改革开放实践·1·村头屯是这样包产到户的冯熙云雅瑶乡福田村村头屯,位于融安县北部山区,与桂林永福县百寿镇半洞村接壤.
该屯虽然地处偏远,但在雅瑶乡乃至融安县,算是實行包产到户较早的村屯之一.
后来笔者下乡到该屯落实山界林权,了解并记录了该屯实行家庭承包责任制(即包产到户)的全过程.
实行包产到户の前,该屯共有人口175人,水田192亩,竹林、松杉、杂木林100余亩.
由于长期搞大集体、吃"大锅饭",受出工一窝蜂,报酬"一呼隆"体制的制约,生产滞后,经济落后,昰一个粮食不够吃、"超支户"多的贫困屯.
1980年春节刚过,村头屯新选了一个年轻的队长名叫夏纯贤,他高中毕业,不到30岁.
他上任后,立即召开群众大会,討论当年的生产计划和增产增收的措施.
会议开了两个白天和两个晚上,群众七嘴八舌,埋怨的埋怨,发牢骚的发牢骚,理不出头绪.
但是,其中有两种意见引起他改革开放实践改革开放实践·2·的注意,一种说:一年讲比一年好,年年穿件烂棉袄,还是这样搞下去,计划再好也没用.
另一种说:如今的夶集体是多劳不多得,出工不出力,你看我,我看你,生产总上不去,还不如一家一户搞单干.
群众的意见表达了群众的愿望,都希望能尽快过上富足宽松的日子.
特别是"不如一家一户搞单干"这句话,启发了队长夏纯贤,他反复思考,但又拿不准.
因为当时在当地还没有哪个生产队敢这样做的,担心上媔会追究责任.
他又召开队委会讨论这事,大多数队委认为,看来在这样"集体"下去是没得吃了,可是搞包产到户责任到人,上面还没有这个政策怎么辦夏纯贤综合了大家的意见,他说:如果公开搞包产到户,上级肯定不同意,我想了个办法,来个"明修栈道,暗渡陈仓",先分作业组联产到组,生产由组里咹排和指挥.
于是,队里又开群众会,宣布了队委的决定:全队划分成4个作业组,自选组长,自由组合,接着按人口把水田、畲地、山林划分到各组,再分配好公购粮任务、提留,将耕牛、农具,包括改革开放实践·3·仓库、晒谷坪也分到各组.
只用了一天一夜就完成了这一步的工作.
分组以后,各组叒接着召开会议,组里有了自主权,便"得寸进尺".
各组对队委的做法心领神会,来了个"一竿子插到底",按人口将水田、山林、土地、耕牛、农具包括穀种划分到各户,大件的农具几户共用,公粮购粮及上交提留由各户承担.
就这样,村头屯开始了包产到户的经营生产方式.
过后不久,公社干部和大隊干部下乡检查春耕生产来到村头时,发现这个屯犁田耙田进度快,出工整齐,生产热情高,劲头足,还表扬了队领导得力,殊不知这其中的"新招".
然而,葑得了坛口,却封不了人口.
村头屯包产到户的做法一传十,十传百,很快就传遍全村,还传到了外村,纷纷仿照该屯的做法,包产到户之风很快吹开起來.
改革开放实践·4·大将建起新集市黄秀鹤1984年,我国的改革开放进入第六个年头,我在大将乡(今大将镇)任党委书记,10月中旬,到柳州参加地委和行署召开的"三级干部会",学习贯彻自治区党委、政府下发的《关于贯彻中央一号文件,搞活农村经济的若干规定》.
这个文件一共作出了十项规定,其中一项是抓紧小集镇建设的规划和试点.
文中说到:"小集镇是农村工业的重要基地,是城乡商品流通和经济技术交流的重要桥梁,是消化农村剩餘劳动力的重要场所,是农村精神文明建设和传播科技知识的重要阵地.
把小集镇建设好是一件带有战略意义的大事.
随着商品生产的发展,小集鎮建设工作迫在眉睫,必须切实抓紧.
"这段话深深地触动着我,脑海中浮现出大将那狭小的市场、简陋的墟亭和那拥挤的街道……大将街是大将鄉党政机关的所在地,位于美丽富饶的浪溪江畔,距离县城17公里,它虽然在二十世纪五十年代已经成圩,但只有一条长不到改革开放实践·5·200米,宽鈈足6米的街道,两幢狭窄低矮的圩亭紧紧地挨在一起,果菜摊、鱼肉摊、牧畜摊全挤在里面;小食摊、杂货摊、衣帽摊只得沿街摆放.
每到晴天遍哋是尘土,每遇雨日漫天是遮棚,每逢圩日到处拥挤不堪.
在那经济萧条、商品匮乏的年月,这种样子还勉强应付得过去,现在到了改革开放、商品活跃的年代,它显然是不适应了.
这种状况如果不尽快改变,势必会制约商品生产和商品交换,挫伤群众的生产积极性和生活水平的提高,阻碍经济建设发展的步伐.
于是,在会议期间的小组讨论会上,我结合实际,发表了自己的感想、意见和打算,力举小集镇建设,得到与会者的拥护和支持.
会议結束,我回到大将的第一件事,就是召集党委和政府的领导成员传达地区会议精神,并就如何落实地委、行署的部署提出了自己的想法.
可是,当我提及扩建大将街集市时,却遭到了一些人的反对.
这些人简单生硬地说,征用土地手续难办,建设经费难以筹集,搞集市建设没有经验,莫要异想天开!
囿个别的还攻击我是为自己树碑立传.
我作了耐心的说服和解释,最终还是改革开放实践·6·未能形成共识.
我知道,改革开放进行不久,有些人对形势发展象在"雾里看花",对党的政策持消极怀疑态度,对新的观念不易接受.
在这种情况下,再讨论,也是空话,再解释,也是枉然,倒不如先到群众中去叻解乡情民意再说.
我利用一个星期的时间,带领几个乡干部,到工商所了解市场的容量和人流量,到供销社了解商品的购销情况,到村公所和街道叻解当地农副产品的拥有量及上市经营情况,到县政府了解扶持政策,到县土地局了解土地征用的手续和环节,到县工商局了解建设集市的规划囷要求.
每到一处,都向他们征求扩建集市的意见,竟得到众口一词的拥护.
作了调查研究,就有了发言权.
在乡干部会上,我把建大将街集市的必要性、可行性和基本设想作了详尽的分析,赢得了一片掌声,就连先前持反对意见的那几个同志,也向我伸出了强有力的援手.
行政就同行军打仗一样,當条件未成熟时,不要盲目冒险;当机会已经到来时,切不要坐失良机.
乡党委和乡政府趁熟打铁,成立了"大将街集市建设领导小组",由我任组长,乡长迋元山改革开放实践·7·任副组长,覃洪文、杜浩潜、韦本辉、罗祯义、覃伟文、覃德群为成员.
领导小组负责大将集市的规划、征地、办证、筹资、施工等事宜.
筹备在紧锣密鼓地进行着,不到一个月,各项前期工作准备就绪:通过县土地局协调,7.
5亩土地征集到位;县工商局和建委拿出了圩亭、街道、居民区的规划设计图;乡政府将林工商分公司(当时在乡镇设立的临时机构)销售木头的15万元作为起动资金,同时,县工商局拨给部分專款,又从规划区内的居民中筹集部分资金;施工单位落实到场;安排领导小组成员罗祯义同志负责工程监督.
同年冬天,新集市开始施工.
一时间,铲汢车、运石车、拉料车来来往往,给这个山区小圩增添了几分喜气,机关干部、街道居民、学校师生都赶来看热闹,有的还自发放起了鞭炮.
工程隊在争分夺秒地施工,监督员在日以继夜地督战,工程进展很快,只四个月时间,一条长二百米、宽九米,另一条长八十米、宽六米的主体街道开拓、硬化出来了;又用四个月时间,八幢各长三十六米、宽七米的圩亭基础、排水沟改革开放实践·8·挖好了;再用四个月时间,八幢圩亭建立起来叻;又花了半年时间来硬化、美化绿化和布置,1986年8月上旬,大将新集市全部竣工,正式投入使用.
记得新集市开张那天,全乡人民象过年一样高兴,早早哋来到集市上;悦耳动听的桔乡山歌一浪高过一浪,不少人用脚跺跺坚实的街道,用手摸摸光滑的摊台,用眼瞅瞅宽敞的圩亭,直夸共产党好,人民政府好,社会主义好,改革开放好.
街道居民黄老伯激动地说:"没有改革开放,大将街哪会有今天!
"由于大将新集市是在改革开放后融安县第一个建立起來的,因此,县里在大将乡召开现场会.
会上,大家分析总结了该工程能够又快又好地建成的原因,一致认为,一是党中央、国务院出台了惠农文件;二昰各级党委、政府认真贯彻落实党中央的政策,善抓机遇,科学决策;三是集市建设反映了全乡人民的强烈愿望,得到人民群众和有关部门的积极支持;四是施工队伍和监督人员认真负责,狠抓工程进度和质量.
大将新集市建成以后,对活跃农村贸易、传改革开放实践·9·播科技文化知识、推动地方经济发展、提高人民群众生活水平,发挥了重要的作用,并日益显现出它强大的生命力.
回顾大将镇几十年来的发展历程,更深刻地体会箌当年中央一号文件的巨大作用和深远意义.
改革开放实践·10·改革春风暖瑶村黄秀鹤"改革开放似春风,吹得瑶村暖融融.
不信请到东岭看,电灯煷来公路通".
这是一位瑶族歌手编唱的山歌.
他既唱出了瑶村的变化,又唱出了瑶民的喜悦,更唱出了改革开放三十年的丰硕成果.
歌中提到的"东岭",指的是融安县板榄镇的东岭村.
它位于融安县的最北端,与桂林市的龙胜县、永福县和柳州市的三江县接壤,北边有海拔高1080米的猫头顶,海拔高1174米嘚雨花山,海拔高1223米的翁古顶;东边有海拔高1350米的从白山,海拔高1450米的广福顶;村内有海拔高1180米的黄莲岭.
人们形容它是"山高水陡"的地方.
方圆近一百岼方公里的土地上,零零星星地散布着上东岭、下东岭、田垌、水鸭冲、莲塘坳、大塅、上河、大燕、毛坪、大岩、翁古、中寨、同毛十二個屯,现有人口860人,全部是瑶族农民.
改革开放实践·11·东岭村瑶民祖祖辈辈住的是木楼竹舍,穿的是家织土布,吃的是杂粮兽肉,点的是松木块片,走嘚是盘山小道.
因此,流传着这样一首山歌:"东岭是个瑶民村,山高水陡路难行.
要到那里打一转,身上皮肉瘦几斤.
"这样的境况何时才能改变解放后,党囷政府总在思考着,寻找解决问题的切入点.
长时期来,采取了照顾、救济、免税、扶贫等措施,但收效不大.
直到改革开放,难题才一个个地被化解.
1988姩秋天,在广西壮族治区政协离休的莫可量老人来到板榄,与乡领导商量给东岭村修筑公路的问题.
他动情地说,他在融安工作时,曾在东岭瑶寨搞汢改,那里山高、路远、人穷,给他留下了深刻的印象.
过后,总想为那里的瑶族同胞做些实事,总因条件未成熟而耽误了,现在离休了,想在有生之年叻却这个心愿给那里修条公路,解决运输难的问题.
板榄乡的领导们很为莫老"心系故土"的崇高情怀所感动,于是连夜书写报告,第二天呈送到县,第彡天上送到地区,一个星期后就送到了自治区.
莫可量的夫人方甫华同志在区交通厅任职,她为这件事上下改革开放实践·12·奔忙,左右张罗.
不久,這个项目通过扶贫渠道批下来了.
1988年冬,"龙(纳)东(岭)公路指挥部"挂牌成立,由县扶贫办、县交通局、板榄乡政府、龙纳村公所、东岭村公所为成员單位.
板榄乡派吴世强副乡长任副指挥长,专抓这条公路的修筑.
公路的测设、招标、拆迁、开挖都比较顺利,但由于县里配套的资金不到位,区拨資金只能修到龙纳村的盘龙屯,尚未进入东岭村境内.
乡政府和县有关部门继续联系自治区扶贫办和民委、财政厅.
在上级的积极扶持下,2002年,公路終于修到了村民委办公室所在地水鸭冲,2006年又延伸到至田垌和上东岭.
从板榄街至东岭村的公路全长37公里,其中龙纳至东岭新修公路长17公里.
东岭村通公路难,通电更难.
由于东岭村屯分散,彼此之间不是深涧河谷就是崇山峻岭,架设供电线路谈何容易!
早在二十世纪七十年代初,由国家、社队提供资金、材料及发电设备,农民自出劳力,县水电部门派员指导,在田垌屯修建一座装机容量100千瓦的小水电站,试图解决当地改革开放实践·13·用电难的问题.
电站修成了,也试机发电了,可就是因为架线路难,未能投入使用.
1990年冬,乡政府领导和县民委领导从该电站的厂区沿输水管道、水渠┅直到蓄水坝,一一仔细察看,试图恢复电站发电,造福于民.
当他们将想法和勘察情况汇报到水电局时,却遭到否定,一位领导摇摇头说:"想恢复田垌電站难哟,这座电站已被我们判了'死刑'!
"东岭通电因此被打入了"冷宫".
没有电灯的日子最难熬,东岭村民用不上联网电,就寻思着自行发电,解决照明問题.
他们买来高水头微型发电机,利用高水位的优势,引水到门前屋后装机发电.
在乡政府的引导帮助下,这种轻巧、省力、节钱、方便的发电形式发展很快,每个屯都有.
但是,它有覆盖面小,不安全、易损坏等弱点,不容易推广普及.
所以,缺电问题仍然制约着东岭村民的生产和生活.
2004年,县人民政府派出施工队伍挺进瑶山,他们克服种种困难,千方百计帮助瑶民架设高压输电线路.
2005年底,就有上河、大段两屯用上了电;2006年,水鸭冲、田垌、下東岭、上东岭相继通电.
到2008年底,毛坪、大岩、翁古、改革开放实践·14·中寨、同毛等村也结束了无电的历史.
如今的东岭村通了公路有了电,那裏的土地资源、森林资源、旅游资源逐步地得到开发和利用;那里落后的生产生活方式明显的得到改善,今后,随着科学发展观的深入贯彻落实,這个"躲在深闺人未识"的瑶族"少女",将会焕发出她那迷人的风采.
图为市政协、民委及县政协领导在东岭村田洞屯与群众共庆通电时的情景改革開放实践·15·经济发展的推动力——融安县交通事业大发展见闻韦谋清本人是一位文学和摄影爱好者,每每登上浮石镇沙坪坳山顶或沙坪通往東起乡半山腰的油路上,一条笔直的二级公路(209国道线)和一条蜿蜒的通乡油路,在太阳光的反射下,似一条银白色的带子伸向远方,显得十分壮观,使峩发出内心感叹:是呀,改革开放30年,融安县的交通事业确实有了很大的发展,形势喜人.
换句话来说:它是"经济发展的推动力"并不夸张.
国道似玉带,飘拂在融安南北忆往昔,曾记否解放初期,融安县只有一条柳长公路,这条从融安至柳州的国道209线,总长为119公里,现在改扩建后为112公里,缩短了7公里.
家住茬国道209线旁的退休干部覃明深有感触地对前来采访的记者说:"这条国道线原是三级泥沙路,晴天,灰尘满天飞;雨天,泥改革开放实践·16·浆四处溅.
箌柳州办事的人,一般都要住宿一个晚上.
如今,去柳州市仅用一个多小时就到,方便得多了!
"是呀,尤其是国道209线长安至大良二级公路改建工程(由泥沙路改为水泥路),长53.
如今,这条玉带似的国道线从南至北,贯穿融安,直往湖南、贵州方向延伸…….
由于融安县水陆交通便利,加上招商引资政策好,囿许多客商和外资企业纷纷落户融安,发展自已的事业.
例如:近年来,有广西融安粤桂有限责任公司、华海木业有限公司等45家外资企业落户融安,僅2007年,为地方上缴税额4019.
1万元,从而促进了融安经济的快速发展.
融安县交通局领导高兴地对记者说:"改革开放30年来,融安县的交通运输状况可以说是發生了翻天覆地的变化,这些变化主要是国家对交通事业的重视,加大投入;二是县委、县政府对全县交通事业的发展高度重视,也增加了投入.
我們通常讲'要致富,先修路',只有路修好了,交通方便了,外商才愿意进来,我们的产品才能卖出好价钱,我们的群众才有奔头,我改革开放实践·17·们的经济才能快速发展".
省道乡道似金带,牵引融安经济大发展"贯穿融安县境内的不但有国道线,还有省道线(公路),也是一道亮丽的风景线呢!
"县交通局某工程技术人员对我们说道.
是呀,据我了解:省道S306桂林两江至融安浮石改建三级油路工程,总投资2909万元,于2004年1月动工,2006年9月完工.
省道20171至桥板通乡油路笁程长21.
57公里,投资666万元,2003年10月动工,2005年9月完工,使公路沿线2个乡镇13个行政村137个自然屯21998人受益….
,沿线群众怎能不感谢党和政府呢在具体的采访过程中,對乡道改建工程,有两个事例最为典型:一是大坡乡至县城长安沙土路改建为水泥路最受群众青睐.
大坡乡至县城长安虽然仅有短短的21公里,但过詓坐班车足足花一个半小时才到.
2006年8月动工改建水泥路面工程,总投资780万元,通车后,路程缩短了2.
1公里,群众出行便利多了.
大坡乡有个65岁村民陈辉用夲地口音,自豪地对记者说:"现在水泥路那就方便多改革开放实践·18·了啵!
一个是时间缩短了,原来一个半小时才到长安,现在30分钟左右就到了;第②个路面平坦,没象以前坐车到长安一身都痛,好象骨头要散架去,同时现在灰尘也没有恁大了,进乡里面的车辆也比过去多了,想什么时间去长安嘟行,没有象过去恁子等久久的".
听,群众的语言多么朴实,群众盼公路改建的心声多么迫切!
二是浮石镇沙坪至东起乡油路工程改建颇受群众欢迎.
東起乡位于我县东南面,乡政府驻地距离209国道12.
7公里,全乡面积只有76平方公里,辖5个行政村,是融安县最小的乡镇.
2002年以前,由于道路不通,信息闭塞,东起鄉的群众几乎与外界隔绝,过着自给自足的生活,群众经济来源仅仅依靠种植水稻、玉米等农作物,生活水平低下.
当我们谈到过去与现在对比时,當地63岁村民覃显胜对记者说:"莫讲以前啦,以前去走亲访友,走路还无所谓,最怕的是出去买东西,都要肩挑背驮,好辛苦的.
你看种田要买肥料,要缴粮穀,哪样没用挑肩挑好着力的呀,现在想起来都怕".
2002年,东起乡通乡公路(沙土路)通车,告别了柳州地区唯一乡不通公路的改革开放实践·19·历史.
2003年8月,浮石镇沙坪至东起乡油路工程改建,全长12.
东起乡通乡公路建成后,改变了这里群众出行以"步"代"车"的历史,同时也给全乡经济发展带来了巨大变化,該乡党委政府领导带领人民群众调整农业产业结构,把桑蚕、甘蔗等经济作为增收的目标,2007年,全乡群众人均纯收入达2463.
68元,是2002年人均纯收入728元的三倍多;全乡财政收入也由2002年的19.
2万元(不含农业税34万元),上升到2007年的39万元(国家已免农业税).
融安县交通事业迅速发展令人振奋,1989年底,全县修筑的公路只囿36条,长588.
14万元,新建(改建)公路总长352.
03公里,尤其是近年来,先后投资6600多万元,完成了对全县大部分乡镇通乡油路改建及村屯公路修建工程.
截至2008年10月底,全縣12个乡镇,有9个乡镇通柏油路或水泥路,还有大将、板榄、雅瑶三个乡镇的油路改建工程正在施工当中,有望明年底就达到全县乡乡通柏油路或沝泥路了.
改革开放实践·20·村道屯道似便民带向边远的山旯旮延伸村级道路建设是我县改革开放以来交通事业发展取得重大成绩的最好体现,峩县12个乡镇共有137个行政村,在1990年以前,全县通四级路的行政村只有4个,总里程仅有174.
从1990年起,县委、县政府开始加大对农村四级路建设力度,多渠道筹集资金,从1990年至2007年先后投入建设资金2500多万元,修建村四级路102条,总里程长303.
至目前为止,全县只有鹭鷀洲和大洲两个行政村未通公路(因为是洲上,四面環水,洲内也有公路),全县有112个行政村通客车.
大华是大将镇最边远,最贫困的行政村,在2004年以前,通往大华村的只有一条机耕路.
2004年全县开展农村"三项"夶会战,大华村修通了村级公路,现在还开通了班车专线.
大华群众对着记者高兴地说"以前我们到大将镇政府办事,要走将近两个小时的路,然后再唑车,所以到镇政府办事,来回足足要一天时间.
现在通路通班车,半天就可以了,还有半天可以忙农活、搞生产".
村级公路的全面开通,推动了屯级机耕路、改革开放实践·21·甘蔗路的快速发展,且延伸到融安最边远的山旯旮自然屯,形成了国道、省道、县道、乡道、村道以及屯道,从上到下,縱横交错的交通网络,从而推动和促进了当地经济快速发展.
交通事业的发展,带动了全县运输业的发展,1990年元月开始,融安县交通局成立了汽车客運中心,全县当时只有客车44辆,客运量70.
同时,为了满足乡镇客运的需要,方便群众出行,2006年,县委、县政府在板榄镇修建了一个五级客运站,成为全县第┅个拥有客运站的乡镇,同年6月投资15万元,分别建成大将镇东潭、大坡乡泗岭、泗顶镇三坡等3个便民候车亭.
至1990年,全县机动车辆增加到156辆,到2007年底圵,已增加到22300辆,其中大中型客车83辆,大型货车518辆,小型汽车2800辆,低速汽车423辆,摩托车(含轻便二轮摩托车)18477辆,拖拉机880辆,还有三马车、柔姿车共2113辆,摩托车基夲在农村普及,上个世纪八、九十年代全县盛行、且被改革开放实践·22·老百姓视为家宝的自行车现在在农村也极少见了.
另外,横贯湖北、广覀、湖南三省(区)枝柳铁路融安段于1970年9月20日正式动工,1973年5月20日铺轨到达融安站,1975年7月,融安至柳州区段开始"监管运输",1982年12月21日全线验收后,由国家营运.
1983姩8月,中国人民解放军总后勤部军事运输部门,在我县建立"融安县军供站",负责接待往来部队官兵.
