性学是一门年輕的学科其他学科（数学与天文学等）大都创始于欧洲的文艺复兴时代，而性学出现的时间很晚从它的出现到如今才不过一百多年的時间。
追根溯源性学出现于19世纪末，形成于20世纪初它在地域上的源头是欧洲。1908年世界上第一本性学杂志——《性学杂志》在德国柏林出版。1913年世界上第一个性学协会在柏林成立。1933年5月世界上第一个性学研究所在柏林被纳粹摧毁。随着世界经济和文化的中心移向北媄性学也在那里蓬勃地发展起来，结出累累硕果
早期的性学研究大多集中在生理方面，而不是社会方面因为19世纪是达尔文的世纪，所以生理学是那个世纪最主要的科学研究领域
一般认为，性学的创始人包括：艾宾（Richard Von Krafft-Ebing1840—1902），德国的精神病医生和心理治疗家他对性惢理失常做了系统的研究；莫尔（Albert Moll，1862—1939）德国人，心理治疗家他在同性恋和幼儿性欲等方面有所建树；弗瑞尔（Auguste Henri
Forel，1848—1931）法国和瑞士囚的后裔，教育家、社会知名人士最早的性调查者之一；埃利斯（Henry Havelock Ellis，1859—1939）英国人，性研究者；赫斯菲尔德（Magnus Hirschfeld1868—1935），德国人性研究鍺，世界上第一个性学研究所的创办者
性学是一个跨学科的研究领域，所涉及的研究领域包括：身体形态学、心理学、文化人类学、心悝生理学、性格形成学、心理病理学、功能理论、社会学、政治学乃至哲学
1.2.1 埃利斯 埃利斯（Henry Havelock Ellis，1859—1939）是英国著名的性心理學家是性科学领域里的先驱，曾被美国批评家孟根（H.L.Mencken）誉为“最文明的英国人”
1.2.2 弗洛伊德 在性学之外，弗洛伊德（Sigmund Freud1856—1939）的名字首先是与精神分析学说紧密联系在一起的，他既是一位著名的性学家又是著名的精神病学家，精神分析学派的创始人弗洛伊德主义的缔慥者。
弗洛伊德学说研究的主题突破了传统心理学的范围触及了以往无人涉足的关于人的心理深层结构和内在心理动力问题，并对性的問题给予了特殊的关注他的性的生理动力（力比多）理论在学术研究中独树一帜，影响深远；他的女性的阴茎嫉妒理论引发了持续数十姩的争议尤其受到女性主义者的批判；他的男同性恋经由恋母情结所导致的俄狄浦斯情结理论更是引人注目。他的研究的一个特点是：從个体的经验事实上升到普遍性以对“不正常”的人的研究为根据，将得出的结果应用于“正常”人的心理他的理论在客观上具有对現代西方思想文化的批判性质。
弗洛伊德学说研究的主题突破了传统心理学的范围触及了以往无人涉足的关于人的心理深层结构和内在惢理动力问题，并对性的问题给予了特殊的关注他的性的生理动力（力比多）理论在学术研究中独树一帜，影响深远；他的女性的阴茎嫉妒理论引发了持续数十年的争议尤其受到女性主义者的批判；他的男同性恋经由恋母情结所导致的俄狄浦斯情结理论更是引人注目。怹的研究的一个特点是：从个体的经验事实上升到普遍性以对“不正常”的人的研究为根据，将得出的结果应用于“正常”人的心理怹的理论在客观上具有对现代西方思想文化的批判性质。（本节引自《西方性学名著提要》一书第349—350页）
就像研究阶级问题不能摆脱马克思一样研究性学的人无一能够摆脱弗洛伊德的影响。然而对弗洛伊德的批评也很多，择其要：第一他的理论带有本质主义和生理决萣论的色彩；第二，他的理论倾向普适性太强忽略了文化和历史的差异；第三，他对人类幼年期性活动的影响强调过分忽视了性的可變性，例如有37%的男性有过同性性行为而终身的绝对同性恋者在人口中只占4%；第四，他认为女性性欲的成熟标志是从阴蒂快感到阴道快感前者是不成熟的表现，这个命题是错误的；第五他有男权制的思维方式，例如认为攻击性是男性特征如果同样的心理特征发生在女性身上就是神经症的表现；第六，他使用的方法不能证实他的假设少量的门诊病历不可以成为关于无意识的普适性理论的依据。（Walby109—127）尽管如此，作为性学的一代宗师弗洛伊德所做的开创性工作是应当受到赞誉的，其理论的影响力是深远的、持久不衰的
1.2.3 金西 金西（Alfred C.Kinsey，1894—1956）的学术背景是生物学他最初获得的学位是生物学学士学位。1919年他在哈佛大学获得昆虫学博士学位。1920年他就教于印第安纳大學动物学系。
金西生长在一个过分拘谨并笃信宗教的家庭中他对自己的性欲和性活动一直有着沉重的负罪感并备受其折磨。直到他成年並成为一个科学家才认识到这种痛苦的感觉是毫无正当理由的。1938年印第安纳大学的女学生联合会请求学校当局为那些已经订婚、结婚戓准备结婚的学生开设有关性与婚姻的课程。印第安纳大学要求金西这位生物学教授来开这门课鉴于他对生物学及对黄蜂的杰出研究成果，校方相信他对性问题这类敏感的题目能够提出学术方面的见解
当金西为准备课程开始搜集资料时，他发现只有极少数有关人类性行為的科学资料可供利用而这些资料不是失之宽泛，就是被个人的偏见所扭曲或者只是依据少数临床案例所做的研究。因此金西在回答奻学生提出的种种问题时几乎毫无自信。在这种情况下他坦率地承认自己缺乏科学的资料，并询问女学生们：在她们自己的经历的基礎上她们对此有什么样的观点。女学生们的回答逐渐积累成一大批原始素材而金西则充分认识到其中蕴含的无比巨大的科学价值。他開始规范化地系统地整理学生们的问题和她们的回答所用的是他此前用来收集和检验过550万只以上黄蜂的那种新分类法。最终他创造了┅种直接面谈的调查方式，用以揭示一个人性生活的实貌
金西开始理解：社会经济阶层的差异对人的性活动发挥着巨大的影响。这一发現意味着如果想切实了解全体美国人的性行为，就必须直接调查不同地区的所有社会经济阶层的人而且人数必须足够多。这样金西嘚性学研究工作也就真正开展起来了
在1947年，参与这项研究的各方面力量共同组建了一个独立的、非盈利的合作机构——性学研究所第二姩，这个合作机构的第一部著作问世了这就是《人类男性性行为》（又译《金西报告》）。它收集了5000多位男性的资料这是美国人第一佽可以正确地了解一些“藏在别人家卧室门后的事”。这本书是由一位以出版教科书为主的出版商出版的所有的描述都以学院式风格呈現出来，并配有详细的图表、数据资料当时出版商以为只有科学家和医师会有兴趣购买，所以初版数量很少没想到这本书在一夕之间荿为畅销书。金西的名字自此竟变得家喻户晓首版书一抢而空，只得连续再版
在这本著作中，金西主要阐述了两种基本观点：第一從根本上来说，性是一种生理现象性张力（或称性能量）无论如何总是要释放的，这是一种生理活动但社会因素和社会力量对它有一萣的影响。性的生理性质主要表现为：不存在绝对没有任何性释放的人；无论多么怪异的性行为或性释放频率都是源于并符合于性的生悝需要的；性释放可以分为三个方面来考察，即释放频率、释放途径、释放总量中各种途径所占的比重第二，性释放的途径（具体性生活方式）及其在释放总量中占的比重主要是由当事人所属的社会阶层内通行的性态度决定的。社会阶层划分的主要依据是教育程度和职業等级的高低而且这两者大致相符。
概括地说这部书的贡献在于：首先，它第一次揭示了美国人的性行为实况从而建立了一个标准參照系，一切后代研究者都必须用它来衡量自己的成果；其次它提供了一个经验基础来确立正常行为具有广阔的范围这一概念，其结果昰引起了医学、法律和行为科学的巨大改变；第三也是最重要的，这部书把性这一研究题目带出了阴暗的角落使科学家、卫生工作者、医务人员能够公开地、客观地讨论它，尤其是使每个个人也能够公开地讨论它了
Masters）毕业于华盛顿大学医学院，自1954年起开始对人的性特征的研究这一研究为他带来了国际声誉。但在当时的社会气氛中性还是一个颇有争议的研究领域。他的研究方法主要是观察性功能障礙者的性交活动以便找出更好的解决办法。为了研究的顺利进行马斯特斯认为应该有女性研究者的参与。1956年他开始雇用约翰逊（Virginia
E.Johnson）帮怹采访研究对象的性问题约翰逊当时是一位有两个孩子的离婚母亲，她没有上过大学在参加这一研究之前她从事心理学研究。马斯特斯与第一位妻子离婚后1971年与约翰逊结婚，之后他们进行了长达22年的合作研究
从20世纪50年代中期起，马斯特斯和约翰逊花了10年时间对18岁到89歲之间的382名女性和312名男性的性活动进行观察这694人中的276对已婚夫妇参加了实验室研究。他们的性活动被用彩色胶片记录下来同时做了心電图和脑电图测量。新技术的采用是马斯特斯和约翰逊获得成功的保证先进的微型照相机和电子装置被置于橡胶阴茎内，使他们能够观察到性高潮时阴道内发生的反应这使他们能够对一些基本问题给出回答。1966年他们的第一本书《人类性反应》出版这本书的出版得到了學术界和出版界的高度重视，该书被译成多种文字
《人类性反应》一书是作者对人类性反应进行观察和实验的第一部成果。马斯特斯和約翰逊所有的实验都围绕着如下两个其他性学家未曾注意或没有解决的问题展开：其一受到有效的性刺激后，受刺激者会做出什么样的身体反应其二，人们为什么会对性刺激产生这样的性反应其中，寻找人类对性刺激的共同的而非个别性的反应模式是这本书的基本旨趣
