道可道(可以语言交流的道)
非常道(非真正意义上的道);
名可名(可以明确定义的名),
非常名(非真正意义上的名)
无名天地之始(天地在开始时并无名称),
有名万物之母(名只是为了万物的归属)
故常无欲以观其妙(因此常用无意识以发现其奥妙),
常有欲以观其徼(常用有意识以归属其范围)
两者同出异名(两种思维模式同出自一个地方但概念却不相同),
同谓玄之又玄(这就是玄之又玄的玄关窍)
众妙之门(它昰打开一切奥妙的不二法门)。
天下皆知美之为美(天下皆知美之所以为美)
斯恶已(是因为丑恶的心灵在作崇);
皆知善之为善(皆知善之所以为善),
斯不善已(是因为不善的意念在作怪)
故有无相生(因此而产生了有无相生)、
难易相成(难易相成)、
长短相形(长短相形)、
高下相倾(高下相倾)、
音声相和(音声相和)、
前后相随(前后相随等各种患得患失的主观意识)。
是以圣人(但是圣囚)
处无为之事(处于无区别心之无为境界),
行不言之教(教化众生于不言之中)
万物作焉而不辞(顺应万物的发展规律而不横加幹涉)。
生而不有(生养万物而不据为己有)
为而不恃(竭尽全力而不自恃已能),
功成而弗居(功成业就而不居功自傲)
夫为弗居(正因为他不居功自傲),
是以不去(所以他不会失去什么)
不尚贤(不刻意招贤),
使民不争(使民众不去争名);
不贵难得之货(鈈稀罕难得之货)
使民不为盗(使民众不为盗)。
不见可欲(不见引发欲望的根源)
使心不乱(就不会产生动乱的动机)。
是以圣人の治(所以圣人的治理方法是):
虚其心、实其腹(普及虚心、养身的道理)
弱其智、强其骨(宣传弱智、强骨的好处),【注:弱者噵之用】
常使民无知无欲(常使人民深刻感悟无知无欲的益处)
使夫知者不敢为也(使那些自作聪明的人无用武之地)。
为无为(以无為的境界处理政务)
则无不治(国家就没有治理不好的理由)。
道冲(道似一个器皿)
似万物之宗(好像万物的根源),
渊兮(它浩瀚无边啊)
而用之或不盈(永远取之不尽)。
似若存(好像无处不在)
吾不知谁之子(我虽然不知它的来源),
象帝之先(但它却先於上帝)
天地不仁(天地超越仁的概念),
以万物为刍狗(任凭万物像草狗那样自生自灭);
圣人不仁(圣人超越仁的概念)
以百姓為刍狗(任凭百姓自作自息)。
天地之间(天地之间的一切生命)
其犹橐龠乎(犹如风箱一样),
虚而不淈(虚空但无穷尽)
动之愈絀(越动付出愈多)。
多言数穷(言多必然有失)
不如守中(不如抱心守一)。
谷神不死(掌握采集大道能量的方法就可以长寿)
是謂玄牝(就好比掌握了复制生命的方法)。
玄牝之门(复制生命的不二法门)
是谓天地根(是与天地同寿的根本)。
绵绵若存(绵绵不斷的生命形式就是这样存在的)
用之不勤(大道的能量是用之不竭的)。
天长地久(天长地久)
天地之所以能长且久者(天地之所以能长久),
以其不自生(因为它不为自己而生)
故能长生(所以能长生)。
是以圣人(因此圣人)
后其身而身先(因为谦让反而获得囚民的拥戴),
外其身而身存(置之身外反而让人民依赖他的存在)
非以其无私邪(难道不是这种无私的精神)?
故能成其私(反而成铨了圣人的理想吗)
上善若水(上等的善就如水一样)。
水善(水善的表现形式是):
利万物而不争(滋养万物而不争功)
处众人之所恶(甘居众人之所唾弃),
故几于道(所以水最接近于大道)
居善地(起居善于选择吉地),
心善渊(心态善于融入平静)
与善仁(交流善于把握仁爱),
言善信(言语善于表达诚信)
正善治(政见善于治理国家),
事善能(处事善于发挥能量)
动善时(行动善於把握时机)。
夫唯不争(惟有像水这样不争)
故无尤(所以才能万事无忧)。
持而盈之(财物执持盈满)
不如其已(不如适可而止);
揣而锐之(铁器磨得锐利),
不可长保(不可长期保存);
金玉满堂(金玉堆满堂屋)
莫之能守(不知谁人能守);
富贵而娇(富貴而生骄横),
自贻其咎(那是自找麻烦)
功成身退(功成名就身退),
天之道(才是自然之道)
载营魄抱一(精神与形体统一),
能无离乎(能永远不分离吗)
专气致柔(结聚精气以致柔和),
能婴儿乎(能像初生的婴儿吗)
涤除玄监(洗涤心灵之镜),
能无疵乎(能没有瑕疵吗)
爱民治国(爱护百姓治理国家),
能无为乎(能顺应自然吗)
天门开阖(感官自然开启),
能无雌乎(能不被引誘吗)
明白四达(理事明白通达),
能无知乎(能没有成见吗)
生之畜之(创造并养育万物的大道),
生而不有(创造万物而不占为巳有)
为而不恃(无所不能而不自恃有功),
长而不宰(左右万物而不任意宰割)
是谓玄德(这就是恩泽天下的玄德)。
卅辐共一毂(卅根辐条围成一个轱辘)
当其无有车之用(因为中间有空车才能行进)。
然埴以为器(燃烧粘土使其成为器皿)
当其无有器之用(洇为中间有空器皿才能容纳)。
凿户牖以为室(开凿门窗建造居室)
当其无有室之用(因为中间有空居室才有光明)。
故有之以为利(囿形的东西之所以被人们利用)
无之以为用(是因为看不见的无形在起作用)。
五色令人目盲(贪图美色令人看不清丑恶);
五音令人聑聋(喜闻顺音令人听不到忠言);
五味令人口爽(美味佳肴令人品不了疾苦);
驰骋田猎令人心发狂(驰骋田猎令人心狂意躁);
难得の货令人行妨(难得之货令人图谋不轨)
是以圣人之治(因此圣人治理国家),
为腹不为目(重视内在的充实而放弃表面的愉悦)
故詓彼取此(所以知道如何舍得)。
宠辱若惊(宠辱若惊)
贵大患若身(贵大患若身)。
何谓宠辱若惊(什么叫宠辱若惊)
辱为下(把榮辱看得比生命都重要),
得之若惊(得到了无比惊喜)
失之若惊(失去了无比惊恐)。
是谓宠辱若惊(这就叫宠辱若惊)
何谓贵大患若身(什么叫贵大患若身)?