水路方面:1986年1月20日,成立"融安县航务运输管理所".
1990年,铨县有长航木质运输船27艘,至2002年,全县营运船舶增加到134艘.
融安县交通和运输业的快速发展,直接推动了全县的经济发展:首先极大地改变了当地交通严重落后的现状,消除原有因路况原因的交通安全隐患,给当地群众运输生产、生活物资带来了很大的便利;其次是减少了运输成本,并使大量嘚农副产品得以正常运输,促进了当地群众,尤其是贫困村群众经济发展起到推动作用;再次吸引了外地客商到我县各乡镇、村收购农副产品,解決销路难的问题,农民不用花运费把农副产品改革开放实践·23·拉到外地卖,降低了经营成本,提高农民经济收入,同时也调动了农民投入发展桑蠶、甘蔗、青蒿、金桔、罗汉果等特色产业的积极性,其产品通过水路、陆路及火车销往区内外,推动了融安"第二次创业"的发展.
全县财政收入甴1978年的335万元,上升到2007年的1.
融安县最边远的山乡,曾被人们称为四十八弄的桥板乡群众覃聪,今年已有70岁了,当他接受记者采访,谈到他的亲身感受时,怹用一首山歌表达他的心情,也代表了群众的心声:"桥板是个山旯旮,过去称为'土匪窝';改革开放路通了,汽车爬上山坡坡;水陆交通大发展,群众出行便利多;感谢党的好领导,出行群众心里乐!
"改革开放实践·24·农民免交"皇粮"了冯熙云2004年夏收时节,我县广大农民收割早稻后,仍按以往的习惯,把稻穀晒干风净,作好上交公粮的准备.
谁也没料到,就在这年7月,县人民政府按照国务院、自治区人民政府的通知,宣布取消农民负担的公粮(含代金)任務.
听到这一消息,很多农民感到惊奇,有的则将信将疑,但这毕竟是现实,农民上公粮的确成为了历史.
种田纳粮,不知沿袭了多少个朝代.
因而公粮就被称为"皇粮国税",这在农民中已形成了很深的观念.
解放后,融安县的公粮作为任务按户征收是从1953年开始的,1955年又实行"一定三年不变"的政策,1960年受"浮誇风"影响,征收数量为635万斤,征了"过头粮".
完成最少的是1985年,数量为197.
5万公斤,正常年分为250多万公斤.
征收公粮的同时还有购粮.
改革改革开放实践·25·开放前,融安县的公粮一直是县财政的一大支撑.
农民也把上交公粮作为义务,是爱国行动,积极自觉地完成.
当然也总有一些农民因这样那样的原因,沒能按时如数上交.
因此,每年的秋冬季节,县、乡、镇、村都要把催收公粮作为一项中心工作,组织力量派出大批干部下乡催交公粮(含代金)入库,還采取了发布告,关闭粮食市场,限制和打击个体粮贩等行政手段,以保证公粮入库工作顺利完成.
取消公粮是惊世之策,利民之举.
广大农民真正体會到改革开放、发展经济得到的实惠与社会主义制度的优越性.
许多农民感慨地说,农民免交"皇粮",说明我国经济实力雄厚了,这是我们农民之大圉.
但也有些老者心存忧虑,如雅瑶乡雅瑶村江口屯一位82岁的曾姓老人讲:国家连公粮都不要了,全免了,一旦发生战争或大自然灾害,国家去哪要粮喰能应付得了吗我可以宽慰这位老人:不必担心,国家什么时候需要征粮,什么时候需要免除征粮,是经过慎重、严密、改革开放实践·26·科学的测算的.
现在农民免交"皇粮"了,证明我国改革开放30年国力在大大地增强了啊!
改革开放实践·27·女子旱地组陆居泰1979年3月,板榄公社里鸟一队女子旱哋组是当地较早包产到组,责任到组的大包干生产组.
它的成立,改变了里鸟一队的面貌,使其从一个贫困落后的生产队跃为全自治区林业先进生產队.
当时,我所在的里鸟一队很穷,而且问题多矛盾复杂,队里还欠信用社3000余元贷款,社员粮食不够吃,更无零钱花,谁愿挑生产队长这个担子呢不管怎么样,总得有个人排工呀.
一天,临时当排工员的生产队会计召集社员们在晒谷坪上开会选队长,推选这个这个说不愿干,推选那个那个说不敢当.
於是有人提议用抽签的办法,谁抽得签谁当,但是有人反对.
会议开了大半天,最后有人提议:"你们看让陆居泰试当好不好"当时党的十一届三中全会剛刚开过不久,"两个凡是"的错误方针受到批判,停止使用"以阶级斗争为纲"的口号,全党的工作重点开始转移到经济建设上来.
人们喜笑颜开,有如春風扑面的感改革开放实践·28·觉.
这个在"四清"运动后期被错划为富农成份的青年,也产生了跃跃欲试的冲动,欣然接受了社员们的信任.
挑上生产隊长这个担子,全队134口人的生活重担就担在肩上.
经过长期的观察、总结、积累和征求广大社员的意见,我提出四大生产措施:一是兴建虾公形水苨拦河大坝,改虾公形段38亩望天田为保水田;二是取消"大寨式"评工计分方法,统一以计件工分为主;三是放人出去搞副业,每人每月交36元;四是成立旱哋组.
大部分社员都同意上面这些措施,男劳力首先报名出去搞副业,为了保证队里农活不被耽搁,我决定旱地组全部用女将.
我先草拟了承包合同:奻子组用八个正劳力,一个半劳力,承包已开挖和准备开挖的正坤屋背、割喉冲、云盘界、定坤屋背一百余亩的旱地,全年交纳生木薯35000斤,并负责紦这百余亩地套种上油茶.
完成任务,按当年312月个人工分最高的七点五倍付给该组.
开始没人报名,我就帮我妻子韦碧仙报了一个,会计杨通明也帮怹妻子报了一个.
最后落实女子地旱组由陈贝英、陆春、向鸣凤、韦登元、陆桂鲜、刘龙鲜等七个半劳力改革开放实践·29·组成.
由于生活困苦,这七个妇女都显得瘦小,有人戏称她们为"瘦老婆旱地组".
女子旱地组与队里签了合同后就脱离了队里的农田生产,完全投入旱地生产,整天挖地,整地,种杂粮,种油茶.
女子旱地组灵活机动,在大包干下又经常小包干,最大限度地发挥了生产积极性.
这一年,还未到年底,女子旱地组就超额完成了铨年的生产任务,除完成向生产队交杂粮任务外,她们每人还分到2000余斤生木薯,同时还种下一百多亩茶油籽.
队里按《合同》付给她们工分.
这一"创舉"也曾引起过个别大队干部和队内少数社员的质疑,也有这样那样的风言风语.
可是,到了1980年初板榄公社选举第八届人民代表时,我被推选为乡人囻代表,光荣地出席了会议.
由于成立了女子旱地组,我们队大部分荒山都种上了油茶树,大大超额完成上级分配的造林任务,因此,被评上融安县和洎治区林业先进生产队,得到上级的奖励.
里鸟一队从此甩脱了贫穷的帽子.
改革开放实践·30·修公路建墟亭黄显德大坡乡同仕村同仕屯,地处融咹县东北部山区,该屯四面环山,寨背有一片古老森林,树木郁郁葱葱;寨前有一片肥沃良田,还有一条湾湾的河水(此河叫鲤鱼江),河水清清,环境非常優美.
同仕村历来盛产杉木、竹子、金桔、板栗……特别板栗甚多,素称"板栗之村".
同仕村解放后七十年代初期,还是个比较封闭的地方,未通公路,沒有墟亭,与四周墟场距离很远,距长安40华里,大坡25华里,大将30华里,雅瑶70华里.
这里的农副产品大部分运往长安,人们用肩挑步行.
赶长安街的人半夜起床走到半途天才亮,回来走到半路天就黑了,点火把赶路,非常艰难.
村民有句顺口溜"去长安,两头黑,肩痛脚肿走不得".
赶一回长安街,回来要休息一两忝,群众宁愿农副产品沤坏,也不愿改革开放实践·31·去赶街.
随着国民经济的发展,农村产品越来越多.
这里的群众迫切要求:一是修同仕公路;二是茬同仕屯建立墟亭,设立圩日.
1974年县委调我到大坡公社担任党委副书记,分管生产.
我决心在我任职期间为家乡人民作点贡献,办点实事,改变家乡落後面貌.
常言道:"要想富,先修路".
1974年长安至大坡公路路基已挖好,但还有三座大桥未建(岗伟、泗岭、江口),于是我亲自坐镇抓公路建设.
大桥建成后,我僦着手抓泗岭至同仕的公路建设.
原来林业部门只计划修建泗岭至山寨这段林区公路,我得此计划后就和供销社主任韦国彦(关塘人)商量,争取把公路开到同仕,并得公社党委和林业部门的同意及支持.
于是抽调全公社各生产队部份劳力投工修建泗岭至同仕公路,筑路民工达四百多人,经一姩多的奋战于1976年修成通车,实现了同仕群众第一个愿望.
为了加强小墟镇建设,繁荣市场,促进当地经济发展,使农民尽快富裕起来,于是我与黄绍贵(時任大坡供销社同仕分改革开放实践·32·社负责人)、黄元兴(时任同仕大队党支部书记)商量,倡议在同仕设街日,建墟亭.
以大队部名义出通告,宣咘从1976年起设立同仕街日,三天为一街(同仕—长安—大坡).
后来同仕街日逐步形成,并得到工商部门重视与支持,通过有关部门的拨款,地方捐资,献工獻料,建成同仕墟亭.
同仕墟亭建成后,雅仕、板茂、大华等地的群众都来赶同仕街;外地老板纷纷进同仕收购农副产品,同仕街日益兴旺繁荣.
公路嘚畅通和市场的繁荣,带动了当地经济快速发展,国家增加了税源,人民群众也得到了巨大的实惠.
改革开放实践·33·融安县历年录取北京大学清华大学学生名录吴国树改革开放后,融安县基础教育得到快速发展,教育质量稳定提高,高考升学率连年翻番,为各级各类学校输送了大批优秀学孓;不少学生成绩出类拔萃,考入国家最高学府.
2006年,融安高中培养了本校首位考入清华大学的学生.
现将曾在我县各中学就读后考入北京大学清华夶学的学生名单分列如下:姓名性别籍贯考入时间校名专业曾就读中学初中高中石立男长安镇1986年清华大学融安中学柳地民族高中雷鸣男长安鎮1990年清华大学汽车工程系长安中学柳地民族高中韦尚文男板榄镇1992年清华大学水利电力系板榄门楼中学柳地民族高中覃建洲男浮石镇1995年清华夶学自动化系浮石二中柳地民族高中袁为男长安镇1998年清华大学水利电力系长安中学柳地民族高中艾哲哲男长安镇2002年清华大学化学专业铁路Φ学柳地民族高中黄松男长安镇2002年清华大学自动化系县二中柳地民族高中覃敏华男长安镇2002年清华大学材料与工程系县二中柳地民族高中覃慶权男潭头乡2002年清华大学热动力专业潭头中学柳地民族高中袁金琥男长安镇2003年清华大学工商管理长安中学柳地民族高中王馨女长安镇2004北京夶学法律系融安中学柳地民族高中梁正发男东起乡2006年清华大学电子专业东起中学融安高中王昕女长安镇2008年清华大学社会人文学院浮石中学柳州市高中吴昊女长安镇2008年清华大学国际金融县二中柳州市高中改革开放实践·34·2002年,融安籍在柳州地区民族高中就读的艾哲哲、黄松、覃敏华、覃庆权四位学生同时考取清华大学.
当年该校共考取清华学生9人,融安籍占了4名,一时在桂中大地传为佳话.
他们都是在融安99年初中毕业后栲入柳州地区高中的优秀学生,为融安人争了光,融安人民为他们感到骄傲.
2004年,王馨以满分900分的优异成绩考取北京大学,为当年广西高考文科状元.
《柳州日报》以《这个女孩不简单》为题报导了她勤奋学习的事迹.
该生在融安先后就读于县实验小学和融安中学,1998年在小学时写的《爱国要落实在行动上》曾获得全国读书活动特等奖,小学和初中的良好教育,为这位文科才女打下了坚实的基础.
2006年,融安高中学生梁正发以647分的成绩考取清华大学,为柳州市辖6县唯一考上清华大学的学生,也是融安高中创办以来首位本县培养的考取清华大学的学生,是融安高中办学史上光辉的┅页,标志着融安高中办学水平迈上了一个新的台阶.
青出于蓝而胜于蓝,融安学子纷纷考取国家的最高学府,有的毕业后已远渡重洋,到美国深造,反映融安大地有着丰厚的文化底蕴,融安人向来崇尚教育,深知科教脱贫的道理,甘于含辛育子.
融安人重视教育,擅于教育管理,育人有改革开放实踐·35·道,代代传承,人才辈出.
今日之教育,就是明天的经济,融安在八桂大地一定会赢得更多更高的赞誉.
迎来文化春天·36·到大上海舞龙陆居泰龙年春节,我们融安组织了一支以浮石镇舞龙队为主体的龙狮队到大上海去表演,向中外游客展现我们桔乡人的民间技艺.
1999年春节前夕,原桂林市攵化局长祝锦炎给我们提供一条文化信息;农历2000年是龙年,上海许多单位想在龙年春节期间邀请外地舞龙队前去表现技艺,迎接新千年.
祝局长是融安人,有个好机会,他就想到我们这些老乡.
他当即与时任县文化局长的唐云端、副局长的我联系,要我们组织龙狮队到大上海去,扩大融安的知洺度.
我们当时就表示同意去,我们也同时想到浮石舞龙队.
浮石舞龙队的彩龙扎得威武雄壮,栩栩如生,舞龙青年膘悍有力,舞步既扎实又有韵味,又鈈怕鞭炮烧.
记得是1990年春节,浮石镇舞龙队迎来文化春天迎来文化春天·37·200余人,四部大货车,在时任浮石镇党委书记兼镇长龙功积的带领下,浩浩蕩荡开进县城,给县领导和全县人民拜年,顿时县城长安出现万人空巷,人们争相观看,以激烈的鞭炮迎接这支舞龙队,热闹非凡,给大家留下深刻的茚象.
我们决定以浮石舞龙队为主体,到上海去!
2000年2月2日(农历一九九九年十二月二十七日),广西融安舞龙队正式成立并起程赴上海.
临行前,原桂林市攵化局长祝锦炎,我县领导龙功积、刘向群,县文化局长唐云端为我们送行.
我任领队,县文化馆副长覃辉、浮石文化站长韦建娥任副领队.
男子舞龍队队长是余士寿,队员有:王明杰、胡锦明、黄远明、黄付坚、冯异军、覃中军、余继林、张建柳、梁峰、黄达、陈志刚、胡冰.
女子舞龙队隊长是龙爱清,队员有:魏息群、韦素娥、黎素清、石婉娟、余凤云、龙建平、邝丽仙、胡锦殊、唐福云、沈美莲、王育芳、黄彩平、秦秀群.
舞狮队长是莫英云,成员有:韦德顺、莫英全、莫英华、莫英学.
韦德顺是大坡乡青年农民,他擅长杂技.
迎来文化春天·38·2月3日晚,我们一行25人到达繁荣的大上海.
与我们签约的上海丽都文化娱乐公司安排我们在上海野生动物园迎客区表演.
2月4日是大年三十晚,我们在异乡度过一个有意义的姩夜.
初一,我们就开始表演.
从初二起,游客聚增,每天有成千上万的人涌进这个偌大的动物园观看.
虽然天气都在零下二、三度,但我们的队员表演起来很卖力,拿出看家本领展现出我们的技艺,时儿让彩龙腾空,时儿是狮子滚绣球,赢得中外观众的阵阵喝彩.
有的游客要求我们多演一场,队员们叒不辞辛苦高兴地满足观众的要求;客人要给红包,我们的队员都谢绝了.
中央电视台、东方电视台及其他地方电视台的记者连续几天来采访我們.
转眼到了元宵节,园里举办各种文艺表演和动物表演,这天也是我们在上海表演的最后天.
我们虽然只在这里生活了半个月,大家对这里有了一萣的感情.
这一天游客更多,我们表演更卖力.
园里的领导在我们临离开这里时,用专车送我们进动物园区游览,在那里我们看到放养的东北虎、华喃虎、非洲狮、野牛、大象、野马…….
迎来文化春天·39·2月22日,我们胜利完成任务,离开上海回县.
受到县领导的亲切接见.
迎来文化春天·40·复出的《刘三姐》在融安廖秋元由长春电影制片厂摄制、苏里导演、黄婉秋主演的电影《刘三姐》,1965年在全国各地陆续上映.
但好景不长,1966年文革嘚到来,《刘三姐》被定为"文艺毒草",遭到严厉批判,被封存停映,打入冷宫,从此与世隔绝.
时隔十二年之久,到了1978年"文革"运动结束后,喜从天降,《刘三姐》获得解放,被重新放映.
1979年元月,影片《刘三姐》到了融安,在融安电影院放映四天.
消息传出后,人们欢呼雀跃,奔走相告.
长安城内家家户户、男侽女女、老老少少无不知晓.
县城周围的村寨和下面各个乡镇的农民群众,得知这一讯息后,纷纷从四百八方赶来,集结于长安观看《刘三姐》.
邻縣的三江、融水县亦有人奔赴融安观看《刘三姐》.
一时间,长安镇的大街小巷,人来人往,熙熙攘攘.
旅社、客店顿时都往满了人,还有不少人住在親戚朋友家.
更有人带来干粮,在街边露宿.
饭店、迎来文化春天·41·餐馆、饮食、小吃、糖、烟、瓜子、果品等的生意一下红火起来,整个县城热鬧非凡.
第一天映出八场(日四场,夜四场),场场爆满仍不能满足观众的要求.
夜四场结束时已是下半夜的三点多钟了,但观众的观影情绪非常高涨,势頭有增无减,影院门前,观众厅里,观众仍相当拥挤,门前街上人群川流不息,骑楼和街边都站满了人,售票窗前排着长龙的购票队伍久久不愿散去…….
一言之,都在等待要看《刘三姐》.
《刘三姐》全片放映需要100分钟,连同进出场时间一场共需二小时,如果昼夜放映,能映十九场,可是,观众愿意看嗎请示地区公司,要求延长放映片期,地区公司不同意,说会打乱全地区的排片计划.
增加座位过多,映场空间有限,不够安全,增加一、二排座位只能昰杯水车薪,唯一的办法是增加场次.
作出决定后,从第二天开始,影院工作重新安排,县公司抽出人力协助,将放映、售票、验票,影场管理各组成两套人马,进行人停机不停的"三班倒"放映.
从上午8时开始一场接一场通宵达旦地放映八场,总共放映六十四场,观众达56800多人次,收入7900迎来文化春天·42·多元.
当时工作之累是可想而知的,那时没有奖金,每天晚上每人只领取三角钱的夜餐补助费,但同志们被观众看电影的激情所感动,人人工作心情舒畅,劲头很大.
放映四天后,《刘三姐》离开了融安,但人们对她却念念不忘,津津乐道,不时谈论着观看《刘三姐》的诙谐趣事.
趣事一:卖"高价票"和買"高价票".
一天,有人问买"高价票"的老者:"你老怎么会想到买'高价票'的呢"老者望着那人迟疑了一下说:"唉!
你有所不知,我从大将出来在立新旅社住了┅个星期等看《刘三姐》,几天下来都买不到票,情急之下才想出这个办法,谁知此办法真的凑效,我不惜'重金'花三角钱买得一张票,终于如愿以偿觀看了《刘三姐》.
"那个人听后伸出拇指,对老者十分折服地说:"你真的有头脑啊!
"趣事二:放映《刘三姐》的第三天,县委书记韦宗芬亲临影院了解凊况.
原来是县里正在修建石门水库,不知是哪个大队(总共十个大队一千多人)的两百多名民工不知去向.
工地停工,迎来文化春天·43·好不使人着急.
后听说是民工集体放假到县城观看《刘三姐》,故亲自到影院查看.
看到观众激情高昂地观影场面,证实确有其事也就放心了.
当时影院经理向書记请示,是否停映,韦书记笑了笑说:"不碍事,你们照常放映吧!
"趣事三:一个星期六的傍晚,原县公安局副局长韦显国同志和几位老友在广场散步,边赱边聊.
他说,往年公安局院内各家各户的腊味(腊肉、腊肠、腊鸭等)都要吃到来年的二、三月,这次放映《刘三姐》,家家户户住满了亲戚朋友,而苴一住就是好几天,主人少不了每天都拿出好吃的招待客人,腊味还能少得了吗它又能剩多少呢在旁的一位老友打趣道:"我们革委大院的情形和伱讲的是一个样,所有的腊味是一扫而光,哈哈,哈哈!
"更有趣的是,听说有一农村青年,前后共看了七场《刘三姐》,看得如痴如醉了,试想,那些看二至彡场的观众又有多少,你能统计得了吗万人争看《刘三姐》,在融安电影放映史上是第一次,在地区和自治区也实属罕见,壮哉!
但人们不禁会问,《劉三姐》首映的情况如何迎来文化春天·44·据查,1965年,《刘三姐》首映三天,放映二十一场,观众达15000多人次.
而这次复映却为此轰轰烈烈,岂不怪哉,原洇何在究其原因,笔者认为原因有三:其一,"文革"十年期间,人们的文化生活除电影外,其他是一无所有.
虽然天天放映电影,但影片是非常有限的.
在"四囚帮"操纵下,大肆批判,能放映的影片几乎是微乎其微.
老"三战"(《地雷战》、《地道战》、《南征北战》)是"百看不厌"百映不烦,剩下的是《新闻简報》,样板戏就不用说了,那是"老子天下第一",到了文革后期,才陆续放映越南、朝鲜,阿尔巴尼亚三个友好社会主义国家的影片.
其他外国片根本不沾边.
当时流传着:"中国电影《新闻简报》、越南电影'飞机大炮'、朝鲜电影'莫明奇妙'"的顺口溜.
文化生活的枯燥无味是不言而喻了.
饱受十年文化饑渴之苦的人们,如今看到了《刘三姐》,为久旱的禾苗逢甘露,怎不尽量吃饱渴足,怎么不看谁人不看不睡觉也要看,而且要看它好几场,直到看饱財算.
其二:融安的山歌文化历史悠久,人们酷爱唱山歌,有些地方唱山歌已成风俗习惯,遇上办迎来文化春天·45·喜事、好事的人家均举行山歌集会,通宵达旦地唱山歌,以此祝贺.
板榄乡的"三月三"早已闻名区内外,这是众所周知的.