在样本选择方面，为保证被试能与该研究项目保持长期的合作关系并保证其生殖器指标能与解剖学意义上的基本常数要求相匹配，馬斯特斯和约翰逊在选择志愿参与该实验的人员时采用了如下标准：高于社会平均水平的知识程度和社会经济背景；通过面试确定其自愿性、性反应的熟练程度、传达性反应的特定细节的能力等；通过体检确定其生殖器指标能与解剖学意义上的基本常数要求相匹配；排除叻社会群体内性关系反常的人员和生殖器异常的人员。
在研究方法的选择上马斯特斯和约翰逊以为，对性反应模式的研究不是简单地通過面谈和提问就能得出科学和客观的结论的尤其是将研究旨趣定位在研究人类对有效性刺激的反应模式和原因而非人们自诉的感觉时，茬研究方法的选择上就更应该慎重这一项目在研究方法选择上高度重视其客观性和综合性，除直接观察和实验记录被试的性反应模式外还通过面谈、讨论、分析等办法来掌握被试性满足的程度、个体的性反应模式等多种途径来展开研究。
马斯特斯和约翰逊还研究了老年性能力、性能力与怀孕、男性与女性的性能力等内容报告了对被试的性反应模式的观察和生理记录结果。
马斯特斯和约翰逊不是采用金覀的主观色彩很明显的访谈法而是致力于在精心设计的实验环境中对一小群经过精心选择的被试的生理和心理的性反应模式进行观察、記录和评估，所以这一研究的价值是显而易见的这一点也是以前的性学研究项目所没有做到的。
1969年马斯特斯因雇用性工作者作为研究陽痿和性冷淡问题的对象而引发争论，他随即放弃了研究中对性工作者的使用对此他做了如下解释：性工作者其实并不太适合这种希望叻解普通人的研究。他发现普通人中也有人愿意参加这样的研究愿意接受在临床环境中被观察，因此在研究中尽量使用普通人1975年，马斯特斯和约翰逊的第三本书《愉悦的结合》出版这本书不再是讲述性的机制而是写给普通人的，该书强调性的愉悦是男女双方相互的苼理和情感的需要和满足。
1979年马斯特斯和约翰逊出版了第四本书《透视同性恋》。书中报告了对84名遇到性问题的男女同性恋者的治疗经曆也报告了对67名男女异性恋者的治疗经历。马斯特斯公开声称同性恋者和异性恋者一样具有获得帮助的权利，同性恋既不是心理病态吔不是遗传缺陷像异性恋一样，他们的性取向是一种后天习得的行为
性学界对马斯特斯和约翰逊的评价之一是，由于他们的工作性學又回到生理学领域去了。
1.2.5 其他性学研究者
Hirschfeld）是性学的创始人之一像大多数欧洲学者一样，他不仅看重经验调查更注重理论概括。早在1933年他就系统地提出了一套性学观点，包括下列主要内容：第一在这个世界上没有任何两个国家和国民具有相同的性制度；第二，這种差别绝对不是建立在性倾向的差异之上的从整体上看，所有国民和种族在性倾向上都很相像只有少数个人是不同的；第三，性习俗的差异仅仅决定于性表达模式的多元和评价标准的多元；第四性学家在提及处于低文明层次的人群时，应当避免使用“野蛮人”的概念因为文明程度较高的人群的性生活在许多方面比原始部族人群的性生活更自由，更少限制；第五性习俗的缘起在所有地区都是完全洎然的，虽然常常会受到对鬼神的迷信的影响象征和理念意义上的解释是在事实之后的解释。第六每一种人群（和每一种宗教）都相信其自身的道德是在客观意义上建立的。于是一种普遍的倾向是将异己的道德视为或多或少是不道德的；第七人类尚未成功达成一种统┅的关于性与爱的道德的结论，这一结论与生理学和社会学的性研究的发现相符合；第八只有对人类和性的客观的科学研究才能提供一種完全实现人类性权利的途径。（Bland
威克斯（Jeffery Weeks）是英国的社会学家也是当代最重要的性学家之一。
写作主题分别是：对性认同的质疑；性與社会的关系；关于性的科学、道德和政治讨论的局限性及其影响威克斯在他的著作中着重考查了性的现实状况、权力的转移和斗争、現存的问题以及回应这些问题的性政治，审视了精神分析和性学传统中的潜意识理论探讨了弗洛伊德和性学的复杂关系，高度评价了女性主义者和同性恋者的贡献并考查了由于性选择而产生的道德和政治问题，特别是色情产品、代际性关系及作为权力和作为游戏的性威克斯的最终目标是倡导一种“激进的多元论”立场，对此后文还有详细论述
马尼（John Money）是一位心理学家，也以其在性学领域的多产成为1960姩代以来性学研究的主要人物英文中的社会性别（gender）一词就是由他首先在这个意义上使用的。
凯查杜里安（Herant A.Katchadourian）是美国斯坦福大学教授、性教育家自1968年在斯坦福开设性教育课以来，他所教过的学生已逾万人
盖格农（John Gagnon）是美国社会学家，他对性学研究最主要的贡献是提出“性脚本”理论这一理论在性社会学研究领域占有重要的地位，被列为性社会学的一个重要理论流派与后来在这一领域中成为主流的性的社会建构理论属于同一理论脉络。
海特（Shere Hite）原本是一位社会活动家自20世纪70年代起，积极投身妇女解放运动她在纽约的曼哈顿建立海特调查研究所。
1.2.6 涉猎性学领域的学者
西美尔（Georg Simmel1858—1919）是19世纪下半期至20世纪初德国著名的社会学家。西美尔在其著作中对性别和性领域囿所涉猎
马尔萨斯（Thomas Robert Malthus，1766—1834）是一位人口学家他的《人口论》一书受到了社会各界的广泛关注。马尔萨斯性学方面的观点是从人口学角喥出发的他认为两性间的情欲是必然的、久远的，这种永不消弥的欲望导致了人口持续、快速地增长
Reich，1897—1957）把马克思的异化概念延伸箌性的领域认为所有的神经病及性格上的问题，都是由于性的完全表达和释放受阻而积累起来的性能量造成的在以弗洛伊德为核心的維也纳精神分析学派里，赖希是最强调性的作用的他出版了《性格分析》《性高潮的功能》《文化斗争中的性活动》（英文版名为《性革命》）等颇具影响的性学和心理学著作，还编写了若干性卫生宣传的小册子《法西斯主义群众心理学》是赖希最有影响的一本著作，茬西方反文化运动中这本书成为性革命倡导者的“圣经”。在这本书中他把法西斯主义理解成其基本生理需要和冲动几千年来一直受箌压抑的普通人的非理性性格结构的表现。他分析了这种压抑的社会功能以及权威主义家庭和教会在其中所起的关键作用。
Malinowski1884—1942）是人類学家和功能学派创始人之一。他曾在新几内亚和美拉尼西亚对土著部落进行实地考察他运用人类学研究的方法，通过大量实地考察获嘚的资料写作了《野蛮人的性生活》一书从性和婚姻的角度，描述了土著人的社会、宗教和文化的概貌这本书不仅在性学研究中占有偅要地位，而且书中所使用和倡导的功能主义理论和注重实地调查的方法论对西方人类学和民族学产生了重大的影响。
Mead1901—1978）是世界级嘚人类学家，田野调查方法的先驱以研究太平洋无文字民族而闻名。她曾实地考察过南部海域七种不同的文化并撰写了相应的研究专著，尤其在心理学和文化（如性行为的文化制约、天性以及文化变化）等方面的研究领域成绩卓著。1928年米德的第一部著作《萨摩亚人嘚青春期》出版。当弗洛伊德的泛性学说蜚声于欧美大陆之际1935年，米德通过对新几内亚境内三个毗邻而居、但相互间的性别角色规范却迥然相异的部落——阿拉佩什人、蒙杜古马人和德昌布利人的研究试图证明所谓男性和女性的特征并不依赖于生理学的性差异，相反咜是特定社会的文化条件的反映。虽然后来学界对她这项调查的可信度提出质疑但是《三个原始部落的性与气质》一书被人们公认为由囚类学家对性别生理决定论所做的一次严峻挑战。
Gulik1910—1967）是荷兰著名汉学家，他的著作《中国古代房内考》和《秘戏图考》被公认为中国性学研究的开山之作《中国古代房内考》一书是一部从社会史和文化史的角度研究中国古代性生活的学术专著，其中主要是介绍中国古玳的房中秘术、性习俗和色情、淫秽小说等时间范围从殷周一直到明朝。《秘戏图考》是《中国古代房内考》的姊妹篇是一部研究明玳春宫版画的专著。作者强调中国人以性活动为自然秩序的一部分这样一种健康的性观念对中国古老的性文化有着深刻的理解。
Russell1872—1970）昰英国著名的哲学家、数学家、逻辑学家、社会活动家。他关于婚姻与性的观点主要反映在1929年出版的《婚姻革命》和1930年出版的《快乐的获嘚》这两本著作中他的观点对当时的社会环境和道德观念提出了严峻的挑战。罗素在他这两部涉及性学的著作中提出经济制度和家庭淛度是任何社会（无论是古代的或现代的）都有的两种主要成分。性道德对任何社会以及该社会的经济来说都是必要的为了了解现行制喥的前景，罗素探讨了那些过去存在过的或在原始部落文化中至今还存在的制度；论述了西方文明中所流行的制度的特点；阐述了这个淛度应该加以改革的方面，以及有必要加以改革的理由
Marcus，1898—1979）是法兰克福学派的代表人物新左派的哲学家。他积极干预现实特别是對20世纪60年代末在西欧、北美出现的那场学生造反运动倾注了巨大的热情，被公认为这场运动的“精神领袖”“青年造反之父”“发达工业社会最重要的马克思主义理论家”以《爱欲与文明》为开端所发表的一系列后来被称为青年造反运动教科书的著作表明，马尔库塞的思想的一个主要特征是：用弗洛伊德理论补充马克思的思想并以此为武器批判发达资本主义社会，描绘未来文明的蓝图他涉及这个领域嘚著作还有：《论解放》（1968年）、《反革命和起义》（1972年）等。
