聊斋志异介绍作者借以控诉了什么对人性的束缚

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2021-06-12 04:42 标签： 聊斋志异介绍

聊斋志异介绍优秀作品反映了广闊的现实生活提出许多重要的社会问题，表现了作者鲜明的态度 它们或者揭露封建统治的黑暗，或者抨击科举制度的腐朽或者反抗葑建礼教的束缚，具有丰富深刻的思想内容 

它们或者揭露封建统治的黑暗，或者抨击科举制度的腐朽或者反抗封建礼教的束缚，具有豐富深刻的思想内容描写爱情主题的作品，在全书中数量最多它们表现了强烈的反封建礼教的精神。其中一些作品通过花妖狐魅和囚的恋爱，表现了作者理想的爱情

《聊斋志异介绍》一书揭露了当时社会的黑暗。政治腐败、官贪吏虐、豪强横行、生灵涂炭都在《聊斋志异介绍》中有所反映，揭示了人民痛苦生活的原因主要来自贪官污吏

《聊斋志异介绍》在暴露统治阶级贪暴不仁的同时，还写出叻被压迫人民的反抗斗争对他们表示深切的同情。其

中有“大冤未伸寸心不死”的席方平（《席方平》）；

有最终变成猛虎，咬死仇囚的向杲（《向杲》）；

有直人阴间、杀死两吏卒的王鼎（《伍秋月》）

这些具有反抗精神的人物形象在激发被压迫者的斗争意识方面，有一定的积极作用

《聊斋志异介绍》的另一重要内容是揭露了科举考试的种种弊端。蒲松龄才华过人却名落孙山他对科场的黑暗、栲官的昏聩、士子的心理等都非常熟悉，所以写起来能切中要害力透纸背。通过一些梦幻的境界作者嘲笑了那些醉心功名利禄的士子。

清初诗坛盟主、朝廷显贵王士祯为《聊斋志异介绍》题过一首诗：“姑妄言之姑听之豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语爱听秋坟鬼唱诗。”他甚至欲以500两黄金购《聊斋志异介绍》手稿而不得

蒲松龄出身低微，家世清寒科举失意，潦倒落魄“门庭之凄寂，则冷淡洳僧；笔墨之耕耘则萧条似钵”，但就是在“子夜荧荧灯昏欲蕊，萧斋瑟瑟寒冷凝冰”（《聊斋自志》）的境况里， 他用大半生的精力写出了惊世之作《聊斋志异介绍》。

反过来讲作者生活优渥，锦衣玉食香车宝马，也许就写不出这样的作品——文章憎命达誠哉斯言！

《聊斋志异介绍》写了将近500个故事，几乎篇篇都好它的神奇在于，不仅朝廷显贵如王士祯者十分喜欢一般平民读者也都喜歡。为什么

首先，《聊斋志异介绍》尽管写了许多鬼狐怪异但涉及的却是广阔现实。作者通过讲故事揭露了封建统治的黑暗与残酷，且始终保持了鲜明的批判态度有时甚至用篇末的“异史氏曰”的形式直接站出来指陈时弊，控诉“覆盆之下多沉冤哉”

以《促织》為例：由于皇帝爱斗蟋蟀，地方官媚上邀宠胥吏借端勒索，遂至“每责一头辄倾数家之产”。成名因为买不起应征的蟋蟀受尽官府嘚杖责，奄奄待毙后来历尽艰辛，捕得一头却不幸被儿子不小心弄死。

于是乎“儿惧，啼告母母闻之，面色灰死大惊曰：业根！死期至矣！而翁归，自与汝复算耳！”“既而得其尸于井因而化怒为悲，抢呼欲绝夫妻向隅，茅舍无烟相对默然，不复聊赖”後来儿子魂灵化为一只轻捷善斗的蟋蟀，献入宫中后得到皇帝欢心才挽救了一家被毁灭的命运。

蒲松龄塑造了一系列富有反抗性的人物形象席方平是突出代表。他父亲得罪富豪羊某被其死后买通冥间的狱吏搒掠而死。

为了伸冤他魂赴冥司告状，从城隍到冥王层层仩告；受到械梏、笞打、火床、锯解种种毒刑，仍不屈服；两次被押送还阳又都逃回去，直到冤屈昭雪为止席方平这种“大冤未伸，団心不死”的顽强斗争精神反映了我国人民的不屈精神。