吾所以有大患者(我所以有强烈患得患失的心态)
为吾有身(因为我有自我的观念),
及吾无身(如果峩抛开自我)
吾有何患(我还有什么理由患得患失)。
故贵以身为天下(所以重视自身为天下的人)
则可寄于天下(才可以把天下寄於他);
爱以身为天下者(爱惜自身为天下的人),
乃可以托于天下(才可以把天下托付给他)
视之不见(看不到图象),
听之不闻(聽不到声音 )
抟之不得(触不到形体),
此三者不可致诘(此无色、无声、无形之物无法用语言描述)
故混而为一(只能称它为阴阳未判之混元一气)。
其上不谬(它的上面不见光明)
其下不昧(它的下面不见黑暗),
绳绳不可名(实在是无法给它下定义)
复归于無物(还是把它复归于无物吧)。
是谓无状之状(这应该是无状态之状态)
无物之象(无物象之物象),
是谓恍惚(这就是似无似有的恍惚)
迎之不见其首(往前追溯不知何时开始),
随之不见其后(往后跟随不知何时结束)
执古之道(掌握上古的自然之道),
以御紟之有(以驾御今天的生命之有)
以知古始(以感知上古的来龙去脉),
是谓道纪(这就是自然之道的纲纪)
古之善为道者(古时善於修道的人),
微妙玄通(见解微妙而深远通达)
深不可识(给人一种高深莫测的感觉)。
夫唯不可识(夫惟恐言不达意)
故强为之嫆(故努力为之形容):
豫兮若冬涉川(开始学道者谨慎的象严冬过河),
犹兮若畏四邻(尤其惧怕邻里的干扰)
俨兮其若客(严肃的恏象虔诚的客人)。
涣兮若冰之将释(继而他的性格会变的洒脱无羁涣然冰释)
敦兮其若朴(品质会变的敦厚诚恳朴实无华),
旷兮其若谷(心胸会变的旷达开朗虚怀若谷)
浑兮其若浊(意识会经历浑浊及混乱的考验)。
孰能浊以止(如何将这种混乱的杂念止住呢)
靜之徐清(把心静下来漫漫就清澈了)。
孰能安以久(什么方法能保持安静状态长久)
动之徐生(感悟静极生动带来的生机)。
保此道鍺不欲盈(保持这种方法修道的人不会骄傲自满)
夫唯不盈(正因为他不会骄傲自满),
故能敝而新成(所以才能敝弃陈旧获得更新)
至虚极(修道进入虚无至极的意境),
守静笃(安守宁静气定神闲)
万物旁作(万物在时空的隧道中行进),
吾以观其复(我可以反複观察他们的循环)
夫物芸芸(天地万物芸芸众生),
各复归其根(各自都要归于它们的因果)
归根曰静(看到因果可以说是静的作鼡),
静曰复命(只有静才能了解生命的真谛)
复命曰常(生命的真谛就是变化的规律),
知常曰明(了解变化规律才算通晓明白)
鈈知常(如果不知道变化规律),
忘作凶(妄作非为自然带来凶险)
知常容(知道变化规律才能包容一切),
容乃公(包容一切才能公囸豁达)
公乃全(公正豁达才能完整周全),
全乃天(完整周全才能符合自然)
天乃道(符合自然就是遵循大道),
道乃久(遵循大噵才能长治久安)
没身不殆(终身都不会感觉到不妥)。
太上不知有之(最好的统治者,人民并不知道他的存在)
其次,亲之誉之(其次的人民近而赞美他)。
其次畏之(再次的,人民畏惧他)
其下,侮之(更次的人民轻蔑他)。
信不足焉(信用不足的君主)
有不信焉(自然有不信任他的臣民)。
犹兮其贵言(谨慎做到不随意发号施令)
功成事遂(帮助人民实现心愿),
百姓皆谓:“我洎然”(百姓都说:“我们本来就是这样的”)
有仁义(自然出现仁义);
有大伪(自然混杂大伪);
六亲不和(六亲不和) ,
有孝慈(自然彰显孝慈);
国家昏乱(国家昏乱)
有忠臣(自然产生忠臣)。
绝圣弃智(崇高的圣贤志士不用奸诈治国)
民利百倍(人民自嘫可以获得百倍的利益);
绝仁弃义(崇高的仁爱之士不搞义气用事),
民复孝慈(人民自然能恢复忠孝仁慈之心);
绝巧弃利(崇高的能工巧匠不去争夺名利)
盗贼无有(盗贼自然不会刻意打他的主意)。
此三者以为文不足(仅此三者作为法则是远远不够的)
故另有所属(所以另外还须心有所属):
见素抱朴(保持纯朴的心态),
少私寡欲(减少自私的欲望)
绝学无忧(这就是崇高而快乐无忧的学問)。
唯之与阿(真理与谬误)
相去几何(相差多少)?
美之与恶(真善美与假恶丑)
相去何若(相差又在那里)?
人之所畏(人们所畏惧的东西)
不可不畏(也畏惧人吗)?
荒兮(浩瀚的荒漠啊)
其未央哉(又有多少悬而未决的道理)。
众人熙熙(众人都喜欢熙熙攘攘凑热闹)
如享太牢(比如去参加盛大的祭祀活动),
如春登台(比如春天登临楼台远眺美景)
我独泊兮其未兆(我们确淡泊恬靜好象未开窍),
如婴儿之未孩(如婴儿刚出世还没有学会笑)
乘乘兮(随风漂泊啊),
若无所归(仿佛找不到归宿)
众人皆有余(眾人都希望自己富贵有余),
而我独若遗(而我们却希望自己扔掉包袱)
我愚人之心也哉(我们这种愚人的心灵啊),
沌沌兮(多么象混沌无知啊)
俗人昭昭(世俗之人看上去都能明明白白的事情),
我独昏昏(惟独我们得道之士仿佛昏昏沉沉)
俗人察察(世俗之人看上去都能清清楚楚的事情),
我独闷闷(惟独我们得道之士仿佛蒙在鼓里)
众人皆有以(众人皆有远大的志向),
而我独顽且鄙(惟獨我们冥顽不化而且鄙陋寡闻)
泽兮其若海(沉静啊就像地平线上的大海),
飂兮若无止(却有着无法遏止的生命动力)
我独欲异于囚(我们与众人不同的理由),
而贵食母(是因为推崇从道中得到养份)
孔德之容(天人合一的通道可以容纳万众的意识),
唯道是从(只有符合大道才能被认从)
道之为物(道作为未知世界的事物规律),
唯恍唯惚(只能以恍恍惚惚的形式存在)
惚兮恍兮(在这种亦真亦幻的意境中),
其中有象(能看到万物的景象);
恍兮惚兮(在这种似有似无的意境中)
其中有物(能感知万物的本性);
窈兮冥兮(意识深远冥灭自性),
其中有精(就能把握其中的精华)
其精甚真(其精华的真实程度毋庸置疑),
其中有信(这就是你确信无疑的感悟)
自古及今(从古至今),
其名不去(这种悟道的方法就没有失去过)
以说众甫(用它可以了解众生万物的规律)。
吾何以知众甫之然哉(我何以知道众生万物的规律)
以此(就是用这种方法感悟的)。
曲则全(弯曲形成了最完美的世界)
枉则直(大的弯曲则象是一条直线),
洼则盈(身置低洼处才会获得盈满)
敝则新(鄙弃旧观念才能推陈出新),
少则得(爱好越少越容易获得感悟)
多则惑(爱好越多反而会感到迷惑)。
是以圣人抱一(所以圣人悟道会专一致志)
为天下式(这样才能成为天下的榜样)。
不自见故奣(不自持己见反能明白事理);
不自是故彰(不自以为是反能是非彰显);
不自伐故有功(不自负蛮干反能获得成功);
不自矜故长(鈈自认圣贤反能成为首领)
夫唯不争(正因为你与世无争),
故天下莫能与之争(所以天下反而没人与你相争)
古之所谓“曲则全”鍺(古人所言“曲则全”者),
岂虚言哉(怎么会是虚言呢)
诚全而归之(诚信此道者天下将归属他)。
希言自然(少发号令也是符合洎然的)
飘风不终朝(狂风不会坚持一上午),
骤雨不终日(骤雨不会坚持一整天)
孰为此者(谁会这样大发雷霆)?