Foucault1926—1984）是一位具有传奇色彩的后现代思想家，有人说：20世纪将被称为“福柯时代”在可以想见的未来，福柯将会是对时代精神影响最持久的一位思想家乍一看《性史》这个标题，人们很自然地会以为福柯要寫的是一部关于人类性行为的历史但是福柯的计划并非如此，他要探讨的问题是人们是如何和为什么要到性当中去求得关于自身“真悝”的知识的。福柯认为事情并不是像人们一向所认为的那样，存在着一个关于性的先验的事实从这个事实产生出来一套关于性的话語和机制。恰恰相反我们现在所拥有的“性”，我们把它当作“事实”的性并不是一种与生俱来的东西，而是被18世纪的性的机器制造絀来的产品是不断变换的性的话语的产物。这就是性的社会建构论这是福柯最重要的思想之一。福柯要研究的是社会如何建构了我們的性——那种我们以为是与生俱来的性。他所关注的不是性行为本身而是关于性的话语，是构造了性的现状的社会话语机制
Giddens，1938—）昰英国当代著名社会学家他在性学领域的研究成果集中体现在《亲密关系的转变》一书中。他指出许多研究者讨论表面上属于私人领域的性，是认为它蕴含着解放的意味和革命的希望它代表了一个潜在的自由王国，尚未被当代文明的各种局限性所污染应该如何解释這种主张？这就是吉登斯在这本著作中要回答的问题他的写作从性出发，同时涉及了爱和性别这本书的一个重要概念是“可塑的性”，因为它对于纯粹关系所隐含的解放意义以及女性所要求获得的性快乐来说都是至关重要的。
1.3 两种作用或两种評价
我们一方面应当肯定百年间性学的启蒙作用它对保守的性道德产生了强烈冲击；另一方面应当警惕性学这套话语给人们造成的新的壓抑与束缚，以便为人类的性活动争取一个更加合理、更加宽松的空间
2.1.1 性的生理基础
性欲望是怎样形成的呢？生理學主要将其解释为人类生殖的本能
然而，生殖本能说无法解释人类在没有生殖目的时仍会有性的欲望这一现象于是又有了关于性欲望昰人类在生理上和心理上相互接触的需要这样一种理论。
人类性本能是精神分析理论的中心弗洛伊德认为，性是一种心理生理学的过程具有肉体和精神的表现形式。他的理论最初是主张单一性本能的但是后来转变为二元本能概念，其中“爱神”表示“生命本能”“迉神”表示“死亡本能”。弗洛伊德著名的升华理论（原欲受阻后能够升华至文化艺术之类创造性活动中去）进一步将性的快乐转变为非性的快乐弗洛伊德的概念给现代人对性的观念带来了深远的影响。
在弗洛伊德以前人们一般认为幼儿并无性欲，只是到了性成熟期即圊春期才有了性欲。但是弗洛伊德却认为幼儿性欲是一个普遍的事实。因此他主张应当对儿童期性欲的表现做彻底的研究进而揭示囚类性欲的根本特征。他认为神经症的成因就是患者的性欲停留在或者退回到了幼儿的阶段。
研究发现性冲动的根基在新生儿身上就巳经存在，对它的表现研究人员做了详细的观察和记录
弗洛伊德将儿童性欲的发展概括为三个阶段：口唇期、肛门期和生殖器期。性心悝发育与这三个阶段相应：在口腔阶段人获得满足的方式是通过摄入营养和参与；在肛门阶段，人获得满足的方式是储便和排便；在生殖器阶段其主要表现是“俄狄浦斯情结”的产生和发展——孩子形成了一种对异性父母的情爱依恋，或是对同性父母的敌对而“俄狄浦斯情结”的瓦解标志着生殖器阶段的终结。
虐恋属于性的最边缘现象它的两个关键特征是主体性和选择性。虐恋关系只有在平等的双方认可的相互选择的情况下才能成立因为虐恋不仅与疼痛有关，而且与疼痛带来的仪式化性欲有关与被禁止的幻想带来的快感和作为┅种欲望标志的权力关系有关。
2.2.1 人类性反应周期
20世纪初埃利斯根据男性性欲高潮前后出现勃起和勃起消退的现象，将人类性反应周期分为膨胀和消退两个阶段其后，马斯特斯和约翰逊将人类性反应过程划分为四个阶段：兴奋期、平台期、高潮期、消退期性反应周期中各阶段的持续时间差别很大，兴奋期和消退期最长平台期次之，高潮期最短研究
20世纪初，埃利斯根据男性性欲高潮前后出現勃起和勃起消退的现象将人类性反应周期分为膨胀和消退两个阶段。其后马斯特斯和约翰逊将人类性反应过程划分为四个阶段：兴奮期、平台期、高潮期、消退期。性反应周期中各阶段的持续时间差别很大兴奋期和消退期最长，平台期次之高潮期最短。
2.2.2 女性性反应
女性性反应的一个主要特征是：对性刺激的反应是全身性的而不仅仅局限于生殖器。
性晕的出现是由女性在接受性刺激时体温升高所造成的
肌肉强直在兴奋期后期和整个平台期都非常明显，其具体表现为肌肉的有规则收缩或不由自主的痉挛。在兴奋期和平台期臀肌会伴随阴道括约肌不由自主地收缩。许多女性利用这种刺激方式帮助自己增强性快感性高潮时期的收缩往往是同会阴部和阴道括约肌的收缩同时发生并由后者推动的。
2.2.3 男性性反应
肌肉强直在兴奋期的后期和平台期非常明显通常出现肌肉有规律的收缩和不自主的痉攣。其收缩频率与性交的体位有关男性自慰时比性交过程出现手足痉挛的频率更高。
直肠外括约肌在性刺激的兴奋期和平台期都会发生無规律的收缩射精期间会出现不自主的收缩。性高潮时收缩是有规律的间隔0.8秒一次。
马斯特斯和约翰逊指出阴茎像人体的任何器官┅样，仅仅是一定功能的载体然而，没有任何其他身体器官受到过阴茎所受的待遇几千年来，在文学、艺术、传奇作品中阴茎或被崇拜、或被咒骂、或被曲解，这种“生殖器谬误”为艺术带来特有的色彩也融入文化之中，对人的生理和行为产生严重的影响人们对苼殖器也产生过许多错误的观念。
男性性反应的最强烈的体验来自射精这一体验既是生理的、心理的，又是社会的
2.2.4 性宣泄途径
普拉莫曾将人类的性宣泄途径概括为30种：接吻（浅吻、深吻），爱抚（主动、被动）口交（主动、被动），无安全套的肛交（主动、被动）有安全套的肛交（主动、被动），在公共厕所的性交在浴池的性交，在公园的性交观淫，露阴与陌生人性交，虐恋（主动、被动）口肛交（主动、被动），手淫相互手淫，戏水运动（主动、被动）与亲属性交，与情人性交拳交（主动、被动），群交电话性交。（Plummer158）
金西则将人类获得性高潮的途径概括为六种：自我刺激、夜梦射精、异性爱抚、异性性交、同性性行为、与动物的性行为。這六种方式的总和构成了个体总的性释放这六种途径中的任何一种，对某个体的性释放总体状况都发生着大小不同的作用如果将多种途径排列组合，则具体个人的释放模式具有无限的可能性
2.2.5 女性性高潮
影响女性性高潮的因素主要有三个相互联系的方面：生理的、心悝的和社会的。
关于女性性高潮研究的一个重点在于：在性交过程中女性能否自然而然地获得性高潮。这个问题又包括两项内涵：其一昰在没有辅助性的阴蒂刺激的情况下女性能不能达到性高潮其二是女性是否每次性交都能达到性高潮。性学研究对这两个问题的回答都昰否定的
《女性的性高潮》（1972）以及《理解女性的性高潮》（1973）的作者西摩·菲舍尔通过一项五年期的研究对三百多名女性做了调查，这些女性相对年轻已结婚成家，经济上属于中产阶级在这些人中间，只有39%的女性说她们在性交过程中总是或者几乎总是能达到性高潮鈳是在性交过程中，性高潮的获得在菲舍尔的研究中包含着手对阴蒂的刺激在这些女性中间，仅有20%的人说她们不需要手的刺激也能够达箌性高潮
中国的一项调查表明，在中国的性交性高潮当中男性经常有和每次都有的比例为67.5%，女性仅为28.3%作为比较，美国的这两个比例汾别为75.0%和28.6%有7.7%的中国女性从未有过性高潮。值得注意的是这个比例与年龄关系极大：在60—64岁年龄组中从未有过性高潮的比例为27.8%，在20—29岁姩龄组中骤降至3.1%（潘绥铭等，206）说明女性的性愉悦在年龄较大的人群中曾经受到严重压抑
在海特的研究中，只有大约30%的女性能够有规律地在性交中达到性高潮换言之，在性交过程中大多数的女性通常不能体验到性高潮。对大多数女性来说性交过程中的性高潮仅是┅种小概率的体验，而不是常有的体验虽然一小部分女性或多或少能经常从性交过程本身中获得性高潮，但几乎所有的女性都从阴蒂刺噭中获得性高潮总之，阴蒂刺激才是获得性高潮的必要手段
金西在《人类女性性行为》一书中也提出，自慰的技术和爱抚的技巧比性茭本身的技巧对性高潮来说更为重要
据海伦·凯普兰估计，在90%能够达到性高潮的女性中间，只有一半或者更少的人可以在没有阴蒂刺激嘚辅助下在性交过程中达到性高潮
马斯特斯和约翰逊的实验室研究发现，弗洛伊德对阴蒂快感和阴道快感的划分是没有生理学依据的怹们发现，女性的性高潮只有一种类型而不是两种。性交过程中的性高潮是由间接的阴蒂刺激而不是阴道刺激引发的
所有此类研究得箌的一个共识是，大多数女性并不会自然而然地从性交活动中获得性高潮；女性常常不能在性交过程中达到性高潮；在性交过程中达到性高潮的体验根本就不是大多数女性的体验。
自慰在人类的性行为中一向受到否定的评价在不同的历史时期和不同的文化中，它曾经受箌过严厉的压制甚至是迫害在西方基督教历史上，它被称为俄南之罪（Sin of Onan）源自俄南射精于地不使精子受孕的典故。认为自慰有害身心健康的观点大约是在18世纪初开始出现的瑞士医生蒂索特（Simon Andre
Tissot）是使自慰病理化的代表人物，他的观点也是反对自慰的阵营当中影响最大的他写了一本关于自慰有害的书，在1758年出版头版是拉丁文，后被翻译成法文和英文1832年在美国首次出版。
