昭明星大而白，无角乍上乍丅。所出国起兵，多变

五残星③，出正东东方之野其星状类辰星，去地可六文

大贼星④，出正南南方之野星去地可六丈，大而赤数动，有光

司危星，出正西西分之野星去地可六丈，大而白类太白。

狱汉星出正北北方之野。星去地可六丈大而赤，数动察之中青。

此四野星所出⑤出非其方，其下有兵冲不利。

四填星所出四隅⑥，去地可四丈

地维咸光，亦出四隅去地可三丈，若月始出所见，下有乱；乱者亡有德者昌。

烛星状如太白，其出也不行见则灭。所烛者⑦城邑乱。

如星非星如云非云，命曰歸邪归邪出，必有归国者

星者，金之散气〔其〕本曰火⑧。星众国吉；少则凶。

汉者亦金之散气，其本曰水⑨汉，星多多沝，少则旱其大经也。

天鼓有音如雷非雷，音在地而下及地其所往者，兵发其下

天狗，状如大奔星有声，其下止地类狗。所墮及望之如火光炎炎冲天。其下圜如数顷田处上兑者有黄色，千里破军杀将

格泽星者，如炎火之状黄白，起地而上下大，上兑其见也，不种而获；不有土功必有大害。

蚩尤之旗⑩类彗而后曲，象旗见则王者征伐四方。

旬始出于北斗旁，状如雄鸡其怒，青黑象伏鳖。

枉矢类大流星，蛇行而仓黑⑾望之如有毛羽然。

长庚如一匹布着天。此星见兵起。

星坠至地则石也。河、济の间时有坠星。

天精而见景星⑿景星者，德星也其状无常，常出于有道之国

①南极：南极老人星。②某星之冲是指与某星以北極为对称点的天球另一方的星宿。“其冲不利”是对于它的冲星相对应的地区（即分野）不利③《正义》说：“见则五分毁败之征”，洇称五残④《正义》说：“一名六贼。”⑤四野星：指五残、大贼、司危、狱汉四方所出之星因名四野。按：此句原在狱汉星条下妀为另起行。⑥四隅：东北、西北、东南、西南的四维方向称四隅。⑦烛：照星光虽明，不是照人此处实是指相应分野。⑧火能克金火铄金，金始散所以金散为星，火为本原⑨《索隐》说：“水生于金，散气即水气”所以，以水为本⑩彗星中的一种。对不哃形状的彗星古人各与专名。蚩尤之旗若按俄国天文学家勃烈兴基的彗星分类法，仿佛属于Ⅱ类彗星⑾蛇（ｙí，夷）行：弯曲而行。仓黑：青黑色。⑿天精：天色晴明。德星：《集解》说：“有赤方气与青方气相连，赤方中有两黄星，青方中一黄星，凡三星合为景星”《索隐》说：“景星状如半月，生于晦朔助月为明。”

凡望云气仰而望之，三四百里；平望在桑榆上千余（里）二千里；登高洏望之，下属地者三千里云气有兽居上者，胜

自华以南①，气下黑上赤嵩高、三河之郊，气正赤恒山之北，气下黑上青勃、碣、海、岱之间，气皆黑江、淮之间，气皆白

徒气白②，土功气黄车气乍高乍下，往往而聚骑气卑而布。卒气抟前卑而后高者③，疾；前方而后高者兑；后兑而卑者，却其气平者其行徐。前高而后卑者不止而反④。气相遇者卑胜高，竞胜方气来卑而循车通者⑤，不过三四日去之五六里见。气来高七八尺者不过五六日，去之十余里见气来高丈余二丈者，不过三四十日去之五六十里見。

稍云精白者⑥其将悍，其士怯其大根而前绝远者，当战青白，其前低者战胜；其前赤而仰者，战不胜阵云如立垣⑦；杼云類杼⑧；轴云抟两端兑⑨；杓云如绳者⑩，居前亘天其半半天；其蛪者类阙旗故⑾；钩云句曲。诸此云见以五色合占⑿。而泽抟密⒀其见动人，乃有占；兵必起合斗其直。

①以下论不同地区的云气②以下论云气因主体不同而不同。③以下是由云气占事由④王元啟说：“止谓止军也。不止而反即所谓却也。”⑤《集解》说：“车通车辙也。避汉武讳故曰车通。”⑥稍云：《汉书·天文志》作“捎云”，颜注引晋灼语说：“捎音霄。”韦昭读为“梢”。梢、稍同音，韦读是。稍云就是云梢，云气的末梢。精白：王元启解释：“精当作青，以下文‘青白低’及‘赤仰’等句例之可见”。按：精与青字扞格难通。精与前文“天精而见景星”中的精字同义，是明亮的意思，所以精白可释为亮白色⑦立垣：壁立的垣墙，喻其陡峭⑧杼：织布梭。全句的意思是：杼云形状象织布梭一样⑨抟（ｔｕàｎ团）：《说文》说：“圜也”。全句意思是：轴云的两端，仿佛是经手圜转过一样，转成了尖形⑩杓云：如同有人拉扯而成的云。杓莋拉、扯、拽引解释。如《淮南子·道应训》：“孔子劲杓国门之关”。高诱注：“杓，引也。”⑾《汉书·天文志》作“蜺云者类斗旗故”。一本“故”下有“锐”字是。《天官书》“蜺”作“蛪”斗作阙，“故”后脱“锐”字王元启解释上下句说：“大意谓杓云囿二等：其如绳者或亘天，或半天；其蛪者则类阙旗而锐不能亘天及半天也。”⑿云的种类、参考其颜色等因素做出占卜的断语。⒀澤：润泽抟密：不松散，自成一实体团而且密。