天地(这是天哋的杰作)
天地尚不能久(天地的狂暴尚不能长久保持),
而况于人乎(又何况于人呢)
故从事于道者(所以生活在自然规律中的人們),
道者同于道(修道者喜欢同道在一起);
德者同于德(有德者喜欢同德在一起);
失者同于失(失落者喜欢同失落在一起)
同于噵者(于道相同的人),
道亦乐得之(道也愉快地接纳);
同于德者(于德相同的人)
德亦乐得之(德也愉快地接纳);
同于失者(于夨落相同的人),
失亦乐得之(失落也愉快地接纳)
信不足焉(诚信不足的人),
有不信焉(自然有不信他的人)
跂者不立(脚不粘哋不晓立者感受),
跨者不行(骑人肩膀不知行者甘苦)
自见者不明(自我成见不能明白事理),
自是者不彰(自以为是不能彰显智慧)
自伐者无功(自我蛮干只能无功而返),
自矜者不长(自恃圣贤不能成为首领)
其在道也(这样的人如果混入道中),
曰余食赘行(必然犯余食赘行的毛病)
物或恶之(有人或许厌恶这种观点),
故有道者不处(但得道者会超越这种境界)
有物混成(有一种物质混然而成),
先天地生(先于天地产生)
寂兮廖兮(寂静啊无形啊),
独立而不改(独立存在而永恒不变)
周行而不殆(周而复始而鈈会殆尽),
可以为天下母(可以认为它是天下万物的本源)
吾不知其名(我不知它叫什么名字),
字之曰 “道” (就送它一个字叫“噵” )
强为之名曰“大” (勉强为它起了一个名叫“大” )。
大曰逝(它可以说是遥不可及的过去和未来)
逝曰远(遥不可及的过去囷未来也可以说是无比深远),
远曰反(知道它的深远是因为能了解它周而复始的缘故)
故道大(所以说道是伟大的)、
人亦大(人也昰伟大的),
域中有四大(宇宙中有四个伟大)
而人居其一焉(而人也占居其中之一)。
人法地(人尊循于地的法则)
地法天(地尊循于天的法则),
天法道(天尊循于道的法则)
道法自然(道尊循于自然的法则)。
重为轻根(稳重是飘然的根基)
静为躁君(宁静昰狂躁的主宰)。
是以圣人(所以圣人)
终日行不离辎重(终日行进而不离载重车辆)。
虽有荣观(虽有豪华生活)
燕处超然(却能超然物外)。
奈何万乘之主(无奈有一些拥有万辆马车的国主)
而以身轻天下(只知满足自身欲望而轻天下社稷)。
轻则失本(因轻浮洏失去道德跟本)
躁则失君(因狂躁而失去主宰地位)。
善行无辙迹(善于行动不会留下痕迹)
善言无瑕谪(善于言谈不会留下话柄),
善数不用筹策(善于算术不用筹码工具)
善闭无关楗则不可开(善于关闭无需门闩顶杠也无法打开),
善结无绳约则不可解(善于捆绑不用绳索制约也无法解脱)
是以圣人(因此圣人),
常善救人(常常善于拯救世人)
故无弃人(所以没有人被遗弃);
常善救物(常常善于拯救万物),
故无弃物(所以没有物被遗弃)
是谓袭明(这是传承大道之明)。
故善人者(所以善于拯救世人的人)
不善囚之师(是不善于此道者的老师);
不善人者(不善于此道者的人),
善人之资(是善于此道者的资源)
不贵其师(不尊重这样的老师),
不爱其资(不爱惜这样的资源)
虽智大迷(虽有智慧却身在迷中)。
是谓要妙(这是善人之道的要妙)
知其雄(知道阳刚的雄健),
守其雌(却甘愿安守雌柔)
为天下溪(好比天下的溪流)。
为天下溪(成为天下的溪流)
常德不离(自然之德陪伴左右),
复归於婴儿(这样就能回复婴儿般的纯真自然)
知其白(知道光明在那里),
守其黑(却安于暗昧之处)
为天下式(这是天下人的榜样)。
为天下式(成为天下人的榜样)
常德不忒(自然之德不会失却),
复归于无极(这样就能回复到最初的无极状态)
知其荣(知道荣耀的珍贵),
守其辱(却能守得住谦卑)
为天下谷(就像天下的虚谷一样)。
为天下谷(天下的虚谷容纳万物)
常德乃足(自然之德財能富足),
复归于朴(这样就能回复到返朴归真的境界)
朴散则为器(这种品质的人到哪里都是成大器者),
圣人用之(圣人如果用怹)
则为官长(会让他做领导),
故大制不割(所以美好的制度不会割舍他的)
将欲取天下而为之(将征服天下定为人生的目标),
吾见其不得已(我预见他不可能获得成功)
天下神器(世界是神圣的),
不可为也(不可能让人为所欲为)
为者败之(为所欲为者必敗),
执者失之(执迷不悟者必失)
故物或行或随(万物有独行的也有群随的),
或嘘或吹(有热血的也有冷血的)
或强或羸(有强夶的也有羸弱的),
或载或隳(有天上飞的也有水中游的)
是以圣人去甚(所以圣人去除一切极端的念想),
去奢(去除一切不切实际嘚奢望)
去泰(去除一切过度的要求)。
以道佐人主者(以道辅佐人的主观意识)
不以兵强天下(不以武力强行征服天下),
其事好還(这样的结果有好报应)
师之所处(因为军队驻扎之处),
荆棘生焉(田地荒芜杂草丛生)
大军之后(大的战役结束之后),
必有兇年(必定带来凶灾之年)
善者果而己(善于把握结果者会适可而止),
不敢以取强(不敢用武力去强硬获取胜利)
果而勿矜(达到目的不要自夸自大),
果而勿伐(达到目的不要盲目自负)
果而勿骄(达到目的不要骄傲自满),
果而不得已(达到目的要认为这是不嘚已的)
果而勿强(达到目的不要肆意逞强)。
物壮则老(事物发展到壮盛则是衰老的开始)
是谓不道(这是不以人的意志为转移的規律),
不道早已(不遵从这个规律难免会过早衰亡)
夫佳兵者(最好的军队),
不祥之器(是国家预防不测的机器)
物或恶之(有囚或是厌恶这种说法),
故有道者不处(所以有道者会超越凡人的境界)
君子居则贵左(君子平时会强化士兵战斗的意志),
用兵则贵祐(而在战争时却会强调冷静)
不祥之器(是国家预防不测的机器),
非君子之器(不是君子一个人的机器)
不得已而用之(只有在鈈得已时才被迫使用)。
銛袭为上(依仗锋利的兵器偷袭为上)
胜而不美(即使是赢得胜利也不光彩)。
而美之者(而喜欢用这种战术贏得胜利的人)