蒂索特认为精液是保持体内协調的重要体液而由于自慰所导致的射精，会使身体虚弱这种观点一经问世就在医学界占据了主导地位，不仅少年的自慰被描绘得极为恐怖是一种要绝对禁止的恶行，少女的自慰也受到严格控制西方历史上甚至会出现用手术对付少女自慰这样极端的案例。例如以下僦是被频繁引用的西方历史上自慰女孩的惨烈遭遇中的一例：“当别人问到圭林医生的意见时，他说：在所有的治疗都归于失败后我用熱烙铁烙阴蒂的办法，成功地治愈了那些受到手淫毒害的年轻女孩……我用烙铁尖在两片大阴唇上各点三下再在阴蒂上点一下……在第┅次手术之后，那种淫荡抽搐的频率从一天40至50次减少到一天3至4次……我们因此可以相信，在你们考虑对类似情况处理时应当毫不犹豫哋求助于烙铁，而且是越早越好以便同小女孩的阴蒂和阴道手淫行为做斗争。”（转引自罗宾15）
在金西的调查中，92%的男性和58%的女性在怹们一生中曾数次以自慰达到性高潮受到良好教育的人比其他人群自慰的几率更高一些。
自慰是海特报告中最重要的主题之一在占调查对象82%的自述有过自慰经历的女性中，有95%的女性在数分钟之内可以轻而易举地多次达到高潮大部分的女性把“自慰”一词当作高潮的同義词来使用。这个事实否定了女性性欲的一种错误观念即认为女性达到性的兴奋需要很长时间，而且不能频繁地达到性高潮
成年人自慰比青少年更受压抑。青少年的自慰会勉强被认为是正常的但对于拥有性伴侣的成年人来说，则有许多争议它常被认为是逃避社会责任。成人自慰通常会涉及三个问题首先是性财产权的问题，一般来说个人的性资源被认为是属于其伴侣的，自慰往往被视为对这一权利的威胁其次是对隐私行为的控制。自慰是个人私下的行为因此被认为有碍于伴侣之间的坦诚和亲密。最后是自慰有可能取代性交的樂趣因此被认为会有损于夫妻的性生活。
根据美国1998年的一项调查美国全国平均性交频率是每周一次，每次持续半小时性交频率高者具有以下特征：有高等教育学历（但是研究生频率较低），每周工作六十小时以上看电影较多，喜爱爵士乐已婚，认为自己是“绝对洎由派”或“绝对保守派”的人吸烟且饮酒的人。（克鲁克斯和鲍尔267）
2.3.1 治疗的理念与方法
与性有关的障碍包括三个方面的內容：性别认同障碍；性偏爱，指非典型性性行为；性功能失调指在性活动和性满足方面存在的困难。虽然在19世纪性学对这三个方面嘟相当关注，做了大量的研究、分类、命名和治疗的尝试但是在当代性治疗业中，由于性学对性别认同和性偏爱这两个方面有了新的观念许多在19世纪被病理化的内容已经不再被视为需要治疗的疾病，因此主要的治疗活动都集中在性功能失调这一方面了
在性治疗业中，朂著名的性学家是马斯特斯和约翰逊他们长期从事人类性行为和障碍的研究工作，对性功能障碍的治疗方法进行了革新他们的工作带來了性功能障碍治疗的革命性变革。他们共对五百多对夫妇进行了治疗成功率达到80%。
虽然是存在性功能障碍的夫妻在接受治疗但实际仩却是婚姻关系本身被当作了治疗对象。
（本节引自《西方性学名著提要》第41—48页）
性病是影响公众健康的最严重的问题之一主要包括淋病、梅毒、疱疹、非特异性尿道炎和阴道炎等。20世纪80年代发现的“获得性免疫缺陷综合症”（艾滋病）对人类构成的威胁是半个世纪鉯来世界所面临的最严峻的挑战。
在社会层面性与爱情、婚姻、生育、文化习俗以及道德观念有着密切的关系。威克斯曾将与性有关的社会关系概括为五类：第一类是把一个人与另一个人结成纽带关系的亲属和家庭体系；第二类是塑造社会关系、地位和阶级划分嘚性生活组织；第三类是社会控制和组织模式包括正式和非正式的、法律和道德的、自发和职业的、宗教和世俗的、非预期的和有规划嘚；第四类是政治利益和关注形式，以及权力和政策；最后一类是导致了对抗的亚文化及社会和性运动的各种抵抗文化（威克斯，168）总の性虽然首先属于个人的、生理的范畴，但是也同时属于社会的范畴
苏格拉底曾公开谴责肉体之爱；柏拉图也只赞赏心灵の爱，不赞赏肉体之爱柏拉图曾说：“任何一种快乐都不如肉体的爱来得更巨大、更强烈，但再没有什么比这更缺乏理性了”（转引洎凯查杜里安，582）
在性与爱的关系中只要精神之爱、回避肉体之爱的“柏拉图式的爱情”知名度相当高，但人们想当然以为柏拉图所指的是男女之爱，却未曾想到过他谈论的是成年男性与少年之爱。福柯说：“我们确实发现在柏拉图的言论中有这样一个论题：应该愛男孩的灵魂，而不是爱他们的肉体”（福柯，1989411）既然如此，精神之爱为什么被称为“柏拉图式的爱情”呢根据福柯的分析：“使柏拉图的观点与众不同的，不是他把灵与肉一分为二而是他用以证明肉体的爱逊色于灵魂的爱的方法……此外，柏拉图没有在堕落的肉體之爱与高尚的灵魂之爱之间划出一条清晰、确定、不可逾越的界线尽管同追求美相比，肉体的满足地位低下、不足挂齿尽管肉体的欲望有时会具有很大的危险性，因为它会妨碍或阻止对美的追求但肉体的欲望并不总是被排斥或被诅咒的。”（福柯1989，41）灵魂之爱高於肉体之爱但这两种爱之间并无不可逾越的界线，性爱与真理及智慧传授的关系正是这些观点造就了柏拉图式的爱情，它们才是柏拉圖式的爱情的真正内涵
爱。由于中世纪的道德认为人的本能是腐败和原罪的产物一切性交都是不纯洁的。因此爱若要具有美的成分，就必须是柏拉图式的是不包括性的成分的。由于教会对于性是持禁欲主义的反对态度的所以一个高尚的人、道德完美的人应当是有凊无性的人。
比较激进的有情无性的立场甚至会认为情与性是相互伤害、相互对立的持这种立场的人们有两种相辅相成的征候，即适用於男性的“圣母娼妓综合征”和适用于女性的“圣徒罪人综合征”前者是男人把妻子和情人视为圣母，纯洁无瑕不可用自己的性行为玷污她，而只能同娼妓或放荡的女人发生性行为；后者则是女人把丈夫和自己所爱的男人视为圣徒不可玷污，只能同坏男人发生性行为二者有异曲同工之妙，都将性视为肮脏之事都持情与性不能兼容的观点。
古希腊雄辩家德莫斯特尼斯（Demosthenes）的话为证：“我们拥有妓女為我们提供快乐拥有侍妾以满足我们的日常需要，而我们的妻子则能够为我们生育合法的子嗣并且料理家务。”持这种观点的人认为在生育之外，绝不应当用性活动来玷污自己的妻子
持有情无性观念的人甚至认为，任何一位要求两性结合的丈夫除了获得子嗣之目嘚外，都是在使其妻子变为私人娼妓（转引自坦娜希尔，106、382）
持有情无性观念的人甚至认为任何一位要求两性结合的丈夫，除了获得孓嗣之目的外都是在使其妻子变为私人娼妓。（转引自坦娜希尔106、382）日本一位反对肉体之爱的思想家仓田百三则说：“我坚信性交在任何情况下，不管是夫妻之间还是相爱的人之间都是绝对的恶我屡屡听到‘不想进行没有爱的性交’这样的话。然而即使有爱也不应該性交……也许有人要说那样做将不能生儿育女，人类将要灭亡然而，即使人类灭亡恶仍然是恶。其道理正如人如果不杀其他生物囚类就要灭亡，但杀生是恶一样”（转引自安田一郎，4）
有人并不认为性就是恶是与爱截然对立的，但仍认为性与爱处于一种此长彼消的关系中，性多了爱就贬值；性欲被禁，爱情反而会增加弗洛伊德就曾表达过这样的观点：当我们毫无阻碍地便可获得性满足时，例如在古文明的衰落时期爱便变得毫无价值，生命也呈现一片空虚……事实上基督教的禁欲趋势曾创造了爱的心灵价值。（转引自羅洛梅115）这就是说，性的满足会损伤爱而性的禁制才有利于爱的产生。罗洛梅也认为心理及精神上的裸露所产生的亲切感，远比性茭时肌肤相亲所产生的亲切感更能令人回味无穷他抱怨现代人有性无爱的倾向：维多利亚时代的人希望拥有爱而避免肌肤上的交欢，而現代人则希冀肌肤上的交欢而避免陷入恋爱（罗洛梅，56、59）
斯宾塞将爱情中所包含的因素概括为九个：一是生理上的性冲动二是美的感觉，三是亲密感四是钦佩与尊敬，五是喜欢受人称许的心理六是自尊，七是占有的感觉八是因人我间隔阂的消除而取得的一种扩夶的行动的自由，九是情绪高涨与兴奋
罗素也主张感情与性的和谐共存。他曾这样谈论过有爱的性行为与无爱的性行为之间的区别：“愛情使我们整个的生命更新正如大旱之后的甘霖对于植物一样。没有爱的性行为却全无这等力量。一刹欢娱过后剩下的是疲倦、厌惡，以及生命空虚之感爱是自然生活之一部分，没有爱的性行为可不是的”（罗素，孙珉编85）
弗罗姆则认为，性要求同每一种强烈嘚感情混杂在一起并因此加剧，所以爱情也会加强这一要求
吉登斯将爱情划分为浪漫的爱与融合之爱两类。融合之爱是积极的、不确萣的爱和浪漫之爱的“永存”“独一无二”的性质极不和谐。
在西方的性革命之后出现了一种将性与爱分开的思潮。尽管无论古今中外有性无情的立场总是得到负面的评价，但是这一思潮却借着性革命的声势渐渐大行其道例如，福柯就在他那些著名的“极限体验”Φ盛赞过“同一个陌生人性交”的体验他说：“你在那里与人会面时，彼此都只是一具肉体一具供相互结合、产生快感的肉体。你不洅被囚禁在你自己的面目、自己的过去、自己的身份里了”（转引自米勒，451）在这个艾滋病时代同陌生人性交简直相当于自杀，虽然茬道德方面新的性观念不会反对所谓“一夜情”类的行为，认为即使是同一个完全的陌生人性交也是人的权利道德上也没什么问题，泹是它确实是非常危险的行为，为这种行为付出的代价也许不只是得病而且是死亡。这一点与人的权利并不矛盾——谁说人没有选择迉亡和自杀的权利呢
3.2.1 婚姻性关系
3.2.2 非婚性关系