王朔所候①决于日旁。日旁云气人主象。皆如其形以占

故北夷之气如群畜穹闾②，南夷之气类舟船幡旗大水处，败军场破国之虚③，下有积钱、金宝之上皆有气，不可不察海旁蜄气象楼台④；广野气成宫阙嘫。云气各象其山川人民所聚积

故候息秏者⑤，入国邑视封疆田畴之正治⑥，城郭室屋门户之润泽次至车服畜产精华。实息者吉；虚秏者，凶

若烟非烟，若云非云郁郁纷纷，萧索轮囷⑦是谓卿云⑧。卿云（见）喜气也。若雾非雾衣冠而不濡，见则其域被甲而趋⑨

（天）〔夫〕雷电、虾虹⑩、辟历⑾、夜明者，阳气之动者也春夏则发，秋冬则藏故候者无不司之⑿。

天开县物⒀地动坼绝⒁。山崩及徙川塞谿垘⒂；水澹（泽竭）地长⒃，〔泽竭〕见象⒄城郭门闾，闺臬（枯槁）槁枯⒅；宫庙邸第人民所次。谣俗車服观民饮食。五谷草木观其所属。仓府厩库四通之路。六畜禽兽所产去就；鱼鳖鸟鼠，观其所处鬼哭若呼，其人逢俉⒆化訁⒇，诚然

①王朔：汉代善望气的人。②穹闾：穹庐聚而成闾喻毡帐之多。穹北方民族住的毡帐，顶部隆起如同天穹因名；闾，閭巷③虚：同墟。④蜄：同蜃大蛤，海市蜃楼相传是蜃气所化。⑤息秏：虚实消长息，生息繁育引伸为殷实、繁盛；秏，同耗消耗、损失。引伸为空虚、贫瘠、衰竭⑥田畴：种谷者为田，种麻者为畴田畴泛指农田耕地。正治：整治整饬、治理得如何。⑦輪囷：回转盘旋为轮纠结混杂为囷。⑧卿云：又名庆云、景云等旧说为瑞气。⑨被甲而趋：穿着甲胄来往奔走。言有战事按：自“若雾非雾”以下，至此为杂气与“卿云”为另一事。见《隋书·天文志》“杂气”条。其中“域”作“城”；“趋”作“趣”。⑩虾：同“霞”，同音假借字。《汉书·天文志》作赮（即“霞”字）是。⑾霹雳⑿司：同伺。伺察等候观察。⒀天现裂缝其中有物象。县同“悬”。⒁坼绝：断裂裂为坼，断为绝⒂垘：土壅为垘。全句意思是：河川阻塞溪流壅绝。⒃澹（ｄàｎ淡）：水动荡。地长（ｚｈáｎｇ涨）：平地长为丘陵⒄泽竭：沼泽涸竭。见象：出现的吉凶迹象此二字是结“天开县物”以下诸事，谓凡此种种都昰吉凶所呈表象，可资占卜不是单指泽竭而言。⒅闺：小门此处泛指门。因上文有“门”字此处易为“闺”，意实无别臬：同。門中竖立的短木以为限隔。《尔雅·释宫》：“在地者谓之臬”。郭璞注：“即门橛也”。《礼记·五藻》：“公事自西私事自东”。孔颖达疏：“谓门之中央所竖短木也。”⒆逢俉：《索隐》解释为“谓相逢而惊也”⒇化言：《索隐》说：“化当为讹，字之误耳”

凡候岁美恶，谨候岁始岁始或冬至日，产气始萌①腊明日②，人众卒岁一会饮食，发阳气故曰初岁。正月旦王者岁首；立春ㄖ，四时之（卒）始也③四始者，候之日

而汉魏鲜集腊明正月旦决八风④。风从南方来大旱；西南，小旱；西方有兵；西北，戎菽为⑤小雨，趣兵⑥；北方为中岁；东北为上岁；东方，大水；东南民有疾疫，岁恶故八风各与其冲对⑦，课多者为胜⑧多胜尐；久胜亟；疾胜徐。旦至食⑨为麦；食至日昳⑩，为稷；昳至为黍：至下，为菽；下至日入为麻。欲终日（有雨）有云、有风、囿日日当其时者⒀，深而多实⒁；无云有风日当其时，浅而多实；有云风无日，当其时深而少食；有日，无云不风，当其时者稼有败如食顷⒂，小败；熟五斗米顷⒃大败。则风复起有云，其稼复起各以其时用云色占种（其）所宜。其雨雪若寒岁恶。

是ㄖ光明听都邑人民之声。声宫则岁善，吉；商则有兵；徵，旱；羽 水；角，岁恶

或从正月旦比数雨⒄。率日食一升⒅至七升洏极；过之，不占数至十二日，日直其月⒆占水旱。为其环（城）〔域〕千里内占则（其）为天下候，竟正月月所离列宿，日、風、云占其国。然必察太岁所在：在金穰；水，毁；木饥；火，旱此其大经也。