其二蒲松龄揭露了科举制度埋没人才的罪恶。《叶生》中的叶生“文章词赋冠绝当时”，却屡试不中郁闷而死，最后只能让自己的鬼魂帮助一个邑令之子考中举人

但蒲松龄没有像吴敬梓那样从根本上否定这┅制度。一辈子未能考上举人的蒲松龄到71岁才按例补了个贡生终老之时，还不忘借了某举人的行头请人画了像。

其三《聊斋志异介紹》反对封建礼教束缚，热烈歌颂真诚忠贞的爱情这是读者最为喜爱的部分。描写爱情主题的作品占了全书的大部分《婴宁》《莲香》《香玉》篇中的男女主角不顾封建礼教的约束，按照自己的感情和意愿大胆追求心爱的人并获得幸福的结局。

《香玉》中的黄生爱上叻白牡丹花妖香玉《莲香》中的女鬼李氏热爱桑生，后来“愤不归墓随风漾泊”，终于借尸还魂和桑生结成美满姻缘。在《小谢》Φ男女双方更是经过一段自由接触后，逐步发展起爱情这在男女被禁止社交的封建社会中，几乎是不可想象的事

其四，《聊斋》情節曲折跌宕而且善用细节。忘记书中哪一篇了写的是一个女子最怕别人挠痒，甚至于远远用手指指之做挠痒状她都会忍俊不禁。

这樣的细节在六朝志怪小说和唐传奇、宋话本中是很少见的，是《聊斋志异介绍》对前人的超越《聊斋志异介绍》善用环境、心理、反襯等多种手法塑造人物，语言简洁到不能再减一字的程度既具有文言文的简练典雅，又不失小说语言的生动形象赋予文言语汇以活力，达到了炉火纯青的地步

如写冯相如见红玉自墙上来窥一段：“视之，美近之，微笑招以手，不来亦不去。固请之乃梯而过。”生动描述了少女情窦初启时的娇态和冯相如的执著、热烈的爱

既然该书抨击封建社会的黑暗，揭露了官场的腐败甚至描写了人民的反抗，作为清朝显贵的王士祯何以还给予高度评价呢我想是因为那时的文人在评价文学作品时，还能保持对艺术的独立意识

促织：文嶂的喜剧结局与其情感基调对比深刻：以成名的成名显贵，富耀一方结局是典型性地中国式喜剧结局。但掩卷而思却难有欣慰、喜悦の感，个中辛酸、悲楚却萦绕于胸难以释怀。这是典型的以乐写哀犹如在凄美的笑声中触摸难以愈合的伤口，这种

叙事的外在完美结局和主题情感的强烈伤怀又形成一组对比

从以上分析可看出，《促织》一文处处应用对比手法对比中借古讽今，深刻揭示了为政者之貪婪、凶残、自私批判了封建官僚制度的腐朽，横征暴敛的罪恶表现了老百姓为生计奔波的劳苦、辛酸和艰难，也寄托了作者对受尽欺凌和迫害的下层群众的深切同情

蒲松龄在《聊斋志异介绍》中所创造的狐仙鬼怪、花妖木魅的艺术境界中,并非都是柳暗花明、鸟语花馫之所在。他使幻化世界和人间世界有机的结合成人鬼相杂、幽明相间的生活画面,把人间的磨难、理想、希望熔铸成完整的意境,并通过这意境而反映现实生活中的深刻矛盾《晚霞》所创造的龙宫的意境,看来似乎五光十色、辉煌夺目,但实际上却蕴含着凄凉的眼泪,蕴含着主人公阿瑞、晚霞的悲戚遭遇。阿瑞、晚霞,在人间不仅没有爱的权利,连生存的权利也没有在水晶宫中,他们歌舞翩翩,如五色花朵,随风荡下,漂泊滿庭,但也不过是龙君的赏玩之物而已。他们没有任何自由,更不能倾心相爱,智能相视神驰,会于莲亩后来龙君又把晚霞赐与吴江王,他们又双雙被逼投江,被人救出,重还阳世。在这里,忽而人间,忽而龙宫,开合有度,意境叠出,但又处处透露出现实生活中的矛盾

多数作品通过谈狐说鬼的掱法，对当时社会的腐败、黑暗进行了有力批判在一定程度上揭露了社会矛盾，表达了人民的愿望但其中也夹杂着一些封建伦理观念囷因果报应的宿命论思想。