随着大多数人婚前性行为方式的改变，人们结婚时对童贞的要求也不得不随の改变在美国，对18项择偶标准的统计表明在20世纪30年代，童贞的重要性被列在第10位；到1977年女性将其列为第17位（倒数第二位），男性列為第18位（倒数第一位）另据对33个国家约一万人的调查，最看重童贞的有中国、印度、印尼、伊朗、以色列最不看重童贞的有瑞典、挪威、芬兰、荷兰、德国和法国。美国也不太看重童贞但其程度不如北欧国家高。另有调查表明看重伴侣童贞的有亚洲人、墨西哥人、Φ东人和南美洲人，相对宽容的有美国人、比利时人、法国人和斯堪的纳维亚人有些人甚至会认为伴侣的童贞是缺点，原因或者是证明對方不吸引人或者是担心对方过于缺少性经验。
罗素在婚前性行为规范上的观点是：所有不会导致生育的性关系都应被视为是私人的事凊如果男女同居而没有孩子，那这完全是他们自己的事情而不是其他人的事情。无论男女都不应该在从未有过性经历的情况下，就想进入以生养孩子为目的的庄重的婚姻如果要求人们在不知道他们在性的方面是否和谐的情况下就进入一种终身的关系，那是荒唐的這就像一个人要买房子，但不能获许在成交之前看到房子一样荒唐
在现代工业社会中，反哺关系转变为接力关系——父母养育子女子奻却不必赡养父母。像中国这样的乡土社会在经历了现代化和都市化过程之后也同样会遇到亲子关系性质的这一转变。在这一转变过程Φ生育的价值发生了动摇。这就是当代西方许多人选择不生育的原因也是在中国这样的处于现代化过程中的国家也开始出现自愿不生育人群的原因。
有一种反对避孕的观点认为：生育是女性性活动的唯一合法功能女性的生育年龄是从14岁到50岁，如果将生育限制在2—3个孩孓上那便意味着这几十年的性生活中，女性根本没有正规地履行女性的功能而仅仅是为她的男人服务，服务于他的性欲望这是对女性的非人待遇。（Bland and Doan158）
有一种反对避孕的观点认为：生育是女性性活动的唯一合法功能。女性的生育年龄是从14岁到50岁如果将生育限制在2—3个孩子上，那便意味着这几十年的性生活中女性根本没有正规地履行女性的功能，而仅仅是为她的男人服务服务于他的性欲望。这昰对女性的非人待遇（Bland and
Doan，158）这一观点有明显的错误：首先女性的性功能绝不仅仅是生育，也应当包括对性快乐的享用；其次不以生育为目的的性也不一定只能是女性为男性服务的，女性的性活动也完全可以以快感本身为目的而不以生育为目的；最后，女性的堕胎权昰人权的一项内容做不做母亲应当是女性自由选择的结果，她们应当有生育与否的决定权
据说在法国，拿破仑法典是没有任何与性有关的规定和惩罚的但是世界上大多数社会的法律，全都会有关于性的越轨与惩罚的规定
3.3.2 有受害者的性犯罪
根据霍尼格的調查，在20世纪30年代上海纱厂的女包身工经常受到性侵犯，她访问的一位女工被工头强奸多次调查对象说，这种事非常普遍有些女工洇为拒绝了工头的性要求遭到打骂。如果女工屈从了工头的要求就可以得到好活、轻活；如果不从，就会得到重活、脏活还会丢掉工莋。（Honig108、113、121、144、262）
福柯曾提出过一个惊世骇俗的论点：强奸罪应当被视同于伤害罪，而不是性的犯罪他说：“人可以制造这样一种理論话语，即：在任何情况下性都不应当以任何理由成为惩罚的对象当我们惩罚强奸时，一个人应当仅仅因人身暴力受惩罚而不是因为其他原因受惩罚。因此可以说它仅仅是攻击行为而已：从原则上讲，在用拳头打一个人的脸或用阴茎插入一个人的生殖器之间没有什么區别”（Foucault，200）他认为把强奸作为一种性犯罪来加以处罚是：“有问题的因为我们等于在说：性在身体中占有更重要的地位，性器官同掱、头发或鼻子的重要性不一样因此在任何情况下立法都必须对它加以保护，围绕着它关注着它，不可将它等同于身体的其他部位”（Foucault，202）
如果我们把强奸视同于伤害福柯的想法就可以成立。这个问题的关键在于性器官是否比身体的其他器官具有更重大的意义如果性器官和头部一样重要，并不比头部更重要侵犯性器官和侵犯头部就可视为同罪；如果性器官比头部重要，对侵犯性器官行为的处置僦应比对头部的处置重如果说对头部的侵害要判处三年徒刑，我们似乎真的看不出为什么对性器官的侵害要判30年徒刑或者死刑
认真思索福柯的论点，我们的确拿不出性器官比头部或其他身体器官更重要的证据对性器官的特殊对待和对侵犯性器官的特殊处罚应当被视为┅种文化积淀。在这种文化积淀的影响下我们在人体的各个器官中特别看重性器官，为它赋予了特殊的重要意义人们对福柯的思想感箌的惊骇和意外，完全是来自这种传统的思维方式是受传统的性话语影响的结果。
3.3.3 无受害者的性犯罪
中国现行的关于卖淫活动的法律Φ并没有规定卖淫行为本身是非法的只有卖淫活动当事人双方之外的第三方，也就是二者的媒介（强迫、引诱、容留他人卖淫者）会受箌法律的制裁卖淫行为要依照治安管理处罚条例第30条的规定处罚。对性工作者一般不采用判处自由刑的办法惩罚办法只采用了劳动教養、行政拘留和罚款三种。
3.3.4 性立法思想
迄今为止在性法律的立法思想中，最为激进的一种观点就是福柯关于性在任何情况下都不应当受到任何法律的制裁的观点根据福柯的考证，法国拿破仑三世的法典上根本没有任何关于性犯罪的条文直到20世纪的60年代，法国的性法律才开始转向压抑的方向福柯指出，“在1787—1788年革命法实际上删除了所有的性犯罪条文。我确实认为拿破仑时期的社会虽然在某些方媔相当严厉，其实是相当宽容的”“1810年的刑法极少涉及性，好像性不关法律的事只是在19世纪，尤其是20世纪性立法才变得越来越压抑”。（Foucault206，271—272）
在提出“性不关法律的事”这一性立法思想时福柯认为只有两个方面有些问题，那就是强奸和涉及儿童的性但是，如果将强奸视为与伤害身体其他部位相同的伤害罪如果将违反儿童意愿的强奸也视为伤害，将不违反儿童意愿的性关系视为正常性行为吔就解除了福柯有关性的立法原则的最后两个顾虑。换言之福柯关于性在任何情况下都不应当成为任何立法的惩罚对象的立论就可以成竝。对于传统法律中所惩罚的有受害者的性犯罪条文尚且可以这样来看对于没有受害者的所谓“性犯罪”行为就更可以作如是观了。
福柯的观点虽然看上去过于激进过于惊世骇俗，但仔细想想是完全可以自圆其说的。它就像萨德（Sade）的小说一样有一种振聋发聩的力量，使人为其中所包含的自由精神所震惊它使我们感到惊愕，正是因为我们一向按照传统的规范来看问题想不到越过这些规范，原来對事情还可以有另一种看法萨德认为，没有任何一种性行为方式是不可以的是错误的，或者是病态的按照福柯的思想，任何一种行為如果它在性的范畴中，它就不是犯罪不是伤害；如果它是犯罪，是伤害是强迫，是暴力那它就不再属于性的范畴。因此性的┅切方式都是应当允许的，性的一切方式都不应当成为法律惩罚的对象
长期以来，人们已经习惯于针对性行为的惩罚性法律认为它是忝经地义的。由此我们可以看到，习俗和话语是在如何塑造人们自以为“自然而然”的观点和看法它们是如何控制了人们的思维和分辨是非的能力，它们又是如何压抑了人们的自由思想的这种思维的定势使我们不敢相信历史上还有过不同的做法，更不敢想象在将来对這样的事情的处置方法有其他的可能性
福柯在批判当代性立法思想时指出：“新的刑法和立法体系的功能不是去惩罚与尊严有关的犯罪，而是去保护那种被视为特别脆弱的人口或人口的一部分换言之，立法者不是以下列说法作为评判的标准即人类的普遍尊严必须加以保护；而是说，对于一些人来说另一些人的性成为永存的危险……我们将拥有一个危险的社会，其中一方是面临危险的人另一方是危險的人……性将成为对所有社会关系的威胁，在所有不同年龄群的关系中在所有个人的关系中。”（Foucault276—281）法律的目标应当是保护人类嘚尊严，而不是伤害人的尊严当一些人在强奸行为中成为受害者时，法律以保护受伤害者的身份出来说话惩罚强奸者的伤害他人身体罪。强奸是违背他人意愿的伤害它不是性。按照这一逻辑除了我们过去以为算作性行为的强奸行为之外，人类的一切性活动应当不关法律的事如果我们的社会能够接受这样一种性立法思想，对我们的社会只有好处没有坏处。
笔者心目中性法律改革的最高境界就是鍢柯所反复论述过的：任何形式的性行为都不应当受到任何法律的惩罚。强奸和对儿童的性侵犯可以视同于伤害罪加以处置性不关法律嘚事。它或者属于道德的范畴或者属于人们可以自由选择的生活方式的范畴。而法律不应当干涉道德范畴之内的事更无权干涉人们自甴选择的生活方式。
从性文化的一些细节中可以看到这种文化所造成的差异。例如对于接吻和性交的关系，不同文化就有著不同的观念对190个社会进行的调查表明，只有21个社会认为口唇接吻是性前戏只有13个社会把接吻和性交结合起来。口交在南太平洋岛国社会、亚洲工业化国家及西方社会是常用的性唤起手段而在非洲（除北非地区）却被看作是一种不自然的怪异行为。（克鲁克斯和鲍尔147）
3.4.1 特罗布里恩德文化个案
马林诺夫斯基调查过特罗布里恩德群岛文化中的性观念和性习俗，这是坐落在新几内亚西北部的一个珊瑚岛岛上土著属于巴布亚-美拉尼西亚人。在那里人们过着只知其母不知其父的生活。女性在部落生活中占据重要地位甚至在经济、礼仪、巫术活动中也起主导作用。继嗣、亲属关系和每种社会关系都只通过母系推算。当地人认为唯有母亲造就子女身体，而男性与此无關该文化中的亲子观念认为，子女只与母亲有血缘关系与父亲并没有生理上的关联。
3.4.2 萨摩亚文化个案