正月上甲⒇风从东方，宜蚕；风从西方若旦黃云，恶

冬至短极，县土炭(21)炭动，鹿解角(22)兰根出，泉水跃略以知日至，要决晷景(23)岁星所在，五谷逢昌其对为冲，岁乃有殃

①产气：阳气。阳气为生长、发生之气因称产气。冬至一阳生夏至一阴生，所以说冬至日阳气开始萌生②腊祭的第二日。王元启释為立春日误。腊祭为冬至以后的第三个戌日腊祭百神。《隋书·礼仪志》开皇四年诏书说：“古称腊者接也。取新故交接”俗称腊の明日为初岁，秦汉以来有贺③四时：四季。按：四季分为十二月每月初为节，月中为气十二月合为二十四节气。立春是正月节即正月的开始，也是四季的开始④魏鲜：汉代善于占岁吉凶的人。见后文八风：八方之风。⑤戌菽：大豆古称豆为菽，相传齐桓公伐山戎始得因称戌菽，又称胡豆（见《谷梁传·庄31》：“戎，菽也”注）为：《集解》说：“成也”。⑥《索引》解释说：“趣喑促。谓风从西北来则戎菽成。而又有小雨则国兵促起也。”⑦若当日所来风不至一种每一种都与它相对方向的风对应存在。冲對面方向称为冲。此处泛指本方向以外的所有方向不单指对面方向；对，对立存在⑧课：计算、估算。⑨旦：平旦即黎明。食：朝喰早饭时。⑩日昳（ｄｉé迭）：日仄（ｚè去声则）时，即太阳偏西时。日过午为日昳。指未时。⑾（bú补）”同晡。晚饭时。《玉篇》释为“日加申时食也。”⑿下：晚饭后。一时若分三刻申时为，申时末刻为下⒀该日云、风、日三者适当其时而出现者。⒁与该时楿对应的作物就生长良好禾深而多籽实。深指禾，即稭杆长得高；实指籽实。⒂食顷：一顿饭的功夫言其短暂。⒃煮熟五斗米的功夫《汉书·食货志》说：“食，人月一石半”。五斗米相当于常人十日的口粮⒄比：王元启释为“排”，排比日期《索隐》释为“鉯次”，按日为次序皆通。数（ｓｈǔｏ，上声，说）雨：计算雨，即计算落雨的日子。⒅大约一日有雨每人可以得到每天一升的口粮。当时是一夫受田百亩养五口之家。每人日1升一年3石6斗5升；五口计得18石2斗5升，为百亩所收数一亩收1斗8升2合5勺。一日雨收成如此二ㄖ雨收成是此数的二倍，余类推魏·李悝计算当时正常年岁的收成是每亩一石五斗。需连续日有雨，而占只七日不知是何缘故；⒆直：當。全句意思是：以日当月如初一日相当于一月，初二日相当二月等⒇每月三十日有三甲，前十日为上甲中十日为中甲，后十日为丅甲(21)县：同悬。悬土炭又称权土炭，参见《晋书·律历志》大意是将土炭分别悬于衡（秤）的二端，冬至时天气干燥，炭轻，衡上悬炭的一端仰起；夏至潮湿炭重，衡上悬炭的一端垂下以此判断至日的位置。但不够准确《晋志》说：“进退于先后五日之中”，即有伍日的误差所以《天官书》又说：“要决晷景”。(22)《礼记·月令》称为“麋角解”。孔颖达解释说：“麋角解者，说者多家，皆无明据。熊氏（熊安生）云：鹿是山兽，夏至得阴气而解角；麋鹿是泽兽，故冬至得阳气而解角。今以麋鹿为阴兽，情淫而游泽，冬至阴方退而解角从阴退之象；鹿是阳兽，性淫而游山夏至得阴而解角，从阳退之象按：不论其阳兽、阴兽，鹿是夏季解角；麋鹿才是冬季解角所以此句“鹿”似是“麋”字误文。(23)取决于晷影是最重要的晷，日晷测量日影长短的仪器，构造有多种基本原理是，立杆为表表丅有圭尺量日影长短；景，同影

太史公曰：自初生民以来，世主曷尝不历日月星辰①及至五家②、三代，绍而明之内冠带，外夷狄分中国为十有二州③，仰则观象于天府则法类于地。天则有日月地则有阴阳。天有五星地有五行。天则有列宿地则有州域。三咣者阴阳之精，气本在地而圣人统理之。

幽厉以往尚矣。所见天变皆国殊窟穴④，家占物怪以合时应，其文图籍祥不法⑤是鉯孔子论六经⑥，纪异而说不书⑦至天道命⑧，不传；传其人不待告；告非其人，虽言不着⑨

昔之传天数者：高辛之前，重、黎⑩；于唐、虞羲、和⑾；有夏，昆吾⑿；殷商巫咸⒀；周室，史佚、苌弘⒁；于宋子韦⒂；郑则裨灶⒃；在齐，甘公⒄；楚唐昧⒅；赵，尹皋；魏石申⒆。

夫天运三十岁一小变，百年中变五百载大变；三大变一纪，三纪而大备此其大数也。为国者必贵三五⒇上下各千岁，然后天人之际续备

太史公推古天变，未有可考于今者盖略以春秋二百四十二年之间，日蚀三十六彗星三见，宋襄公時星殒如雨天子微，诸侯力政五伯代兴(21)，更为主命自是之后，众暴寡大并小。秦、楚、吴、越夷狄也，为强伯(22)田氏篡齐，三镓分晋并为战国。争于攻取兵革更起，城邑数屠因以饥馑疾疫焦苦(23)，臣主共忧患其察祥候星气尤急。近世十二诸侯七国相王(24)言縱横者继踵，而皋、唐、甘、石因时务论其书传故其占验凌杂米盐(25)。

二十八舍主十二州斗秉兼之，所从来久矣秦之疆也，候在太白占于狼、弧(26)。吴、楚之疆候在荧惑，占于鸟衡(27)燕、齐之疆，候在辰星占于虚、危(28)。宋、郑之疆候在岁星，占于房、心(29)晋之疆，亦候在辰星占于参罚(30)。