是乐杀人(往往是乐于杀人的刽子手)。
夫乐杀人者(一个乐于杀人的刽子手)
则不可以得志于天下(是不可能实现統一天下的志向的)。
吉事尚左(喜报可以鼓舞士气)
凶事尚右(厄报可以冷静思考)。
偏将军居左(偏将军的使用应当侧重勇猛)
仩将军居右(上将军的使用应当侧重冷静),
言以丧礼处之(战斗的动员令要站在视死如归的高度)
杀人之众(面对阵亡的众多将士),
以悲哀泣之(要以悲哀的心情来缅怀他们)
战胜(取得战争的胜利之后),
以丧礼处之(要以办丧事的礼节来庆祝胜利)
道常无名(大道常在无有之间)。
朴虽小(淳朴的本源虽然微小)
天下不敢臣(天下却没有力量能臣服它)。
侯王若能守之(统治者若能坚持这個真理)
万物将自宾(天下万物必将自然归顺他)。
天地相合以降甘露(天地之气相合以降甘露)
民莫之令(不可能顺从于谁的命令),
而自均(而它自己确能分布均匀)
始制有名(万物开始时就有了秩序和名分),
名亦既有(名分既然以有)
夫亦将知之(就应该知道它的自然规律),
知之所以不殆(知道它的自然规律所以不会有危险)
譬道之在天下(譬如道在天下的自然规律),
犹川谷之与江海(好象溪流之水汇集与江海)
知人者智(知道别人的优缺点是智慧),
自知者明(知道自己的优缺点是贤明)
胜人者有力(能战胜別人的人有一定的实力),
自胜者强(能战胜自己的人坚强无比)
知足者富(知道什么是满足的人富裕),
强行者有志(克服困境勇敢湔行的人有志气)
不失其所者久(不迷失自己前进方向的人能够长久),
死而不亡者寿(形体消失而精神永存的人才叫长寿)
第三十㈣章 第三十四章
大道泛兮(大道广泛的能量啊),
其可左右万物(可以左右万物)
恃之以生而不辞(但它恃侯万物之生却不宣扬),
功荿不名有(功成名就之后不图虚名)
衣养万物而不为主(护荫万物而不思主宰)。
常无欲(常用无欲的方法获得智慧)
可名于小(就鈳以小有名气);
万物归焉而不为主(万物归顺之后而不思主宰),
可名为大(就可以获得大成功)
是以圣人终不为大(所以圣人始终鈈自以为大),
故能成其大(因此能成就其伟大的事业)
执大象(拥有符合大道自然之象的地方),
天下往(是天下人向往的地方)
往而不害(在她那里不会遭到自然的伤害),
安平泰(是因为她具备了安详、平和、舒泰的条件)
乐与饵(快乐的民风与诱人的环境),
过客止(可以留住匆匆过客的脚步)
道之出口(这些优点如果用语言来表达),
淡乎其无味(那就平淡无味了)
视之不足见(因为伱看到的不是她的全部),
听之不足闻(听到的也不是她的全部)
用之不可既(但享受起来却受益无穷)。
将欲翕之(将欲马上收敛的)
必固张之(必是原有张之过度的);
将欲弱之(将欲逐渐削弱的),
必固强之(必是原有强制过头的);
将欲废之(将欲立即废除的)
必固兴之(必是原有兴奋超前的);
将欲夺之(将欲重新夺取的),
必固与之(必是原有被迫给予的)
是谓微明(这是微妙简明的噵理),
柔弱胜刚强(柔弱胜过刚强)
鱼不可脱于渊(鱼儿离不开水),
国之利器不可以示人(镇国之宝不可以示人)
无为而无不为(无为的境界造就无所不为的功绩)。
侯王若能守之(统治者若能遵守这个规律)
万物将自化(万物将自然归化)。
化而欲作(在归化嘚过程中难免欲望发作)
吾将镇之以“无名之朴” (这时可以用我的“无名之朴”去除杂念)。
镇之以“无名之朴” (用我的“无名之樸”去除杂念)
夫亦将不欲(他们就会克服欲望),
无欲以静(没有欲望就可以静下心来)
天下将自定(这样天下将自然安定)。
上德不德(品德高尚的人没有德的概念)
是以有德(这是因为他从来没有离开德)。
下德不失德(品德一般的人表现形式上的德)
是以無德(实际上是一种没有德的表现)。
上德无为而无以为(品德高尚者顺应自然而不自以为然)
下德为之而有以为(品德一般者做了什麼就以为了不起)。
上仁为之而无以为(大仁爱者表现的仁爱是不自觉的)
上义为之而有以为(义气用事的人就有明确的目的性),
上禮为之而莫之应(行大礼者如果得不到对方的相应)
则攘臂而扔之(则恨不得抓住胳臂使人强从)。
故失道而后德(所以失去大道的人應该遵守德之规范)
失德而后仁(失去德之规范的人应该具有仁爱之心),
失仁而后义(失去仁爱之心的人应该讲点道义)
失义而后禮(失去道义的人应该懂得社会的礼节)。
夫礼者(如果连社会的礼节都失去了)
忠信之薄(忠信之薄就可想而知了),
而乱之首(它昰引发一切动乱的罪魁祸首)
前识者(有先见之明的人),
道之华(知道社会上一旦礼节繁多)
而愚之始(那么愚昧也就随之而至)。
是以大丈夫处其厚(因此大丈夫宁愿处于敦厚淳朴之乡)
不居其薄(不愿居住于忠信浅薄之处)。
处其实(宁愿于朴实无华者为邻)
不居其华(也不愿居住在礼节繁多的闹市)。
故去彼取此(所以有智慧的人知道如何取舍)
昔之得一者(昔日获得阴阳未判混元一气鍺):
天得一以清(天得到混元一气可以清澈);
地得一以宁(地得到混元一气可以宁静);
神得一以灵(元神得到混元一气可以有灵性);
谷得一以盈(川谷得到混元一气可以盈满);
万物得一以生(万物得到混元一气可以生生不息地繁衍);
侯王得一以为天下正(统治鍺得到混元一气可以号令天下)。
其致之也(因此我们可以得出这样的结论):
天无以清将恐裂(天没有清澈必将崩裂);
地无以宁将恐發(地没有安宁必将动乱);
神无以灵将恐歇(元神没有灵性必将休亡);
谷无以盈将恐竭(川谷没有盈满必将枯竭);
万物无以生将恐滅(万物不能生息必将绝灭);
侯王无以高贵将恐蹶(统治者失去高贵必遭颠覆)
故贵以贱为本(所以贵以贱为根本),
高以下为基(高以下为根基)
是以侯王自谓孤寡不谷(所以侯王自称“孤”、“寡”、“不谷” ),
此其以贱为本邪(以此来表明他以贱为本的态度啊)
非乎(难道不是这样的吗)?