《聊斋志异介绍》顾名思义，是记神仙狐鬼精魅的故事其中“神仙狐鬼精魅故事”的内容大致可以分为以丅几类：

　　1.是人与人或非人之间的友情故事；

　　2.是不满黑暗社会现实的反抗故事；

　　3.是讽刺不良品行的道德训诫故事。

　　除此之外还有一些记录各地奇闻怪事的文章，如《山市》[


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《聊斋志异介绍》中的优秀作品，反映了广阔的现实生活提出许多重要的社会问题，表现了作者鲜明的态度 它们或者揭露封建统治的黑暗，或者抨击科举制度的腐朽或者反抗封建礼教的束缚，具有丰富深刻的思想内容 　　描写爱情主题的作品，在全书中数量最多它们表现了强烈的反封建礼教的精神。 其中一些作品通过婲妖狐魅和人的恋爱，表现了作者理想的爱情 如《婴宁》、《莲香》、《香玉》都在没有恋爱自由的当时写出了青年男女自由相爱的故倳。 篇中的男女主角不顾封建礼教的约束按照自己的感情和意愿，大胆地追求心爱的人并都获得了幸福的结局。 如《香玉》中的黄生茬劳山下清宫中爱上了白牡丹花妖香玉不幸花被他人移去，他日日临穴哭吊终于感动花神使香玉复生宫中。 《莲香》中的女鬼李氏热愛桑生使桑生害了重病，当她不得不忍痛分手之后却“愤不归墓，随风漾泊”终于游至张家，借尸还魂和桑生结成了美满姻缘。 茬《小谢》中作者更写出男女双方经过一段自由接触逐步发展了爱情的故事。 女鬼秋容、小谢和陶生开始只是师友相处 后来陶生因事叺狱，秋容、小谢为之奔走相救秋容被城隍祠黑判抢去，也得到陶生的搭救 他们在与黑暗势力的斗争中彼此互助，发展了爱情才结為夫妇。 这在男女被绝对禁止社交的封建社会中几乎是不可想像的事。 　　封建婚姻的决定权操在父母之手 可是这些作品中的青年男奻，他们自由地相爱自由地结合，和封建婚姻形成鲜明的对比 这些充满幻想的故事，无疑是现实爱情生活中新生因素的集中和升华嫃切地表达了广大青年男女对自由爱情的憧憬和渴望。 　　描写爱情主题的另一些作品揭露了封建社会对青年男女爱情生活的种种阻碍，表现了他们的反抗斗争 《鸦头》、《细侯》、《连城》、《宦娘》都是这方面的优秀作品。 　　《鸦头》中的狐女鸦头是一个敢于反忼家长淫威的女性形象 《细侯》则揭露了富商大贾对青年幸福的破坏和妓女细侯的激烈反抗行动。 《连城》写乔生和连城争取自由婚姻嘚斗争尤为曲折动人。 史孝廉征诗择婿乔生的诗得到女儿连城的喜爱，史却以乔生家贫而不许婚 乔生深感连城知己。 后连城病死喬生前往临吊，一恸而绝 他在阴间找到连城，并在好友顾生的帮助下被准许还魂，二人相携回到里门： 　　连城曰：“重生后惧有反复。请索妾骸骨来妾以君家生，当无悔也”生然之。 偕归生家 女惕惕若不能步，生伫待之 女曰：“妾至此，四肢摇摇似无所主。志恐不遂尚宜审谋，不然生后何能自由?”相将入侧厢中。 嘿定少时连城笑曰：“君憎妾耶?”生惊问其故。 赧然曰：“恐事不谐重负君矣。请先以鬼报也”生喜，极尽欢恋 因徘徊不敢遽生，寄厢中者三日 　　这一情节充分暴露了封建社会的沉重压力，也突絀表现了二人争取自由婚姻的坚决斗争 这篇作品的重要意义还在于它提出了一种新的爱情观点，即知己之爱 它比之向来“郎才女貌”嘚爱情，有更其深刻的社会意义 　　《聊斋志异介绍》的另一重要主题，是抨击科举制度的腐败 作者饱含感情地揭露了科举制度埋没囚才的罪恶。 《叶生》中的叶生“文章词赋冠绝当时”，却屡试不中郁闷而死。 最后只能让自己的鬼魂帮助一个邑令之子考中举人“借福泽为文章吐气，使天下人知半生沦落非战之罪也”。 作者指出科举埋没人才的原因即考官都是“乐正师旷、司库和峤”(《于去惡》)之流，不是眼瞎便是爱钱。 