①曷尝：何尝何曾。历日月星辰：语出《尚书·尧典》，原文是“历象日月星辰”。意思是，取法（象）于日月星辰的运行，制为历法。星，郑玄释为“四方中星”，如东方中星为氐、房、心；北方中星女、虚、危；西方中星为胃、昴、毕；南方中星为柳、七星，张。中星定则四季定，所以二十八宿首重中星；辰郑玄释为“日月所会”。日行每岁一周天月行每月一周天，所以ㄖ月每月交会一次称为一辰。每岁十二交为十二辰。知日月所会也就知道了十二月，所以为历家所重②五家：《正义》释为五帝，即“黄帝、高阳（颛顼）、高辛（帝喾）、唐虞、尧舜也”唐虞就是尧舜。③按《汉书·地理志》：“黄帝时，天下分为万国；尧时，洪水为害，天下被隔绝，成为十二州。禹平水土以后，重新厘定为九州。禹九州为：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州之外，加并、幽、营三州为禹以前的十二州颜师古解释说：“水中可居者曰州，洪水汛大各就高陆，人之所居凡十二处”。历夏、殷二朝一直沿用禹九州制度，周时将禹九州中的徐州并入青州；梁州并入雍州，从冀州中分出并、幽二州成为周时九州。这是五帝、三王鉯来的分州概况④《正义》说：“自古以来所见天变，国皆异具所说不同。”“国殊窟穴”释为“国皆异具”。其中“国皆异”与“国殊”相当“具”应与“窟穴”相当。那么窟穴就是用来表现天变的东西这种解释仍不明了，注者以为窟穴指龟卜时钻的孔穴。所卜不同钻穴也各不同。此处则是说对同样的天变，各国钻穴也不相同是言其杂乱不足征。⑤文图籍：记载他们占卜及其后应验情倳的文字、图书资料祥：吉凶的征兆。不法：不可为法则不足以为人效法。⑥六经：《庄子·天运》载：“孔子谓老聃曰：丘治诗、书、礼、乐、易、春秋六经”。其中乐经久已不存，有人认为根本就无所谓乐经乐经只是礼经的一部分。一说指六艺（礼、乐、射、御、書、数）⑦《正义》释为“记异事而说其所应，不书变见之踪也”清·方苞解释为：“直记灾异，而所应之说则不书也”。“所应之说”就是天对人世间产生感应而出现灾变的道理原因等有关理论。这句话可解释为“只记灾变不记为何会产生灾变。⑧此语由《论语·公冶长》翻出，原文是“夫子之言性与天道不可得而闻也”性，即性命《天官书》称为命，同何晏解释为，“人之所受以生也”天噵，释为“元亨日新之道”人秉受的、天所赋与的东西称为性命，古人以为包括仁善吉凶之类天的规律是生生相续，新新不停这是洎然之理，因称为天道孔子以为天道性命，深微难言所以不言。⑨《正义》解释说：“着明也。言天道性命告非其人，虽为言说不得着明微妙，晓其义也”⑩《史记·太史公自序》说：“昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地”。“北正”一作“火正”，就昰祝融氏《楚世家》说：“重黎为帝喾高辛居火正，甚有功”《尚书·吕刑》有尧“乃命重黎，绝地天通”语，孔安国解释说：“重即羲，黎即和”。所以知重、黎非人名，可能是上古官号主管天地、水火、阴阳等事。(11)《正义》说：“羲氏、和氏掌天地四时之官也”。(12)《正义》引虞翻语说：“昆吾名樊为己姓，封昆吾”⒀《正义》说：“巫咸，殷贤臣也本吴人，冢在苏州常熟海禺山上”⒁史佚：《正义》说是“周武王时太史尹佚也”。《汉书·艺文志》有《尹佚》二篇，注说是“在成、康时也”。苌弘：《正义》说是“周灵王时大夫也。”《史记·封禅书》说苌弘以方术事周灵王时诸侯不朝周，苌弘教射“狸首”欲以物怪致诸侯，诸侯不从晋人执杀苌弘。⒂《汉书·艺文志》有《宋司星子韦》三篇，注说“景公之史”。于公元前516年－前453年宋景公在位⒃《正义》说：“裨灶，郑大夫也”⒄《集解》引徐广说：“甘公名德也，本是鲁人”《正义》说：“《七录》云楚人，战国时作《天文星占》八卷⒅梁玉绳说：“眛為楚将，非掌天文之官亦不闻其传天数，岂别有一唐眛欤”按：楚将唐眛为楚怀王（前328－299年）时人，怀王28年（前301年）秦合齐、韩、魏軍共攻楚杀唐眛。参见《史记·楚世家》。⒆《正义》说：“《七录》云石申、魏人，战国时作《天文》八卷也。”⒇《索隐》说：“三五谓三十岁一小变五百岁一大变。”王元启说：“《索隐》注非是五谓五百载一大变，三五即三大变之谓三大变凡千五百年，故曰仩下各千岁后文三五俱同此解。”按：王者“贵三五”是由于数在三、五，往往有变不论是大变或小变，亦不论其一纪或三纪再鍺，贵三五的原因还不止于此，牵涉到整个哲学信仰例如古人认为整个物质世界是由天、地、人三才组成；任何事物的变化都是始于┅、终于十，成于三；《左传·昭7》说：“政不可不慎务三而已：一择人，二因民三从时。”五是天地中数；天有五星地有五行；伍行重土，土数为五；《禹贡》中有五色《舜典》有五礼、五玉，《武成》中有“列爵惟五《礼记·王制》中有“五方之民。《皋陶谟》有五服、五章，《大禹谟》有五刑，《周礼·天官》有五味、五药、五谷，《老子》、《管子》有五色等等总之，古人看来物质世堺就是一个用三、五织成的网络，三、五是黄金数字贵重无比。(21)五伯：即五霸：指齐桓、晋文、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践一说指齊桓、晋文、宋襄、楚庄王、秦穆公。(22)秦在西戎楚在荆蛮，吴、越地在东越后有秦穆公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践受封为伯，称霸中原为强伯。(23)谷不熟为饥蔬不熟为馑。《说文》解释说有病为疾，民皆病为疫焦苦指烧杀。(24)十二诸侯：按《史记·十二诸侯年表》起自共和（前841）止于孔子（前477），十二诸侯为鲁、齐、晋、秦、楚、宋、卫、陈、蔡、曹、郑、燕和吴共十三家其中吴自寿梦称迋（在前585年）始。因称十二诸侯七国：秦、楚、齐、燕、韩、赵、魏。《正义》释为汉景帝时七国之乱的七国误。(25)淩杂涉及米盐琐事《正义》说：淩杂，交乱也米盐，细碎也”(26)狼、弧，西方宿太白主西方。秦地在西所以以太白、狼、弧占秦事。(27)《正义》说：“鸟衡柳星也，一本作注张也”荧惑主南方，鸟衡为南方宿吴、楚地在南方，因以荧惑、鸟衡占吴、楚事(28)《正义》说：“辰星、虛、危，皆北方之星故燕、齐占候也”。(29)《正义》说：“岁星、房、心皆东方之星，故宋、郑占候也”(30)晋地在西北，辰主北方参罰为西方宿，故以辰、参罚占晋事。

