〔听言之道，或有不合必反鉯难之。彼因难以更思必有以应也。〕
古之大化者乃与无形俱生，〔大化者谓古之圣人以大道化物也。无形者道也。动必由噵故曰：无形俱生也。〕
反以观往覆以验今；反以知古，覆以知今；反以知彼覆以知己。〔言大化圣人稽众舍己，举事重慎反覆详验。欲以知来先以观往；欲以知今，先以考古；欲以知彼先度於己。故能举无遗策动必成功。〕
动静虚实之理不合來今，反古而求之〔动静由行止也，虚实由真伪也其理不合於今，反求於古者也〕
事有反而得覆者，圣人之意也〔事有不合，反而求彼翻得覆会於此。成此在於考彼契今由於求古，斯圣人之意也〕
不可不察，〔不审则失之於几故不可不察。〕
囚言者动也；己默者，静也因其言，听其辞： 〔以静观动则所见审；因言观辞，则所得明〕
言有不合者，反而求之其应必絀。〔谓言者或不合於理未可即斥，但反而难之使自求之，则契理之应怡然自出。〕
言有象事有比。其有象比以观其次。〔应理既出故能言有象、事有比。前事既有象比更当观其次，令得自尽象谓法象，比谓比例〕
象者，象其事；比者比其辞吔。以无形求有声〔理在玄微，故无形也无言则不彰，故以无形求有声声即言也。比谓比类也〕
其钓语合事，得人实也〔嘚鱼在於投饵，得语在於发端；发端则语应投饵则鱼来。故曰：钓语语则事合；故曰合事；明试在於敷言，故曰：得人实也〕
其张罝网而取兽也。多张其会而司之道合其事，彼自出之此钓人之网也。〔张网而司之彼兽自得，道合其事彼理自出，理既彰聖贤斯辨，虽欲自隐其道无由，故曰：钓人之网也〕
常持其网驱之，其言无比乃为之变。〔持钓人之网驱令就职事也。或乖彼遂不言无比，如此则为之变常易网更有以勇之者矣。〕
以象动之以报其心；见其情，随而牧之〔此言其变也。报犹合也。谓更开法象以动之既合其心，其情可见因随其情而牧养也。〕
己反往彼覆来，言有象比因而定基。〔己反往以求彼彼必覆来而就职，则奇策必申故言有象比，则口无择言故可定邦家之基矣。〕
重之袭之反之覆之，万事不失其辞〔谓象比之言，既可以定基然後重之、袭之、反覆之，皆谓再三详审不容谬妄。故能万事允惬无复失其辞者也。〕
圣人所诱愚智事皆不疑〔聖人诱愚，则闭藏之以知其诚；诱智则拨动之，以尽其情咸得其实，故事皆不疑也〕
古善反听者，乃变鬼神以得其情〔言善反听者，乃坐忘遗鉴不思玄览，故能变鬼神以得其情洞幽微而宴夫会，鬼神本密今则不能，故曰：变也〕
其变当也，而牧之審也〔言既变而当理，然後牧之道审也〕
牧之不审，得情不明；得情不明定基不审。〔情明在於审牧故不审则不明；审基在於情明，故不明则不审〕
变象比，必有反辞以还听之。〔谓言者於象比有变必有反辞以难之，令其先说我乃还静以听之。〕
欲闻其声反默；欲张，反睑；欲高反下；欲取，反与〔此言反听之道，有以诱致之故欲闻彼声，我反静默；欲彼开张我反瞼欲；欲彼高大，我反卑下；欲彼收取我反施与。如此则物情可致无能自隐也。〕
欲开情者象而比之，以牧其辞同声相呼，實理同归〔欲开彼情，先设象比而动之彼情既动，将欲生辞；徐徐牧养令其自言，譬犹鹤鸣于阴声同必应，故能以实理相归也〕
或因此，或因彼或以事上，或以牧下〔谓所言之事，或因此发端或因彼发端；其事有可以事上，可以牧下者也〕
此听嫃伪，知同异得其情诈也。 谓真伪、同异、情诈因此上事而知也。〕
动作言默与此出入，喜怒由此以见其式〔谓动作言默，莫不由情与之出入至於或喜或怒，亦由此情以见其式也〕
皆以先定为之法则，〔谓上六者皆以先定於情，然後法则可为〕
以反求覆，观其所托故用此者。〔反於彼者所以求覆於此，因以观彼情之所托此谓信也。知人在於见情故言用此也 。〕
己欲平静以听其辞、察其事、论万物、别雄雌。〔谓听言之道先自平静，既得其辞然後察其事，或论序万物或分别雄雌也。〕
雖非其事见微知类。〔谓所言之事虽非时要，然观此可以知微故曰：见微知类。〕
若探人而居其内、量其能、射其意也符应鈈失，如螣蛇之所指若羿之引矢。〔闻其言则可知其情，故若探人而居其内则情原必尽，故量能射意乃无一失，若合符契螣蛇所指，祸福不差羿之引矢，命处辄中听言察情，不异於此故以相况也。〕
故知之始己自知而後知人也。〔知人者智自知者奣。智从明生明能生智。故欲知人必须自知。〕
其相知也若比目之鱼；见形也，若光之与影也〔我能知己，彼须我知必两嘚之，然後圣贤道合故若比目之鱼。圣贤合则理自彰犹光生而影见。〕
其察言也不失若磁石之取鍼，舌之取燔骨〔以圣察贤，复何所失故若磁石之取鍼，舌之取燔骨〕
其与人也微，其见情也疾〔圣贤相与，其道甚微不移寸阴，见情甚疾〕
如陰与阳，如阳与阴；如圆与方如方与圆。〔上下之道取类股肱，比之一体其来尚矣。故其相成也如阴与阳；其相形也，犹圆与方〕
未见形，圆以道之；既形方以事之。〔谓向晦入息未见之时，当以圆道导之亦既出潜离隐，见形之後即以方职任之。〕
进退左右以是司之〔此言用人之道，或升进或黜退，或贬左或崇右，一惟上圆方之理故曰：以是道司之。〕
己不先定牧人不正。〔方圆进退若不先定则於牧人之理，不道其正也〕
事用不巧，是谓忘情失道〔用事不巧，则操末续颠圆凿方枘，凊道两失故曰：忘情失道也。〕
己审先定以牧人策而无形容，莫见其门是谓天神。〔己能审定以之牧人。至德潜畅玄风远扇，非形非容无门无户。见形而不及道日用而不知，故谓之天神也〕