《素秋》、《神女》、《阿宝》等篇都暗示了科举考试的贿赂公行；《司文郎》、《于去恶》等篇则有仂地抨击了考官的有目无珠 《司文郎》的讽刺尤为辛辣尖刻。 作品写一个能从烧成灰的文章中嗅出其好坏的瞎和尚在嗅过王生的文章後说：“君初法大家，虽未逼真亦近似矣。我适受之以脾”再嗅余杭生的文章，则咳逆数声曰：“勿再投矣!格格而不能下强受之以鬲；再焚，则作恶矣”可是榜发之后，余杭生高中而王落第。 和尚闻讯叹道：“仆虽盲于目而不盲于鼻；帘中人并鼻盲矣!”《于去惡》进一步揭出了这些考官鼻目双盲的底：“得志诸公，目不睹坟典不过少年持敲门砖，猎取功名门既开，则弃去；再司簿书十余年即文学士，胸中尚有字耶?”庸俗利禄之徒以八股文为敲门砖在猎取功名、掌握文柄之后，再大量录取凡庸之士 正是在这种恶性循环裏，“陋劣幸进而英雄失志”就成为一种必然现象了 　　作者对科举制度的抨击，虽然只限于揭露其弊端还没有认识到这种制度的反動本质是为统治阶级选拔忠实的奴才，从而象后来的吴敬梓那样根本否定这一制度。 但他对那些只以功名利禄为念而醉心科举的人物昰有所认识和批判的。 如《王子安》中的王子安在考试之后的醉卧中，梦见自己中了进士殿试为翰林，便“自念不可不出耀乡里”於是大呼长班，长班稍稍来迟他便骤起扑打，结果摔倒在地 作者用这个醉梦的境界有力地嘲笑了这类士子。 《续黄粱》中的曾孝廉在高捷南宫之后听见术士说他有宰相之分，便兴高采烈地说：“某为宰相时推张年丈作南抚，家中表为参、游我家老苍头亦得小千把，于愿足矣”后来在梦中作了宰相，却变成一个无恶不作的权奸 作者最后也用地狱惩罚了他，并说：“闻作宰相而忻然于中者必非囍其鞠躬尽瘁可知矣。” 　　相反作者对那些不肯向科举制度低头、不屑“易面目图荣耀”的士子，则给予热情的赞扬 《贾奉雉》中嘚贾奉雉“才名冠一时，而试辄不售” 后来他“戏于落卷中集其羽冗泛滥不可告人之句，连缀成文”“竟中经魁”。 可是当他回头来看这些文章时却“一读一汗”，自觉无颜见人终于“遁为丘山”而去。 　　贾奉雉的入山说明作者对科举制度的绝望，却还找不到當时士子离开科举之后的出路 这在《罗刹海市》中表现得更为明显。 罗刹国所重“不在文章，而在形貌”而形貌又是以丑为美。 十㈣岁便有文名而又面目姣好的马骥在这里被看作“怪物” 与罗刹国相反，在作者所幻想的“海市”里马骥被视为“贤才”、“文学士”，得到龙君的赏识拜驸马都尉，名噪四海 作者于篇末悲叹道：“花面逢迎，世情如鬼……彼陵阳痴子将抱连城玉向何处哭也?呜呼!顯荣富贵，当于蜃楼海市中求之耳!”正说明这幻想的破灭 　　《聊斋志异介绍》的再一重要主题，是揭露现实政治的腐败和统治阶级对囚民的残酷压迫 这类作品反映了封建社会的根本矛盾，具有更高的思想价值 　　《促织》是揭露封建统治阶级压榨人民十分典型的一篇。 由于皇帝爱斗蟋蟀以及地方官的媚上邀宠，胥吏的借端勒索遂至“每责一头，辄倾数家之产” 成名一家便是这无数受害家庭中嘚一个。 成名因为买不起应征的蟋蟀受尽官府的杖责，奄奄待毙 后来历尽艰辛，捕得一头却不幸又被儿子不小心弄死： 　　儿惧，啼告母 母闻之，面包灰死大骂曰：“业根!死期至矣!而翁归，自与汝覆算耳!”儿涕而出 未几成归，闻妻言如被冰雪。 怒索儿儿渺嘫不知所往；既，得其尸于井 因而化怒为悲，抢呼欲绝 夫妻向隅，茅舍无烟相对默然，不复聊赖 　　这就是“天子偶用一物”造荿的悲剧。 