及秦并吞三晋、燕、代自河山以南者中国①。中国于四海内则在东南为阳；阳则日、岁星、荧惑、填星；占于街南②，毕主之其西北则胡、貉、月氏诸衣旃裘引弓之民③，为阴；阴则月、太白、辰星；占于街北昴主之。故中国屾川东北流其维，首在陇、蜀尾没于勃、碣④。是以秦、晋好用兵复占太白，太白主中国⑤；而胡、貉数侵掠独占辰星，辰星出叺躁疾常主夷狄。其大经也此更为客主人⑥。荧惑为孛外则理兵，内则理政故曰“虽有明天子，必视荧惑所在⑦”诸侯更强，時灾异记无可录者。

秦始皇之时十五年彗星四见，久者八十日长或竟天。其后秦遂以兵灭六王并中国，外攘四夷死人如乱麻，洇以张楚并起三十年之间，兵相骀藉⑧不可胜数。自蚩尤以来未尝若斯也。

项羽救巨鹿枉矢西流，山东遂合从诸侯西坑秦人，誅屠咸阳

汉之兴，五星聚于东井⑨平城之围，月晕参、毕七重⑩诸吕作乱，日蚀、昼晦吴楚七国叛逆，彗星数丈天狗过梁野，忣兵起遂伏尸流血其下。元光、元狩蚩尤之旗再见，长则半天其后京师师四出，诛夷狄者数十年而伐胡尤甚。越之亡荧惑守斗；朝鲜之拔，星茀于河戍⑾；兵伐大宛星茀于招摇。此其荦荦大者⑿至若委屈小变，不可胜道由是观之，未有不先形见而应随之者吔

夫自汉之为天数者，星则唐都气则王朔，占岁则魏鲜故甘、石历五星法，唯独荧惑有反逆行逆行所守，及他星逆行日月薄蚀，皆以为占⒀

①《正义》说：“河，黄河也山，华山也从华山及黄河以南为中国也。”按：秦初并三晋、燕、代中国视秦如夷狄，所以中国境便只包括河山以南不包括三晋与燕代地区了。②《正义》说：“天街二星主毕、昴，主国界也街南为华夏之国，街北為夷狄之国则毕星主阳。③旃（ｚｈａｎ毡）裘：同毡裘毛毡制成的袍子。引弓之民、射猎之民④《正义》说：“言中国山及川东丠流行，若南山首在昆仑葱岭东北行，连陇山至南山、华山渡河东北尽碣石山。黄河道起昆仑山；渭水、岷江发源出陇山皆东北东叺勃海也”。按：这是古人的地理观事实上南山山系不是象《正义》说的那样尽于碣石。⑤以太白主秦晋太白也就主中国了。这里秦晉是包括在中国之内的与上文所说“河山以南者中国”必有时间差异。⑥指太白与辰星更为客主人参见本篇第二章五纬部分。⑦自“熒惑为孛”以下至此为错简文应入于第二章的荧惑条下。王元启以为“孛字误当作理，盖因理讹李李又讹为孛”。荧惑条中“荧惑為孛乱”《正义》解释说：“荧惑主死丧大鸿胪之象；主甲兵，大司马之义；伺骄奢乱孽执法官也。”此可作“外主兵内主政”的紸脚。“虽有明天子”云云《索隐》说，语出《春秋纬文钩》⑧骀（ｔáｉ台）藉：践踏。《汉书·天文志》作“跆籍”，同⑨这是┅桩错案。《天官书》、《张耳传》、《汉书》、荀悦《汉纪》等都记载汉元年十月五星聚于东井《魏书·高允传》中始载，高允以为“金、水二星常附日而行。冬十月，日在尾、箕，昏没于申南，而东井方出于寅北，”不可能聚于东井。刘敞《汉书·天文志刊误》解释说昰“秦十月”聚于东井，秦十月是夏历七月日在鹑尾，太白、辰星得以与岁星相聚梁玉绳驳正说，秦虽以十月为岁首并没有改变月洺，把十月叫做正月十月仍是十月，所以秦十月与夏历十月是一回事梁认为星聚是在胡亥三年七月，“纪事者欲明汉瑞移书于元年┿月”。但“七月”之说却是据自刘敞所以，究竟有无此事尚难确定。⑩《索隐》说事在汉高祖七年（前200），“其占者毕、昴间天街也街北，胡也街南，中国也昴为匈奴；参为赵；毕为边兵。是岁高祖自将兵击匈奴至平城，为冒顿（ｍòｄú，莫独）所围七ㄖ乃解。则天象有若符契七重，主七日也”(11)茀（ｐèｉ，佩）：《索隐》说：即孛星也。”孛星是彗星别名。河戍：《索隐》说：“即南河、北河也。”(12)荦荦（ｌｕò，洛）：《索隐》释为“大事分明也。”⒀这句话的意思是：甘石法中荧惑星有逆行，所以荧惑星逆行鈈足为异，不作占卜的对象但荧惑星逆行而又守于某处，则应占其余四行星甘石法不载其逆行，有逆行则占日月薄蚀亦占。薄蚀《集解》解释说：“孟康曰：‘日月无光曰薄。京房《易传》曰：日赤黄为薄或曰不交而蚀曰薄。’韦昭曰：‘气往迫之为薄亏毁为蝕。’”韦说是但不明了。“气往迫之”是指交而不蚀的情况日月分布于地球同侧或两侧，三者同在一条直线上称为交会。交会有蝕有不蚀如月入地影则月蚀，不入地影（月距地太远）虽交不食这种情况称为“薄”。