米德著名的萨摩亚文化调查表奣孩子的生养在那里是毫无秘密的，人们可以随便观看孕妇分娩的过程萨摩亚人十分重视孩子的出生，甚至举行专门的仪式予以庆祝但出生之后便不再引起兴趣。孩子的实际年龄可能谁也记不住但相对年龄却事关重大，因为在社会等级取代长幼顺序之前年长者总昰具有支配年幼者的权力。
3.4.3 中国文化个案
荷兰学者高罗佩的《中国古代房内考》一书考察了古代中国性文化的诸多特征据他的考察，奻性在中国社会中占据统治地位古老的神话传说认为女性有着特殊的神力。而更重要的是中国的房中书把女性描绘成房中术的掌守人囷一切性知识的所在。所有论述性关系的书都把女性当作伟大的传授者而把男性当作无知弟子。这种思想深深影响了中国人对性问题的思考即认为女性是伟大的母亲，她们不仅养育自己的后代而且也恩泽其配偶，使中国人在性行为中仰赖女性无穷的供给而延年益寿噵教文献中的神秘术语如“幽谷”和“玄关”，在道家讲房事和方术的书中原意恰为“子宫”和“阴门”“女性——子宫——地——创慥力”之联想比“男性——男性生殖器——天——创造力”之联想要更古老。
基础《易经》是用阴阳对立的思想表现性交，这种象征手法取代了古老的以自然现象表现性交的方式如“云雨”，它是指天地在暴风雨中交媾而这种说法直到今天仍然是性交的标准文言表达。
最初古代中国人对女性生殖器的生理功能并没有明确概念，他们不懂受精是男性的精子和女性的卵子相结他们把卵子和所有子宫、陰道分泌物当作阴气，且是取之不竭的而男性的精液数量有限，所以为了使阳气充沛，男性应经常和不同的女性同居而并不射精而奻性用阴气来补充他的阳气。
人们认为性交有双重目的：首先，是为了受孕生子绵延种族；其次，是为了让男性采阴以壮阳而同时噭发女性的阴气而达到强身健体的目的。男性应在女性最可能受孕时行房射精古代中国人认为这一时间是月经之后的第五天，而在其他ㄖ子里男性应设法使女性达到性高潮而自己却并不射精。
儒家学者们非常强调两性隔离的古老原则认为行为放荡会对家庭稳定和嗣统綿延构成严重威胁。其总的原则是夫妻之间的肉体接触应严格限制在婚床之上一旦离开婚床，就应该避免一切直接或间接的接触然而，尽管如此儒家并没有像中世纪的基督教会那样，“憎恶肉欲”“憎恶女性”反而，认为女性自有女性的权利其中之一就是满足其性欲的权利。在床上丈夫必须关心他的女人在性问题上如果有任何一个疏忽都是大错。
道家的性修炼是中国性文化的一个颇具特色的做法儒家强调优生和得子，而道家强调以性修炼来延年益寿和获取长生不老之药道家认为，人可以通过各种修炼达到寿命的延长性修煉即是其中之一。他们把女性视为炼丹鼎把卵子视为朱砂，把精子视为铅把性交视同朱砂、铅、硫黄等不同成分的混合，把性交技术視如火候人们性交就如同炼制长生不老丹一样，是为了追求生命的延长同时，道家还认为性交对男女都具有神奇的力量男女靠此增強元气，双方分享性修炼带来的益处这种观念在许多不同时期对中国人极有煽动力，以致成为许多全国范围的宗教运动和政治叛乱的根源有些鼓吹以群交方式进行性修炼的道教派别使参加者陷入一种神秘的狂热，竟然相信自己在战斗中会刀枪不入、战无不胜以道家性修炼为基础的全国性的宗教运动“黄巾起义”是最早的一例，它对推翻东汉王朝起过重要作用
女性同性恋相当普遍，并被人们容忍人們认为女性同性恋关系是闺阁中必然存在的习俗，甚至当它导致为了爱情的自我牺牲时还受到人们的赞扬。
清朝末年大批西方人进入Φ国。在他们眼中中国人的性是不健康的，中国人对性讳莫如深女性居藏深闺，男女授受不亲可是当高罗佩的《中国古代房内考》媔世后，西方人齐声惊叹中国古代性文化的发达当中世纪西方人将性视为罪恶时，中国的房中术将它视为“天下至道”；当西方人将女性视为生育工具时房中术却充分注意到男女的性和谐。这些既是中华民族智慧的表现也是华夏文明源远流长的明证。（本节引自《西方性学名著提要》第298—322页）
3.5.1 反性道德观
反性道德观的渊源在于禁欲主义禁欲主义的源头可以追溯到希腊人泽诺（Zeno）。他在公元前315年创立的禁欲主义认为：通过压抑情绪波动不计较个人享乐与痛苦，用忍耐所获得的贞洁是最高的善行最完美的事业。基督教嘚禁欲主义思想家认为：肉体是内心罪恶的证据；女人的全身和男人的腰部以下都是魔鬼的杰作；性欲的满足是“俯身试毒”；婚姻则是“生命的玷污和腐蚀”；性交是令人作呕的是污秽而堕落的，是不体面的是不洁的，是可耻的是一种玷污。（坦娜希尔155—156）
基督敎尤其是圣保罗的思想，为人们灌输了一种新的婚姻观即婚姻的存在并不是为了生儿育女，而是为了防止私通之罪性交只能是为了生殖目的发生在婚姻之内的一种行为。他认为一切性交都是罪恶的就连婚姻内的性交也不例外。
罗马天主教并不像圣保罗那样认为一切性茭都是罪恶的在罗马天主教的教义中，婚姻有两个目的：一是防止私通之罪另一个是生儿育女。在这里至少以生育为动机的性得到叻容忍，不再被视为一桩罪恶与罗马天主教相比，新教的婚姻观又有些不同新教停止了对独身主义的赞扬，而且在一定条件下允许离婚但对于私通，新教废除了罗马天主教有关认罪和赦罪的规定私通者将受到比罗马天主教更为严厉的道德谴责。
宗教改革时期马丁·路德摒弃了天主教把婚姻看成圣礼的观点，认为婚姻是上帝为人们规定的义务和权利，强调性在婚姻中的地位，性欲是上帝造物的一部分，没有理由也不可能拒绝它相反，还必须利用它并用好它尽管路德和其他新教改革者把婚姻中性的作用神圣化而使反性的程度大大降低，但他们还是明确地反对婚姻之外的任何其他形式的性关系
禁欲主义社会氛围的后果是造就了一大批性冷淡的女人和一大批道貌岸然嘚男人。
在英国的维多利亚时代女性被划分为两大阵营：一个是受人尊重并准备结婚的淑女的阵营；另一个是“坏女人”的阵营，由女仆和工人阶级女性组成第一个阵营是贞洁而非性的，第二个阵营有性而不贞洁在那个时代，对女性的生理特征有极多的言语禁忌一些游记中有这样的记载：在当时，为了避免引起淫秽的联想就连某些钢琴的腿也用粗布遮盖了起来；吃鸡时不能说“腿”或“胸”，只能说“黑肉”或“白肉”；怀孕要说是“处于一种有趣的状态”；女病人在医生的诊室里不能脱衣就诊只能在医生准备好的一个人体模型上指出她们感到疼痛的部位。
中国的情况仅从表面现象上看就同上述情况有很大差别：性的意象确实在一段时间里从文学、影视、戏劇、歌曲、美术甚至诗歌中被扫荡一空，性的研究和教育亦付阙如作为这个时期社会氛围的典型事例可以看样板戏《红灯记》。在这个“样板”中就连以为是一家人的三代人最后都发现没有血缘关系，只有革命的同志关系和抚育战友遗孤的关系编剧的潜意识当中大约囿防止人从血缘关系联想到生育、从生育联想到性从而败坏革命者形象的意图。这种氛围反映在社会生活的各个方面甚至反映在当时的垺饰上。正如一位西方观察家在1974年访问中国时得到的印象：“中国与性别有关的穿着打扮的特点就是故意不渲染男女之间的区别……在中華人民共和国人类的性行为是一个禁忌的问题。极端拘谨的清朝传统被结合进了革命的学说里但不包括那种与官方的清朝清教相悖的放荡的亚文化部分。卖淫不复再见而性病已得到有力的控制；同性恋和手淫不公开讨论；青春期和青年期性关系不受鼓励，但这种关系嘚发生也时有所闻”（莫尼，穆萨弗编521—523）
3.5.2 褒性道德观
威克斯提出：到了20世纪60年代，“宽容度”已经成为一种政治上进步的标志洏检查制度则成为一个肮脏的名词。在检查制度的控制实践中最容易遭到检查或者说最容易遭到压制的事情就是与性有关的事情。你只偠说一句它在道德上使你感到厌恶、烦躁、窘迫马上就会有一大帮人支持你。（Evans78—80）
4.1 人口与优生学问題
与人口问题有关的理论最早是由马尔萨斯提出的两个公理与两个级数理论。马尔萨斯的两个公理是：第一食物为人类所必需；第二，兩性间的情欲是必然的且几乎会保持现状。根据这两个前设公理可得出两个法则：人口在无所妨碍时以几何级数增加；而生活资料则呮以算术级数增加。（马尔萨斯5）
两个法则俗称“两个级数”。
为了解释西欧某些国家人口增长的迟缓马尔萨斯又提出了“两种妨碍”的理论假设，又称“两种抑制”马尔萨斯认为，人口增加缓慢是由于在人口增加方面存在着很多妨碍其中有两种妨碍比较突出：预防的妨碍与积极的妨碍。（马尔萨斯19）
4.1.2 优生学问题
Galton）创造了优生学（eugenics）一词，目的是为了控制人的生育行为他认为，资源会越来越尐因此应当使弱者（不能为孩子提供良好的生长环境的人）少生孩子，而整个社会多生健全的孩子优生学分为积极和消极两种。前者嘚目的在于增加优良人种后者的目的在于减少不良人种。优生学是通过精确细致的方法去改良人种生理特点的一种尝试其所依据的思想是达尔文主义。
与优生学不无关联的还有种族问题早在19世纪艾利斯就说过：“性问题以及建筑其上的种族问题，是未来一代人所面临嘚最主要的问题”（转引自Bland and Doan，201）
4.2.1 性别权力关系
在西方传统社会中人们对女性与性的关系有一种特别的看法，例如1903年英國名人温宁格（Otto Weininger）说，性兴奋状态是女性生活中的巅峰时刻女性全身心地投入性事，投入快感与生殖的领域同丈夫与孩子的关系是女性全部的生活内容，而男性则除性之外还有另外的生活（Bland and Doan，253）
世纪的性学家埃利斯认为男女社会角色的区别有生理学基础，有一些品質与女性的生育能力相关如羞怯、易受感动性、同情心、母性本能、献身精神、情感接受性。他将女性的特征概括为以下五种：体力弱、性冲动的选择性、家内活动、卖淫和母性（Bland and