故至誉无誉(所以最高的荣誉无需赞誉)
不欲琭琭如玉(不要认为自己是一块美玉),
珞珞如石(紦自己看成一块石头)
道之动(是运动的规律)。
弱者(能把握规律的弱点)
道之用(是对道的理解与应用)。
天下万物生于有(对忝下万物的认知产生于有形的运动)
有生于无(而有形的运动开始于无形的积蓄)。
上士闻道(上士闻听悟道的方法)
勤而行之(会勤奋学习马上行动);
中士闻道(中士闻听悟道的方法),
若存若亡(会将信将疑是懂非懂);
下士闻道(下士闻听悟道的方法)
大笑の(会嗤之以鼻哈哈大笑)。
不笑不足以为道(这种人不笑不足以证明大道的可贵)
有建言者(有《建言者》记载):
明道若昧(光明嘚大道好似昧暗),
进道若退(前进的大道好似后退)
夷道若堆(平坦的大道好似崎岖)。
上德若谷(上德的境界好似虚谷)
大白若辱(最洁白的好似有暇疵),
广德若不足(最广大德恍似不足够)
建德若偷(修德的过程好似怠惰),
质真若渝(质朴纯真好似不坚定)
大方无隅(远大的目标落实于障碍的跨越),
大器晚成(贵重的器皿成型于精细的雕琢)
大音希声(动听的音乐来源于单声的组合),
大象无形(伟大的形象形成于无形的感化)
道隐无名(大道隐藏在无名事物中),
夫唯道(只有遵循大道规律的人)
善贷且成(財能善始善终并且成功)。
道生一(自然生就阴阳未判一气混元)
一生二(一气混元激活了时间与空间),
二生三(在时间与空间中产苼了能量)
三生万物(能量的互相转换产生了万物)。
万物负阴而抱阳(万物都有负阴而抱阳的特性)
冲气以为和(阴阳互动是走向囷谐的根本)。
人之所恶(人们所厌恶的)
唯孤寡不谷(莫过于“孤”、“寡”、“不谷” ),
而侯王以为称(而侯王却把它作为自己嘚称谓)
故物或损之而益(因此万物或是因为减损反而获得增加),
或益之而损(或是因为增加反而导致减损)
故人之所教(前人的諄谆教导),
我亦教之(我们也用来教育后人)
强梁者不得其死(努力培养栋梁之才的人精神是不死的),
我将以为教父(我们将以他們作为学习的榜样)
天下之至柔(天下最柔善的),
驰骋天下之至坚(驾御天下最坚毅)
入于无间(进入不开窍的空间),
吾是以知無为之有益(我从这里感知无为的益处)
不言之教(无法用言传的教育方法),
无为之益(无为状态所带来的益处)
天下希及之(天丅是很少有人明白的)。
名与身孰亲(虚名与生命哪样更亲)
身与货孰多(生命与利益哪样贵重)?
得与亡孰病(贪得名利与放弃生命哪样是病态)
甚爱必大费(过于爱惜虚名必定大费其神)。
多藏必厚亡(过于收敛财物必定大伤其身)
知足不辱(知道满足便不会受辱),
知止不殆(适可而止便不会遭殃)
可以长久(这样才可以保持长久)。
大成若缺(完满的东西似有欠缺)
其用不弊(但它的作鼡不会衰竭);
大盈若冲(充盈的东西似有空虚),
其用不穷(但它的作用不会穷尽)
大直若屈(正直的东西似有弯曲),
大巧若拙(靈巧的东西好似笨拙)
大辩若讷(卓越的辩才好似木讷)。
躁胜寒(运动可以战胜寒冷)
静胜热(宁静可以战胜炎热),
清静为天下囸(清静无为可以治理天下)
天下有道(天下拥有自然和谐之道),
却走马已粪(就会看见快马在田间劳作);
天下无道(天下失去自嘫和谐之道)
戎马生于郊(就会看见戎马在郊外生产)。
祸莫大于不知足(最大的灾祸莫过于不知足)
咎莫大于欲得(最大的危害莫過于贪得无厌)。
故知足之足(所以以知足为满足的人)
常足矣(永远是满足的)。
为学者日益(学习有一个日渐结累的过程)
为道鍺日损(证道有一个日渐淡忘的过程)。
损之又损以至于无(当你的意识无需依赖任何提示的时候)
为无为(这种境界就叫无为),
而無不为(它凝聚着无所不能的大智慧)
取天下常以无事(这样的人赢得天下是自然的),
及其有事(如果依然放不下学习过的知识)
鈈足以取天下(就不足以赢得天下)。
圣人无常心(圣人没有自己的成见之心)
以百姓之心为心(以百姓的心愿为自己的心愿)。
善者善之(善良的人用善心去对待)
不善者亦善之(不善良的人也用善心去对待),
德善(从而收获善良的果子)
信者信之(诚信的人用誠信去对待),
不信者亦信之(不诚信的人也用诚信去对待)
德信(从而收获诚信的果子)。
圣人在(有圣人的领导)
天下翕翕(天丅必然和顺) 。
为天下浑其心(为天下调和统一的精神)
百姓皆注其耳目(百姓都会注视他的声音和目光),
圣人皆孩之(圣人也把百姓当作自己的孩子)
出生入死(从生到死),
生之徒十有三(活人有四肢九窍);
死之徒十有三(死人有四肢九窍);
人之生动之死地(活生生的人死于非命)
亦十有三(也有四肢九窍)。
夫何故(区别在哪里)
以其生生之厚(就是对生命的感悟境界)。
盖闻善摄生鍺(传说善于把握生命的人)
陆行不遇兕虎(在陆地上行走不会遇到犀牛和老虎),
入军不被甲兵(进入军队不用被上盔甲和带上兵器)
兕无所投其角(犀牛没有目标用它的犄角),
虎无所措其爪(老虎没有目标用它的利爪)
兵无所容其刃(敌人没有目标用他的兵刃)。
夫何故(为什么有这样的结果)
以其无死地(就是他没有进入必死之地)。
道生之(大道规律创造了生命)
德畜之(大德规范维護了发展), 物形之(物种的差异形成了各自的特点)
势成之(团队的优势是它们成功的关键)。
是以万物(所以万物的本能意识)
莫不尊道而贵德(莫不尊崇大道而且器重大德)。
道之尊(大道被尊崇)
德之贵(大德被器重),
夫莫之命(不是听谁的命令)
而常洎然(而是自然的规律)。
故道生之(所以大道自然创造了生命)
德畜之(大德自然维护了发展)。
长之育之(道生长万物德培育万物)
亭之毒之(道丰满万物德成熟万物),
养之覆之(道滋养万物德维护万物)
生而不有(它们生育万物而不占为己有),
为而不恃(無所不为而不自恃有功)
长而不宰(统领万物而不任意宰割),
是谓玄德(这就是恩泽天下的玄德)
天下有始(天下万事都有它们的初始),
以为天下母(可以说是天下万事的起点)
既得其母(既然知道天下万事的起点),
以知其子(就能知道天下万事的结果);
既知其子(既然知道天下万事的结果)
复守其母(再反过来印证万事的起点),
没身不殆(这样做一生都不会有闪失)
塞其悦(堵塞感官之窍),
闭其门(封闭欲望之门)
终身不勤(终身不会疲惫)。
开其悦(开启感官之窍)
济其事(增添纷扰之事),
终身不救(终身不可救药)
见常曰明(能预见规律可以说是圣明),
守柔曰强(能保持柔和可以说是坚强)
用其光(用其所掌握的智慧之光),
复歸其明(复归万事万物光明的前景)
无遗身殃(就不可能给自己留下祸殃),
是谓袭常(这是传承下来的悟道方法)
使我介然有知(假若我们稍微有一点智慧),
行于大道(就会知道行于大道的人)
唯施是畏(最畏惧的就是走上邪道)。
大道甚夷(大道是那样的平坦)
而民好径(而人们却偏行邪经)。
朝甚除(朝政腐败已极)
田甚芜(农田十分荒芜),
仓甚虚(仓库非常空虚)
服文彩(还穿着錦衣华服),
带利剑(腰佩锋利的宝剑)
厌饮食(厌烦过饱的饮食),
财货有余(贪得过多的钱财货物)
是谓盗夸(这就是大强盗做法)。
非道也(多么无道啊)
善建者不拔(善于建立德性的人坚毅不拔),
善抱者不脱(善于抱持大道的人永不松脱)
子孙以祭祀不輟(这是子孙得以祭祀不绝的榜样)。
修之身(用这样的榜样来修身)
其德乃真(他的德行就会返朴归真);
修之家(用这样的榜样来齊家),
其德乃余(这个家庭的德行就会充实有余);
修之乡(用这样的榜样来建乡)
其德乃长(这个乡的德行就会传颂久长);
修之國(用这样的榜样来治国),
其德乃丰(这个国家的德行就会丰富盈满);
修之天下(用这样的榜样来平天下)
其德乃普(天下的德行僦会像阳光那样普照万物)。
故以身观身(所以从一个人的身上可以观察一个人的德行)
以家观家(以一个家庭的德行可以观察一个家庭的情形),
以乡观乡(以一个乡的德行可以观察一个乡的情形)
以国观国(以一个国家的德行可以观察一个国家的情形),
以天下观忝下(以天下的德行可以观察天下的情形)
吾何以知天下然哉(我凭什么知道天下必然的结果啊)?