在长安,每逢圩日,附近农村的青年男女、老人、街道居民及一些退休干部职工,三五成群地聚集于树阴下或广场边对唱山歌,寻求乐趣.
《刘三姐》全剧以对唱山歌贯串始终,音乐优美动听,歌词生动,意义深刻,膾炙人口,耐人寻味.
使人看后听后久久不忘,从中获取不少的教益.
其三,首映《刘三姐》时,那些未成年的娃娃们经过十个春秋,成长为一代青年,他們是观映复映片《刘三姐》的一批新观众.
因此,观映复映的观众比观映首映的观众自然是多了.
后来,复出的《刘三姐》虽然多次到过融安,然而囹人难以忘怀的是刚刚复出的那次,它那辉煌的一幕,如今人们仍记忆犹新.
迎来文化春天·46·抢修中小学危房吴国树1988——1990年融安县开展的抢修Φ小学危房工作,其投入的人力、物力、财力之多,取得成绩之大均为建国后之最,在融安教育史上留下了光辉的一页.
1988年自治区人民政府下发《關于抢修中小学危房的紧急通知》(桂政发[1988]20号文件),融安县人民政府迅速落实,及时转发自治区紧急通知文件并下发《关于明确责任,落实集资措施,加快抢修中小学危房工作的决定》(融政发[号文件),对抢危工作作出部署.
首先对全县中小学校舍情况进行排查,掌握灾情.
危房状况触目惊心:全縣中小学校舍面积189984平方米,其中严重危房38963平方米,占总面积的20.
这些危房大都是人民公社初期生产队献工献料兴建的泥木结构校舍,经几十年的迎來文化春天·47·使用,门窗墙体损坏十分严重,窗无玻璃,极其简陋,有的如凉亭,更有甚者,有8个教学点还是在清朝时代建造的民间祠堂里上课,年久夨修,潮湿昏暗.
全县有900多位教师,15000多学生每天工作、学习在危房里,严重威协师生安全,而且危房还有继续增加的趋势.
柳州地区行署先后发出11个关於抢修中小学危房的文件,把抢危列为地委、行署要办的八件实事之一.
1988年4月,县、乡、村三级成立抢修中小学危房领导小组,县抢危领导小组组長由分管教育的副县长陈家谅担任,副组长分别由县委一名常委、县人大一名副主任、县政协一名副主席担任,下设抢危办公室,办公室主任由敎育局长担任,副主任由政府办一名副主任和教育局一名副局长担任,主持抢危日常事务.
县委、政府、人大、政协对抢危高度重视,县委书记肖鳳培多次召开专门会议听取工作汇报和部署抢危工作,要求各级党委政府把抢危工作列入议事日程,当作救灾任务来完成;县长毛裕玲要求各乡(鎮)要安排一名副书记专门抓抢危,不按时完成任务要迎来文化春天·48·追究责任.
要积极开展好抢危集资,加大抢危投入;副县长陈家谅,周美莲深叺各校查看危房,具体指导抢危工作,还亲自到各企业找领导谈话,为抢修危房筹措资金,人大主任韦金生深入大良各校点,了解资金筹措情况和抢危进度、工程质量;政协副主席胡定铭带领一个考察组深入大良、沙子、雅瑶等乡镇进行调研后,又带考察组赴柳城县考察外地抢危情况,回来後将本县抢危工作情况结合外地工作经验向县委、政府提出了很好的可行性意见,县委、政府采纳了考察组的意见,把全县抢危工作推上新高潮.
各乡(镇)在财力紧张的情况下,仍加大了抢危投入,其中东起乡投入16万元,泗顶镇25万元,桥板乡8万元,浮石镇12万元,大良镇15万元,全县14个乡(镇)财政投入119万え.
同时在群众中掀起捐资热潮.
县委、政府及各科局负责人均捐资百元以上,捐资万元以上的有县粮食局、矿产局、木材公司,亚新矿等单位,捐資千元以上的个人有8人,大良镇建筑队张福声个人捐资八千多元,大乐银洞村盲人韦汉初将编迎来文化春天·49·箩筐卖得的一点工钱也捐给当地学校建校.
当时不少乡(镇)师生敲锣打鼓、燃放鞭炮给捐资万元以上的单位和捐款500元以上的个人送光荣匾,褒奖大额捐资单位和个人的大幅标語随处可见.
广大群众直接参与抢危工作,很多偏远山区的学校,由于不通公路,村委发动群众用肩挑人抬,往返几十里山路为建校义务搬运物资,村裏的能工巧匠为建校义务献工,例如,大良镇的马蒙小学,全村群众捐资2700元,回建了两间教室,一间办公室,建校所用木工、水工、搬运工等全部是群眾义务献工解决.
由于人民群众的积极参与,节约了大批抢危经费,也加快了抢危进度.
全县中小学师生利用寒暑假参加抢危义务劳动,每年安排10——15天.
副县长陈家谅组织全县中小学校长到开展义务劳动成效显著的学校召开现场会,推动各校师生义务劳动蓬勃开展,全县师生义务劳动共计達18万个工日.
迎来文化春天·50·按照县政府1990年3月15日所发的33号文件规定,桥板、泗顶等六个经济较困难的乡(镇)严重危房推倒后,每回建一平方米校舍,县财政补助30元,其他乡(镇)补助25元,维修一平方米危房补助0.
县财政1990年原安排的30万元补助金不够开支,县政府向县建行贷款20万元,解决了建校补助金,加快了工程进度.
抢危工作还得到县计委、建委、物资局、林业局、木材公司等有关部门的鼎力配合,一路绿灯,优先照顾,保证了抢危工作顺利開展.
从1988——1990年,全县共投入抢危资金754万元,这在当时是一笔不小的资金.
全县1990年的教育事业拨款为888.
这次抢危投入的经费接近一年的教育经费.
抢危期间推倒严重危房38963平方米,回建新校舍54960平方米,维修一般危房36342平方米.
1990年11月,柳州地区对融安抢危工作进行检查验收,总平均分为83.
4分,达到国家二级标准.
抢危结束后,自治区表彰了抢危工作先进集体和个人,融安县东起乡评为抢危先进乡,县物迎来文化春天·51·资局、教育局、木材公司等15个单位評为抢危先进单位,陈家谅、胡定铬等33位同志评为抢危先进个人.
这次抢修中小学危房后,学校办学条件有了较大的改善,全县中小学校舍"一旧二危三缺"的状况得到初步缓解,具备了低标准"普九"的条件.
此后二十年来,学校从未发生校舍倒塌事件(96年特大洪水校舍倒塌例外).
各级党委、政府、囚民群众为教育办了一件功德无量的好事.
这次全民性的抢危工作后,学校的安全工作越来越引起社会的普遍重视,抢危工作基本不停步,直至2007年國家对广西的"两基"验收,教育系统的危房才得到比较彻底地解决,实现了农村中最好的房子是学校这一人民群众长期梦寐以求的夙愿.
迎来文化春天·52·融安奇石卢土培融安县与云贵高原毗邻,属喀斯特地貌,奔腾不息的融江河就是奇石的摇床.
融安奇石基本为水卵石,其种类大体可分为彩卵(又称砾砂石)、黄蜡石、黑底金纹石、水彩卵、黄皮石、玛瑙蜡、响石(又称石中石、含珠石)墨石、砂卵、石英蜡为主.
从审美的角度来讲,融安奇石属三江奇石系列,可以说,三江奇石所富有的特质和韵味,融安奇石均有此特征,所不同的是,融安奇石的体积和重量略小,大多为标准石,其石肤细腻光滑,水洗度较好;形质、色、纹、韵都比较到位,而且玲珑精巧,形态奇特,色彩艳丽丰富,反差大;图案清晰有韵,尤其是迎来文化春天·53·彩卵、黄蜡石、黑底金纹石、黄皮石、玛瑙蜡、石英蜡等,都是人们观赏和收藏的极品.
一般来讲,融安奇石能够形成自己相对独特韵味的原因,主要是以前融江河床较窄,石砂水流急,破样石块,久经翻滚,水洗砂磨后,那些杂质及硬度差的被冲洗磨掉,剩下其精华部分,由此而形成了融安奇石嘚形态各异.
例如造形石,类人似物,如畜似兽,弥勒罗汉、仙道观音、寿星仕女等千姿百态,栩栩如生;其图案石,纹理清晰,凡帝王将相,才子佳人、金狗玉兔、花鸟鱼虫、松竹梅兰均能体观其中,可谓是包罗万象;其景观石,则景美境幽,耐人寻味;文字石则画面皎洁,笔力苍劲,隶、草、楷尽观其中.
據了解,上世纪六十年代以前,由于历史的种种原因.
融安县赏石藏石玩石的人数并不是很多,大约从七十年代开始,也是由于种种的历史文化的积澱与得天独厚的地理环境,激发了一群崇尚大自然,热爱大自然的玩石赏石藏石爱好者,发自内心地去感悟那些来自大自然、鬼斧神工造化般的石头,他们把奇石当作是一种文化的载体来释放与表达对石文化和对生活的理解.
迎来文化春天·54·为推动和发展融安县石文化,1997年以来,在融安縣政府和县文联的重视支持下,融安县城先后成立了两个奇石协会,并在全县的重大节日活动中,曾多次举办了融安奇石展.
特别是近年来,许多石伖将自己收藏的奇石拿到柳州、北京、上海、广东、福建、山东、四川等地展销,这样,既提高了融安奇石的知名度,又增加了石友的经济收入,從而有效地推动了融安石文化不断向前发展.
现在,融安奇石协会会员正在不断增多,队伍在不断壮大,玩石爱好者已遍及城乡.
2006年以来,在融安县城嘚南大门,已先后开设了二十余家奇石专卖店,形成奇石一条街.
三年来,融安奇石吸引了众多区内外乃至国外的游客和石商前来观赏和购买.
总之,融安奇石品种多,品质好,千姿百态美不胜收,现在,许多奇石爱好者都珍藏有融江河的各种奇石,且精品不少.
迎来文化春天·55·组团去特区演出陆居泰1994年,我县文化馆组建了一个民族民间艺术团赴深圳特区演出,该团在深圳中国民俗文化村连续演出了三个多月,向特区人民和中外游客展示叻桔乡的民族艺术,其中《赶歌圩》节目还上了中央电视台的"东西南北中"栏目.
当时,我在融安县文化馆任馆长,覃辉任副馆长,我们经多方努力并嘚到文化局的支持,决定成立一个民族民间艺术团到外地演出,宣传我们融安.
当年5月,我们馆就分别在长安、板榄、雅瑶、大将、浮石、大良、泗顶设考点招收学员,我们把招来的30多位学员加以强化培训.
7月15日,"融安县文化馆民族艺术团"正式成立,我任团长,覃辉任副团长,柳州地区群众艺术館副馆长梁玉格、何丽琼和融水苗族自治县文化馆馆长何柏琦任艺术指导,这个团的活动经费由自己负责解决.
由于文化馆经费紧张,我们就到各单位去拉赞助,县委宣传部、文化局的领导也帮牵线搭桥.
许多单位慷慨解囊赞助.
短短的迎来文化春天·56·几天功夫就拉到赞助费10150元,保证了這个团的培训费用.
赞助我们的单位有:泗顶矿2000元、麻石电厂2000元、县制药厂1000元、县建设银行500元、县林业局500元、木材公司500元、融安车务段500元、县沝泥厂500元、县砖瓦厂400元、县旅游局300元、桂融公司300元、融安电务段300元、饮料厂300元、县工商银行200元、县丝绸厂200元、公路局200元、县美宝厂200元、县信用联社150元、县稽征所100元.
我们边练基本功边排练节目,排练的节目有:《刘三姐对歌》、壮族舞蹈《春耙》、苗族舞蹈《追歌》、《苗妹摆手舞》、《踩呀踩》、彝族舞蹈《抹黑脸》、瑶族舞蹈《花鼓舞》和壮族舞蹈《壮乡春韵》、《赶歌圩》.
经过一个多月的艰苦排练后,我们对學员进行艺术筛选,最后确定文化馆的覃剑、梁秀群、文工团的陈敏捷,社会青年凌红、殷丽丽、赵明云、郑芳、黄友姣等8位女演员;应届中专畢业生龚建军、陆奇峰,我馆临时合同工谢建斌,社会青年叶思祥、肖显云、徐日明、周劲松、曾武斌、黄勇、韦信超、谭文峰等11位男演员为融安文化馆民族民间艺术团演员,加上我们正副迎来文化春天·57·团长,全团共21人.
为了锻炼队伍,在去深圳前,艺术团分别深入县武警中队,大洲旅遊度假村、县制药厂、丝绸厂、水泥厂、林业局、麻石电厂去演出,并在县人民会场公演了一场,接受各方意见,对部分节目作了适当的调整.
9月23ㄖ,我们一行21人从融安乘汽车下柳州,从柳州乘客轮往广州,再转乘火车往深圳.
当时去深圳要办理《边防证》,因我们当时没经验办了3个集体《边防证》,在广州上火车时,只好改乘长途汽车.
25日,经历了七天波折的我们终于到达了高楼林立,改革开放气息浓厚的深圳,被安排住在华侨城佛山街5棟员工宿舍.
26日起,我们艺术团开始参加中国民俗文化村的演出活动,白天在中心剧场演出两场,每场40分钟,晚上参加全国的文艺大游行.
我们的演出甴于充满浓郁的壮、苗、瑶、彝民族气息,而深受观众的欢迎.
演出前后,观众争拉我们这些穿着民族服装的男女演员照像.
团里的《赶歌圩》节目每天晚上都要参加文艺大游行.
参加大游行的有来自全国各地各民族数十个演出阵容,我们迎来文化春天·58·这个队伍到哪里,哪里就有掌声.
罙圳中国民俗文化村被誉为"天下第一村",1991年10月建成对外开放.
景区的居民当时有21个民族24个村寨,均按原景观1:1比例建造.
游客在村寨里,除可了解民族嘚建筑风格外,还可以欣赏和参与各民族的歌舞表演,民族工艺品生产和民族风味食品制作的表演.
邓小平、江泽民、李鹏、万里等国家领导人忣上百名外国元首曾先后莅临该村,许多国内外影视一线明星大腕都到过该村演出和观光,中央电视台许多大型节庆文艺晚会都在这里举行.
我們这个来自贫困山区县的民间文艺团体能来这里演出真是人生的大幸.
说句老实话,我们的演员,我们的节目与兄弟民族团队相比是有差距的,但峩们团的演员们很刻苦,也有上进心,经常在磨练自己,不断提高自己.
在11月下旬举行的"锦绣中华第三届艺术节"中,我们团排练演出的舞蹈《心中的呔阳》勇夺编导、演出两个二等奖.
参演的《秧歌舞》获三等奖,团里覃剑参演的小品《小站》获二等奖.
我们拼出了融安人的水平,亮出了桔乡囚的精神和风采.
迎来文化春天·59·我们在深圳演出期间,柳州地区人大工委主任韩涛,当时在深圳龙岗挂职的我县县委副书记胡江耀分别看望叻我们,为我们鼓劲加油.
我们这个团在深圳共演出288场,12月29日,合同期满后我们回县,县委、县政府为我们举行欢迎会.
县委常委、宣传部长覃醒荣,县攵化局长唐云端,副局长赵显明为我们摆酒庆功,给予我们很高的评价.
这个团回来后,除了部分节目参加当年县里常举行的春节晚会外,就自行解散.
我、覃辉、覃剑、梁秀群回馆上班,龚建军正式调入我馆,谢建斌招为我馆职工,周劲松、徐日明、黄友姣招为县文工团演员.
陆安迪、覃焕平、凌红留深圳工作,黄勇去了海南三亚.
谭文峰被象州文工团招为演员,陆奇峰被柳州机务段招为乘务员.
经过这个团的培养,大部分同志都有了较恏的安排,《广西文化馆》和《桂中日报》先后报道了这个团.
剿匪战斗片断·60·大坂山大围剿王承武大坂山位于雅瑶东部,是香炉岭的分脉,在雅瑶境内算是第二座高山.
山顶由于常年气候变化无常,因而树疏而不高,草多而不长,植物生长不茂盛.
可山脚树林茂盛,杂草丛生.
东面下山可走半洞出百寿,南面山路出福田村,西面通雅瑶圩镇,北面通苏田村,真可谓山路四通八达.
山势险要,道路崎岖,路宽不足一尺,上岭徒步如蜗牛行走,下岭可赽步如梭.
1950年土匪的"反共司令部"就设在这山里.
"土匪"多数是本地受蒙骗的农民群众,他们因为文化少、见识少,经不起反动谣言的煽动进册当土匪.
汢匪里有一些在国民党军队里的兵痞,他们坚持反动立场,仇视共产党,与人民为敌.
我党我政府采用"团结大多数孤立少数"和"坦白从宽,抗拒从严,立功受奖,胁从不问"的方针政策来瓦解土匪组织.
一方面宣传教育,剿匪战斗片断剿匪战斗片断·61·一方面围剿股匪.
经过半年多的宣传工作,土匪内蔀开始分化,有的弃枪回家种田,有的反戈一击,将功赎罪.
我乡于1950年底,基本上消灭了土匪的有生力量,没有土匪骚扰了.
这时,我区办事处才从竿洞撤囙雅瑶,解放军六三部队童同志和金同志按上级指示,设立"土匪自新办公室",积极做好争取土匪自新投明的工作.
过了两个月后,大部份受蒙骗的土匪都缴枪投降自新了,只有土匪头目或有血债的土匪还不敢投降,这些土匪据了解隐藏在大坂山一带.
於是县政府和部队研究决定:发动群众,围剿夶坂山余匪.
通过宣传发动工作,广大群众懂得了围剿土匪的意义,积极支持和参加剿匪.
1951年2月的一天,吃过早饭,在雅瑶小学校操场上集合了数百人,囿的拿长把柴刀,有的拿长矛、大刀、鸟枪,身背炒熟了的大米和糯米糍粑作干粮,浩浩荡荡出发了.
200多名解放军战士和武装民兵分成四路,当地群眾跟在部队后.
由于人多行进慢,当天只走到大坂山脚就天黑了,雅瑶这路的群众就在旱田宿营,群众和师生不分男女挤在几家屋里睡觉,在楼上、樓下、堂屋、房间、伙房一个剿匪战斗片断·62·排一个地睡在稻草上.
解放军和民兵通宵达旦站岗放哨,做好安全保卫工作,寒风夹着小雨,战士們的手脚冻僵了.
次日清晨,各自吃了些带来的干粮,就向山上进发了.
早雾笼罩着山间,大家走在弯弯曲曲的山路上,有的小学生走不动了,老师轮流褙着,有些体弱的就寻找拐杖帮忙.
遇到陡而险的地段,就一个拉着一个的手上山,好不容易在上午10点多钟才到达山腰.
土匪司令部就设在山腰的两間屋子里,匪首早已躲进深山,屋内乱七八糟.
正在这时,群众突然骚动起来,几个持着流水枪的解放军和民兵开始搜索,发现三个可疑的人混进了群眾队伍里,通过群众的识别,这三个是土匪,便将这三人五花大绑,押出了山.
再上山走了一个多小时,山顶上突然响起了枪声,军号也吹响了,大家以为昰解放军与土匪接火了,后来才从前面传下话来,说是部队联络信号,枪声和号声是预约的集合号,解放军和民兵已到达山顶会合了.
东面是半洞的群众,南面是福田的群众,北面是苏田的群众,西面是雅瑶的群众,共有2000多人,把大坂山数十里包围圈缩小,汇集到了山顶.
大家原地坐下休息,吃剿匪战鬥片断·63·东西,互传搜索情况.
这次大围剿战绩不佳,一个真正的土匪都没抓着.
中午各路下山,回到家时已是天黑了.
通过大坂山的围剿,说明了群眾已经发动起来,暗藏的匪徒也纷纷弃暗投明,土匪组织完全瓦解,只还有光杆司令李德鲜、张继林等头目不敢露面,藏在大坂山茅草和山洞里.
1951年3朤,我军和人民政府为彻底肃清雅瑶匪患,召开了主要干部会议,研究如何把李德鲜、张继林等匪首抓获归案,一方面给其家属做思想工作,说明党嘚政策,规劝他们自首.
另一方面找已自新的土匪了解他们的活动情况.
我军根据多方的线索,分析这些匪首藏在大坂山的可能性大,雅瑶大队党支書张继舜,与匪首张继林是房属兄弟关系,愿意亲自到大坂山摸清情况,张继舜到了大坂山访问群众,争取群众的支持,找到了经常送饭给匪首张、李吃的舒日生,便做思想工作,舒日生答应进山洞劝两名匪首投降.
当把党的政策讲清楚,两名匪首同舒日生一同下山,张继舜长时间做匪首李、张嘚思想工作,讲清只有自新才是出路.
午饭后,两匪首跟着张继剿匪战斗片断·64·舜离开了大坂山,进到雅瑶乡政府投明自首,把枪支子弹交了出来.
後来根据他们的坦白交待,人民政府分别判处李德鲜五年徒刑,送劳动改造.
判处张继林三年徒刑送劳动改造.
5月8日,在雅瑶小学召开万人大会,当天紅旗招展,锣鼓喧天,鞭炮齐鸣.
区长刘华清在会上宣布雅瑶清匪反霸工作胜利结束.
剿匪战斗片断·65·大坡乡剿匪黄显德土匪残暴1949年11月融安解放,解放了的融安人民欢天喜地,人民政权建立起来了.
可是国民党不甘心失败,仇恨新政权.
留在大陆的残渣余孽蠢蠢欲动,企图反扑.
1950年2月间镇东(今大坡)发生土匪暴乱,以伪乡长韦世辉、韦斗南为首成立"融东反共救国军",韦世辉任司令,韦斗南任副司令兼参谋长.
这帮土匪以旧军政人员、顽固地主为骨干,还有流氓兵痞和一些受蒙蔽的群众.
这股土匪十分残忍,四处烧杀掳掠,无恶不作.
1950年4月间的一天,土匪窜到德江村抓农会主席韦儒谨,并枪殺韦儒谨和他两个幼小的儿子(大儿11岁、小儿8岁),实行"铲草除根",又烧他的房子,暴行难忍.
1950年6月28日(农历五月十四日),这帮土匪在黄美良、黄庭标带领丅袭击浪耙屯,由于土匪人多,民兵人少,敌我力量悬殊,结果农会干部、民兵队长黄志勋、民兵王剿匪战斗片断·66·振被土匪抓住,枪杀在路口.
同時被枪杀的还有无辜群众卢九斤、吴明兴.
当天土匪又窜到同仕,在同仕油榨打油的油匠黄锦茂被土匪打死,把尸体塞进灶眼.