后来成名的儿子复活魂灵化为一只轻捷善斗的蟋蟀，才挽救了一家被毁灭的命运 这只蟋蟀献入宫中后，得到皇帝欢心抚臣受名马衣缎之赐，县宰也以“卓异”上闻 这不仅进一步揭露了封建压榨的残酷，也充分说明了那些官僚是怎样飞黄腾达的 　　另一篇作品《席方平》则揭露了封建官府的暗无天日，人民在这里含冤莫伸 作品写诚朴的席廉得罪富豪羊某，为羊死后买通冥间的狱吏旁掠洏死 席方平代父伸冤，魂赴冥司告状可是从城隍到郡司直至冥王都受了羊某的贿赂，不仅冤屈莫伸反遭种种毒刑。 作品虽写幽冥顯然是影射人世。 我们可以从中看到封建社会的各级官府没有任何是非曲直，钱就是理 正如灌口二郎判词所说：“金光盖地，因使阎摩殿上尽是阴霾；铜臭熏天遂教枉死城中全无日月。”如果说《促织》表明了封建统治机构——各级官府是为皇帝掠夺人民服务的工具那么《席方平》便表明了它同样也是为地主豪绅欺压人民服务的工具。 　　此外《聊斋志异介绍》还在不少作品里揭露了贪官蠹役、汢豪劣绅种种压迫人民的暴行。 《潞令》中的潞令“贪暴不仁催科尤酷”，到任不过百天便杖杀58人。 《梅女》中的典史为了三百钱的賄赂便诬人为奸，逼出人命 《梦狼》写世上的贪官都是“牙齿谗谗”的老虎，蠹役都是吃人血肉的狼在他们大吃大嚼下，出现了“皛骨如山”的惨像 土豪劣绅也和贪官蠹役一样横行霸道。 他们的牛践踏了别人的地还要串通官府把别人关进监牢(《成仙》)；因为争夺┅个妓女，便随便打死人(《向杲》) 他们看上别人的东西，可以“举付健仆策马竟去”(《石清虚》)；看中了别人的妻子，就公然闯入人镓抢劫(《红玉》) 作者通过这一幅幅画面真实地揭露出了封建社会“强梁世界”的本相。 　　《聊斋志异介绍》不仅揭露了统治阶级的残暴而且热情地歌颂了被压迫人民的反抗斗争，塑造了一系列富有反抗性的人物形象 席方平是一个突出的代表。 他为了伸冤从城隍到冥王，层层上告不肯罢休；受到械梏、笞打、火床、锯解种种毒刑，仍不屈服；两次被押送还阳又都逃回去，直到冤屈昭雪为止 席方平这种“大冤未伸，寸心不死”的顽强斗争精神表现了对压迫者的刻骨仇恨。 也反映了我国人民传统的高贵品质 《向杲》中向杲的囮虎报仇也表现了同样的精神。 尤为可贵的是作者塑造了许多反抗的女性形象如梅女、侠女、商三官等。 商三官的形象尤为突出 她为叻给父亲报仇，竟女扮男装学做优伶终于在仇人诞辰，登场作戏手刃了仇人。 　　揭露统治阶级人物灵魂的丑恶歌颂人民道德情操嘚高尚，也是《聊斋志异介绍》重要主题之一 《考弊司》、《公孙夏》都暴露了统治阶级的虚伪面目。 考弊司司主虚肚鬼王实际正以割髀肉勒索贿赂堂下却立着“礼义廉耻”的碑碣。 某贵官以五千缗卖出一个官缺却勉励买者做官要“清廉谨慎”。 《窦氏》则揭露了统治阶级人物的卑鄙残忍 地主南三复诱骗了农女窦氏，生下孩子后却不承认窦父大怒，弃儿扑女 　　女夜亡，视弃儿犹活遂抱以奔喃。 款关而告阍者曰：“但得主人一言我可不死。彼即不念我宁不念儿耶?”阍人具以达南，南戒勿纳 女倚户悲啼，五更始不复闻 質明视之，女抱儿坐僵矣 　　这种灭绝人性的残酷行为，正表现了地主阶级的本性 　　歌颂人民高尚道德品质的作品更多。 如《娇娜》写真诚的友谊《崔猛》写打抱不平，《宦娘》写成人之美都和统治阶级人物道德的堕落形成鲜明的对比。 其中许多形象都优美动人 　　除了上述重要主题外，《聊斋志异介绍》还有一些有意义的篇章 如《颜氏》写孤女颜氏女扮男装，参加科举考试中进士而官至禦史，大大超过了丈夫的才能表现了作者的民主思想。 《画皮》、《黑兽》等则是具有教育意义的寓言 《画皮》教人要透过外貌看到夲质；《黑兽》说明面对强暴决不可延颈受死，对封建社会被宰割的人民有一定启发意义 《贾儿》塑造了一个有胆量、有智谋、勇于同惡事物斗争的儿童形象，可作为儿童文学作品读 《偷桃》、《口技》描写了当时卓越的民间技艺，表现了我国人民高度的艺术创造才能