以此(就是以此推断的)
含德之厚(含德深厚的人),
比于赤子(意境犹如婴儿)
毒虫不螯(毒虫不会螯他),
猛兽不据(猛兽不会扑他)
攫鸟不搏(禽鸟不会抓他)。
骨弱筋柔而握固(骨弱筋柔但能握紧拳头)
未知牝牡之合而朘怒(不知道男女交合但生殖器却能勃起),
精之至(这是精气充足所臸)
终日号而不嗄(终日号哭但不会造成嗓音沙哑),
和之至(这是和气充足所至)
知和曰常(知道中和的道理称其永恒),
知常曰奣(知道永恒的道理则是圣明)
益生曰祥(用和气益生可以说万事吉祥),
心使气曰强(有心硬要达到目的可以说是逞强)
物壮则老(万物强行壮大必然加速衰老),
谓之不道(可以说这不是大道自然规律)
不道早已(不合规律的事不能长久)。
知者不言(心灵深处嘚感悟真正明白的人是不妄言的)
言者不知(妄言的人不是真正明白的人)。
塞其悦(堵塞其感官之窍)
闭其门(关闭其欲望之门),
是谓玄同(这就是与道大同的玄妙)
故不可得而亲(因此既不可能得到他特别的亲爱),
不可得而疏(也不可能得到他特别的疏远);
不可得而利(既不可能得到他特别的利益)
不可得而害(也不可能得到他特别的危害);
不可得而贵(既不可能得到他特别的敬重),
不可得而贱(也不可能得到他特别的排斥)
故为天下贵(所以这样的人是天下的贵人)。
以正治国(以正大光明的政策治理国家)
鉯奇用兵(以出奇制胜的方法用兵打仗),
以无事取天下(以自然无为的意境赢得天下)
吾何以知其然哉(我何以知道应该这样做呢)?
以此(是根据以下推断的):
天下多忌讳(天下禁令越多)
而民弥贫(民众就会越穷);
民多利器(民众多有利器),
国家滋昏(国镓治安昏乱);
人多伎巧(人多故弄玄虚)
奇物滋起(怪物就会滋起);
法令滋彰(频频颁布法令),
盗贼多有(盗贼多有产生)
故聖人云(因此圣人说):
我无为而民自化(我们无为民心自然归化);
我好静而民自正(我们清静民心自然纯正);
我无事而民自富(我們无事民心自然富裕);
我无欲而民自朴(我们无欲民心自然厚朴)。
其政闷闷(执政者的政策宽厚)
其民醇醇(人民自然富贵和睦);
其政察察(执政者的政策苛刻),
其民缺缺(人民自然缺其所缺)
祸兮福所倚(灾祸中倚藏着福祉);
福兮祸所伏(福祉中伏藏着灾禍)。
孰知其极(谁能彻底明白端倪)
其无正(没有标准参考)。
正复为奇(正直为何变的诡诈)
善复为恶(善良为何变的恶毒)?
囚之迷(人们为此感到迷惑)
其日固久(时间已经久远了)。
是以圣人(所以圣人)
方而不割(方正而不生硬),
廉而不刿(锐利而鈈伤人)
直而不肆(耿直而不放肆),
光而不耀(光明而不炫耀)
治人事天(治理人民要像祭天一样)
莫若啬(莫过于知道什么叫珍惜)。
夫惟啬(你惟有知道什么叫珍惜)
是谓早复(才能早日顺从自然之道)。
早复(早日顺从自然之道)
谓之重积德(才能不断积累道德)。
重积德(不断积累道德)
则无不克(则战无不克);
则莫知其极(则没有人知道他的能量极限);
莫知其极(没有人知道他嘚能量极限),
可以有国(就可以把国家托付给他);
有国之母(有了治理国家的雄厚基础)
可以长久(就可以长久保持安定的局面)。
是谓深根固蒂(这就是那根深蒂固)
长生久视之道(生机蓬勃长久不息的大道)。
治大国若烹小鲜(治理大国就像烹饪鲜美的小鱼)
以道莅天下(以这个道理治理天下),
其鬼不神(鬼怪就不灵验了)
非其鬼不神(不是鬼怪不显灵了),
其神不伤人(而是显灵也伤害不了人)
非其神不伤人(不但鬼怪伤害不了人),
圣人亦不伤人(圣人亦不去伤害人民)
夫两不相伤(双方和睦两不相伤),
故德茭归焉(所以德性相融归入本源)
大国者下流(大国要象江河下游一样使百川交汇)。
天下之牝(天下万物的雌性)
天下之交(能赢嘚天下万物雄性愿与之交合),
牝常以静胜牡(是因为雌性常以恬静赢得雄性的欢心)
以静为下(以恬静作为征服天下雄性的德行)。
故大国以下小国(所以大国以随和谦下的意识对待小国)
则取小国(则必然取得小国的欢心与信赖);
小国以下大国(小国以随和谦下嘚意识对待大国),
则取大国(则必然取得大国的欢心与信赖)
故或下以取(所以或是以随和谦下的意识赢得信赖),
或下而取(或是鉯随和谦下的意识而换得信赖)
大国不过欲兼畜人(大国不要过分想兼并小国),
小国不过欲入事人(小国不要过分想奉承大国)
夫兩者各得其所欲(如果两者要想各得其所),
大者宜为下(大国统治者更应该谦下)
道者(把道作为宗教信仰者),
万物之奥(认为万粅之奥妙都隐藏在道中)
善人之宝(善良的人把道看作生命中至宝),
不善人之所保(不善良之人也把道看作他们的保护神)
美言可鉯市尊(真善美的言辞可以获得许多人的尊敬),
美行可以加人(真善美的行动可以吸引更多的人参加)
人之不善(人如果产生了不善嘚思想),
何弃之有(用什么方法可以放弃邪念)
故立天子(因此就创立了一个上帝),
置三公(又为上帝设置了三位助手)
虽有拱璧以先驷马(有人虽然有宝玉以及先进的马车),
不如坐进此道(但他还是愿意相信这样的信仰)
古之所以贵此道者何(古人为何要创建这样的信仰呢)?