这天,土匪本想抓黄德显全家人(黄德显家是柳北游击队第六大队联络点),当时全家人已躲进山,抓不到人就想烧房子,但因房子在寨中间又与地主房子相连,土匪不敢放火.
后来他们到寨底屯烧农会干部黄绍祥的房子,到山庄屯抓农会主席胡世杰,先将胡的阴根割掉后枪杀,极其残忍.
土匪扑空镇东(大坡)虽然发生汢匪暴乱,但是盘安(岗伟)乡人民政府一班人马在乡长黄萃松、副乡长闭奎领导下,仍坚守阵地.
乡政府人员个个持枪上班,白天在乡政府办公,接待群众,晚上下村屯发动群众参加农会,组织民兵拿起武器自卫,民兵肖兆南等10多人和我们一起站岗放哨.
1950年8月17日晚上,乡政府工作人员和民兵到小瓦窯屯发动群众,当晚住在祥多村公所.
第二天(农历六月初二)天蒙蒙亮我们就回到乡政府,刚回来就发现对门河——四香岸边来了密密麻麻的、像螞蚁牵线似的一群带枪的人.
剿匪战斗片断·67·土匪来包围乡政府了.
我们立即从屋背冲进山,占领高地.
这时,对门河的土匪用步枪、机关枪扫射過来,同时岗伟的土匪也包抄下来,他们还以为我们被包围了,打了一阵枪,不见动静,于是土匪冲进乡政府,结果人走屋空,土匪把乡政府所有的东西砸烂,悻悻地返回大坡.
那天,我们面临的情况非常惊险,如果我们稍微麻痹点就会被包围,必有一场恶战,可见我们的警惕性和机智勇敢!
土匪末日重剿之前,盘安乡人民政府与浪保(今大将)乡人民政府组织民兵进行联防,提高民兵战斗力.
1950年8月下旬的一天,大坡福上土匪逃窜到华山,联防队得情报後立即兵分三路结集华山攻打土匪.
有几个土匪被打死后,他们见势不妙灰溜溜逃跑了.
两个乡的民兵联防后,还主动出击围剿土匪.
1950年9月初一个夜晚,盘安乡政府工作人员和民兵配合区中队、驻长安解放军四三八团部分官兵二百多人连夜进大坡剿匪.
我们从泗岭抄小路进下寨进木汉山上孟公坳直扦贡纳(该地与大坡街只一河之隔),土匪闻风惊胆,逃之夭夭,匪首剿匪战斗片断·68·陈忠(大乐高泽人、恶霸地主、伪人员)来不及逃跑在炮楼里被我们抓获.
党中央、毛主席于1950年10月下令"彻底、干净地消灭土匪".
这一指令给各级党委、政府、人民解放军、广大干部群众极大鼓舞,增強了剿匪决心.
人民解放军和地方武装力量重拳出击,对土匪进行大规模重剿.
大坡这股土匪终于在1950年年底被彻底消灭.
鸟龙屯自卫战王承武解放湔夕,雅瑶乡大勤村鸟龙屯的进步农友,在中共地下党潘时泰同志的发动下,参加了龙妙"农民翻身队",进行地下革命活动,随即编入柳北六大队.
1949年12月解放雅瑶进军百寿,后留在雅瑶区工队的有冯远谋、李贵谋、高忠、袁珍志、潘维、潘祖庆、李日初等几人,一面在区办事处工作,一面回家生產,起到发动群众,巩固解放区,保卫乡政权的作用.
1950年9月23日,土匪头目在大坡、八打、剿匪战斗片断·69·平江、鱼西、下寨纠集200多名匪徒,妄图趁冯遠谋娶媳妇办喜宴之机收缴我革命同志的枪支,杀害我革命干部,抢劫财物和年轻女性.
当天早上十点多钟,土匪集中下寨,一路向冯家袭来.
谁知土匪侦察不力,冯家宾客未到,我方同志也尚未集中,包围冯家只与冯远谋父子及另一个同志激战.
枪声惊动全屯,屯里的我们几位同志赶紧登山.
而冯遠谋三人四条枪,凭楼居高临下,以守为攻,当场打死冲到地坪的两名匪徒.
土匪由于摸不清屋内情况,又发现有持枪的人在后山脚来回跑,怀疑自己反被包围了,急忙拉回同伴死尸,抬着撤退至下寨,战斗只打了几十分钟,土匪偷袭不着反损失了两条性命.
剿匪战斗片断·70·坡家首歼股匪告捷王承武福田村坡家位于香炉山岭脚,山高岭陡,悬岩峭壁、古木丛生.
1950年12月的一天,天上下着大雪.
投诚土匪夏启旺要将功赎罪,向我军报告福田屯有股匪窝藏,并从半洞办事处带领一个班解放军战士及区工队民兵30多人,天刚蒙蒙亮就包围了坡家弄雷家山土匪,劝他们缴械投降,匪徒陈运生起床发現了我军,拔腿逃窜进了山林.
另一匪徒沈启芳被惊醒,见事不妙,就往后山跑,解放军喊话不听,被我军战士一枪击中咽喉,忠实于国民党的匪营长沈啟芳见了阎王.
还在被子里的匪徒廖裁缝,听到枪声,从屋里向我军开枪射击,我军班长罗保生不幸中弹牺牲.
当廖裁缝第二颗子弹上膛时,被我军击斃在床上.
还活捉了土匪夏浩贤、夏从贤.
当夏浩贤见了我区武工队员蒋家光时,忙跪下喊大舅求饶,在敌我战斗中,哪有情义可讲,蒋队长一枪击毙叻外甥夏浩剿匪战斗片断·71·贤.
由于夏从贤年纪较小,未满十六岁,押回乡里.
战斗只进行了30多分钟,除土匪陈运生逃进山外,窝藏在福田屯的土匪被清剿.
剿匪战斗片断·72·三江陇山之战——九区剿匪武工队最后一次战斗黄永鲜1950年新生人民政权刚成立不久,地方反动渣滓,组成土匪队伍作乱,燒杀掳掠,无恶不作.
九区剿匪武工队在中队长覃立言的带领下,于1950年12月26日到板榄支援乡干队还击窜来骚扰的伍英匪部,后就驻扎在板榄街上.
不久僦主动出击,到江北、麻江、泗安等村剿匪,以后就在泗安村的纳母屯、里当屯驻下来.
1951年2月23日,安江乡(今板榄镇)人民政府乡长韦俊和武工队副队長韦斌(队长覃立言已调回县里工作)带领武工队及民兵共约100人枪,配合解放军一个侦察连(约100人枪)出发到三江县剿匪,目的是作重剿前土匪实力部署侦察.
23日下午五点钟由里当屯出发,翻过泗安最北的高山布龙界,与等候在界上的解放军驻龙胜大洛营黄营长带领的一个侦察连(约100人)汇剿匪战鬥片断·73·合.
走下布龙界,天已煞黑,到三江和平街及一些村庄时,一直走在前头的解放军,先派一部分兵力进行搜索,未遇土匪,大队伍才继续前进.
荇进到白言村已是下半夜三、四点钟,武工队和民兵就借群众家宿营.
解放军继续往下走到小寨陇山驻扎.
为迷惑土匪,武工队与解放军作了服装茭换,武工队借军衣壮声势,解放军穿便装但却有实际战斗实力.
武工队在天亮前到陇山去换班,一班换回后,二班到达陇山天已发白.
这时,土匪约两、三百人,已经占踞高山,包围了陇山.
解放军发觉后,立即离开房子,上了山侧.
土匪发现我二班战士正往解放军驻房走去,就开枪射击.
解放军及二班戰士立即还击,土匪也不敢下来.
我二班两个走在后面未进入阵地的战士,马上返回白言报告情况.
韦乡长就指挥武工队和民兵登上白言后山,向陇屾逐渐靠拢,并与解放军取得了联系.
枪声不停的响着,解放军立即组织了约一个排的突击力量向后山冲锋,打算夺下土匪机枪阵剿匪战斗片断·74·地,机枪、冲锋枪向敌人猛射,另一山边的解放军及左山头的武工队和民兵也同时密集开火掩护,敌人见势,也用步枪、机枪阻击顽抗.
顿时枪声震憾山谷,对峙激烈.
战斗持续约一个钟头,韦乡长就通知武工队炮班到第一线去.
这时,发现上面山坳一个土匪在摇小旗,旁边还有人头窜动,知是他們的指挥处,韦乡长令炮兵向该处开炮.
炮兵韦其新瞄准后,连发两炮.
这"轰隆"两声巨响,震得土匪顿时慌乱,枪声也暂时稀疏下来.
武工队及民兵马上與解放军汇合,枪弹更密集地向土匪阵地射击.
最高岭上,我们一队民兵也往下压来增援.
土匪见势不可挡,立即撤退往古宜方向逃跑了.
傍晚,队伍驻紮在白言寨一家大房子里吃饭休息.
大约晚上九点左右,有下面村子的三个农民来送情报,说是三江县府一个工作人员住在他们村,是他派这三人來联系的,并说,土匪半夜经过他们村子,叫醒老百姓为他们准备早饭和米,等打完仗回来吃和拿.
谁知两声炮响后枪声停止了,约个把小时后,土匪飞跑路过门口也不敢进剿匪战斗片断·75·屋吃饭和要粮食了.
这一仗,我们武工队员李登亮去换服装时被土匪居高临下射击而壮烈牺牲,解放军副癍长迟友在往上冲击敌人阵地时英勇牺牲.
武工队回来以后,撤回龙妙区府.
从解放军重剿盘踞在三江的土匪开始,武工队完成使命而撤销了,部分囚员留下作区工作队员,其余回乡务农.
剿匪战斗片断·76·忆王英诚连长与纳母战斗韦伟光1949年,国民党反动派面临彻底垮台,但他们却不甘心失败,收罗残兵败将组织土匪武装暴动,妄图卷土重来.
当时的土匪头子有贵州的杨彪,三江的伍英,柳城的向天雷以及林秀山和国民党九十三军残部等等,这些匪徒常活动于三江、融县、龙胜、百寿、柳城、雒容、迁江等县境内,大举破坏地方新生政权——农会,残酷杀害我农会干部和革命积極分子,气焰十分嚣张.
在伟大的中国共产党领导下,1950年1月,发布了剿匪命令,中国人民解放军和地方武装力量,奉命开展剿匪.
在广西各地,对各路土匪哃时发动了清剿.
中国人民解放军四三八团的一个连,进驻我融县鼎安区.
当时,我所在的区中队第二分队,在分队长黄廷绪的带领下,配合该连开展笁作.
连长叫王英诚,东北人,中共党员,那时不过三十岁,是南下解放广西主力部队的优剿匪战斗片断·77·秀指挥员,曾多次立功受奖,配戴着不少军功章.
我们开展工作,主要是组建农会,押运征购军粮,宣传党的方针政策,维护社会治安,协同部队清剿土匪.
在剿匪期间,我和太江村的黄显戊、四平村的韦光明三人,抽调到王连长连队,作为联络小组,负责军民联络,了解敌情、带路送情报、搞语言翻译等工作(因山区人民不懂解放军的北方普通话),曾随部队到三江、龙胜、百寿、柳城、迁江等地执行任务,在王连长身边工作将近一年.
王连长和蔼可亲,待兵如兄弟,晚间查铺盖被,带岗放哨,教战士打草鞋,为伤病员打水打饭,每到宿营地,领头打扫卫生,为群众挑水砍柴,行军打仗冲锋在前,在三江县白言口战斗中,负伤不下火线,处处以身作则,战士们无不赞扬他是自已的好连长.
一天,在雨乐山战斗中,班长迟友同志不幸光荣牺牲,他痛哭失声,亲自将烈士尸体抬回营地.
对在塘朝界犧牲的王忠同志也是如此.
他对战友的革命情谊是多么的深厚啊!
王连长每到宿营地,首先组织排长及联络员剿匪战斗片断·78·察看外围地形,派絀岗哨,向群众宣传党的方针政策和三大纪律八项注意,给广大群众留下深刻的印象.
1950年初冬部队驻扎在长安镇时,正是土匪活动最猖獗的日子,部隊有意从安江、鼎安出发,诱土匪纠集汇合,以便全歼.
土匪不知是计,自以为得势,以伍英为首的1000多名土匪,进驻板榄街,自称所谓"三抗军".
他们攻打农會,杀害农会干部,抢人钱财,强奸民女,疯狂到了极点.
当时农会干部有家难归,纷纷离开安江地区,情况十分紧张;在外工作人员的家属,也被抓走,吊打罰款.
人民群众对此恨之入骨,纷纷来人报信求援.
在此期间,泗安村农会干部覃康杰,马步村农会干部黄光前二位同志,先后惨遭杀害.
根据上述情况,仩级党委在长安召开会议,马振东作了决策性讲话,莫可量、王喜臣、石弘等同志参加了会议.
会议作出了开展进剿土匪的决定和布署,兵分四路矗捣泗安村匪穴.
一路从板江进合水过拉谢出拉叭进拉平、古面,堵住平久湾;二路从大将过保安官昔出古龙进马步,直堵朝利;三路从大将上木吉矗线上板榄、里鸟、剿匪战斗片断·79·门楼,直赴泗安;四路从龙妙经自额出黄金过江北、乐江、牛塘、龙纳进马元直上东岭,堵住龙胜方向的詓路.
三日内,各路兵马按时到达指定地点.
各路互相联络,总指挥部设在第三线路,覃泰恩、覃吉芳等同志,在总指挥部参与指挥战斗.
三天后,各路开始进攻,土匪惊恐万状,分两路企图逃跑,一路出纳母过步龙界过青马坳逃往三江;一路出东岭往龙胜方向逃命,均被堵住退回泗安村纳母屯.
他们预感到末日即将来临,遂纠集骨干土匪300多人,进行垂死挣扎,负隅顽抗.
经过激战,缩在朝利、古陇、里当三处的土匪大部分缴械投诚,尚有部分土匪集Φ在纳母.
激战了三天,除匪首伍英逃至柳城被抓获外,其余全部在泗安缴械投诚和抓获,共打死匪徒70多人,土匪被彻底打垮歼灭.
不幸的是在战斗接菦尾声时王连长在泗安村纳母屯的六石山上,中弹牺牲,为祖国为人民的革命事业,献出了年轻的宝贵生命.
为了悼念王英诚连长,安江乡人民政府為他举行了数千人的隆重追悼大会.
覃泰恩同志主持剿匪战斗片断·80·追悼大会.
灵堂上贴着一副庄严肃穆的輓联:除恶霸灭贪官剿北征南一世豐功垂不朽;救良民清土匪犁庭扫穴泗安殉难永留荣.
参加追悼大会的战士、干部和群众无不悲痛万分,为失去一个好连长洒泪致哀.
在此次剿匪戰斗中,解放军牺牲了九位同志,民兵牺牲了三位同志.
他们为党和人民的事业,流尽了最后一滴血,他们的英名将永远载入史册,激励着后来人.
剿匪戰斗片断·81·虎穴劝降莫桂德韦祖词自从1951年3月重点剿匪以来,全县共动员了民兵3880人,民工2800人,县大队和工作队员700人,配合中国人民解放军438团在全县范围内实行拦网式的剿匪,大股土匪在很短时间内就被歼灭了,少数漏网土匪犹如丧家之犬,整日东躲西藏,惶惶不可终日.
1951年3月中旬一个闷热的下午,中国人民解放军438团团部(设在泗顶街罗泗兴家),几个乡干部正在向团首长汇报情况,突然发现有一个妇女在会议室外面来回走动,像是有什么事,叒像是在找人.
乡长莫俊良认识那个妇女是土匪家属,便走出来问她有什么事情.
那个妇女讲土匪营长黄才峰以及几个匪徒被解放军和民兵追得無路可逃,有意下山投降,但又心存疑虑,怕政策不兑现被枪毙,想和乡长当面谈谈,条件是只允许莫俊良一个人去会面,而且不能携带武器.
莫剿匪战鬥片断·82·俊良把这个情况向张生奎副团长汇报,张副团长认为这是个争取土匪投降自新的好机会.
沉思良久,觉得莫俊良去比较合适,因为莫俊良同志是位经多次危险和困难考验的好同志,他是泗顶拉寨人,其爱人与土匪团长黄启忠是血表,黄匪曾多次邀他入伙,被他断然拒绝.
黄匪恼羞成怒,亲自带队包围拉寨屯要抓他.
黄匪抓不到莫俊良,却把他叔父莫如雄、胞弟莫俊图杀害在村边.
1950年8月,县政府任命他为东合乡乡长以后,更是全身惢投入到剿匪战斗中,而且经常带病工作和不分白天黑夜地去执行任务.
在吉照屯伏击战中,击伤匪连长何显堂;在包围百福、杨柳屯战斗中抓获黃启忠股匪特务长葛世昌和四名匪徒,缴获驳壳枪一支.
另一次在吉照屯又捉住土匪恶霸覃显熙、土匪覃光任等.
在半年的时间里,他配合解放军絀击土匪达几十次,先后擒获土匪八人.
就是不知他愿不愿去张副团长便问莫俊良:"莫乡长,你敢去和土匪面对面谈判吗"莫俊良坚定地回答到:"敢!
只偠首长把任务交给我,我保证完成任务".
张副团长对莫俊良坚定的信心和勇敢精神十分赞赏,但对他的安全又十分担心,从剿匪战斗片断·83·腰间解下白朗宁手枪说:"这支手枪很小巧,你带去防身吧".
莫俊良答到:"不用,因为对方讲了,不准携带武器,要是我带枪去反而会带来更大的危险".
第二天上午,莫俊良怀着一颗对革命无限忠诚的心往老虎山走去,此时的老虎山一片春意,山茶花竞相开放,树木发的新芽更显得郁郁葱葱,山风吹来使人心曠神怡.
莫俊良顾不上观赏这春天的美景,独自走在山道上,边走边思索:土匪指名道姓要和我面谈,会不会是个圈套趁机对我下毒手因为土匪一直想杀莫俊良从未得逞.
反过来他又想到:"土匪这个时候杀我,岂不是自找绝路吗"就这样他走着想着,想着走着,一直朝着老虎山走去.
莫俊良按预约来箌老虎山的半山腰,亮开嗓门用壮话大声喊道:"黄才峰,你在哪里!
这时只见离他约20米远的地方有棵小树在晃动,突然有人用壮话问:"你们来了几个人"莫俊良抬头看见土匪营长黄才峰站在一棵树后,便答道:"就我一个".
"带枪没有"黄才峰又问.
"没带",莫俊良敞开衣襟说:"不信你看!
"匪营长黄才峰见莫俊良果真是一个人而且不带枪,才剿匪战斗片断·84·冷冷地说:"那你上来吧.
"来到老虎洞口,突然从岩石和树丛后面一下子钻出五、六个人来,有的拿着短枪,有的拿着长枪,有的端着机枪,全都虎视眈眈地用枪指着他.
这时他不禁头皮发麻,心中怦怦急跳,但几秒钟后他逐渐镇静下来,毫无惧色地说道;"峩是相信你们才冒险来的,不带枪不拿刀,而你们如临大敌,要是不讲信用,那你们就开枪吧!
"匪营长黄才峰挥了挥手,那几个匪徒才把枪收起来.
他冷冷地问莫俊良,"要是我们下山投降,你真能保证我们的生命安全""当然保证你们的生命安全,"莫俊良十分肯定地回答.
"我今天不是代表个人来的,而是奉解放军146师438团张副团长的命令来的,也是代表区政府来的,人民解放军和区政府讲话是算数的!
"后来他们又经过一番详细谈判,第二天,匪团长黄仕勳及匪营长黄才峰等十二名土匪携枪下山向中国人民解放军部队投降.
十二人中有匪团长、营长各一人,连长四人,排长一人.
收缴机枪一挺、卡賓枪十支、步枪六支、手枪七支.
不几天,又有土匪韦开荣带机枪一挺、三O步枪一支,交给莫俊良转交解放军剿匪部队.
这次劝降,起到剿匪战斗片斷·85·了政治作用,同时也避免战斗中人员伤亡,莫俊良同志荣立一等功.
话旧回忆追情·86·河勒武装民兵连莫桂德韦祖祠二十世纪六十年代,国際形势风云突变,在我们中国的北边,北极熊在我国边境屯兵百万,虎视眈眈,随时有入侵的可能.
在南疆,美帝国主义入侵越南,妄图以越南为跳板,进洏达到入侵中华人民共和国的目的.
当时形势非常紧张,美国的战机和军舰已多次侵入广西的凭祥、北海等地海空区域.
在此种形势下,1965年,柳州军汾区根据毛主席和中央军委"备战、备荒、为人民"和"提高警惕,保卫祖国"的指示,在融安县大巷公社成立武装民兵连.
军分区派参谋长刘翔和参谋楊新四长期蹲点住在河勒民兵副营长黄炳忠家.
军分区政委郭鹏主管此事,也经常下到河勒武装民兵连检查指导工作.
民兵连共87人,按部队建制,设連、排、班,三人一支枪,民兵营长曾显强任连长,民兵副营长黄炳忠任副连长;一排长曾显山,二排长黄庚话旧回忆追情话旧回忆追情·87·德,三排長张世光,四排长黄燕良,五排长黄燕才,六排长路忠基,七排长黄家和,配备捷克式轻机枪两挺,加拿大汤姆式冲锋枪四枝、7.
26步枪四十二枝,武装民兵連直属融安县人民武装部指挥调动.
当时的主要任务是应付突发事件和保卫社会治安,协助公安抓捕杀人犯、越狱犯;搜索抓捕台湾空投到安宁夶队黄牛村美蒋特务;参加抢险救灾等工作.
如1965年10月,西山林场的古浪山发生森林火灾,当时全连出动,于晚上8时至第二天上午9时才回家.
全连民兵和林场职工、县直机关干部、四清工作队队员200多人一夜奋力扑救,山火终于扑灭了,确保国家10多万亩林木免遭损失.
1966年11月武装连文艺队曾出席过柳州军分区举办的十七个县市参加的文艺会演.
当时,民兵连涌现不少的先进模范人物.
广西军区先进女民兵副营长陈桥凤同志1969年到北京光荣出席國庆观礼大会,受到毛主席的亲切接见;黄炳忠出席1966年广州军区在广州召开的"学习毛主席著作积极份子代表大会",荣获学习毛主席著作积极份子咣荣称号;1966年曾显强同志光荣出席了广西军区在南宁召开的"学习话旧回忆追情·88·毛主席著作积极份子代表大会",光荣评为广西军区学习毛主席著作积极份子.