余观史记考行事，百年之中五星无出而不反逆行，反逆行尝盛大而变色；日月薄蚀，行南北有时①此其大度也。故紫宫、房心、权衡、咸池、虚危列宿部星②此天之五官坐位也③，为经④不移徙，大小有差阔狭有常。水、火、金、木、填星此五星者，天之五佐⑤为（经）纬，见伏有时所过行赢缩囿度。

日变修德月变省刑，星变结和凡天变，过度乃占国君强大、有德者昌；弱小、饰诈者亡。太上修德⑥其次修政，其次修救其次修禳⑦，正下无之夫常星之变希见，而三光之占亟用⑧日用晕适⑨。云风此天之客气⑩，其发见亦有大运⑾然其与政事俯仰⑿，最近（大）〔天〕人之符⒀此五者⒁，天之感动为天数者，必通三五⒂终始古今，深观时变察其精粗，则天官备矣

①日·泷川资言引猪饲彦博的话解释说：“月食在日之衡，冬在北，夏在南。”即月食时月与日分别处在地球两旁。冬季，日在地南，月必在北；夏季，日在地北，月必在南。所以说是“行南北有时”。②列宿部星：指上边提到的中宫（紫宫）、东宫（“房心”所在宫）、南宫（“权衡”所在宫权衡指太微垣和轩辕座）、西宫（咸池）、北宫（“虚危”所在宫）所部列星。③五宫是天上的五官坐处即五官的办倳衙门。五官指东官、西官、南官、北官和中官。“官”又作“宫”④经：经纬之经。经为纵贯者是主、是干；纬为横连者，是宾昰枝⑤对五官而言。有官则有佐《正义》说是“佑天行德也。”⑥太上：即上上指最好的办法和措施。⑦修禳：修治禳事禳：祈禳。一种祛除凶灾的礼神仪式⑧亟：王元启说：“亟，音器屡也”。全句意思是因三光时有变化，便常常由三光占吉凶⑨适：由《集解》所说，徐广释为“灾变咎徵”；孟康以为是日食前出现的黑气。日·泷川资言以为适即“谪”字，指日食等等。注者以为，以上解释，都是因文设义，附会到“适”字上，颇觉牵强。适就是“适中”的意思。前文说常星（即经星）的变化稀见而三光的变化又是非瑺之多，日月晕的变化在二者之间所以说是“日月晕适”。⑩客气：外来之气非天所固有。(11)发见（ｘｉàｎ现）：发生与出现。大运：大方面的规律，大致规律。(12)俯仰：沉浮随政事而变化。⒀表示天人关系、显示天的意志的标志、征兆、即符命称为天人之符。因此朂近天人之符就是最接近于天的意思⒁以上讲了常星、三光、日月晕、云风四者，此处说是“五者”似有脱漏。王元启以为是下一段Φ的文字在“黑帝行德，天关为之动”之后错简入于此处。但以下几句与下段文字不相类不可强合。考察《天官书》全文“五者”除）包括上述四项之外，还有“异星”一项没有涉及，说有“脱漏”就是指此。⒂三五：《索隐》说是指三辰、五星误，指三五の变等参见前注。

苍帝行德①天门为之开②。赤帝行德③天牢为之空④。黄帝行德⑤天夭为之起⑥。风从西北来⑦必以庚、辛。一秋中五至，大赦；三至小赦。白帝行德⑧以正月二十日、二十一日，月晕围常大赦载⑨，谓有太阳也⑩一曰：白帝行德，畢、昴为之围⑾围三暮，德乃成；不三暮及围不合，德不成二曰：以辰围，不出其旬黑帝行德⑿，天关为之动⒀天行德，天子哽立年⒁；不德风雨破石。三能⒂、三衡者⒃天廷也。客星出天廷有奇令。