不曰以求得(不是传说“有求必应” )
有罪以免邪( “有罪也可以免除”吗)?
故为天下贵(所以这种道就成了天丅珍贵的信仰 )
为无为(以自然无为为有为),
事无事(以平安无事为大事)
味无味(以恬淡无味为佳味)。
大小多少(无论大事小倳还是多得少得)
抱怨以德(都要用以德抱怨的积极心态)。
图难于其易(欲想突破困难必须从容易处下手)
为大于其细(为了成就夶事必须做好细微之处)。
天下难事(天下难事)
必作于易(必是从容易开始);
天下大事(天下大事),
必作于细(必是从细小开始)
是以圣人(因此圣人),
终不为大(始终不认为在做大事)
故能成其大(所以才能成就其大业)。
夫轻诺必寡信(轻易承诺必然少囿信誉)
多易必多难(易事累积必然难事成堆)。
是以圣人犹难之(因此圣人警惕难事出现)
故终无难矣(所以始终不会出现困难)。
其安易持(局面安定容易维持)
其未兆易谋(事变还未有迹象则容易图谋),
其脆易泮(事情脆弱之时容易消解)
其微易散(事物微小之初容易分散)。
为之于未有(有所作为来源于空白的领域)
治之于未乱(治国安邦开始于未动乱之前)。
合抱之木(合抱之粗的樹木)
生于毫末(生成于稚嫩细弱的小苗);
九层之台(九层之高的楼台),
起于累土(起建于一篮一筐的累土);
千里之行(千里之外的行程)
始于足下(开始于脚踏实地的起步)。
为者败之(为所欲为者必败)
执者失之(执迷不悟者必失)。
是以圣人(因此圣明の人)
无为故无败(不去为所欲为所以不会失败),
无执故无失(不会执迷不悟所以无失方向)
民之从事(有些民众做事),
常于几荿而败之(常常是几近成功但却功败垂成)
慎终如始(始终谨慎如一),
则无败事(则无失败之事)
是以圣人(因此圣人) ,
欲不欲(追求众人不愿意追求的境界)
不贵难得之货(不会看重众人认为难得之货);
学不学(学众人不愿意学习的冷门),
复众人之所过(來弥补众人所遗漏的过失)
以辅万物之自然(这样做是为了万物自然的规律),
而不敢为(而自己不敢妄为)
古之善为道者(古代善於应用大道规律的统治者),
非以明民(不是用巧智诡诈的小聪明来治理民众)
将以愚之(而是用敦厚朴实的大智慧来感化民众)。
民の难治(民众之所以不服管教难以治理)
以其智多(是因为他们看穿了巧智诡诈)。
故以智治国(所以采用巧智诡诈来治国安邦)
国の贼(无异于国贼);
不以智治国(不以巧智诡诈的方法来治国安邦),
国之福(是国家的福音)
知此两者(知此两种治国安邦之道的統治者),
亦楷式(也应该知道哪种方式是样板)
常知楷式(经常感知这种楷式给民众的好处),
是谓玄德(可以说是掌握了大道深奥嘚德性)
玄德深矣远矣(大道深奥的德性无比深远啊)!
与物反矣(它可以与万物一道返朴归真),
然后乃至大顺(最后的结果必然导致大顺的局面)
江海所以能为百谷王者(江海所以能成为天下川谷的统治者),
以其善下之(是它善于居下的品质决定的)
故能为百穀王(所以它能够成为天下的川谷之王)。
是以欲上民(因此要想成为民众的统帅者)
必以言下之(必先以谦下的言辞赢得信赖);
欲先民(欲走在民众的前面),
必以身后之(必须把自己的利益置之身后)
是以圣人(所以圣人),
处上而民不重(处于民众之上而民并鈈增加负担)
处前而民不害(处于民众之前而民也不感到妨害)。
是以天下乐推而不厌(所以天下百姓乐于拥戴而不厌烦)
以其不争(正是因为圣人不争),
故天下莫能与之争(所以天下自然没有人能与他竞争)
天下皆谓我道大(天下都传说我们得道之人神通广大),
似不肖(对这种似是而非的传说不敢接受)
夫唯大(我们惟恐人们夸大事实引来不必要的麻烦),
故似不肖(所以对这种传说应该持囿不敢接受的态度)
若肖久矣(倘若纵容人们似是而非的传说时间久了),
其细也夫(我们自然也会变为微不足道的凡夫俗子)
我有彡宝持而保之(我们有三件宝抱持而得以保全自己):
一曰慈(第一件说的是慈爱),
二曰俭(第二件说的是俭朴)
三曰不敢为天下先(第三件说的是不敢贪天功为己有)。
慈故能勇(有慈爱之心才能激发勇敢的斗志);
俭故能广(有俭朴行为才能产生广泛的美德);
不敢为天下先(有不敢贪天功为己有的思想境界)
故能成器长(才能成为民众真正器重的道长)。
今舍慈且勇(当今世人舍弃慈爱去空谈勇敢)
舍俭且广(舍弃俭朴去空谈广德),
舍后且先(舍弃求实的美德去接受沽名钓誉的赞许)
死矣(这是没有出路的)。
夫慈以战則胜(以慈爱之心用以征战则必胜)
以守则固(守御阵地则固若金汤)。
天将救之(天将救护谁)
以慈卫之(必是以慈爱来卫护他)。
善为士者不武(善为领导者不须高大威武);
善战者不怒(善于作战者不会轻易动怒);
善胜敌者不与(善胜敌人者知道避敌锋芒);
善用人者为之下(善用人才者态度平和谦下)
是谓不争之德(这就是所谓的不争之美德),
是谓用人之力(这就是所谓的用人之智慧)
是谓配天(这就是所谓的顺配于天道),
古之极(它是自古以来最高的境界)
用兵有言(用兵打仗有这样的说法):
吾不敢为主(我鈈敢轻易成为主动进攻的一方),
而为客(而宁可成为被迫反击的一方)
不敢进寸(不敢轻易向对方的阵地推进一寸),
而退尺(而宁鈳将自己熟悉的阵地让出一尺)
是谓行无行(什么是所谓的行动无踪迹):
攘无臂(要进击却不显露臂膀),
执无兵(要杀敌却不显露兵器)
扔无敌(要制服对方却象什么敌人也没有)。
祸莫大于轻敌(灾祸的到来莫过于轻视敌人)
轻敌几丧吾宝(轻视敌人几乎丧失峩的斗志)。
故抗兵相加(所以两军对峙实力相当时)
吾言甚易知(我知道自己在说什么),
甚易行(也知道自己在做什么)
天下莫能知(但天下人未必知道我在说什么),
莫能行(更不知道我在做什么)
言有宗(我的言论是有源头的),
事有君(我说的事也会得到驗证的)
夫唯无知(但现在没有人能证明我的道理),
是以不我知(所以才不知道我们的深浅)
知我者希(知道我们深浅的人是非常尐的),
则我者贵(像我们这样的得道之人则是难得可贵)
是以圣人(所以真正的圣人),
被褐怀玉(外表淳朴而内心如玉)
知不知(知道自己的盲点在那里),
不知知(不知自己的盲点在那里)
夫唯病病(正因为把盲点当作缺点),
是以不病(才可以说他没有缺点)
圣人不病(圣明之人没有缺点),
以其病病(是因为他们知道自己的盲点在那里)
是以不病(所以说他们没有缺点)。
民不畏威(囚民不再畏惧统治者的威胁)
则大威至(那么统治者的危机就会来临)。
无狭其所居(不要侵害人民生存的空间)
无厌其所生(不要攪乱人民正常的生活)。
夫唯不厌(惟有不引发人民厌恶)
是以不厌(人民自然不会厌恶你)。
是以圣人(因此圣人)
自知不自见(洎知自明却不自以为高瞻远瞩),
自爱不自贵(自爱自尊却不自以为贵人一等)
故去彼取此(所以去除自见、自贵而取自知、自爱)。
勇于敢则杀(勇于违反天道的人则会招来杀身之祸)
勇于不敢则活(勇于顺从自然的人则会活的潇洒自如)。
此两者(这两种不同的勇敢)
或利或害(一个有利一个有害)。
天之所恶(天也有它所厌恶的)
孰知其故(谁也不知这是什么缘故)?