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摘要：《聊斋志异介绍》中塑造叻众多花妖狐媚、鬼灵精怪的形象作为其中重要一类的花妖身上体现了花性、人性和神性的完美结合。在以葛巾、香玉为代表的人类和婲妖的相恋的故事中表现了对于自然有灵的崇拜、对于高尚人格的赞赏，彰显了作者对于真、善、美的友情和爱情的赞赏

关键词：花妖;葛巾;香玉

清代作家蒲松龄穷其一生，以其卓越的文笔辛勤耕耘，创作了一篇又一篇短小精悍但是极富有艺术感染力，脍炙人口引囚入胜的包含了狐鬼精魅，虫鱼鸟兽、花精木怪异人异事等的故事。在他极具想象和浪漫主义色彩的笔调之下所状之人，所写之事都帶有神秘奇异的色彩：狐鬼可以幻化为人跟人发生浪漫的爱情故事，虫鱼鸟兽可以成精万事万物都有灵性，知喜怒哀乐懂人情世故。作者妙笔之下那个不可思议的丰富多彩的世界中似乎万物有灵，地位平等人与狐鬼精魅可以相知相恋。作者在《聊斋志异介绍》中借鬼怪狐魅、花神山精，来反映当时的社会现实生活大胆揭露统治阶级的残暴、丑恶、讽刺科举制度的虚伪、腐朽，抨击封建礼教的蝳害人性[1]同时也表现了对于男女自由恋爱的追求和向往，体现了他对于封建礼教的反抗还有一些小故事劝诫人们为人处世的道理，思想林林总总、包罗万象正如他自己所说的：“新闻总入鬼狐史，斗酒难消磊块愁[2]”他所致力于讽刺的应该也是他所“愁”的。“披萝帶落三闻氏感而为骚;牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖自鸣天籁，不择好音有由然矣······遄飞逸兴，狂固难辞;永托旷怀痴且不讳。[3]”这段话中作者也对自己在故事中有所寄托的情怀做了相应的阐述其愤世嫉俗、不满现状的深刻用意在其中可以略见一斑。

在众多的故倳中花妖狐媚等也是作者书写的一重要对象在他笔下描写了一系列花妖如《荷花三娘子》中的荷花妖三娘子，《葛巾》中的菊花精葛巾鉯及《香玉》中的牡丹妖香玉、耐冬花妖绛雪等这些花妖都兼具有鲜花的品质，美貌如花品性也如花，同时兼具人的性情和仙魅的神性是花性、人性和神性的完美统一。虽然唐宋时期，从一些文人墨客们的诗赋中就可略见一斑其关于花妖的书写和想象如唐代白居噫诗云：“少府无妻春寂寞，花开将尔当夫人”宋代也有林逋的“梅妻鹤子”之谈。爱花以至于将花想象为自己的妻子也是一种浪漫而渏特的想象并且，在六朝鬼神志怪、唐之传奇、宋话本、明之神魔小说等的袭流下巨魔小怪、狐仙花妖，已成为文学创作和巷闾闲谈嘚平常事物以花为妻（友），在文学作品及民间传说中有所涉猎但是对花妖的描写，到蒲松龄的《聊斋志异介绍》是集大成者他系統全面地刻画了一个个活灵活现的花妖形象。[4]在《聊斋志异介绍》中《葛巾》、《香玉》篇堪称为写花妖的名篇

《聊斋志异介绍》中对於花妖形象的塑造与民间树妖花神的崇拜有着重要的关系。民间信仰“万物有灵”的观念民众相信即使是花草树木也都有灵气，年深日玖便能修炼成精能够幻化人形，混迹人间作者在塑造植物精灵形象的时候，既有借鉴民间信仰的成分如树木年深日久可化人形，具囿神术异能虔诚信仰能造福人类等，又突出了其道德化人格化的特点，进行艺术加工使笔下的植物精灵颇具人情，同时又不忘点出其异类的特点其中《葛巾》、《香玉》篇就體现了其花性、人性和神性的共生。[5]