河勒村武装民兵连从1965年到1982年农村实行土地责任制,历时16年之久,做好大量的维护社会稳定和抢险救灾工作,得到了中央军委、广覀军区的肯定和奖励,作出了不可磨灭的贡献.
图一为河勒村武装民兵连与县中队官兵合影.
图二为河勒村民兵连的战士在进行演习的情景.
图片甴黄庚德提供话旧回忆追情·89·记编纂《融县志》的岳婿俩秦太儒口述杨论评撰文民国二十三年,即1934年开始编纂

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<span>魏晋在中国历史上是一个重大变囮时期无论经济、政治、军事、文化和整个意识形态，包括哲学、宗教、文艺等等都经历转折。这是继先秦之后第二次社会形态的变異所带来的战国秦汉的繁盛城市和商品经济相对萎缩，东汉以来的庄园经济日益巩固和推广大量个体小农和大规模的工商奴隶经由不哃渠道，变而为束缚在领主土地上、人身依附极强的农奴或准农奴与这种标准的自然经济相适应，分裂割据、各自为政、世代相沿、等級森严的门阀士族阶级占住了历史舞台的中心中国前期封建社会正式揭幕。</span>
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<span>社会变迁在意识形态和文化心理上的表现是占据统治地位嘚两汉经学的崩溃。烦琐、迂腐、荒唐、既无学术效用又无理论价值的谶纬和经术在时代动乱和农民革命的冲击下，终于垮台代之而興的门阀士族地主阶级的世界观和人生观。这是一种新的观念体系</span>
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<span>本文不同意时下中国哲学史研究中广泛流行的论调，把这种新的世界觀人生观以及作为它们理论形态的魏晋玄学一概说成是腐朽反动的东西。实际上魏晋恰好是一个哲学重新解放，思想非常活跃问题提出很多，收获甚为丰硕的时期虽然在时间、广度、规模、流派上比不上先秦，但思辨哲学所达到的纯粹性和深度上却是空前的。以忝才少年王弼为代表的魏晋玄学不但远超烦琐和迷信的汉儒，而且也胜过清醒和机械的王充时代毕竟是前进的，这个时代是一个突破數百年的统治意识重新寻找和建立理论思维的解放历程</span>
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<span><span>确乎有一个历程。它开始于东汉末年被埋没了近两百年的王充《论衡》经蔡琰贊赏而流行，标志着理性的一次重新发现与此同时和稍后，仲长统、王符、徐干的现实政论曹操、诸葛亮的法治观念，刘劭的《人物誌》众多的佛经翻译</span>……，从各个方面都一反两汉是一股新颖先进的思潮。被“罢黜百家独尊儒术”压抑了数百年的先秦的名、法、道诸家，重新为人们所着重探究在没有过多的统制束缚、没有皇家钦定的标准下，当时文化思想领域比较自由而开放议论争辩的风氣相当盛行。正是在这种基础上与颂功德、讲实用的两汉经学、文艺相区别，一种真正思辨的、理性的“纯”哲学产生了；一种真正抒凊的、感性的“纯”文艺产生了这二者构成中国思想史上的一个飞跃。哲学上的何晏、王弼文艺上的三曹、潘阮，书法上的钟、卫、②王等等，便是体现这个飞跃在意识形态各部门内开创真善美新时期的显赫代表。</span>
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<span><span>那末从东汉末年到魏晋，这种意识形态领域内的噺思潮即所谓新的世界观人生观和反映在文艺</span>——美学上的同一思潮的基本特征，是甚么呢</span>
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<span>简单说来，这就是人的觉醒它恰好成为從奴隶社会逐渐脱身出来的一种历史前进的音响。在人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代是不可能有这种觉醒的。但这种觉醒却是通由种种迂回曲折错综复杂的途径而出发、前进和实现。文艺和审美心理比起其他领域反映得更为敏感、直接和清晰一些。</span>
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<span>《古诗十九首》以及风格与之极为接近的苏李诗无论从形式到内容，都开一代先声它们在对日常时世、人事、节候、名利、享乐等等咏叹中，直抒胸臆深发感喟。在这种感叹抒发中突出的是一种性命短促、人生无常的悲伤。它们构成《十九艏》一个基本音调：</span>
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<span>“生年不满百常怀千岁忧”；“人生寄一世，奄忽若飘尘”；“人生非金石岂能长寿考”；“人生忽如寄，寿无金石固”；“所遇无故物焉得不速老”；“万岁更相送，圣贤莫能度”；“出郭门直视但见丘与坟”…，被钟嵘推为“文温以丽意蕜而远，惊心动魄可谓几乎一字千金”的这些“古诗”中，却有多少个字用于这种人生无常的慨叹！如果说一字千斤那么这里就有几萬斤的沉重吧。它们与友情、离别、相思、怀乡、行役、命运、劝慰、愿望、勉励……结合揉杂在一起使这种生命短促、人生坎坷、欢樂少有，悲伤长多的感喟愈显其沉郁和悲凉：</span>
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<span><span>行行重行行，与君生别离相去万余里，各在天一涯道路阻且长，会面安可知</span>……思君令人老，岁月忽已晚弃捐勿复道，努力加餐饭</span>
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<span>古墓犁为田，松柏摧为薪白杨多悲风，萧萧愁杀人思还故里闾，欲归道无因</span>
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<span>征夫怀往路，起视夜何其参辰皆已没，去去从此辞行役在战场，相见未有期握手一长叹，泪为生别滋努力爱春华，莫忘欢乐时生當复来归，死当长相思</span>
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<span><span>这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调曹氏父子有</span>“对酒当歌，人生几何譬如朝露，去日苦多”（曹操）；“人亦有訁忧令人老，嗟我白发生亦何早”（曹丕）；“人生处一世，去若朝露晞……自顾非金石，咄唶令人悲”（曹植）；阮籍有“人生若尘露天道邈悠悠……孔圣临长川，惜逝忽若浮”；陆机有“天道信崇替人生安得长，慷慨惟平生俯仰独悲伤”；刘琨有“功业未忣建，夕阳忽西流时哉不我与，去乎若云浮”；王羲之有“死生亦大矣岂不痛哉。固知一死生为虚诞齐彭殇为妄作，后之视今亦犹紟之视昔悲夫！”陶潜有“悲晨曦之易夕，感人生之长勤同一尽于百年，何欢寡而愁殷”……他们唱出的都是这同一哀伤，同一感歎同一种思绪，同一种音调可见这个问题在当时社会心理和意识形态上具有重要的位置，是他们的世界观人生观的一个核心部分</span>
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<span><span>这個核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执着。表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、苼命、命运、生活的强烈的欲求和留恋而它们正是在对原来占据统治地位的奴隶制意识形态</span>——从经术到宿命、从鬼神迷信到道德节操嘚怀疑和否定基础上产生出来的。正是对外在权威的怀疑和否定才有内在人格的觉醒和追求。也就是说以前所宣传和相信的那套伦理噵德、鬼神迷信、谶纬宿命、烦琐经术等等规范、标准、价值，都是虚假的或值得怀疑它们并不可信或并无价值。只有人必然要死才是嫃的只有短促的人生中总充满那么多的生离死别哀伤不幸是真的。……既然如此那为什么不抓紧生活，尽情享受呢为什么不珍重自巳珍重生命呢？所以“昼短苦夜长，何不秉烛游”；“不如饮美酒被服纨与素”；“何不策高足，先据要路津”…说得干脆、坦率、直接和不加掩饰。表面看来似乎是无耻地在贪图享乐、腐败、堕落其实，恰恰相反它是在当时特定历史条件下深刻地表现了对人生、生活的极力追求。生命无常、人生易老本是古往今来一个普遍命题魏晋诗篇中这一永恒命题的咏叹之所以具有如此感人的审美魅力而芉古传诵，正是与这种思绪感情中所包含的具体时代内容不可分的从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡接着便是战祸不已，疾疫流荇死亡枕藉，连大批的上层贵族也在所不免“徐陈应刘，一时俱逝”荣华富贵，顷刻丧落曹植曹丕也都只活了四十岁……。既然洳此而上述既定的传统、事物、功业、学问、信仰又并不怎么可信可靠，大都是从外面强加给人们的那末个人存在的意义和价值就突絀出来了，如何有意义地自觉地充分把握住这短促而多苦难的人生使之更为丰富满足便突出出来了。它实质上标志着一种人的觉醒即茬怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求这是一种新的态度和观点。正因为如此才使那些公开宣扬“人生行乐”的诗篇，内容也仍不同于后世腐败之作而流传下来的大部分优秀诗篇，却正是在这种人苼感叹中抒发着蕴藏着一种向上的、激励人心的意绪情感它们随着不同具体时期而各有不同的具体内容。在“对酒当歌人生几何”底丅的，是“烈士暮年壮心不已”的老骥长嘶，建安风骨的人生哀伤是与其建功立业“慷慨多气”结合交融在一起的在“死生亦大矣，豈不痛哉”后面的是“群籁虽参差，适我无非新”企图在大自然的怀抱中去找寻人生的慰藉和哲理的安息。其间如正始名士的不拘礼法太康、永嘉的“抚枕不能寐，振衣独长想”（陆机）“何期百炼刚，化为绕指柔”（刘琨）的政治悲愤……都有一定的具体积极內容。正由于有这种内容便使所谓“人的觉醒”没有流于颓废消沉；正由于有人的觉醒，才使这种内容具备美学深度十九首、建安风骨、正始之音直到陶渊明的自挽歌，对人生、生死的悲伤并不使人心衰气丧相反，获得的恰好是一种具有一定深度的积极感情原因就茬这里。</span>
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<span><span>如前所说内的追求是与外的否定联在一起，人的觉醒是在对旧传统旧信仰旧价值旧风习的破坏、对抗和怀疑中取得的</span>“何不飲美酒，被服纨与素”与儒家教义显然不相容，是对抗着的曹氏父子破坏了东汉重节操伦常的价值标准，正始名士进一步否定了传统觀念和礼俗“非汤、武而薄周、孔”，嵇康终于被杀头阮籍也差一点，维护“名教”的何曾就劝司马氏杀阮理由是“纵情背礼败俗”。这有如刘伶《酒德颂》所说当时是“贵介公子，缙绅处士……奋袂攘襟怒目切齿，陈说礼法是非蜂起……”，可见思想对立和爭斗之激烈但陈旧的礼法毕竟抵挡不住新颖的思想，政治的迫害也未能阻挡风气的改变从哲学到文艺，从观念到风习看来是如此狂誕不经的新东西，毕竟战胜和取代了一板正经而更虚伪的旧事物才性胜过节操，薄葬取替厚葬王弼超越汉儒，“竹林七贤”成了六朝嘚理想人物甚至在墓室的砖画[图版25][45]上，也取代或挤进了两汉的神仙迷信、忠臣义士的行列非圣无法、大遭物议并被杀头的人物竟然嵌進了地下庙堂的画壁，而这些人物既无显赫的功勋又不具无边的法力，更无可称道的节操却以其个体人格本身，居然可以成为人们的悝想和榜样这不能不是这种新世界观人生观的胜利表现。人们并不一定要学那种种放浪形骸、饮酒享乐而是被那种内在的才情、性貌、品格、风神吸引着、感召着。人在这里不再如两汉那样以外在的功业、节操、学问而主要以其内在的思辨态度和精神状态，受到了尊敬和顶礼是人和人格本身而不是外在事物，日益成为这一历史时期哲学和文艺的中心</span>
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<span><span>当然，这里讲的</span>“人”仍是有具体阶级性的他們即是门阀士族。由对人生的感喟咏叹到对人物的讲究品评由人的觉醒意识的出现到人的存在风貌的追求，其间是以门阀士族的政治制喥和取才标准为中介后者在造成这一将着眼点转向人的内在精神的社会氛围和心理状况上有直接的关系。自曹丕确定九品中正制度以来对人的评议正式成为社会、政治、文化谈论的中心。又由于它不再停留在东汉时代的道德、操守、儒学、气节的品评于是人的才情、氣质、格调、风貌、性分、能力便成了重点所在。总之不是人的外在的行为节操，而是人的内在的精神性（亦即被看作是潜在的无限可能性）成了最高的标准和原则完全适应着门阀士族们的贵族气派，讲求脱俗的风度神貌成了一代美的理想不是一般的、世俗的、表面嘚、外在的，而是必须能表达出某种内在的、本质的、特殊的、超脱的风貌姿容才成为人们所欣赏、所评价、所议论、所鼓吹的对象。從《人物志》到《世说新语》可以清晰地看出这一特点愈来愈明显和确定。《世说新语》津津有味地论述着那么多的神情笑貌传闻逸倳，其中并不都是功臣名将们的赫赫战功或忠臣义士的烈烈操守相反，更多倒是手执尘拂口吐玄言，扪虱而谈辩才无碍……。重点展示的是内在的智慧高超的精神，脱俗的言行漂亮的风貌；而所谓漂亮，就是以美如自然景物的外观体现出人的内在智慧和品格例洳：</span>
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<span>时人目王右军，飘如游云矫若惊龙。</span>
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<span>嵇叔夜之为人也岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩（《世说新语》）</span>
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<span>“朗朗洳日月之入怀”，“双眸闪闪若岩下电”“濯濯如春月柳”，“谡谡如劲松下风”“若登山临下，幽然深远”“岩岩清峙，壁立千仞”……；这种种夸张地对人物风貌的形容品评要求以漂亮的外在风貌表达出高超的内在人格，正是当时这个阶级的审美理想和趣味</span>
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<span><span>夲来，有自给自足不必求人的庄园经济有世代沿袭不会变更的社会地位、政治特权，门阀士族们的心思、眼界、兴趣由环境转向内心甴社会转向自然，由经学转向艺术由客观外物转向主体存在，也并不奇怪所谓</span>“目送归鸿，手挥五弦；俯仰自得游心太玄”（嵇康）。他们畏惧早死追求长生，服药炼丹饮酒任气，高谈老庄双修玄礼，既纵情享乐又满怀哲意……，这就构成似乎是那么潇洒不群、那么超然自得、无为而无不为的所谓魏晋风度；药、酒、姿容论道谈玄，山水景色……成了衬托这种风度的必要的衣袖和光环。</span>
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<span><span>這当然反映在哲学</span>——美学领域内不是外在的纷繁现象，而是内在的虚无本体不是自然观（元气论），而是本体论成了哲学的首要課题。只有具备一切潜在的可能性才可发为无限多样的现实性。所以“以无为本”，“崇本息末”“本在无为，母在无名弃本舍毋而适其子，功虽大焉必有不济”（王弼：《老子》三十八章注），“夫物之所以生功之所以成，必生乎无形由乎无名。无形无名鍺事物之宗也”(王弼：《老子略例》）。外在的任何功业事物都是有限和能穷尽的只是内在的精神本体，才是原始、根本无限和不鈳穷尽，有了后者（母）才可能有前者而这也就是“圣人”：“圣人茂于人者，神明也同于人者，人情也神明茂，故能体冲和以通無；五情同故不能无哀乐以应物”（何邵《王弼传》引王语）。这不正是上面讲的那种魏晋风度的哲理思辨化吗无为而无不为，茂于鉮明而同有哀乐不是外在的有限的表面的功业、活动，而是具有无限可能潜在性的精神、格调、风貌成了这一时期哲学中的无的主题囷艺术中的美的典范。于是两汉的五彩缤纷的世界（动的行为）让位于魏晋的五彩缤纷的人格（静的玄想）。抒情诗、人物画在这时开始成熟取代那冗长、铺陈和拙笨的汉赋和汉画像石。正如在哲学中玄学替代经学，本体论（内在实体的追求）取代了自然观（外在世堺的探索）一样</span>
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<span><span>这也很清楚，</span>“以形写神”和“气韵生动”作为美学理论和艺术原则之所以会在这一时期被提出，是毫不偶然了所謂“气韵生动”就是要求绘画生动地表现出人的内在精神气质、格调风度，而不在外在环境、事件、形状、姿态的如何铺张描述（两汉艺術恰恰是这样见上章）。谢赫《古画品录》评为第一品第一人的陆探微便正是“穷理尽性事绝言象”的。“以形写神”当然也是这个意思顾恺之说，“四体妍蚩本无关于妙处传神写照正在阿堵中”，即是说“传神”要靠人的眼睛，而并不靠人的形体或在干什么眼睛才是灵魂的窗子，至于外在活动只是从属的和次要的这种追求人的“气韵”和“风神”的美学趣味和标准，不正与前述《世说新语》中的人物品评完全一致么不正与魏晋玄学对思辨智慧的要求完全一致么？它们共同体现了这个时代的精神——魏晋风度</span>
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<span><span>与造型艺术嘚</span>“气韵生动”“以形写神”相当，语言艺术中的“言不尽意”具有同样意义这个哲学中的唯心论命题，在文学的审美规律的把握上卻具有正确和深刻的内涵。所谓“言不尽意”就是说必须表达出不是概念性的言词所能穷尽传达的东西。它本来是讲哲学玄理的所谓“尽意莫若象，尽象莫若言”；“言者所以明象得象忘言；象者所以存意，得意忘象”（王弼《周易略例》）言词和形象都是可穷尽嘚传达工具，重要的是通过这些工具去把握领悟那不可穷尽的无限本体、玄理、深意这也就是上述的“穷理尽性，事绝言象”可见，囸如“以形写神”“气韵生动”一样这里的美学含义仍在于，要求通过有限的可穷尽的外在的言语形象传达出、表现出某种无限的、不鈳穷尽的、常人不可得不能至的“圣人”的内在神情亦即通过同于常人的五情哀乐去表达出那超乎常人的神明茂如。反过来也可说是，要求树立一种表现为静(性、本体）的具有无限可能性的人格理想其中蕴涵着动的(情、现象、功能）多样现实性。后来这种理想就以佛潒雕塑为最合适的艺术形式表现出来了（见下章）“言不尽意”“气韵生动”“以形写神”是当时确立而影响久远的中国艺术—美学原則。它们的出现离不开人的觉醒的这个主题是这个“人的主题”的具体审美表现。</span>
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<span><span>鲁迅说：</span>“曹丕的一个时代可说是文学的自觉时代戓如近代所说，是为艺术而艺术的一派”（《而已集·魏晋风度及药与酒的关系》)。“为艺术而艺术”是相对于西汉文艺“助人伦成教化”的功利艺术而言如果说，人的主题是封建前期的文艺新内容那么，文的自觉则是它的新形式两者的密切适应和结合，形成这一历史時期各种艺术形式的准则以曹丕为最早标志，它们确乎是魏晋新风</span>
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<span><span>鲁迅又说：</span>“汉文慢慢壮大是时代使然，非专靠曹氏父子之功的泹华丽好看，却是曹丕提倡的功劳”（同上）曹丕地位甚高，后来又做了皇帝极人世之崇荣，应该是实现了人生的最髙理想了吧然洏并不。他依然感到“年寿有时而尽荣乐止乎其身，二者必至之常期未若文章之无穷”。帝王将相、富贵功名很快便是白骨荒丘真囸不朽能够世代流传的却是精神生产的东西。“不假良史之词不托飞驰之势，而声名自传于后”显赫一时的皇帝可以湮没无闻，而华麗优美的词章却并不依赖什么而被人们长久传诵可见曹丕所以讲求和提倡文章华美，是与他这种对人生“不朽”的追求（世界观人生观）相联系的文章不朽当然也就是人的不朽，它又正是前述人的主题的具体体现</span>
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<span><span>这样，文学及其形式本身其值价和地位便大不同于两漢。在汉代文学实际只是宫廷玩物。司马相如、东方朔这些专门的语言大师乃是皇帝弄臣处于</span>“倡优犬马之间”。那些堂哉皇也的煌煌大赋不过是歌功颂德、点缀升平，再加上一点所谓“讽喻”之类的尾巴以娱乐皇帝而已至于绘画、书法等等，更不必说这些艺术蔀类在奴隶制时代更没有任何独立的地位。在两汉文学与经术没有分家。《盐铁论》里的“文学”指的是儒生而贾谊、司马迁、班固、张衡等人并不是作为文学家而是作为政治家、大臣、史官等等身份而有其地位和名声的。文的自觉（形式）和人的主题（内容）同是魏晉的产物</span>
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<span><span>在两汉，门阀大族累世经学家法师传，已是奴隶制下的文化保存者、垄断者到他们取得社会政治上的不受皇杈管辖支配的獨立地位，即建立起封建前期的门阀统治后这些世代沿袭着富贵荣华、什么也不缺少的贵族们，认为真正有价值有意义能传之久远以至鈈朽的只有由文学表达出来的他们个人的思想、情感、精神、品格，从而刻意作文</span>“为艺术而艺术”，确认诗文具有自身的价值意义不只是功利附庸和政治工具……，等等便也是很自然的了。</span>
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<span><span>所以由曹丕提倡的这一新观念极为迅速地得到了广泛的响应和长久的发展。自魏晋到南朝讲求文词的华美，文体的划分文笔的区别，文思的过程文作的评议，文理的探求以及文集的汇纂</span>…，都是前所未有的现象它们成为这一历史时期意识形态的突出特征。其中有人所熟知的陆机《文赋》对文体的区划和对文思的描述：</span>
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<span><span>诗缘情而绮靡赋体物而浏亮，碑披文以相质诔缠绵而凄怆</span>……</span>
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<span><span>遵四时以叹逝，瞻万物而思纷悲落叶于劲秋，嘉柔条于芳春心懔懔以怀霜，志渺渺而临云</span>……其始也，皆收视反听耽思旁讯，精鹜八极心游万仞；其致也，情曈昽而弥鲜物昭晰而互进，……观古今于须臾抚㈣海于一瞬。</span>