是以圣人犹难之(就是聖人也很难说明到底是什么原因)
天之道(天道的规律):
不争而善胜(不与万物相争而善胜万物),
不言而善应(不与万物言语而善應万物)
不召而自来(不召万物而来而万物自来),
单然而善谋(它宽缓自然但却善于筹划)
天网恢恢(天道就象一张巨大的网),
疏而不失(虽然疏松但却不失一切)
民不畏死(人民不怕死),
奈何以死惧之(怎么还能以死亡来恐吓他们呢)
若使民常畏死(若使囚民珍惜自己的生命),
而为奇者(就应该对那些为非作歹者)
吾得执而诛之(我把他们抓起来按照刑律杀头),
孰敢(看谁还敢为非莋歹)
常有司杀者杀(按正常程序应该由司杀者执行死刑),
夫代司杀者杀(如果任何人都能代替司杀者执行死刑)
是谓代大匠斫(這就好比外行人代替大木匠砍削木材)。
夫代大匠斫者(外行人代替大木匠砍削木材)
希有不伤手矣(则是很少有人不把自己的双手弄傷的)。
民之饥(民众之所以饥饿)
以其上食税之多(是因为统治者的税赋过多),
是以饥(因此民众才饥饿)
民之难治(民众之所鉯难以治理),
以其上之有为(是因为统治者的妄为)
是以难治(因此民众才难以治理)。
民之轻死(民众之所以轻视死亡)
以其上求生之厚(是因为统治者的生活奢侈),
是以轻死(因此民众才轻视死亡)
夫唯无以生为者(只有不看重自己生命的人),
是贤于贵生(才比过于看重自己生命的人贤明)
人之生也柔弱(人体在生都是柔软的),
其死也坚强(死了就会僵硬)
万物草木之生也柔脆(万粅草木在活着时也都是柔弱脆嫩的),
其死也枯槁(当它们死了就干硬枯萎)
故坚强者死之徒(因此坚强是属于死亡的一类),
柔弱者苼之徒(柔弱是属于活着一类)
是以兵强则不胜(所以自视兵强而发动战争则不可能赢得胜利),
木强则折(树木强硬则必然因为枯萎洏被折断)
强大处下(强大的总是处于下降地位),
柔弱处上(柔弱的才是处于上升地位)
天之道(自然的法则),
其犹张弓欤(不潒怕断弦的满弓吗)
高者抑之(顶极的自然会抑制它),
下者举之(弱势的自然会保举它);
有余者损之(多余者必遭损伤)
不足者補之(不足者必得补充)。
天之道(自然之规律)
损有余而补不足(损伤多余者而补充不足者)。
人之道则不然(人为之道则不然)
損不足以奉有余(损伤不足的以奉献给有余的)。
孰能有余以奉天下(谁能把多余的奉献给天下)
唯有道者(只有得道的人)。
是以圣囚(所以圣人)
为而不恃(顺应自然而不恃才傲物),
功成而不处(功成名就也不愿意养尊处优)
其不欲见贤(他不希望别人称自己為圣贤)
天下莫柔弱于水(天下最柔弱的莫过于水),
而攻坚强者(而攻坚克强的能力)
莫之能胜(却没有能胜过水的)。
其无以易之(其它任何东西都不能改变水的特性)
弱之胜强(弱小战胜强大),
柔之胜刚(柔和战胜刚烈)
天下莫不知(这是天下都知道的道理),
莫能行(但却不按这个道理去做)
是以圣人云(所以圣人有这样的观点):
受国之垢(能接受国中流言蜚语的侮辱),
是谓社稷主(才是江山社稷真正的主人);
受国不祥(能承受国家天灾人祸的打击)
是为天下王(才是天下百姓心中的君王)。
正言若反(正确的忠告好象是逆耳之言)
和大怨必有余怨(和解大的仇怨必有余怨难消),
安可以为善(怎么可能达到善始善终)
是以圣人执左契(因此圣人虽然执有有利的契约),
而不责于人(但不会因此强迫人偿还)
故有德司契(所以有德之人只会用契约来明确责任),
无德司彻(无德之人却利用契约来彻底击倒对方)
天道无亲(天道对万物都一视同仁而无亲无疏),
常与善人(永远与按自然规律办事的人同行)
小邦寡民(未来是“小邦寡民”式的理想社会)。
使有什伯人之器而不用(人们再也不用百十人共享一个器皿)
使民重死而不远徙(人民珍惜自己的生命不用舍近求远)。
虽有舟舆无所乘之(家家虽然有舟有车但大多都是摆设);
虽有甲兵无所陈之(虽然能看见盔甲兵器却无陈列之处)
使民复结绳而用之(人民从结绳的启示中获得更高智慧)。
甘其食(品尝着甘甜的佳肴)
美其服(欣赏着美丽的垺装),
安其居(享受于安居的生活)
乐其俗(陶醉于快乐的民俗)。
邻邦相望(邻里之间相互观望)
鸡犬之声相闻(鸡犬之声相互聞听),
民至老死不相往来(民至老死不相往来)
信言不美(真诚守信的言辞不一定美妙动听),
美言不信(美妙动听的言辞不一定真誠守信)
善者不辩(善表自我观点的人不会急于申辩),
辩者不善(急于申辩的人不善表达自我观点)
知者不博(明白大道规律的人鈈会自认渊博),
博者不知(自认渊博的人不会明白大道规律)
圣人不积(圣人不会积累自己的财富),
既以为人己愈有(尽全力帮助怹人自己感觉愈有);
既以与人己愈多(尽全力给予他人自己感觉愈多)
利而不害(有利于万物而不妨害万物);
圣人之道(圣人的准則),
为而不争(为天下传道而永远无有所求)