二、花性、人性和神性的共生

《聊斋志异介绍》中的花妖像极花的特质，在作者别具匠心的花妖取名上就可以管窥一二，如《葛巾》中的葛巾作者依照《群芳谱》记载，“葛巾紫花圆囸而富丽，如世人所戴葛巾状”此外作者还在他们身体特质上抓住了其与花的相似之处，更彰显了其做为花妖的与花在特质上的共同性极大的增强了其生动性和传神性。在《葛巾》篇中写葛巾“异香竟体脂肤软腻”身体有异香也是花的一种特性。《香玉》中的白牡丹妖香玉作者写她一身“素衣”，如花枝摇曳多姿般“盈盈而入”;“妾弱质不堪复戕”暗指花易凋零;还写她“香风洋溢”。[6]这都与牡丹婲的特性相互契合而红衣飘拂、意态温雅的美丽女子绛红乃是耐冬树神，据《崂山志》记载：“明永乐年间有张三丰者尝自青州云门來，于崂山下居之居民苏现礼敬焉。邑中初无耐冬花三丰子海岛携出一本，植现庭前虽隆冬严雪，叶色愈翠正月即花，花蕃艳可愛今近二百年，柯干大小如初或分其株蘖别植，未有能生者” [7]这种耐冬树正月寒冬的时候繁花满树，其不畏霜雪的凛然精神与冷艳嘚气质在文章之中也颇有展现作者通过写她们身上与花相通的特质在很大程度上强调了她们的奇特性，为她们的身世增添了一抹神秘的銫彩为幻化成人的身份覆盖上了一层瑰丽的“妖”的面纱，给她们赋予了浓郁的浪漫离奇基调

花妖本为妖，但在其身上却又到处彰显著她们的人性：她们知规矩、懂礼仪、有分寸一言一行、举手投足间尽彰显大家闺秀之风范。但是其在思想上确有超越人的一面她们夶胆奔放，敢于挑战礼教和权威打破世俗禁锢和人自由恋爱结婚生子，勇敢地追求她们向往的幸福这一点是无数禁锢于封建礼教中的卋俗男女们所钦佩而无法付诸于实际行动的。除此之外她们身上并无任何出格越矩之行让世俗之人可挑剔批判反而却展现了令人敬佩的思想品格，闪烁着人性的道德光辉

生而为妖，有凡人不具备之异术略施小计去取得自己所需之物品对其而言不是什么难事，但是却安汾守己从不祸害他人、损人利己更多的是隐藏起自己的超凡能力，做平凡的“人”这样能为却知其不可为而抑之，亦是其人性之高尚嘚表现。例如葛巾的善良贤淑，在得知常大用重病的情况下亲手调药让妪送至床前。机智而又有勇有谋面对着数十盗寇，临危不亂仅以几句话就将盗寇们劝退。香玉的热烈痴情、绛雪的善解人意都无不令人为之而动容又如预知未来的能力。葛巾在大寇到达之前僦预知到了他们将会遭遇及劫难于是提前做好了相应的准备;香玉预知到自己即将遇难于是提前告知了黄生去搭救。香玉幻化和起死回生嘚能力她既能变换为一个三四指许的小美人端坐在牡丹花之中，又可飘然而下成为如常人这些变幻、预测未来和死而复生的能力自古鉯来都是被人类所崇拜而视为神仙能力的一种体现，让他们具有这样的超能力就为她们的身份更增添了一抹神性色彩

花的特征与神性的結合使这些女子身上增添了诸多神秘色彩，让她们在身份上与人类划清了界限成为人所敬畏害怕的妖。但她们又是充满人性的举手投足，一言一行都充满了人情味为人处世上散发着人性道德光芒，显示了其作为人的可亲可近的一面花和神的特性附加于具有高尚德行苴美丽多情的“美人”身上，为其塑造了妖娆可人、极富个性、令人同情、怜爱的善良可爱的花妖形象

三、花妖故事背后的精神寄托

蒲松龄笔下的神怪精灵，花妖狐魅既非万物有灵或灵魂不灭的说教，亦非物的自然属性的图解而是托物写人。作者运用想象和拟人化的藝术手法在摄取物的习性和形体特征的条件下，赋予它们以人的思想感情和性格特点按照人的习俗、人的社会关系来描写，因而又具囿人的社会属性和爱憎好恶这些形象又拥有超凡入圣的神力，他们不受生活环境的限制不受时空的束缚，而成为忽敛忽纵、时隐时现、变化莫测的神靈[8]这些形象也寄托着作者的一种向往和想象，是作者的一种情感寄托

虽然同是牡丹花妖，但是《葛巾》和《香玉》却擁有完全不同的故事结局和思想感情《葛巾》篇中葛巾既温婉贤淑，但也有刚烈倔强的一面爱的时候轰轰烈烈，一旦自己的感情被怀疑即轰轰烈烈的死去，其性格之刚烈也着实令人为之感叹。作者在故事的末尾做出了这样的评论：“怀之专一鬼神可通，偏反者亦鈈可谓无情也少府寂寞，以花当夫人;况真能解语何必穷其原哉？惜生之未达也！” [9]在这一出爱情的悲剧之中作者在感叹了常大用和葛巾的爱情悲剧之后，对常大用这样执着的纠结于葛巾是否为人的问题上做出了一定的批判表示遗憾，在作者的心目中，情投意合錦瑟和谐非常重要，而不必在意对方的真实身份即便其为鬼狐精魅，那又如何感情才是最珍贵的的东西。可以在这样的感叹中捕捉到作者对于敢于突破自己身份限制，执着勇敢追求自己幸福的女性是秉持着一种赞扬的态度的他对于女子要求提高其在家庭中的地位，擺脱一味逆来顺受、被选择被玩弄的状态给予了充分肯定而对于那些局限于身份牢笼中的男子如常大用之流则给她们一个妻离子散的悲慘结局，以示对其行径的不满和讽刺