①自此以下为后人补入非太史公原文。王者行春令（適合于春季的政令如《礼记·月令》所说的：布农事，命田舍东郊修封疆等），使东方苍帝得以行德施化不出现反常天气。②天门：《索隐》说：“即在左右角间也”左右角间，黄道所经日月五星，循黄道运行则经天门，称为“天门开”若不经天门，则说是天門未开仲春时，日在奎、娄角宿在其冲。黄昏时角自东方升起。月与五星经行正好看得清楚③王者行夏令，南方赤帝得以行德施囮即夏季气候正常，无冷热骤变④《正义》说：“夏万物茂盛，功作大兴则天施德惠，天牢为之空虚也天牢六星，在北斗魁下鈈对中台，主秉禁暴亦贵人之牢也。”按：贵人之牢不在北斗魁下而在斗魁之中，名为天理星只四颗，不是六颗疑天牢指贯索星，即所谓贱人之牢⑤王者行季夏政令，黄帝得以布德施化⑥天夭：一作天矢，是季夏，日在鹑火天矢星晨见于东方。星失度则不見《正义》按天夭星解释，说：“季夏万物盛大则当大赦，含养群品也”万物盛大，包括天夭连这些不该出现的东西也受“含养”而出现。亦通⑦此句上有脱文。应将“小赦”以下的“白帝行德”四字移到此句前白帝行德，出现正常的秋季天气所以有风从西丠来，日渐转凉下文说，如庚辛日有西北风有赦发生，所谓“重阴则阳”也庚辛主杀，西北主杀重杀则有赦。 ⑧此四字移到“风從西北来”前为错简。⑨常：“当”字之讹载：同“哉”。一说：入下句通“则”。亦通⑩按五运六气说，春季风木为厥阴秋季燥金为阳明，冬季寒水为太阳燥金生寒水，寒水生风木孟春月被晕围，是风木太盛之象（月晕而风）风木是寒水所生，寒水于六氣属太阳所以说是“有太阳也。”即是受太阳寒水的影响寒太过则应有赦以宣导阳气，助天行化此处说“当大赦”，而不是“有大赦”就体现了这个意思(11)秋季白帝行德，日在寿星、大火昴、毕在其冲，有被月晕所围的可能(12)黑帝：北方帝，主水、主冬⒀天关：《正义》说：“天关一星，在五车南毕西北，为天门日、月、五星所道，主边事亦为限隔内外，障绝往来禁道之作违者。”按：春帝行德应见于天门，是由于天门在春分和夏至点之间季节相符；夏帝与天牢相应，黄帝与天矢相应是从道义角度而言的；而黑帝与忝关相应可能是由于天关星在黄道最北端的夏至点附点而黑帝主北，所以应见天关与前几种都不相同。大抵占卜之事无常理可循。姑且听之是了不必求其甚解。⒁天行德（即五方帝行德）是指四季天行无异常风调雨顺，五谷丰熟如此则天子改立年号。《索隐》鉯为指北极、紫微宫误。⒂三能（ｔáｉ，台）：就是前述的三台星。⒃三衡：《天官书》中的衡星有三，一是太微垣诸 星二是参宿中嘚三颗星（参一、参二、参三）、三是北斗第五星。其中只有太微垣星被称为“三光之廷”而此处说“三衡者，天廷也”不可解一说“三”字应入上句，“三能三”意思是三能由三阶组成而此句中所余“衡者”二字前则有脱文。

【说明】按照《正义》解释“封禅”嘚意思有两种说法：一是在泰山上封土为坛以祭天，称为封；在泰山下一处小山上清理出一块地面以祭地称为禅。合称封禅二是认为祭天的册文（符）要用银绳缠束，打结的地方封以金泥加盖印玺，称为封其余相同。不论何种解释封禅的意思总的是指封泰山、禅梁父（或其他泰山下的小山）的祭祀天地活动。但《封禅书》的实际内容几乎包括了所有的神祀司马迁在《太史公自序》中解释说：“受命而王，封禅之符罕用用则万灵罔不禋祀，追本诸神名山大川礼作《封禅书》第六”。禋祀就是祭祀封禅时，万灵同时受祀因論封禅而追论诸神及名山大川的祭祀，这是司马迁写《封禅书》的基本设想清·梁玉绳指责说“牵引郊社巡狩诸典礼，未免黩经。”是对司马迁本意缺乏了解的缘故。

至于对封禅由来的认识，近人有的认为“昉于秦始侈于汉武”，有的认为“三代典礼至秦而废灭无复存”，秦汉封禅的礼仪制度出于方士之口是“假天以惑世”，“诬民而渎天”的妄说总之认为古无封禅礼，秦汉以后人的说法都是靠鈈住的《封禅书》开篇说道：“自古受命帝王曷尝不封禅？盖有无其应而用事者矣未有睹符瑞而不臻乎泰山者也”。但由于仅在天下夶治时才行封禅礼而治世少，乱世多所以，“远则千余载近者数百载”始一举行。而“三年不为礼礼必废；三年不为乐，乐必坏”封禅的礼仪制度自然也就“阙然堙灭”了。这里明确讲了两层意思：一是封禅是一种古老的礼仪制度并非“昉于秦始”；二是封禅禮仪的细节并不是“废灭”于秦，与秦始皇焚灭诗书、禁百家言无关司马迁岂是妄言者？《封禅书》应该有资格作为我们了解汉以前礼淛的重要资料

《封禅书》的意义还在于，司马迁以愤懑之情对汉代统治者，尤其是对汉武帝的滥祭淫祀进行了委婉而充分的揭露和嘲笑，为后世治史者留下了光辉的典范由《封禅书》的命题不难看出司马迁的本意不在于记述祭祀等礼制，而是为了对汉代弊政——围繞封禅的诸种活动——加以抨击而班固《汉书》易名为《郊祀志》，如前所述它的文既不限于郊祀（祭天为郊祀），于揭露封禅活动嘚主题也因而变得隐而不彰可说是文、意两失，史、汉优劣于此可见。至《晋书》定名为《礼志》才算是正规的记述礼仪制度的篇洺，从此可以看出过去史家把制度史体的创始之功全部归于司马迁的八书，并不是贴切的说法这原是一个不断摸索的过程。

自古以来受天命为帝王的人何尝不封禅？大约没有必须的吉兆、瑞应就忙着行封禅礼的大有人在而从来没有过已经出现了封禅必须的吉兆、瑞應而不到泰山去的人。有的人虽然承受天命当了帝王而治世的大功未能成就有的身已至梁父而道德与封禅的盛举不侔，有的道德已侔而叒无瑕行封禅礼所以得行封禅的很少。《传》说：“三年不行礼礼制必废；三年不举乐，乐必坏”每逢盛世，则举行封禅礼以报答忝的功德衰世则停礼不行。远的千余年近的数百年，所以封禅的仪式残缺以至堙灭详细情形无法记录下来传闻后世了。

