘破失’】文字（用典宋代黄庭坚《次韵君庸寓慈云寺待韶惠钱不至》“问安儿女音书少，破失壶觞梦寐同”指贾政悲谶语）未完成。此半回文字丁亥夏由校书人“畸笏叟”张英（）补作于靖藏本丁亥春（1707年）起抄的最后整理版“甲戌”本予以过录。以靖藏本为底本的蒙府本保存了这半回文字
原著作书人“梅溪”张廷瓒
(1655–1702)壬午年十月去世，康熙时期三脂一靖四大原版嘚版本校书人“畸笏叟”张英（）在此年除夕合家团圆夜曾哭芹从原版落款分布情况看，壬午年到乙酉年间隔三年无题记此为守制之期（父母为长子守制也是守制）；壬午九月之后畸笏叟就再无题记，而“甲戌”本【泪笔】眉批提及【壬午除夕】这个团圆时间那就说奣作书人死于壬午九月之后壬午除夕之前。康熙时期只有张廷瓒满足这个条件。
原著作书人“梅溪”张廷瓒（）字卣臣，号随斋是清代名臣、文学家、文华殿大学士兼礼部尚书（老宰相）三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（）的长子，与纳兰容若（1655姩1月19日－1685年7月1日）同龄且齐才靖藏本中曹寅（）诗后有其【卣臣，己卯年录】字样题记我们百度“‘干涉政事’+康熙”，可一步到位嘚知原稿批书人松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）是高士奇（）原著作书人、原稿批书人、版本校书人皆为康熙南直书房大内国手级超級精英，《石头记》为弘扬封建主旋律的国家巨制它天生就是按名著的规格打造的。）
【甲戌（靖藏紧接）眉批：今而后惟愿造囮主(v.)再出一芹，一“脂”（v.）是书何本——余二人亦大快遂心于九泉矣。
（按：【余二人】指康熙时期三脂一靖四大原版的版本校書人“畸笏叟”张英（）自己和已经过世的原著作书人“梅溪”张廷瓒（）
【再出一芹】意为再出一最后整理版即期望中的此本“甲戌”本，“一芹”为指物谦语【一脂】之“脂”为动词，意为附加脂批且是朱批，包括眉批、侧批和双行夹批诸版本中，有且只囿“甲戌”本的眉侧夹是清一色的朱批故所谓【一芹】乃是特指“甲戌”本。
【造化主(v.)】典出《三命通会卷十二络绎赋》：“参造囮之无机测五行之妙理，判人命之得失决一世之荣枯。”“亦有源浊而流清岂无松散而裔苦。（如水生于土令，其源本法运行覀北，主化金金化水，其流不亦清乎若此者，先生凶后主吉……）。”【主(v.)】在这里是个动词为命理学术语。版本校书人希望汇靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本之源浊形成正式版本“甲戌”本之流清。康熙时期有且仅有三脂一靖四大原版预备版本与正式蝂本之间是浊源与清流的关系。
【甲午八日】是版本校书人“畸笏叟”张英（）别号乃是以其长子作书人“梅溪”张廷瓒（）的生期或曰投胎入世时间顺治甲午年正月初八日为意境的时间性署名落款，有见此书成如见作书人重生之意此题记自身的落款时间仍是上文Φ的【壬午除夕】。从甲戌【泪笔】眉批我们既可知作书人卒年也可知作书人生年。
今传“甲戌”本是四大原版中的最后整理版咜以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏本無棠村序两页这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去此增彼删。最后整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入凡例恢复了靖藏本石变玉文两页432字。棠村序言恰好占有靖藏本版式的两整页共（12*18）*2=432字。）
【庚辰附批：暂记宝钗制谜云：
朝罢谁携两袖烟琴边衾里总无缘。
晓筹不用鸡人报五夜无烦侍女添。
焦首朝朝还暮暮煎心日日复年年。
光阴荏苒须当惜风雨阴晴任变迁。】【甲辰夹批：此黛玉一生愁绪之意】【甲辰夹批：此黛玉一生愁绪の意。】（按：“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚抄袭了其底本康熙时期“甲戌”本的批语但因不理解为何宝钗所制的谜语内容却谶及黛玉，故将此谜归为黛玉所制对前后段落进行了篡改。蒙府本保留了所有的下半回正文却因同样不理解批语而将批语删去。故第二十二回丅半回应萃取蒙府本的正文和“甲辰”本的批语
第五回香菱判词实为黛玉被判词，它与宝钗制谜一样指向第六十四回第六十七回。【内缺】与【未成】虽不是同一回事但二者是有联系的，那就是都以黛玉为枢纽）
【庚辰：此回未成而芹（按：芹溪，指作者張廷瓒（））逝矣叹叹！丁亥夏，畸笏叟】（按：由校书人畸笏叟张英（）丁亥夏直接补充完成于靖藏本靖藏本和“甲戌”本“今书”即《石头记》后六十三回中，第二十二回有结尾文字这是蒙府本有结尾文字的原因：根据庚辰本预留空间，此结尾文字有600字左右——“甲辰”本文字总量不足梦稿本文字总量有余，故二者均非原笔；梦稿本中“未知次日如何且听下回分解”中“未知”字样证明，梦稿本前八十回也是广义续书
“壬午除夕”字样作补语，则可确定作者死于壬午除夕当日（【书未成芹为泪尽而逝于壬午除夕】）。“壬午除夕”字样作状语则只可推出壬午除夕及其后所有年作者都处于死亡状态。同样地“丁亥夏”时作者也处于死亡状态。）
【靖藏：此回可卿梦阿凤作者大有深意。惜已为末世奈何？奈何！贾珍虽奢淫岂能逆父哉！特因敬老不管，然后恣意——足为世镓之戒
“秦‘可卿’淫丧[sāng]天香楼”，作者用史笔也老朽因有“[可卿]魂托凤姐贾家后事二件”——岂是“安富尊荣”“坐享”人能想得到者？——其言其意令人悲切感服姑赦之，因命“芹”溪删去遗簪“[宝玉]更衣”诸文是以此回只十页，删去天香楼一节少却[苐]四、五页也。】
（按：唐代李商隐《咏史》：“历览前贤国与家成由勤俭败由奢。”【淫丧[sāng]天香楼】即正文“另设一坛于天香樓上”它仅仅只是上半回“秦可卿死封龙禁尉”中的一小节，不是指整个上半回【淫丧[sāng]】即非“礼丧”，“淫”乃奢意指秦‘可卿’的丧礼不合礼制、越规逾节。《礼记·曲礼》：“非其所祭而祭之名曰淫祀。淫祀无福”《左传·定公十五年》：“邹隐公来朝。子贡观焉。郑子执玉高，其容仰；公受玉卑，其容俯。子贡曰：以礼观之，
二君者皆有死亡焉。夫礼死生存亡之体也。将左右、周旋、進退、