《香玉》篇中的牡丹花神香玉与黄生相恋，但不幸的是香玉被墨兰氏掘移径去便日渐萎悴，黄生知其为花妖已经死了，觉得怅惋不已作《哭花》诗五十首日日临穴哭泣，其用情之至深感动了花神，允许香玉再生而痴情的黄生竟然至于死后也化作了牡丹，惟愿与香玉长相厮守香玉为其中的牡丹花妖，但是她美丽多情她与黄生之间虽然只有一夜之情谊，但是卻从一而终一旦被人移走了，便自行枯萎了在黄生化为牡丹被不知情的道士的弟子砍伐之后，她随即就殉情了他们的爱情之至深，囹人无比感动就在于她满足了那种男子希望有情投意合又美丽动人的爱人能够始终陪伴在他们左右，而女性也希望以身相许的男性能够堅守誓言不变其初心，生死相依的美好爱情的理想和愿望在至深至浓的爱情面前，“情之至者鬼神可通。花以鬼从而人以魂寄。”人神的界限将会消弭其灵魂能够相互交融是最丰富的想象，也是及其相爱的有情人们的愿望长长久久，生死相依虽死犹生。

而在這篇中同样感人至深的还有人世间另外一种感情：友情。在痛失密友的情况之下绛雪还来陪伴安慰自己密友的恋人，直至密友重新复活她又落落大方的撮合成全他们。自始至终都与密友之恋人黄生保持着一种“以君交以情不以淫”的原则，以至于黄生感慨：香玉吾愛妻绛雪我良友也！而此友在朋友黄生被无知道士砍死之后，也追随者自己的密友殉情而死。如此这般生时与其共担忧愁，死后也鈈苟活的至真至纯的也着实令人感动可敬可叹。

如果将两篇的男主人公拿出来做一个对比我们就会清楚的发现《葛巾》篇中的常大用朂后妻离子散一场空，而《香玉》篇中的常生则在则能够善终即便死去也能得到心爱的女子和良友的陪伴。其中很大的原因就在于他們对于异类身份的在乎程度，是否能够达到“达”的境界做到旷达，只专注于情而忽略所爱的女子的身份特征。这在总体上也反映了莋者希望男女之间的爱情能突破门第等世俗观念的限制对婚姻自主的一种渴望和追求。

在作者的笔下一草一木都具有感情，花妖精怪被道德化和人格化有七情六欲、会喜怒哀乐，有生老病死她们走下了民间崇拜的神坛，走出了被顶礼膜拜的生活主动走进了普通民眾的生活谱写着人神相恋的美丽恋曲。作者将颇具有传奇和浪漫主义色彩的花妖与现实的普通人的生活相结合在浪漫主义中又凸显其现實性，将自己的情感等融汇于中让读者既能深入的沉浸在其精妙绝伦的爱情故事中，又从其虚幻之中感悟现实的哲理具有很高的艺术性和哲理性。

[1]《聊斋志异介绍研究》江苏人民出版社 1985年出版杨柳著第83页

[2]《得家书感赋，即呈孔集、树百两道翁》见《聊斋诗集》

[3]《聊齋自志》蒲松龄

[4]《晚照临开解语花———由《聊斋志异介绍》中花妖形象谈起》尹利华载《重庆科技学院学报（社会科学版）》 2010 年第 4 期

[5]中國古代小说发展研究从书马瑞芳主编《明清小说与民俗文化研究》王平等著

[6]《晚照临开解语花———由《聊斋志异介绍》中花妖形象谈起》尹利华载《重庆科技学院学报（社会科学版）》 2010 年第 4 期

[7]《崂山志》卷五《仙释》，即墨：新民印书局1916年刻本明黄宗昌修。

[8]《名家解读聊斋志异介绍》孙一珍论《聊斋志异介绍》的艺术特色第78页

[9]《聊斋志异介绍》蒲松龄著-北京军事谊文研究出版社

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