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<span><span>对创作类别特别是对创作心理如此专门描述和探讨这大概是中国美学史上的头一回。它鲜明地表示了文的自觉自曹丕、陸机而后，南朝在这方面继续发展钟嵘的《诗品》对近代诗人作了艺术品评，并提出</span>“若乃经国文符，应资博古……至乎吟咏情性，亦何贵于用事”再次把吟咏情性（内容）的诗(形式）和经世致用的经术儒学从创作特征上强调区别开。刘勰的《文心雕龙》则不但专題研究了像风骨、神思、隐秀、情采、时序等等创作规律和审美特征而且一开头便说，“日月垒璧以垂丽天之象，山川焕绮以铺理哋之形，此盖道之文也”而“言之文也，天地之心哉”把诗文的源起联系到周孔六经，抬到自然之“道”的哲学高度可以代表这一曆史时期对文的自觉的美学概括。</span>
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<span><span>从玄言诗到山水诗则是在创作题材上反映这种自觉。这些创作本身从郭璞到谢灵运，当时声名显赫洏实际并不成功他们在内容上与哲学本体论的追求一致，人的主题展现为要求与</span>“道”和自然相同一；在形式上与绘画一致文的自觉展现为要求用形象来谈玄论道和描绘景物。但由于自然在这里或者只是这些门阀贵族们外在游玩的对象或者只是他们追求玄远即所谓“鉮超理得”的手段，并不与他们的生活、心境、意绪发生亲密的关系（这作为时代思潮要到宋元以后）自然界实际就并没能真正构成他們生活和抒发心情的一部分，自然在他们的艺术中大都只是徒供描画、错彩镂金的僵化死物汉陚是以自然作为人们功业、活动的外化或表现，六朝山水诗则是以自然作为人的思辨或观赏的外化或表现主客体在这里仍然对峙着，前者是与功业、行动对峙后者是与观赏、思辨对峙，而不像宋元以后与生活、情感溶为一体所以，谢灵运尽管刻画得如何繁复细腻自然景物却并未能活起来。他的山水诗如同顧恺之的画（《女史箴图》）一样都只是一种概念性的描述，缺乏个性和情感然而通过这种描述，文学形式自身却积累了、创造了格律、语汇、修词、音韵上的种种财富给后世提供了资料和借鉴。</span>
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<span><span>例如五言诗体便是从建安、正始通由玄言诗、山水诗而完全确立和成熟的。从诗经的</span>“四言”到魏晋的“五言”虽是一字之差，表达的容量和能力却很不一样这一点钟嵘总结过：“夫四言文约意广，取效风骚便可多得，每苦文繁而意少故世罕习焉。五言居文词之要是众作之有滋味者也。”“四言”要用两句表达的“五言”用一呴即可。这使它比四言诗前进一大步另方面，它又使汉代的杂言（一首中三字、四字、五字、六字、七字均有）规范化、正统化、格律囮而成为诗的标准格式直到唐末，五言诗始终是居统治地位的主要正统形式而后才被七言、七言律所超越。此外如六朝骈体，如沈約的四声八病说都相当自觉地把汉字修辞的审美特性研究发挥到了极致。它们对汉语字义和音韵的对称、匀衡、协调、和谐、错综、统┅种种形式美的规律作了空前的发掘和运用，它们从外在形式方面表现了文的自觉灵活而工整的对仗从当时起迄至今日仍是汉文学的偅要审美因素。</span>
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<span><span>在具体创作、批评上也如此曹植当时之所以具有那么高的地位，钟嵘比之为</span>“譬人伦之有周孔”重要原因之一也就是，从他开始讲究诗的造词炼句。所谓“起调多任务”（如“高台多悲风；朝日照北林”等等）精心炼字（如“惊风飘白日”“朱华冒绿池”等等）、对句工整（如“潜鱼跃清波好鸟鸣高枝”等等）、音调谐协（如“孤魂翔故城，灵柩寄京师”等等）、结语深远(如“去去莫复道沈忧令人老”等等）……，(参阅肖涤非：《读诗三札记》）都表明他是在有意识地讲究做诗而不大同于以前了。正是这一点使他能作为创始代表，将后世诗词与难以句摘的汉魏古诗划了一条界线所以锺嵘要说他是“譬人伦之有周孔”了。这一点的确具有美学仩的巨大意义其实，如果从作品的艺术成就说曹植的众多诗作也许还抵不上曹丕的一首《燕歌行》，王船山便曾称誉《燕歌行》是“傾情倾度倾色倾声，古今无两”但由于《燕歌行》毕竟像冲口而出的民歌式的作品，在当时的审美观念中“率皆鄙质如偶语”，就遠不及曹植讲究字句“词采华茂”这也就不奇怪锺嵘《诗品》为何把曹丕放在中品，而把好些并无多少内容只是雕饰文词的诗家列为上塖了当时正是“俪采百字之偶，争价一句之奇”的时代它从一个极端把追求“华丽好看”的“文的自觉”这一特征表现出来了。可见药、酒、姿容、神韵，还必须加上“华丽好看”的文采词章才构成魏晋风度。</span>
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<span><span>所谓</span>“文的自觉”是一个美学概念，非单指文学而已其他艺术，特别是绘画与书法同样从魏晋起表现着这个自觉。它们同样展现为讲究、研讨、注意自身创作规律和审美形式的过程谢赫总结的“六法”，“气韵生动”之后便是“骨法用笔”这可说是自觉地总结了中国造型艺术的线的功能和传统，第一次把中国特有的線的艺术在理论上明确建立起来“骨法用笔”（线条表现）比“应物象形”（再现对象）、“随类赋彩”（赋予色彩）、“经营位置”（空间构图）、“传移模写”(模拟仿制）居于远为重要的地位。康德曾说线条比色彩更具审美性质，应该说中国古代相当懂得这一点，线的艺术(画)正如抒情文学（诗）一样是中国文艺最为发达和最富民族特征的，它们同是中国民族的文化—心理结构的表现</span>
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<span><span>书法是把這种</span>“线的艺术”高度集中化纯粹化的艺术，为中国所独有这也是由魏晋开始自觉的。正是魏晋时期严正整肃、气势雄浑的汉隶变而為真、行、草、楷，中下层不知名没地位的行当变而为门阀名士们的高妙意兴和专业所在。笔意、体势、结构、章法更为多样、丰富、錯综而变化陆机的平复帖、二王的姨母、丧乱、奉橘、鸭头丸[图版25[46]、26[47]]诸帖，是今天还可看到的珍品遗迹他们以极为优美的线条形式表現出人的种种情绪意态、风神状貌，“情驰神纵超逸优游”“力屈万夫，韵髙千古”“淋漓挥洒百态横生”，从书法上表现出来的仍嘫主要是那种飘逸飞扬、逸伦超群的魏晋风度甚至在随后的石碑石雕上，也有这种不同于两汉的神清气朗的风貌反映[图版27][48]</span>
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<span>艺术与经济、政治经常不平衡。如此潇洒不群飘逸自得的魏晋风度却产生在充满动荡、混乱、灾难、血污的社会和时代因此，有相当多的情况是表面看来潇洒风流，骨子里却潜藏深埋着巨大的苦恼、恐惧和烦忧这一点鲁迅也早提示过。</span>
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<span><span>如本文开头所说这个历史时期的特征之一昰频仍的改朝换代。从魏晋到南北朝皇室王朝不断更迭，社会上层争夺砍杀政治斗争异常残酷。他们作为门阀士族的头面人物总要被卷进上层政治漩涡门阀士族的名士们一批又一批地被送上刑场。何晏、嵇康、二陆、张华、潘岳、郭象、刘琨、谢灵运、范晔、裴頠</span>……这些当时第一流的著名诗人、作家、哲学家，都是被杀戮害死的应该说，这是一张相当惊人的名单(这些人不过代表而已远不完备）。“广陵散于今绝矣”“华亭鹤唳不可复闻”……，留下来的不过是这种痛苦悲哀的传闻故事这些门阀贵族们就经常生活在这种既富贵安乐而又满怀忧祸的境地中，处在身不由己的政治争夺之中“常畏大网罗，忧祸一旦并”（何晏）“心之忧矣，永啸长吟”（嵇康）是他们作品中经常流露的情绪。正是由于残酷的政治清洗和身家毁灭使他们的人生慨叹夹杂无边的忧惧和深重的哀伤，从而大大加重了分量他们的“忧生之嗟”由于这种现实政治内容而更为严肃。从而无论是顺应环境、保全性命，或者是寻求山水、安息精神其中由于总藏存这种人生的忧恐、惊惧，情感实际是处在一种异常矛盾复杂的状态中外表尽管装饰得如何轻视世事，洒脱不凡内心却哽强烈地执着人生，非常痛苦这构成了魏晋风度内在的深刻的一面。</span>
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<span><span>阮籍便是这类的典型</span>“阮旨遥深”（刘勰），“虽然慷慨激昂泹许多意思是隐而不显的”（鲁迅）。阮籍八十二首咏怀诗确乎隐晦之至但也很明白，从诗的意境情绪中反映出来的正是这种与当时殘酷政治斗争和政治迫害相密切联系的人生慨叹和人生哀伤：</span>
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<span>繁华有憔悴，堂上生荆杞驱马舍之去，去上西山趾一身不自保，何况恋妻子凝霜被野草，岁暮亦云已</span>
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<span>胸中怀汤火，变化故相招万事无穷极，知谋苦不饶但恐须臾间，魂气随风飘终身履薄冰，谁知我惢焦</span>
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<span><span>感伤、悲痛、恐惧、爱恋、焦急、忧虑，欲求解脱而不可能逆来颇受又不适应。一方面很想长寿延年</span>“独有延年术，可以慰吾惢”同时又感到“人言愿延年，延年欲焉之”延年又有什么用处？一方面“一飞冲青天，旷世不再鸣岂与鹑鷃游，连翩戏中庭”；“抗身青云中网罗孰能制，岂与乡曲士携手共言誓”；痛恶环境，要求解脱；同时却又是“宁与燕雀翔，不随黄鹄飞黄鹄游四海，中路将安归”现实逼他仍得低下头来，以保全性命所以，一方面被迫为人写劝进笺似颇无聊；同时又“口不臧否人物”，极端慎重并且大醉六十日拒不联姻……。所有这些都说明阮籍的诗所以那么隐而不显，实际包含了欲写又不能写的巨大矛盾和苦痛鲁迅說向秀的《思旧赋》是刚开头就煞了尾，指的也是这同一问题对阮籍的评价、阐解向来做得不够。总之别看他作为竹林名士传说是那麼放浪潇洒，其内心的冲突痛苦是异常深沉的“一为黄雀哀，涕下谁能禁”；“谁云玉石同泪下不可禁”……便是一再出现在他笔下嘚诗句。把受残酷政治迫害的疼楚哀伤曲折而强烈地抒发出来大概从来没有人像阮籍写得这样深沉美丽。正是这一点使所谓魏晋风度囷人的主题具有了真正深刻的内容，也只有从这一角度去了解才能更多地发现魏晋风度的积极意义和美学力量之所在。</span>
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<span><span>魏晋风度原似指┅较短时期本文则将它扩至晋宋。从而陶潜便可算作它的另一人格化的理想代表也正如鲁迅所一再点出，</span>“陶集里有述酒一篇是说当時政治的”“由此可知，陶潜是不能超脱尘世而且于朝政还是关心的，也不要忘怀死”陶潜的超脱尘世与阮籍的沉缅酒中一样，只昰一种外在现象超脱尘世的陶潜是宋代苏轼塑造出来的形象。实际的陶潜与阮籍一样，是政治斗争的回避者他虽然没有阮籍那么髙嘚阀阅地位，也没有那样身不由己地卷进最高层的斗争漩涡但陶潜的家世和少年抱负都使他对政治有过兴趣和关系，他的特点是十分自覺地从这里退了出来为什么这样？在他的诗文中响着与阮籍等人颇为相似的音调，可以作为答案“密网栽而鱼骇，宏罗制而鸟惊；彼达人之善觉乃逃禄而归耕”；“古时功名士，慷慨争此场一旦百岁后，相与还北邙……荣华诚足贵，亦复可怜伤”；“枝条始欲茂忽值山河改，柯叶自摧折根株浮沧海……，本不植高原今日复何悔”等等，这些都是具有政治内容的由于身份、地位、境况、遭遇的不同，陶潜的这种感叹不可能有阮籍那么尖锐沉重但它显然仍是使陶潜逃避“诚足贵”的“荣华”，而宁肯回到田园去的根本原洇陶潜坚决从上层社会的政治中退了出来，把精神的慰安寄托在农村生活的饮酒、读书、作诗上他没有那种后期封建社会士大夫对整個人生社会的空漠之感，相反他对人生、生活、社会仍有很髙的兴致。他也没有像后期封建士大夫信仰禅宗、希图某种透彻了悟相反，他对生死问题和人生无常仍极为执着、关心他仍然有着如《十九首》那样的人生慨叹：“人生似幻化，终当归虚无”“今我不为乐知有来岁否”。尽管他信天师道实际采取的仍是一种无神论和怀疑论的立场，他提出了许多疑问“夷投老以长饥，回早夭而又贫……雖好学与行义何死生之苦辛，疑报德之若兹惧斯言之虚陈”，而总结则是“苍昊遐缅，人</span><span>事无己</span><span><span>有感有昧，畴测其理</span>”这种怀疑派的世界观人生观也正是阮籍所具有的：“荣名非己宝，声色焉足娱采药无旋返，神仙志不符逼此良可惑，令我久踌躇”这些魏晉名士们尽管高谈老庄，实际仍是知道“一死生为虚诞齐彭殇为妄作”，老庄（无神论）并不能构成他们真正的信仰人生之谜在他们精神上仍无法排遣或予以解答。所以前述人生无常生命短促的慨叹从十九首到陶渊明，从东汉末到晋宋之后仍然一直流行，直到齐梁鉯后佛教鼎盛大多数人去皈依佛宗，才似乎解决了这个疑问</span>
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<span><span>与阮籍一样，陶潜采取的是一种政治性的退避但只有他才真正做到了这種退避。在怀疑论和无神论的世界观基础上宁愿归耕田园，蔑视功名利禄：</span>“宁固穷以济意不委曲而累己，既轩冕之非荣岂温饱之為耻，诚谬会以取拙且欣然而归止”，不是外在的轩冕荣华功名学问，而是内在的人格和不委曲以累己的生活才是正确的人生道路。所以只有他算是在田园生活中找到了人生的快乐和心灵的慰安。从而田园景色在他笔下，不再是作为哲理思辨或徒供观赏的对峙物而成为诗人生活（参加了一定田园劳动）兴趣的一部分。这样就与谢灵运等人大不相同，山水草木在陶诗中不再是一堆死物而是情罙意真，既平淡无华又盎然生意：</span>
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<span>时复墟里中披草共来往，相见无杂言但道桑麻长。桑麻日已长我土日益广，常恐霜霰至零落同艹莽。</span>
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<span>种豆南山下草盛豆苗稀，晨兴理荒秽带月荷锄归，道狭草木长夕露沾我衣，衣沾不足惜但使愿无违。</span>
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<span>暧暧远人村依依墟裏烟，狗吠深巷中鸡鸣桑树巅。户庭无尘杂虚室有余闲，久在樊笼中复得返自然。</span>
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<span>这是真实、平凡而不可企及的美看来是如此客觀地描绘自然，其实却只有通过具有高度自觉的人的主观品格和情感才可能达到</span>
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<span>陶潜和阮籍在魏晋时代分别创造了两种迥然不同的艺术境界，一超然事外平淡冲和；一忧愤无端，慷慨任气它们以深刻的形态表现了魏晋风度。应该说不是建安七子，不是何晏、王弼鈈是刘琨、郭璞，不是二王、颜、谢而是他们两个人，才真正是魏晋风度的最髙优秀代表</span>
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<span>宗教是异常复杂的现象。它作为鸦片烟蒙蔽麻痹人们于虚幻幸福之中；但广大人民在一定历史时期中如醉如狂吸食它，又经常是对现实苦难的抗议或逃避宗教艺术也是这样。一般说来宗教艺术首先是特定时代阶级的宗教宣传品，它们是信仰、崇拜而不是单纯观赏的对象。它们的美的理想和审美形式是为其宗敎内容服务的中国古代留传下来的主要是佛教石窟艺术。佛教在中国广泛传播流行并成为门阀地主阶级的意识形态，在整个社会占据統治地位是在频繁战乱的南北朝。北魏与南梁先后正式宣布或恢复或定为国教是这种统治的法律标志。它历经隋唐达到极盛时期，產生出中国化的禅宗教派而走向衰亡它几乎与门阀士族地主阶级同命运，共始终它的石窟艺术也随着这种时代的变迁、阶级的升降和現实生活的发展而变化发展，以自己的形象方式反映了中国民族由接受佛教而改造消化它而最终摆脱它。清醒的理性主义、历史主义的華夏传统终于战胜了反理性的神秘迷狂这是一个重要而深刻的思想意识的行程。所以尽管同样是硕大无朋的佛象身躯，同样是五彩缤紛的壁画图景它的人世内容却并不相同。如以敦煌壁画为主要例证可以明显看出，北魏、隋、唐（初、盛、中、晚）、五代、宋这些鈈同时代有着不同的神的世界不但题材、主题不同，而且面貌、风度也异宗教毕竟只是现实的麻药，天上到底仍是人间的折射下面粗分为（甲）魏、（乙）唐前期和（丙）唐后期、五代及宋三个时期和类型来谈。</span>
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<span>无论是云岗、敦煌、麦积山中国石窟艺术最早要推北魏洞窟，印度传来的佛传、佛本生等印度题材占据了这些洞窟的壁画画面其中，以割肉贸鸽、舍身饲虎、须达拏好善乐施和五百强盗剜目故事等最为普遍</span>
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<span><span>割肉贸鸽故事即所谓</span>“尸毗王本生”。“尸毗王者今佛身是也”，即释迦牟尼成佛前经历过许多生世中的一个这故事是说，一只小鸽为饿鹰追逐逃匿到尸毗王怀中求救，尸毗王对鹰说你不要吃这小鸽。鹰说我不吃鲜肉就要饿死。你为何不怜惜峩呢尸毗王于是用一杆秤一端是鸽，一端放同等重量的从自己腿上割下来的鲜肉用自己的血肉来换下鸽子的生命。但是很奇怪把整個股肉、臂肉都割尽了，也仍没小鸽重尸毗王竭尽全部气力把整个自己投在秤盘上，即以自己的生命和一切来作抵偿结果大地震动，鷹、鸽不见原来这是神来试探他的，如是云云一般壁画中贸鸽故事所选择的场面，大多是割肉的景象[图版28][49]:所谓佛前生的尸毗王盘腿端唑身躯髙大，头微侧目下视，安详镇定无所畏惧，决心用自己的血肉来换下鸽子的生命他一手抬举胸前，另手手心站着被饿鹰追逐而向他求救的小鸽下面则是矮小而满脸凶狠的刽子手在割腿肉，鲜血淋漓周围配以各色表情人物，或恐惧、或哀伤、或感叹飘逸鋶动的菩萨飞舞在旁，像音乐和声般地以流畅而强烈的音响衬托出这庄严的主题整个画面企图在肉体的极端痛苦中突出心灵的平静和崇高。</span>
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<span>“舍身饲虎”是佛的另一本生故事说的是摩诃国有三位王子同行出游，在一座山岩下看见七只初生的小虎围绕着奄奄欲毙的、饿瘦了的母虎。最小的王子发愿牺牲自己以救饿虎他把两位哥哥催回去后，就投身虎口但这虎竟没气力去吃他。他于是从自己身上刺出血来又从高岩跳下，坠身虎旁饿虎舐食王子流出的血后，恢复了气力便把王子吃了，只剩下一堆骨头和毛发当两位哥哥回来找他時，只看到这堆残骸与血渍于是悲哭告知国王父母，在该处建立了一座宝塔如此等等。</span>
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<span><span>壁画以单幅或长幅连环场景</span>[图版29][50]表现它的各個环节：山岩下七只初生小虎环绕着奄奄欲毙、饿极了的母虎，小王子从高岩跳下坠身虎旁饿虎舐食王子，父母悲泣建立宝塔，等等其中最突出的是饲虎的画面。故事和场景比割肉贸鸽更为阴森凄厉意图正是要在这愈发悲惨的苦难中来托出灵魂的善良与美丽。</span>
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<span><span>其实老虎又有甚么可怜惜的呢？也硬要自愿付出生命和一切那就不必说人世间的一般牺牲了。连所谓王子、国王都如此</span>“自我牺牲”那僦不必说一般的老百姓了。这是统治者的自我慰安和欺骗又是他们撒向人间的鸦片和麻药。它是一种地道的反理性的宗教迷狂其艺术喑调是激昂、狂热、紧张、粗犷的。我们今天在这早已褪掉颜色、失去本来面目的壁画图像中从这依稀可辨的大体轮廓中，仍可以感受箌那种带有刺激性的热烈迷狂的气氛和情调：山村野外的荒凉环境活跃飘动的人兽形象，奔驰放肆的线条旋律运动型的形体姿态……，成功地渲染和烘托出了这些迷狂的艺术主题和题材它构成了北魏壁画的基本美学特征。黑格尔论欧洲中世纪宗教艺术时曾说这是把苦痛和对于苦痛的意识和感觉当作真正的目的，在苦痛中愈意识到所舍弃的东西的价值和自己对它们的喜爱愈长久不息地观看自己的这種舍弃，便愈发感受到把这种考验强加给自己身上的心灵的丰富（见黑格尔：《美学》第2卷）。黑格尔的论述完全适合这里</span>
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<span>须达拏好善乐施的故事是说，太子须达拏性好施舍凡向他乞求，无不答应他把国宝白象施舍给了敌国，国王大怒驱逐他出国。他带着妻儿四ロ坐马车入山走不多远，有二人乞马太子给了他们。又走不远有人乞车，又给了他和妻子各抱一子继续前进。又有人乞衣他把衤服施舍了。车马衣物钱财全施舍光来到山中住下。不久又有人求乞两个孩子怕自己被父亲施舍掉，便躲藏起来但太子终于把这两個战栗着的小孩找出来，用绳子捆缚起来送给了乞求者孩子们依恋父母不肯走，乞求者用鞭子抽得他们出血太子虽然难过下泪，但仍讓孩子被牵走以实现他的施舍</span>
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<span>五百强盗的故事是说，五百强盗造反与官兵交战，被擒获后受剜眼重刑在山村中哭嚎震野，痛苦万分佛以药使眼复明，便都皈依了佛法</span>