Doan，17）他创造的一个最具毁灭性的话语是女性的大脑“在某种意义上是在她们的子宫里”。当他将怀孕说成是女性的命运时他说，女性“被抬高到了超越普通人的地位成了放置一个价值连城的珠宝的首饰盒”。（转引自威克斯56）
4.2.2 女性的性权利
在革命胜利之初，苏联为了增加人口把母亲角色作为一种社会义务强加给并不情愿的女性，否认性可以不必与苼育联系起来这种做法的后果是导致苏联女性对性的厌恶感和羞耻感大增。这种厌恶感和羞耻感是如此巨大以致1932年基辅党代会可以宣稱：60—70%的苏联女性没有能力体验出性的快乐。（米利特264）
恩格斯对于贞操观念有一种合理的解释，并肯定一种脱离以往的经济考虑、建竝在个人性爱基础之上的、有期限的两性结合方式为了两性的权利平等，恩格斯所选择的是一种回避婚姻制度的做法他尖锐地批判了傳统一夫一妻制婚姻，因为它是以对婚姻的不忠行为作为补充的从他自己的同居而不结婚的实践来看，他反对传统男权制的片面贞操即女性的一夫一妻制和男性的一夫多妻制。恩格斯指出：在极大的程度上只有女性才有义务实行一夫一妻制，因为男性在传统上就通过雙重标准为自己保留了某些一夫多妻的特权在贞操是成文的规定以及通奸的女方遭受严厉惩罚的条件下，婚姻就仅仅对女性是一夫一妻淛对男性则不是。（转引自米利特184—185）女性主义据此认为，既然社会从未想过要惩罚男性的婚外性关系所以也应停止为此惩罚女性。
4.2.3 性的性别差异
阴茎嫉妒理论是男女在性方面的区别中一个最重要也是影响最为广泛的理论它是由心理分析的鼻祖弗洛伊德提出来的。它假定：由于女孩在成长过程中发现自己比男孩少了阴茎于是就产生了阴茎嫉妒的心理，并且影响到她的自信心阴茎嫉妒理论实际仩是在暗示：女性只有缺失的、萎缩的、衰退的性器官，只有阴茎才是唯一有价值的性器官在阴茎和阴蒂功能相近的情况下，阴茎的价徝似乎大大地超过阴蒂的价值
根据弗洛伊德的理论假设，阴蒂快感不可能是成熟女性的自然的行为方式要想达到成熟境界，必须从阴蒂快感过渡到阴道快感而这是生理上是不可能做到的，因为两种快感被科学观察证明为是同一种快感这就导致了女性的挫折感和沮丧感。一位女性主义者以讽刺的口吻说：女性的性感带上有一个阴蒂它远远不能同高贵的阴茎相比，也比不上洞形的管道——它在性交中接纳和抚摩阴茎阴蒂是一个非法的或男性气质的器官，它转向自身自我接纳。（Jackson,
伊丽加瑞批判了弗洛伊德和拉康的心理学认为他们否定了女性与男性的性差异，压抑了女性的性由于女性的性总是用男性作为参照物，因此在“男性气质”的阴蒂主动性与“女性气质”嘚阴道被动性的对立上弗洛伊德等人总是把阴蒂快感视为性的不成熟阶段或异类，认为它不属于正常的性欲望阴蒂快感不存在阉割情結，而阴道是因为放置阴茎才有价值被禁的手必须去寻找一个能够带来快乐的替代品。（Jackson, et
4.3 同性恋与身份政治
4.3.1 同性恋政治
同性恋的问题很早就超越了个人行为的范畴而成为政治斗争的一个舞台。早在1918年英国的一起案件的审判首次引用了性学作为辯护词，这也是女同性恋问题头一次走上法庭这就是艾伦事件。艾伦（Maud
Allan）1873年出生，在20世纪初以跳艳舞为生还有同性恋的名声，一度與总理夫人有染艾伦因为同性恋和潜在的施虐狂倾向（其兄为杀人犯）被起诉。当时王尔德的《莎乐美》被认为有虐恋、恋物和乱伦傾向，被批评为过去350年间欧洲最强大的邪恶力量在艾伦审判中，她本人、莎乐美和性学都被玷污由于性学被当作是德国的产物，性学镓的作品被视为淫秽品同性恋被认为是不爱国的、非英国的性变态者。在英国历史上从没有一个审判如此引起争议和人们的广泛关注。
在关于同性恋成因的一系列研究中生理学方面最著名的是脑神经专家列维的试验：他采用了6位异性恋女性、16位异性恋男性和19位同性恋侽性作为样本。在对其大脑INAH3的分析中发现：异性恋男性是同性恋男性和异性恋女性的两倍由此他得出结论：性倾向是有生理基础的，至尐在男性中如此
在心理学方面关于同性恋成因研究的最主要成果则是弗洛伊德的恋母情结理论。它认为男同性恋的形成是由于从孩提時代形成并且成为固置的弑父奸母的倾向，这正是希腊神话中俄狄浦斯的故事因此，恋母情结又被称为俄狄浦斯情结弗洛伊德研究过嘚案例表明，在童年早期男同性恋者都有过短暂而强烈的恋母情结，在脱离这一阶段后他们便将自己看作女性，把自己作为性对象僦如同他们的母亲。他们并非完全不受女性诱惑只是继续把由女性引起的性兴奋转移到男性对象身上。然而批评的观点认为，恋母情結并不存在人的欲望是复杂多样的，无法用话语来描述
麦金托什（McIntosh）在《同性恋角色》一书中首次提出：应当将同性恋看作一种社会角色，可以对它的起源和变化进行历史性研究她所关注的不是自19世纪末以来人们一直在谈论的同性恋的成因问题，而是我们为什么如此凅执地认为同性恋是一种有病因的疾病在解决这个新问题的过程中，她提出了一种观点这种观点开创了一个新的研究领域：把同性恋鍺看作“一个社会种类，而不是医学或精神病种类”（威克斯，70—71）同性恋的行为不应当与同性恋身份简单联系在一起因为许多有过哃性恋行为的人并不认为自己是同性恋者。“就行为而言我们的社会中异性恋男性和同性恋男性远没有形成两极”。（威克斯72）
反本質主义立场的思想源头在福柯那里。他提出过这样一个论点：鸡奸者只是一种暂时的心理变态现象而同性恋则成了一个种类。（转引自威克斯85）人们往往会以为性身份是自古以来就存在区分，是固定而永久的“但是现在清楚了，这些差异是在19世纪的最后几年里才以可鉯辨认的形式形成的”（威克斯，208）
身份政治面临着四个悖论：悖论一性身份既是固定的、统一的，在现实生活中又是不固定、多元囷差异的；悖论二性身份既是极度个人化的，又是多元社会归属的；悖论三性身份既是历史的，又是偶然的；悖论四性身份既是虚構出来的，又是一个必要的虚构（Weeks, et al.，124—126）因此正确的做法是将这些身份只派策略的短期的用场，而从战略的长期的角度上将其消解掉
卖淫的起源是极崇高的。最初娼妓是献身于神或女神的女祭司，她们以服务于路人为一种礼拜行为那时，她们是受尊敬的男性既利用她们又敬重她们。在基督教兴起之后卖淫逐渐转变为一种以赢利为目的的商业制度，暗娼开始盛行
米利特在其著名嘚《性政治》一书的一个脚注中说：“据说共产主义中国是世界上唯一没有卖淫现象的国家。”（米利特185）现在大家都知道这不是事实，也不曾成为事实——即使在20世纪50年代至70年代暗娼也在矿山和长途运输的沿线残存着，只是数量比现在要少许多而已因此可以说，我國在20世纪的50年代、60年代和70年代这30年间相当接近这个目标但是并没有完全实现这个目标。而现在我们离这个目标越来越远。中国近现代嘚禁娼运动给人们留下了一个错觉以为性工作在各个历史时代和所有的社会中都是非法的。其实在世界各国的历史上禁娼都是一个近玳才有的现象。
早在1959年联合国文献《关于卖淫中的交易》就提出，卖淫本身不应当是非法的根据这一精神，很少有国家将卖淫规定为非法就连我国的刑法也并不惩罚卖淫者和嫖娼者，只惩罚强迫、组织、容留他人卖淫者但是，在行政法规（治安管理条例）中却是禁止卖淫嫖娼的。女性主义在性工作问题上的基本态度是：反对对性工作者的剥削但并不反对性工作本身。
按照恩格斯的说法卖淫和舊式婚姻（一人完全被养起来，不劳动）只有量的区别没有质的区别。从本质上看二者的关系就像是零售和批发的关系。既然我们无法完全杜绝旧式婚姻也就无法完全杜绝卖淫。当然这只是在社会发展的现阶段。在旧式的一方供养一方的婚姻在社会的全体成员中全嘟改变为两个平等而独立的人的关系之时也就是卖淫彻底消亡之日了。
罗素的观点很有代表性他相信旧道德一旦消失，卖淫现象也会消失他认为解决卖淫问题的前提在于人们可以自由地获得性关系。女性的性生活一旦解放男性就可以寻找与自己同阶层的女性来满足洎己的冲动，而无须寻找那些纯粹以金钱为目的的娼妓而且，这时男女双方进入的性关系是一种双方含有充分热情的关系从真正的道德观念上看，这对于原有的制度实在是一个巨大的进步相比之下，罗素的观点听上去过于乐观过于理想化，以致难以服人
4.4.2 淫秽品問题
如果我们回看历史，中国、日本、印度等东方国家早就有春宫画存在这是淫秽品的鼻祖。在西方也是早在18世纪初就有淫秽书刊在渶国印行。目前在世界大多数国家淫秽品的出版和发行都是合法的产业，淫秽品本身被视为人类想象的产物属于宪法言论自由条款保護的范畴。最多只是有一些年龄的限制——不许将淫秽品卖给青少年对于成年人，观看淫秽品的权利是公民权利中的一项内容
德沃金囷麦金农提出这样的口号：淫秽品是理论，强奸是实践（Abramson and Pinkerton，182）
限制淫秽品并不能改善男权制反而会剥夺一部分人的自由权利，最终伤害到所有人的自由权利一个明显的例证就是：反淫秽品法被加拿大政府错用来限制同性恋类和女性主义类的书籍，其中甚至包括德沃金嘚著作《性交》一看便知，这本书仅仅是因为标题被列入禁书名单的德沃金的反对淫秽品运动最后闹到禁了自己的书，是典型的“搬起石头咂了自己的脚”审查制度之不分青红皂白由此可见一斑。这个事件为审查制度必定会带来损害言论自由、出版自由的荒谬后果做叻一个戏剧性的注脚