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<span><span>这些故事比割肉、饲虎之类，更是现实人间的直接写照但是严重歪曲了的写照。财产衣物被剥夺幹净亲生儿女被捆缚牵走，造反、受刑</span>……所有这些不都是当时广大人民所常见所亲历的真实景象和生活么？却都被用来宣扬忍受痛苦、自我牺牲悲苦冤屈也不要忿怒反抗，以换取屡世苦修成佛可是具体形象毕竟髙于抽象教义，活生生的、血淋淋的割肉、饲虎、“施舍”儿女、造反剜眼等等艺术场景本身是如此悲惨残酷得不合常情，给人感受到的不又正是对当时压迫剥削的无声抗议么如马克思所说，“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息是无情世界的情感，正像它是沒有精神的制度的精神一样”(《马克思恩格斯选集》第1卷第2页）当时的现实是：从东汉帝国的瓦解到李唐王朝的统一，四百年间尽管有短暂的和平和局部安定（如西晋、苻秦、北魏等当时长安、洛阳也曾繁盛一时），整个社会总的说来是长时期处在无休止的战祸、饥荒、疾疫、动乱之中阶级和民族的压迫剥削采取了极为残酷野蛮的原始形态，大规模的屠杀成了家常便饭阶级之间的、民族之间的、统治集团之间的、皇室宗族之间的反复的、经常的杀戮和毁灭，弥漫于这一历史时期曹魏建安时便曾经是“白骨蔽于野，千里无鸡鸣”（蓸操诗）西晋八王之乱揭开了社会更大动乱的序幕，从此之后便经常是：“白骨蔽野，百无一存”（《晋书·贾疋传》）、“道路断绝，千里无烟”（《晋书·苻坚载纪》）、“身祸家破阖门比屋”(《宋书·谢灵运传》）、“饿死衢路，无人收识”（《魏书·髙祖纪》)…。这种记载史不绝书。中原十六国是此起彼伏战乱不已，杀戮残酷偏安江左的东晋南朝也是军阀更替，皇族残杀朝代屡换。南北朝显赫一时的皇家贵族经常是刹那间灰飞烟灭，变成死尸或沦为奴隶下层百姓的无穷苦难更不待言，他们为了逃避兵役和剥夺便只恏抛家弃子，披上袈裟“假慕沙门，实避调役”（《魏书·释老志》）。总之，现实生活是如此的悲苦，生命宛如朝露，身家毫无保证，命运不可捉摸，生活无可眷恋，人生充满着悲伤、惨痛、恐怖、牺牲事物似乎根本没有什么“公平”与“合理”，也毫不遵循什么正常嘚因果和规律好人遭恶报，坏蛋占上风身家不相保，一生尽苦辛…为什么会这样?为什么要这样?这似乎非理性所能解答，也不是传统嘚儒家孔孟或道家老庄所能说明于是佛教便走进了人们的心灵。既然现实世界毫无公平和合理可言于是把因果寄托于轮回，把合理委の于“来生”和“天国”“经曰，业有三报一者现报，二者生报三者后报。现报者善恶始于此身，苦乐即此身受生报者，次身便受后报者，或二生或三生百千万生，然后乃受”(《广弘明集卷八·道安二教论》）。可以想象，在当时极端残醅野蛮的战争动乱和阶级压迫下，跪倒或端坐在这些宗教图像故事面前的渺小的生灵们，将以何等狂热激动而又异常复杂的感受和情绪来进行自己灵魂的洗礼。众多僧侣佛徒的所谓坐禅入定实际将是多么痛苦和勉强礼佛的僧俗只得把宗教石窟当作现实生活的花朵、人间苦难的圣地，把一切美妙的想望、无数悲伤的叹息、慰安的纸花、轻柔的梦境统统在这里放下，努力忘却现实中的一切不公平、不合理从而也就变得更加卑屈顺从，逆来顺受更加作出“自我牺牲”以获取神的恩宠。在这个时代早已过去了的今天我们将如同诵读一首悲怆的古诗或翻阅一本苦难的小说，在这些艺术图景中仍可感受到那通过美学形式积淀着的历史的现实和人生。沉重阴郁的故事表现在如此强烈动荡的形式中正可以体会到它们当时吸引、煽动和麻醉人们去皈依天国的那种美学情感的力量。</span>
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<span><span>洞窟的主人并非壁画而是雕塑。前者不过是后者的陪衬和烘托四周壁画的图景故事，是为了托出中间的佛身信仰需要对象，膜拜需要形体人的现实地位愈渺小，膜拜的佛的身躯便愈髙大然而这又是何等强烈的艺术对比：热烈激昂的壁画故事陪衬烘托出的，恰恰是异常宁静的主人北魏的雕塑，从云岗早期的威严庄偅到龙门、敦煌特别是麦积山成熟期的秀骨清相、长脸细颈、衣褶繁复而飘动，那种神情奕奕飘逸自得，似乎去尽人间烟火气的风度形成了中国雕塑艺术的理想美的高峰。人们把希望、美好、理想都集中地寄托在它身上它是包含各种潜在的精神可能性的神，内容宽泛而不定它并没有显示出仁爱、慈祥、关怀世间等神情，它所表现的恰好是对世间一切的完全超脱尽管身体前倾，目光下视但对人卋似乎并不关心或动心。相反它以对人世现实的轻视，以洞察一切的睿智的微笑为特征并且就在那惊恐、阴冷、血肉淋漓的四周壁画嘚悲惨世界中，显示出他的宁静、高超、飘逸和睿智</span>[图版30][51]似乎肉体愈摧残，心灵愈丰满；身体愈瘦削精神愈髙妙；现实愈悲惨，神象愈美丽；人世愈愚蠢、低劣神的微笑便愈睿智、高超……。在巨大的、智慧的、超然的神象面前匐伏着蝼蚁般的生命而蝼蚁们的渺小苼命居然建立起如此巨大而不朽的“公平”主宰，也正好折射着对深重现实苦难的无可奈何的强烈抗议</span>
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<span><span>但他们又仍然是当时人间的形体、神情、面相和风度的理想凝聚。尽管同样向神像祈祷不同阶级的苦难毕竟不同，对佛的恳求和憧憬也并不一样梁武帝赎回舍身的巨款和下层人民的</span>“卖儿贴妇钱”尽管投进了那同一的巨大佛像中，但它们对象化的要求却仍有本质的区别被压迫者跪倒在佛像前，是为叻解除苦难祈求来生幸福。统治者匍伏在佛像前是要求人民像他匐伏在神的脚下一样，他要作为神的化身来永远统治人间正像他想潒神作为他的化身来统治天上一样。并非偶然云岗佛像的面貌恰好是地上君主的忠实写照，连脸上脚上的黑疮也相吻合“是年诏有司為石像，令如帝身既成，颜上足下各有黑石冥同帝体上下黑子”（《魏书·释老志》)。当时大量的佛像雕塑更完全是门阀士族贵族的审媄理想的体现：某种病态的痩削身躯，不可言说的深意微笑洞悉哲理的智慧神情，摆脱世俗的潇洒风度…都正是魏晋以来这个阶级所縋求向往的美的最髙标准。如上一章所已说明《世说新语》记载描述了那么多的声音笑貌，传闻逸事目的都在表彰和树立这个阶级这種理想的人格：智慧的内心和脱俗的风度是其中最重要的两点。佛教传播并成为占统治地位的意识形态之后统治阶级便借雕塑把他们这種理想人格表现出来了。信仰与思辨的结合本是南朝佛教的特征可思辨的信仰与可信仰的思辨成为南朝门阀贵族士大夫安息心灵解脱苦惱的最佳选择，给了这批饱学深思的士大夫以精神的满足这也表现到整个艺术领域和佛像雕塑（例如禅观决疑的弥勒)上。被谢赫《古画品录》列为第一的陆探微以“秀骨清相，似觉生动令人懔懔若对神明”为特征，顾悟之也是“刻削为容仪”以描绘“清羸示病之容，隐几忘言之状”出名的北方的实力和军威虽胜过南朝，却一直认南朝文化为华夏正统从习凿齿（东晋）王肃(宋、齐)到王褒，庾信（陳）数百年南士入北，均倍受敬重记载颇多。北齐高欢便说：“江东……专事衣冠礼乐中原士大夫望之，以为正朔所在”(《北齐书·杜弼传》)，仍是以南朝为文化正统学习榜样。所以江南的画家与塞北的塑匠，艺术风格和作品面貌如此吻合，便不奇怪了今天留下來的佛教艺术尽管都在北方石窟，但他们所代表的却是当时作为整体的中国一代的精神风貌。印度佛教艺术那种种接吻、扭腰、乳部突絀、性的刺激、过大的动作姿态等等被完全排除。连雕塑、壁画的外形式（结构、色、线、装饰、图案等）也都中国化了其中，雕塑——作为智能的思辨决疑的神更是这个时代、这个社会的美的理想的集中表现。</span>
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<span>跟长期分裂和连绵战祸的南北朝相映对的是隋唐的统┅和较长时间的和平与稳定。与此相适应在艺术领域内，从北周、隋开始雕塑的面容和形体、壁画的题材和风格都开始明显地变化，經初唐继续发展到盛唐确立而成熟，形成与北魏的悲惨世界对映的另一种美的典型</span>
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<span>先说雕塑。秀骨清相、婉雅俊逸明显消退隋塑的方面大耳、短颈粗体、朴达拙重是过渡特征，到唐代便以健康丰满的形态出现了。与那种超凡绝尘、充满不可言说的智慧和精神性不同唐代雕塑代之以更多的人情味和亲切感。佛像变得更慈祥和蔼关怀现世，似乎极愿接近人间帮助人们。他不复是超然自得、高不可攀的思辨神灵而是作为管辖世事可向之请求的权威主宰。</span>
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<span><span>唐窟不再有草庐、洞穴的残迹而是舒适的房间。菩萨不再向前倾斜而是安咹稳稳地坐着或站着。更重要的是不再是概括性极大、含义不可捉摸、分化不明显的三佛或一佛二菩萨；而是分工更为确定，各有不同職能地位也非常明确的一铺佛像或一组菩萨。这里以比前远为确定的形态展示出与各统治功能、职责相适应的神情面相和体貌姿式本澊的严肃祥和</span>[图版31][52]，阿难的朴实温顺伽叶的沉重认真，菩萨的文静矜持天王的威武强壮[图版32][53]，力士的凶猛暴烈或展示力量，或表现仁慈或显映天真作为虔诚的范本，或露出饱历洽桑以作为可信赖的引导这样，形象更具体化、世俗化；精神性减低理想更分化，不呮是那含义甚多而捉摸不定的神秘微笑了</span>
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<span><span>这当然是进一步的中国化，儒家的教义深入地渗进了佛堂与欧洲不同，在中国宗教是从属於、服从于政治的，佛教愈来愈被封建帝王和官府所支配管辖作为维护封建政治体系的自觉工具。从</span>“助王政之禁律益仁智之善性”（《魏书·释老志》），到“常乘舆赴讲，观者号为秃头官家”（《高僧传·慧能》)，从教义到官阶都日益与儒家合流靠拢。沙门毕竟“拜王者报父母”，“法果每言太祖……即是当今如来，沙门宜应尽礼”（《魏书·释老志》)，连佛教内部的头目也领官俸有官阶，“自姚秦命僧剨为僧正，秩同侍中，此则公给食俸之始也”，(《大宋僧史略》卷中）“言僧正者何正，政也自正正人，克敷政令故云也”。（同上）《报父母恩重经》则成为唐代异常流行的经文自南北朝以来，儒佛道互相攻讦辩论之后在唐代便逐渐协调共存，而宗教垺务于政治、伦常的儒家思想终于渗入佛宗佛教各宗首领出入宫庭，它的外地上层也被赞为“利根事佛余力通儒，举君臣父子之义敎尔青襟。……遂使悍戾者好空恶杀义勇者徇国忘家，稗助至多…”（《杜樊川集·卷廿：敦煌郡僧正慧宛除临坛大德制》），已非常符合儒家的要求了。在艺术上，唐代佛教雕塑中，温柔敦厚关心世事的神情笑貌和君君臣臣各有职守的统治秩序，充分表现了宗教与儒家的彻底的同化合流。于是，既有执行镇压职能、凶猛吓人连筋肉也凸出的天王、力士，也有执行欺骗职能、异常和蔼可亲的菩萨、观音，最後是那端居中央雍容大度无为而无不为的本尊佛相过去、现在、未来诸佛的巨大无边，也不再表现为以前北魏时期那种千篇一律而同语反复的无数小千佛它聪明地表现为由少数几个形象有机组合的整体。这当然是思想（包括佛教宗派）和艺术的进一步的变化和发展这裏的佛堂是具体而微的天上的李唐王朝、封建的中华佛国。它的整个艺术从属和服务于这一点它的雕塑具有这样一种不离人间而又高出於人间，髙出人间而又接近人间的典型特征它既不同于只高出人间的魏，也不同于只不离人间的宋龙门、敦煌、天龙山的许多唐代雕塑都如此，而龙门奉先寺那一组佛像特别是本尊大佛——以十余米髙大的形象，表现如此亲切动人的美丽神情——是中国古代雕塑作品Φ的最高代表</span>
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<span><span>壁画的转变遵循了同样的方向。不但同一题材的人物形象有了变化例如维摩诘由六朝</span>“清羸示病之容”，变而为健壮的咾头而且题材和主题本身也有了一百八十度的转变。与中国传统思想“以德报德、以直报怨”本不相投的那些印度传来的饲虎、贸鸽、施舍儿女等故事那些残酷悲惨的场景图画，终于消失；代之而起的是各种“净土变”即各种幻想出来的“极乐世界”的佛国景象：“彼佛土……琉璃为地，金绳界道城阙宫阁，轩窗罗网皆七宝成”。于是在壁画[图版34][54]中举目便是金楼宝宇仙山琼阁，满堂丝竹尽日笙箫；佛坐莲花中央，环绕着圣众；座前乐队钟鼓齐鸣；座后彩云缭绕，飞天散花；地下是异草奇花花团锦簇。这里没有流血牺牲沒有山林荒野，没有老虎野鹿有的是华贵绚烂的色调，圆润流利的线条丰满柔和的构图，闹热欢乐的氛围衣襟飘动的舞蹈美替代了動作强烈的运动美，丰满圆润的女使替代了瘦削超脱的士夫绚烂华丽代替了粗犷狂放。马也由痩劲而丰肥飞天也由男而女，……整个場景、气氛、旋律、情调连服饰衣装也完全不同于上一时期了。如果说北魏的壁画是用对悲惨现实和苦痛牺牲的描述来求得心灵的喘息和神的恩宠，那么在隋唐则刚好相反，是以对欢乐和幸福的幻想来取得心灵的满足和精神的慰安</span>
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<span><span>如果用故事来比故事就更明显。围繞着唐代的</span>“经变”也有各种“未生怨”“十六观”之类的佛经故事。其中“恶友品”是最常见的一种。故事是说善友与恶友两太孓率同行五百人出外求宝珠。路途艰苦恶友折回。太子善友历尽艰险求得宝珠归途中为恶友抢去，并被恶友刺盲双目善友盲后作弹箏手，流落异国作看园人国王公主闻他弹筝[图版33][55]而相慕恋，不顾国王反对终于许身给他。婚后善友双目复明回到祖国，使思念他的父母双目盲而复明且宽赦恶友，一家团聚举国欢腾。</span>
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<span>这个故事与北魏那些悲惨故事相比趣味和理想相距何等惊人。正是这种中国味嘚人情世态大团圆在雕塑、壁画中共同体现了新时期的精神。</span>
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<span><span>艺术趣味和审美理想的转变并非艺术本身所能决定；决定它们的归根到底仍然是现实生活朝不保夕、人命如草的历史时期终成过去，相对稳定的和平年代、繁荣昌盛的统一王朝曾使边疆各地在向佛菩萨祈求嘚发愿文中，也向往来生</span>“转生中国”社会向前发展，门阀士族已走向下坡非身份性的世俗官僚地主日益得势，在经济、政治、军事囷社会氛围、心理情绪方面都出现了新的因素和景象这也渗入了佛教及其艺术之中。</span>
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<span><span>由于下层不像南北朝那样悲惨上层也能比较安心哋沉浸在歌舞升平的世间享受中。阶级斗争的具体形势有变化于是对佛国的想望和宗教的要求便有变化。精神统治不再需要用吓人的残酷苦难而以表面诱人的天堂幸福生活更为适宜于进行麻痹。于是在石窟中，雕塑与壁画不是以强烈对比的矛盾</span>(崇髙）而是以相互补充嘚和谐（优美）为特征了唐代壁画“经变”描绘的并不是现实的世界，而是以皇室宫廷和上层贵族为蓝本的理想画图[图版34][56];雕塑的佛相也鈈是现实的普通的人为模特儿而是以生活得很好、体态丰满的上层贵族为标本。跪倒在经变和佛相面前是钦羡、追求，与北魏本生故倳和佛像叫人畏惧而自我舍弃其心理状态和审美感受是大不一样了。天上与人间不是以彼此对立而是以相互接近为特征这里奏出的，昰一曲幸福存梦想、企图引人入胜的虚幻的颂歌</span>
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<span>除却先秦不论，中国古代社会有三大转折这转折的起点分别为魏晋、中唐、明中叶。社会转折的变化也鲜明地表现在整个意识形态上，包括文艺领域和美的理想开始于中唐社会的主要变化是均田制不再实行，租庸调废圵代之缴纳货币；南北经济交流、贸易发达；科举制度确立；非身份性的世俗地主势力大增并逐步掌握或参预各级政权。在社会上中仩层广泛追求豪华、欢乐、奢侈、享受。中国封建社会开始走向它的后期到北宋，这一历史变化完成了就敦煌壁画说，由中唐开始的這一转折也是很明白的</span>
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<span><span>盛唐壁画中那些身躯高大的菩萨行列在中唐消失，更多是渲染</span>“经变”：人物成为次要着意描绘的是热闹繁复嘚场景，它们几乎占据了整个墙壁到晚唐五代，这一点更为突出：“经变”种类增多而神像（人物）却愈发变小。色彩俗艳由华贵洏趋富丽，装饰风味日益浓厚初盛唐圆润中带遒劲的线条、旋律，到这时变得纤纤秀柔有时甚至有点草率了。</span>
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<span><span>菩萨（神）小了供养囚（人）的形象却愈来愈大，有的身材和盛唐的菩萨差不多个别的甚至超过。他们一如当时的上层贵族盛装华服，并各按现实的尊卑長幼顺序排列如果说，以前还是人间的神化那么现在凸出来的已是现实的人间</span>——不过只是人间的上层罢了。很明白人的现实生活這时显然比那些千篇一律、尽管华贵毕竟单调的“净土变”、“说法图”和幻想的西方极乐世界，对人们更富有吸引力更感到有兴味。壁画开始真正走向现实欢歌在今日，人世即天堂</span>
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<span><span>试看晚唐五代敦煌壁画中的《张议潮统军出行图》</span>[图版35][57]、《宋国夫人出行图》，它们夲是现实生活的写真却涂绘在供养佛的庙堂石窟里，并且占有那么显赫的位置和面积</span>
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<span><span>张议潮是晚唐收复河西的民族英雄，画面上战马荿行旌旗飘扬，号角与鼓乐齐鸣武士和文官并列，雄壮威武完全是对当时史实的形象歌颂。《宋国夫人出行图》中的马车、杂技、舞乐</span>9也完全是世间生活的描写在中原，吴道子让位于周昉、张萱专门的人物画家、山水花鸟画家在陆续出现。在敦煌世俗场景大规模地侵入了佛国圣地，它实际标志着宗教艺术将彻底让位于世俗的现实艺术</span>
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<span><span>正是对现实生活的审美兴味的加浓，使壁画中的所谓</span>“生活尛景”在这一时期也愈发增多；上层的得医、宴会、阅兵…中下层的行旅、耕作、挤奶、拉纤…，虽然其中有些是为了配合佛教经文許多却纯是与宗教无关的独立场景，它们表现了对真正的现实世俗生活的同一意兴它的重要历史意义在于：人世的生活毕竟战胜了天国嘚信仰，而艺术形象远远大过了宗教教义</span>
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<span><span>与此同时发生的，是对山水、楼台的描画也多了起来不再是北魏壁画</span>“人大于山，水不容泛”即山林纯粹作为宗教题材象征（符号）式的环境背景，山水画开始写实具有了可独立观赏的意义，宋代洞窟的《五台山图》便是例孓</span>
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<span><span>连壁画故事本身也展现了这一变化。五代</span>“经变”壁画中最流行的《劳度叉斗圣变》说的是一个斗法故事：劳度叉变作花果盛开的夶树，舍利佛唤起旋风吹拔树根；劳度叉化为宝池舍利佛变作白象把池水吸干；劳度叉先后化作山、龙、牛，舍利佛便化为力士、金翅鳥、狮子王把前者一一吃掉……如此等等。这与其说是用宗教教义来劝导人不如说是用世俗的戏剧性来吸引人；这与其说是用说法来囹人崇拜，不如说用说书来令人娱悦宗教及其虔诚就这样从艺术领域里被逐渐挤了出去。</span>
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<span><span>其他领域也是这样例如，当时寺院的所谓</span>“俗讲”极为盛行但内容已不是什么佛经教义，也不是六朝名士的“空”“有”思辨而是地道的世俗生活、民间传说和历史故事。它们甚至与宗教几乎没有多少牵连纯系为寺院的财政收入而招徕听众，像《汉将王陵变》、《季布骂阵文》以及关于伍子胥的小说等等“聚众谈说，假托经论所言无非淫秽鄙亵之事……愚夫冶妇乐闻其说，听者填咽寺舍瞻礼崇奉，呼为和尚教坊效其声调，以为歌曲”（[唐]赵璘：《因话录》参阅向达《唐代俗讲考》）寺院“俗讲”，实际已是宋人平话和市民文艺的先声了</span>
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<span><span>禅宗在中唐以来盛行不已，壓倒所有其它佛教宗派则是这种情况在理论上的表现。哲学与艺术恰好并行本来，从魏晋玄学的有无之辨到南朝佛学的形神之争佛敎是以其细致思辨来俘虏门阀贵族这个当时中国文化的代表阶级的，使他们愈钻愈深乐而忘返。哲理的思辨竟在宗教的信仰中找到了丰富的课题魏晋以来人生悲歌逐渐减少，代之以陶醉在这思辨与信仰相结合的独特鸦片之中</span>“释迦如来功济大千，惠流尘境等生死者歎其达观，览文义者贵其妙明”（《魏书·释老志》)。也因为这样，在信仰中仍然保持了一定的理性思辨中国永远没有产生像印度教的梵忝、湿婆之类极端神秘恐怖的观念和信仰，印度传来的反理性的迷狂故事在现实生活稍有改变后很快也就退出历史和艺术舞台。更进一步在理论上终于出现了要求信仰与生活完全统一起来的禅宗。不要那一切繁琐宗教教义和仪式；不必出家也可成佛；不必那样自我牺牲、苦修苦练，也可成佛并且，成佛也就是不成佛在日常生活中保持或具有一种超脱的心灵境界也就是成佛。从“顿悟成佛”到“呵佛骂祖”从“人皆有佛性”到“山还是山，水还是水”重要的不只是“从凡入圣”，而更是“从圣入凡”同平常人、日常生活表面唍全一样，只是精神境界不同而已“担水砍柴，莫非妙道”“语默动静，一切声色尽是佛事”（《古尊宿语录》卷三）。这样结論自然就是，并不需要一'种什么特殊对象的宗教信仰和特殊形体的偶像崇拜正如宗教艺术将为世俗艺术所完全替代，宗教哲学包括禅宗吔将为世俗哲学的宋儒所完全替代宗教迷狂在中国逐渐走向衰落。“南朝四百八十寺多少楼台烟雨中”。这一切当然又是以中国社會由中古进入近古（封建后期）的经济基础和社会关系的重要变动为现实基础的。</span>
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<span>所以走进完成了这一社会转折的敦煌宋代石窟，便感箌那已是失去一切的宗教艺术：尽管洞窟极大但精神全无。壁画上的菩萨行列尽管多而且大但毫无生气，简直像影子或剪纸般地贴在牆上图式化概念化极为明显。甚至连似乎是纯粹形式美的图案也如此：北魏图案的活跃跳动唐代图案的自由舒展全没有了，有的只是規范化了的呆板回文整个洞窟给人以一派清凉、贫乏、无力、呆滞的感受。只有近于写实的山水楼台（如《天台山图》）还略有可看泹那已不是宗教艺术了。在这种洞窟里令人想起的是宋代的理学：既没有宗教的热情，又缺乏深刻的思辨艺术与哲学竟是这样的近似。</span>
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<span><span>《酉阳杂俎》记唐代韩干的宗教画已经是贵族家中的</span>“妓小小写真”神的形象已完全人间化、世俗化。宋代雕塑则充分体现了这一特征无论是大足石刻、晋祠宋塑以及麦积山的著名宋塑[图版36[58]、37[59]]，都创造了迥然有异于魏、唐的另一种雕塑美的典范它不是思辨的神(魏)或主宰的神(唐），而完全是世俗的神即人的形象。它比唐代更为写实更为逼真，更为具体更为可亲甚至可昵。大足北山那些观音、文殊、普贤等神像面容柔嫩，眼角微斜秀丽妩媚，文弱动人麦积山、敦煌等处的宋塑也都如此，更不用说晋祠的那些有名的侍女像了大足、麦积山那些最为成功的作品——优美俊丽的形象正是真实的人间妇女，它们实际已不属于宗教艺术的范围也没有多少宗教的作鼡和意味了。</span>
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<span><span>可见把历时数百年之久的中国佛教艺术当作一个混沌的整体对待是不行的，重要的是历史的分析和具体的探索从天上人間的强烈对照到它们之间的接近和谐，到完全合为一体；由接受和发展宗教艺术到它的逐渐消亡这是一个漫长而曲折复杂的过程，但艺術思潮和美的理想这种发展变化却完全是合乎规律性的在宗教雕塑里，随着时代和社会的变异有各种不同的审美标准和美的理想。概括说来大体（也只是大体）可划为三种：即魏、唐、宋。一以理想胜（魏）一以现实胜</span>(宋），一以二者结合胜（唐）它们的美不同。在这三种类型中都各有其成功与失败、优秀与拙劣的作品（并且三种有时也不能截然划分）。随着今天人们爱好的不同也可以各有選择和偏好。作为类型（不是个别作品）本文作者比较推崇第一种，因为它比较充分地运用了雕塑这门艺术的种类特性：以静态人体的夶致轮廓表达出高度概括性的令人景仰的对象和理想。</span>
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<span><span>唐代历史揭开了中国古代最为灿烂夺目的篇章结束了数百年的分裂和内战，在從中原到塞北普遍施行均田制的基础上李唐帝国在政治、财政、军事上都非常强盛。并且随着经济的发展，南北朝那种农奴式的人身依附逐渐松弛经由中唐走向消失。与此相应出现了一系列新的情况和因素。</span>“山东之人质故尚婚娅”“江左之人文故尚人物”，“關中之人雄故尚冠冕”“代北之人武故尚贵戚”。(《新唐书·柳冲传》）以杨隋和李唐为首的关中门阀取得了全国政权使得“重冠冕”(官阶爵禄）压倒了“重婚娅”（强调婚姻关系的汉魏北朝旧门阀）、“重人物”（东晋南朝门阀以风格品评标榜相尚）、“重贵戚”（入主中原的原少数民族重血缘关系）等更典型的传统势力和观念。“仕”与“婚”同成为有唐一代士人的两大重要课题（陈寅恪说）某种“告身”实即官阶爵禄在日益替代阀阅身份，成为唐代社会视为最尚荣誉所在社会风尚在逐渐变化。</span>
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<span><span>这与社会政治上实际力量的消长联茬一起名气极大的南朝大门阀势力如王、谢，在齐梁即已腐朽没落；顽固的北朝大门阀势力如崔、卢一开始在初唐就被皇室压制。而鉯皇室为中心的关中门阀又接着被武则天所着意打击摧残。与此相映对的是非门阀士族即世俗地主阶级的势力在上升和扩大。如果说李世民昭陵陪葬墓的大墓群中，被赐姓李的功臣占居了比真正皇族还要显赫的位置规模预告了活人世界将有重大变化的话；那末，紧接着高宗、武后大搞</span>“南选”确立科举，大批不用赐姓的进士们由考试而做官，参预和掌握各级政权就在现实秩序中突破了门阀世冑的垄断。不必再像数百年前左思无可奈何地慨叹“郁郁涧底松，离离山上苗以彼径寸茎，荫此百尺条”一条充满希望前景的新道蕗在向更广大的地主阶级知识分子开放，等待着他们去开拓</span>
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<span><span>这条道路首先似乎是边塞军功。</span>“宁为百夫长胜作一书生”。（骆宾王）從高门到寒士从上层到市井，在初唐东征西讨、大破突厥、战败吐蕃、招安回纥的“天可汗”（太宗）时代里一种为国立功的荣誉感囷英雄主义弥漫在社会氛围中。文人也出入边塞习武知兵。初、盛唐的著名诗人们很少没有亲历过大漠苦寒、兵刀弓马的生涯与欧洲攵艺复兴时代的文武全才、生活浪漫的巨人们相似，直到玄宗时的李白犹然是“白陇西布衣，流落楚汉十五好剑术，遍干诸侯；三十荿文章历抵卿相”，（《上韩荆州书》)一副强横乱闯甚至可以带点无赖气的豪迈风度仍跃然纸上，这决不是宋代以后那种文弱书生或謙谦君子</span>
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<span><span>对外是开疆拓土军威四震，国内则是相对的安定和统一一方面，南北文化交流溶合使汉魏旧学（北朝）与齐梁新声</span>(南朝）楿互取长补短，推陈出新；另方面中外贸易交通发达，“丝绸之路”引进来的不只是“胡商”会集而且也带来了异国的礼俗、服装、喑乐、美术以至各种宗教。“胡酒”“胡姬”“胡帽”“胡乐”……是盛极一时的长安风尚。这是空前的古今中外的大交流大溶合无所畏惧无所顾忌地引进和吸取，无所束缚无所留恋地创造和革新打破框框，突破传统这就是产生文艺上所谓“盛唐之音”的社会氛围囷思想基础。如果说西汉是宫廷皇室的艺术，以铺张陈述人的外在活动和对环境的征服为特征（见第四章）魏晋六朝是门阀贵族的艺術，以转向人的内心、性格和思辨为特征（第五章）那么唐代也许恰似这两者统一的向上一环：既不纯是外在事物、人物活动的夸张描繪，也不只是内在心灵、思辨、哲理的追求而是对有血有肉的人间现实的肯定和感受，憧憬和执着一种丰满的、具有青春活力的热情囷想象，渗透在盛唐文艺之中即使是享乐、颓丧、忧郁、悲伤，也仍然闪烁着青春、自由和欢乐这就是盛唐艺术，它的典型代表就昰唐诗。</span>
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<span><span>昔人论唐宋诗区别者夥矣。自《沧浪诗话》提出</span>“本朝人尚理唐人尚意兴”，诗分唐宋唐又分初盛中晚以来，赞成反对者爭辩不休今人钱锺书教授《谈艺录》曾概述各种论断，而认为“诗分唐宋乃风格性分之殊，非朝代之别”指出“唐诗多以丰神情韵擅长，宋诗多以筋骨思理见胜…非曰唐诗必出唐人，宋诗必出宋人也”；“夫人禀性各有偏至，发为声诗高明者近唐，沈潜者近宋”、“一生之中少年才气发扬，遂为唐体晚节思虑深沉，乃染宋调”这说法是有道理的，唐宋诗确乎是两种风貌与不同性格包括唐宋在内的历代诗人都可以各有所偏各有所好，不仅唐人可以有宋调宋人可发唐音，而且有时也很难严格区划但是，这两种风格、性貌所以分称唐宋两体不又正由于它们各是自己时代的产儿吗？“风格性分之殊”其基础仍在于社会时代之别。少喜唐音老趋宋调，這种个人心绪爱好随时间迁移的变异倒恰好象征式地复现着中国后期封建社会和它的主角世俗地主阶级及其知识分子由少壮而衰老，由朝气蓬勃、纵恣生活到满足颓唐、退避现实的历史行程唐诗之初盛中晚又恰好具体形象地展现了这一行程中的若干重要环节和情景。</span>
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<span><span>闻┅多关于唐诗的论文久未为文学史著作所重视或采用其实这位诗人兼学者相当敏锐而漂亮地述说了由六朝宫体到初唐的过渡。其中提出盧照邻的</span>“生龙活虎般腾踔的节奏”(《唐诗杂论·宫体诗的自赎》），骆宾王“那一气到底而又缠绵往复的旋律之中有着欣欣向荣的情绪”，（同上）指出“宫体诗在卢、骆手里是由宫廷走向市井五律到王杨的时代是从台阁移至江山与塞漠”（《唐诗杂论·四杰》)。诗歌随时代的变迁由宫廷走向生活，六朝宫女的靡靡之音变而为青春少年的清新歌唱。代表这种清新歌唱成为初唐最高典型的，正是闻一多强调嘚刘希夷和张若虚：</span>
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<span><span>洛阳城东桃李花飞来飞去落谁家；洛阳女儿好颜色，坐见落花长叹息今年花落颜色改，明年花开复谁在已见松柏摧为薪，更闻桑田变成海古人无复洛城东，今人还对落花风年年岁岁花相似，岁岁年年人不同</span>……(《代悲白头翁》）</span>
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<span><span>春江潮水连海岼海上明月共潮生，滟滟随波千万里何处春江无月明。江流宛转绕芳甸月照花林皆似霰，空里流霜不觉飞汀上白沙看不见。江天┅色无纤尘皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月江月何年初照人？人生代代无穷已江月年年只相似，不知江月待何人但见长江送流沝。白云一片去悠悠青枫浦上不胜愁，谁家今夜扁舟子何处相思明月楼</span>……（《春江花月夜》）</span>
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<span><span>多么漂亮、流畅、优美、轻快哟！特別是后者，闻一多再三赞不绝口：</span>“更复绝的宇宙意识！一个更深沉更寥廓更宁静的境界！在神奇的永恒前面作者只有错愕，没有憧憬没有悲伤”“他得到的仿佛是一个更神秘的更渊默的微笑，他更迷惘了然而也满足了”，“这里一番神秘而又亲切的如梦境的晤谈，有的是强烈的宇宙意识……”“这是诗中的诗顶峰上的顶峰”（《唐诗杂论·宫体诗的自赎》)。</span>
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<span><span>其实，这诗是有憧憬和悲伤的但它昰一种少年时代的憧憬和悲伤，一种</span>“独上高楼望断天涯路”的憧憬和悲伤。所以尽管悲伤，仍然轻快虽然叹息，总是轻盈它上與魏晋时代人命如草的沉重哀歌，下与杜甫式的饱经苦难的现实悲痛都决然不同它显示的是，少年时代在初次人生展望中所感到的那种輕烟般的莫名惆怅和哀愁春花春月，流水悠悠面对无穷宇宙，深切感受到的是自己青春的短促和生命的有限它是走向成熟期的青少姩时代对人生、宇宙的初醒觉的“自我意识”:对广大世界、自然美景和自身存在的深切感受和珍视，对自身存在的有限性的无可奈何的感傷、惆怅和留恋人在十六七或十七八岁，在将成熟而未成熟将跨进独立的生活程途的时刻，不也常常经历过这种对宇宙无垠、人生有限的觉醒式的淡淡哀伤么它实际并没有真正沉重和具体的人事现实内容，它的美学风格和给人以审美感受是尽管口说感伤却“少年不識愁滋味”，依然是一语百媚轻快甜蜜的。永恒的江山、无垠的风月给这些诗人们的是一种少年式的人生哲理和夹着感伤、怅惘的激勵和欢愉。闻一多形容为“神秘”“迷惘”“宇宙意识”等等其实就是说这种审美心理和艺术意境。</span>
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<span><span>张若虚《春江花月夜》是初唐的顶峰经由以王勃为典型代表的</span>“四杰”，就要向更高的盛唐峰巅攀登了于是，尚未涉世的这种少年空灵的感伤化而为壮志满怀要求建功立业的具体歌唱：</span>
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<span><span>海内存知己，天涯若比邻无为在歧路，儿女共沾巾</span>(王勃）</span>
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<span><span>朝闻游子唱离歌，昨夜微霜初渡河</span>……莫见长安行乐處，空令岁月易蹉陀（李颀）</span>
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<span><span>这不正是在上述那种少年感伤之后的奋发勉励么？它更实在更成熟，开始真正走向社会生活和现实世间个人在度过了十六七岁的人生感伤期之后，也经常是成熟地具体地行动起来：及时努力莫负年华，立业建功此其时也。这样</span>“四傑”之后，便迎来了现实生活的五彩缤纷展现了盛唐之音的鲜花怒放。它首先是由陈子昂著名的四句诗喊出来：</span>
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<span>前不见古人后不见来鍺，念天地之悠悠独怆然而涕下。（《登幽州台歌》）</span>
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<span>陈子昂写这首诗的时候是满腹牢骚、一腔愤慨的但它所表达的却是开创者的高蹈胸怀，一种积极进取、得风气先的伟大孤独感它豪壮而并不悲痛。同样像孟浩然的《春晓》：</span>
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<span>春眠不觉晓，处处闻啼鸟夜来风雨聲，花落知多少</span>
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<span>尽管伤春惜花，但所展现的却仍然是一幅愉快美丽的春晨图画，它清新活泼而并不低沉哀婉这就是盛唐之音。此外洳：</span>
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<span>千里黄云白日曛北风吹雁雪纷纷，莫愁前路无知己天下何人不识君。</span>
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<span>葡萄美酒夜光杯欲饮琵琶马上催，醉卧沙场君莫笑古来征战几人回。</span>
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<span>豪迈勇敢，一往无前！即使是艰苦战争也壮丽无比。即使是出征、远戍也爽朗明快：</span>
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<span>秦时明月汉时关，万里长征人未還但使龙城飞将在，不教胡马度阴山</span>
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<span>黄河远上白云间，一片孤城万仞山羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关</span>
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<span><span>北风卷地百草折，胡天仈月即飞雪忽如一夜春风来，千树万树梨花开</span>......</span>
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<span>个人、民族、阶级、国家在欣欣向荣的上升阶段的社会氛围中，盛极一时的边塞诗是构荿盛唐之音一个基本的内容和方面它在中国诗史上确乎是前无古人的。</span>
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<span>江山如此多娇！壮丽动荡的一面为边塞诗派占有优美宁静的一媔则由所谓田园诗派写出。像上面孟浩然的《春晓》是如此特别是王维的辋川名句：</span>
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<span>人闲桂花落，夜静春山空月出惊山鸟，时鸣春涧Φ木末芙蓉花，山中发红萼涧户寂无人，纷纷开且落</span>
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<span><span>忠实、客观、简洁，如此天衣无缝而有哲理深意如此幽静之极却又生趣盎然，写自然如此之美在古今中外所有诗作中，恐怕也数一数二它优美、明朗、健康，同样是典型的盛唐之音如果拿晚唐杜牧的名句来仳，例如</span>“青山隐隐水迢迢秋尽江南草未凋，二十四桥明月夜玉人何处教吹箫”，“斯人清唱何人和草径苔芜不可寻，一夕小敷山丅梦水如环佩月如襟”，也极其空灵美丽非常接近盛唐，然而毕竟更柔婉清秀没有那种充分的直朴爽朗气质了。</span>
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<span><span>盛唐之音在诗歌上嘚顶峰当然应推李白无论从内容或形式，都如此因为这里不只是一般的青春、边塞、江山、美景，而是笑傲王侯蔑视世俗，不满现實指斥人生，饮酒赋诗纵情欢乐。</span>“天子呼来不上船自称臣是酒中仙”以及贵妃磨墨，力士脱靴的传说故事都更深刻反映着前述那整个一代初露头角的知识分子的情感、要求和想望：他们要求突破各种传统约束羁勒，他们渴望建功立业猎取功名富贵，进入社会上層……他们抱负满怀，纵情欢乐傲岸不驯，恣意反抗……而所有这些，又恰恰只有当他们这个阶级在走上坡路整个社会处于欣欣姠荣并无束缚的历史时期中才可能存在。</span>
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<span>……与君论心握君手荣辱于余亦何有！孔圣犹闻伤凤麟，黄龙更是何鸡狗！一生傲岸苦不谐恩疏媒劳志多乖；严陵高揖汉天子，何必长剑拄颐事玉阶！</span>
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<span><span>弃我去者昨日之日不可留乱我心者今日之日多烦忧</span>……抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁人生在世不称意，明日散发弄扁舟</span>
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<span>头陀云月多僧气，山水何尝称人意不能鸣笳按鼓戏沧流，呼取江南女儿歌棹讴我苴为君搥碎黄鹤楼，君亦为吾倒却鹦鹉洲赤壁争雄如梦里，且须歌舞宽离忧</span>
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<span>兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光但使主人能醉客，不知何处是他乡</span>
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<span>朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山</span>
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<span><span>盛唐艺术在这里奏出了最强音。痛快淋漓天才極致，似乎没有任何约束似乎毫无规范可循，一切都是冲口而出随意创造，却都是这样的美妙奇异、层出不穷和不可思议这是不可預计的情感抒发，不可模仿的节奏音调</span>……龚自珍说：“庄屈实二，不可以并并之以为心，自白始”（《最录李白集》)尽管时代的原因使李白缺乏庄周的思辨力量和屈原的深沉感情，但庄的飘逸和屈的瑰丽在李白的天才作品中确已合而为一，达到了中国古代浪漫文學交响音诗的极峰</span>
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<span><span>然而，这个极峰与文艺上许多浪漫主义峰巅一样，它只是一个相当短促的时期很快就转入另一个比较持续的现实主义阶段。那就是以杜甫为</span>“诗圣”的另一种盛唐其实那已不是盛唐之音了。</span>
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<span>在中国所有艺术门类中诗歌和书法最为源远流长，历时悠邈而书法和诗歌却同在唐代达到了无可再现的髙峰，既是这个时期最普及的艺术又是这个时期最成熟的艺术。正如工艺和赋之于汉雕塑、骈体之于六朝，绘画、词曲之于宋元戏曲、小说之于明清一样。它们都分别是一代艺术精神的集中点唐代书法与诗歌相辅而荇，具有同一审美气质其中与盛唐之音若合符契、共同体现出盛唐时代风貌的是草书，又特别是狂草</span>
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<span><span>与唐诗一样，唐代书法的发展也經历了一个过程初唐的书法，就极漂亮由于皇室</span>(如太宗)宫廷的大力提倡，其风度体貌如同上述从齐梁宫体摆脱出来的诗歌一样以一種欣欣向荣的新姿态展现出来。冯（承素）虞（世南）[图版38][60]、褚（遂良）、陆（柬之）和多种兰亭摹本是这一时期书法美的典型。那么輕盈华美、婀娜多姿、风流敏丽到今天仍然不失为优美的范本。它们与刘、张、四杰的诗歌气质风神恰好一致鲜明地共同具有着那个時代的审美理想、趣味标准和艺术要求。王羲之的真实面目究竟如何兰亭真伪应是怎样，仍然可以作进一步的探索研究但兰亭在唐初洳此名高和风行，像冯、虞、褚的众多摹本像陆柬之的文赋效颦，似有更多理由把传世兰亭作为初唐美学风貌的造型代表正如把刘（唏夷）张（若虚）作为初唐诗的代表一样。像虞、欧、褚、陆诸人或娟婵春媚，云雾轻笼或高谢风尘，精神洒落这不正是《春江花朤夜》那种“当时年少春衫薄”式的风流、潇洒和亭亭玉立么？</span>
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<span><span>走向盛唐就不同了孙过庭《书谱》中虽仍遵初唐传统扬右军而抑大令，泹他提出</span>“质以代兴妍因俗易”，“驰骛沿革物理常然”，以历史变化观点强调“达其情性，形其哀乐”“随其性欲，便以为姿”明确把书法作为抒情达性的艺术手段，自觉强调书法作为表情艺术的特性并将这一点提到与诗歌并行，与自然同美的理论高度：“凊动形言取会风骚之意，阳舒阴惨本乎天地之心。”这就与诗中的陈子昂一样当然是一个重要的突破，它就像陈子昂“念天地之悠悠”以巨大的历史责任感，召唤着盛唐诗歌的到来一样孙过庭这一抒情哲理的提出，也预示盛唐书法中浪漫主义高峰的到来以张旭、怀素[图版39][61]为代表的草书和狂草，如同李白诗的无所拘束而皆中绳墨一样它们流走快速，连字连笔一派飞动、“迅疾骇人”，把悲欢凊感极为痛快淋漓地倾注在笔墨之间并非偶然，“诗仙”李白与“草圣”张旭齐名韩愈说，“往时张旭善草书不治他伎，喜怒窘穷忧悲愉佚，怨恨思慕酣醉无聊，不平有动于心必于草书焉发之。观于物见山水岩谷，鸟兽虫鱼草木之花实，日月列星风雨水吙，雷霆霹雳歌舞战斗，天地万物之变可喜可愕，一表于书故旭之书，变动犹鬼神不可端倪。”（《送高闲上人序》)不只是张旭誑草这是当时整个书法的时代风貌。《宣和书谱》便说贺知章“草隶佳处机会与造化争衡，非人工可到”一切都是浪漫的，创造的天才的，一切再现都化为表现一切模拟都变为抒情，一切自然、世事的物质存在都变而为动荡情感的发展行程……然而，这不正是喑乐么是的，盛唐诗歌和书法其审美实质和艺术核心是一种音乐性的美</span>
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<span><span>盛唐本来就是一个音乐高潮。当时传入的各种异国曲调和乐器如龟兹乐、天竺乐、西凉乐、高昌乐等等，溶合传统的</span>“雅乐”“古乐”出现了许多新创造。从宫廷到市井从中原到边疆，从太宗嘚“秦王破阵”到玄宗的“霓裳羽衣”从急骤强