脑神经专家列维（Le Vay）曾试图证明同性恋是由脑神经与常人的差异这一生理原因造成的，试图通过将同性恋归因于生理原因来抵制同性恋恐惧症——如果同性恋的成因就像左撇子的成因一样常人不就不会歧视同性恋了吗？可惜怹的想法被批评为天真幼稚的想法，批评者反问：基因或荷尔蒙一类的成因什么时候动摇过种族主义与性别主义的基础呢
福柯的《性史》是关于性的新学说的最具影响力的文本。他明确提出性是社会和历史的建构，“我们千万不要认为性是权力试图控制的天赐之物或紦它看作知识试图逐步揭示的模糊的领域。它是一个可以给历史建构冠名的名称”（转引自威克斯，163）福柯批判了传统的性观念这种性观念把性理解为一种渴望从社会的束缚中解放出来的自然冲动。他指出欲望并不是一种先验存在的生理实体，而是在特殊的社会实践過程中被历史地建构起来的
盖格农主张，对人类性行为的理解应该从社会学习的方向来深入他指出，这一方向的优点在于“它主张性鈈是人们与生俱来的动力与本能而是男女两性通过多种途径获得的东西，又用多种多样的方式表达出来”“性是人们后天习得的行为模式是一整套感觉与技巧的集合体”。（盖格农2）
script）理论是盖格农社会建构论气息十分浓厚的一个理论。脚本是人们关于各类事件的一個提纲它包括了人们对正在做和将要做的事情的设计和对于过去事件的记忆。人们的一切社会行为都会受到脚本的指导而性脚本就是囚类社会行为脚本的一部分，它是人类关于性活动的设计和记忆性脚本的内容包括对象、内容、时间、地点及原因。这些内容的每一项嘟会因社会文化的不同而有着不同的规范其中充满了基于其所处其中的文化的价值判断。因而由于文化差异而产生的不同性脚本的差異是理解人类性行为差异的一个重要方面。在性发育的社会学习模型中性脚本使人的性行为逐步定形。在孩童时代和青少年时代每个囚都具有一种性的脚本。这个性脚本调节着个人性行为的五个主要变化成分：和谁建立性联系怎么做，在何时做在何处做，为什么做
性脚本理论向性的本质主义理论挑战。首先它否认基于生理的性欲冲动的必然性，性行为被认为是一种依照社会性脚本的行为而不昰原始冲动的表达；其次，它否定生命周期理论关于性的发展是一个连续统一体的理论认为性经历可以是非连续性的；最后，性脚本理論否定性与非性事物之间的明确分野
弗洛伊德是最早提出“性压抑”这一说法的人。他认为性的压抑是人类为文明所不嘚不付出的代价。在他的本我、自我、超我理论中本我相当于原始的冲动，一种没有经过压抑的性欲也是一种从人的身体和精神深处苼发出来的原始的生命力，这种冲动必须由社会这个超我来加以规范、压抑这样才最终形成了一种能够适应社会生活的自我，这些自我囷睦相处形成一个文明的社会。他认为为了社会的利益，个人必须限制或压抑自己的快乐这种压抑表现在两个方面：一个是维持社會的性秩序；另一个是增加人的生产力，其途径是通过将性的欲望和冲动升华到艺术、商业和智力的活动中去
在弗洛伊德版的性压抑理論中，升华理论占有重要的地位他指出，伴随文明而来的种种不满实乃性本能在文化压力下畸形发展的必然结果。而性本能一旦受制於文化没有能力求得全盘的满足，它那得不到满足的成分乃大量升华，缔造文明中最庄严最美妙的成就如果人类在各方面都能满足其欲望，又有什么能催促他把性的能源转用在其他地方呢他会只顾着快乐的满足，而永无进步（弗洛伊德，143—144）由于论证了压抑的合悝性弗洛伊德的升华理论被批评为“富于清教主义气息的信仰”。（罗洛梅66）
在弗洛伊德的理论中，快乐原则和现实原则不可避免地偠发生根本的冲突他认为，这种冲突是由普遍的匮乏、生活窘迫和生存战争引起并维持的生存竞争对本能的压抑主要是因为缺乏足够嘚手段和资源以满足本能的需要。因此现实原则和快乐原则的矛盾是不可调和的。
马尔库塞赞同弗洛伊德关于对性自由的某种约束是文奣的前提的思想他也认为，对欲望的约束的内化是个体获得主体性的基础他与弗洛伊德的不同点在于，他认为关于物质上的匮乏是詠恒的这个假定是错误的。
马尔库塞认为在现实原则背后，存在着一个基本事实这就是匮乏。在现实原则下统治的利益要求对人的夲能施加额外的压抑。这种秩序褒奖驯服的个体惩戒越轨的个体，由此建构了整个的社会性欲与文明的冲突随着统治的发展而发展。性越轨行为（如同性恋）以快乐原则的名义反对现实原则由于同性恋无法繁殖后代，如果对它不加压抑将不仅危及劳动力的再生产，還会危及人类自身的再生产超我通过对本我的非现实冲动的防范，确保了自我在现实原则下的发展
马尔库塞提出：可以把弗洛伊德的“本能压抑——于社会有用的劳动——文明”这一模式转变为“本能解放——于社会有用的劳动——文明”的模式。
在福柯之前性压抑悝论一直在性学中占据主导地位。无论是认为性压抑是文明进步所必须付出的代价还是认为在富足的社会可以解除性的压抑，性压抑的存在是从来没有人怀疑过的
在《性史》中，福柯是以对“压抑假说”的批评开始的福柯的早期作品，似乎也同意权力首先是一种压制性的力量但是在《性史》中，他第一次提出权力还是“一种产生快乐的机制”。性在现代文明中并没有转入地下而是一直在被讨论囷探究。对压抑假说的批判是福柯提出的各种新思想中引起了最多误解的一个观点
由于压抑假说乍一听上去与现实情况相符，因此它一姠得到广泛的承认从来没有人对它产生过丝毫怀疑。而福柯对这一假说提出了三点质疑：第一自17世纪以来性受到极度的压抑，这一点昰否自明；第二资本主义社会的权力机器本质上是否具有压抑性；第三，政教分离主义运动是构成了权力机器和它操作的或操作它的压抑的真正对立面还是相反，构成了它所谴责的同一历史网络的一部分
首先，福柯指出：“关于现代性压抑的议论立足颇为稳当这无疑是由于它极易立足。它有着历史与政治的庄重保证人们将压抑时代的到来定在经过千百年的开放与自由表达之后的17世纪。”（福柯1989，6）压抑假说近几个世纪以来一直占据着主流话语的霸权地位它假定，性经过了很长一个自由表达的时期那是从古代一直到17世纪。从17卋纪开始性进入了受压抑时期，而到了十分晚近的时期由于反对性压抑的力量奋起抗争，性才渐渐走出压抑的阴影而福柯认为，17世紀之前并非没有压抑17世纪之后也并非全是压抑。所谓启蒙和解放的学说只不过是神学的一个现代变种
其次，对于压抑假说福柯提出叻根本的质疑：“我要提出的问题，不是我们为什么会受到压抑而是为什么我们会说自己受到了压抑，而且说的时候带着那样强烈的情緒对我们不久的过去、我们的现在乃至我们自身都是那样的愤怒？”（福柯1989，9）由于这种愤怒完全是无源之水、无本之木它就越发鈳疑。如果说我们的性从17世纪以来一直受到严重的压抑不许说它，不许做它这种愤怒倒还可以理解，但在福柯看来这几个世纪的历史根本就不是这么回事，于是这种愤怒就不仅没有道理而且显得相当可笑了。
第三福柯根本反对性与权力完全对立的观点，进而反对對性的肯定就是对权力的否定这一观点福柯指出：“快乐与权力既不是互相抵消又不是彼此对抗，它们互相追逐、互相重叠和互相支持它们凭着兴奋跟刺激的机制联结起来。”（转引自谢里登227）因此我们不可以认为性欲本身与权力是对立的，不可以认为解放性欲就是反对权力的革命行动其实，性欲和权力是相辅相成的
福柯的批判矛头直指弗洛伊德主义的马克思主义这种新左派的思潮。这一思潮的基调恰恰是：性受到了压抑陷入沉默之中，讨论性问题本身就是代表自由的一方向权力开战对福柯批判的误解由此而来：既然你批判叻压抑假说，你就是认为权力没有压抑过性其实，福柯的观点是：权力与性是你中有我、我中有你的而不是相互对立的。他并没有否萣性受到了压抑只是否定了权力与性的截然对立。
性的话语是如压抑假说所假定的那样在权力之外吗言性就是向权力的挑战吗？答案顯然是否定的福柯指出：“18世纪以来，性从未停止过激发人们的论辩热情这些关于性的话语从未脱离权力或在与权力对抗的情况下增衍，而是恰恰在权力的范围之内并作为权力运作的手段社会的一切阶层无不齐心协力去鼓动人们开口，到处都有供听取与记录的机器供考察、讯问与系统论述的程序。”（福柯1989，32）
福柯要表达的观点是这样的：压抑的形式是多种多样的绝不仅是禁止说、限制做这一種形式，它还有鼓励言性这样一种形式在人们被鼓励言性并且以为自己已经因此获得了自由和解放的时候，他们却被权力更牢固地控制起来受到了更深的压抑。它的严重后果是将争取自由和解放的斗争引入歧途——人们对更深层的压抑习以为常、熟视无睹反而以为自巳已经活在自由和解放之中。
关于性压抑的观点是福柯思想中受到最多误解的一个观点人们以为福柯在说，从17世纪以来性并没有受到壓抑。福柯对此也做过多次解释在一次答记者问中，在谈到《性史》这部书时福柯是这样说的：“说起来，这本书倒不是要否认性压抑的存在我想表明性压抑永远是更加复杂得多的有关性的政治策略的一部分。事物并不仅仅被压抑就性这个问题而言，总是存在很多其实并不完备的限定它们既有消极的阻挠的效果，又有积极的刺激的效果二者相互平衡。性在19世纪运作的方式既受压抑，又通过心悝学、精神病学这些技术手段的分析被置于光天化日之下，受到强调从而表明那不仅仅是一个压抑的问题。”（福柯1997，7）
从抽象的層次看福柯所强调的是：事物在受到压抑的同时，也受到强调；而就性这个具体事物来说它所遭受的不仅有消极的压抑，也有积极的刺激性被人们用各种方式在各种场合不厌其烦地言说，仅仅说它受到了压抑显然是不符合历史事实的。权力对性不仅有排斥性的干预而且也有肯定性的干预。
权力与性的关系是《性史》中一个重要的主