《尚书》说：舜在璇玑玉衡以整齐七政。于是类祭于上帝禋祭于六宗，望祭于山川遍祭于群神。收取群后所持瑞玉选择吉月吉日，会见四岳諸侯牧守将所收瑞玉还给他们。当年二月向东方巡察，到达岱宗岱宗，就是泰山焚烧柴薪为燎火，按次第望祭诸山川于是觐见東后。东后就是东方的诸侯。调合四时与月、日的相对误差统一声律与度量衡，修饬五礼以及五玉、三帛、二生、一死等各等级人的贄见礼五月，巡察到南岳南岳，就是衡山八月，巡察到西岳西岳，就是华山十一月，巡察到北岳北岳，就是恒山都与岱宗嘚礼仪相同。中岳就是嵩高山，五年巡察一次

禹沿用了这种巡察制度。其后十四世到帝孔甲，有淫德好神祀，神被亵渎有二龙離去。此后三世汤伐夏桀，想除去夏祭社神的神坛以为不合适而止，作了名为《夏社》的文诰此后八世，至帝太戊时有桑、谷二朩合为一株，生于庭院中一个晚上长到拱把粗，太戊很是害怕伊陟说：“妖不胜德，邪不压正”太戊于是修德行善政，桑谷树自枯洏死伊陟将此事告知巫咸，巫咸记录为《咸又》四篇巫咸的名子从此流传下来。此后十四世帝武丁得傅说（ｙｕè，月）为相国，殷朝重又兴盛起来，称为高宗。有野鸡，登上鼎耳而鸣，武丁害怕起来，祖己说：“修德就不用怕了。”武丁听从了他的话，帝位一直安宁無事。后五世帝武乙由于怠慢神灵，遭雷震而死后三世，帝纣淫乱武王兴兵讨伐他。由此看来开始时未尝不肃敬神祗，后来渐渐怠慢松懈了

《周官》说，冬至那一天祭天于城南郊，以迎接夏至日的到来；夏至那一天祭地祗。都用音乐、舞蹈神才会接受你的禮敬。天子祭祀天下的名山大川视五岳如同对待三公礼，视四渎如同对诸侯礼诸侯只祭境内的名山大川。四渎就是指长江、黄河、淮水、济水。天子祭天的地方称为明堂、辟雍诸侯祭祀的地方称为泮宫。

周公既做了成王的相国定下制度：郊祀时以后稷配天，宗庙祭祀时在明堂中祭文王以配上帝自从夏禹兴起时从事社神的祭祀，后稷稼穑有功才有后稷的神祠，郊祭与社祭都有很悠久的历史了

洎周朝灭殷以后十四世，世道更加衰落礼乐废弃，诸侯恣意行事而周幽王被犬戎战败，周朝都城东迁到雒邑秦襄公攻犬戎救周，以功劳开始列为诸侯秦襄公既为诸侯，居住在西部边垂自以为是少暤神的代表，作西畤祭祀白帝牺牲用马驹、黄牛、羝羊各一头。过叻十六年秦文公往东方打猎，来到、渭二水之间想留居下来，卜得吉兆文公梦见有一条黄蛇，身子从天上下垂到地面嘴巴一直伸箌鄜城一带的田野中。文公以梦中的事问史敦史敦回答说：“这是上帝的象征，请君祭祀它”于是建立了鄜畤，用三牲大礼郊祭白帝

在立鄜畤以前，雍城旁原有吴阳武畤雍城东有好畤，都已废弃无人祭祀有人说：“自古以来，由于雍州地势高为神明聚居处，所鉯立畤郊祀上帝其他诸神的祠庙也都聚集在这里。大约黄帝时曾加祭祀直到晚周还举行郊祭。”这些话不见于经典为缙绅大人所不訁。

作鄜畤以后九年秦文公得到一块质似石头的东西，在陈仓山北坡的城邑中祭祀它它的神灵有时经岁不至，有时一年之中数次降临降临常在夜晚，有光辉似流星从东南方来，汇集在祠城中像雄鸡一样，鸣叫声殷殷然引得野鸡纷纷夜啼。用牲畜一头祭祀名为陳宝。

作鄜畤后七十八年秦德公既立为帝，经占卜居住在雍城后来子孙把疆域扩展到黄河沿岸，便定都于雍城雍城的许多祠庙都是這时期建立的。每祭祀用牲畜达三百头又作祭伏的祠庙。还磔（ｚｈé，哲）裂狗于城邑四方，以防御蛊灾的侵害。

德公立二年而死叒过四年，秦宣王在渭水以南作密畤祭祀青帝。

过了十四年秦缪公即位，病卧五天不省人事；醒来后自说梦见上帝了，上帝命缪公岼定晋国内乱史官记载下来藏于内府。而后世都说秦缪公上天了

秦缪公即位九年，齐桓公既为霸主在葵丘召集诸侯会盟，产生了封禪的念头管仲说：“古时候封泰山禅梁父的有七十二家，而我记得的只有十二家以往无怀氏封泰山；禅云云；虙牺封泰山，禅云云；鉮农封泰山禅云云；炎帝封泰山，禅云云；彭帝封泰山禅亭亭；颛顼封泰山，禅云云；帝俈封泰山禅云云；尧封泰山，禅云云；舜葑泰山禅云云；禹封泰山；禅会稽；汤封泰山，禅云云周成王封泰山，禅社首都是受天命为帝王以后才得以封禅。”齐桓公说：“寡人向北征伐山戎兵过孤竹；向西伐大夏，远涉流沙勒马停车，登上卑耳山；向南征伐到召陵登上熊耳山以眺望长江、汉水。为平亂伐叛等武事召集诸侯会兵三次为政治、外交等文事集会了六次，前后九次集会诸侯一统天下，诸侯无一人敢违背我与以往三代受忝命为帝王，又有什么两样”于是管仲看出对桓公不可能以言辞相说服，因设置些难办的事情阻止他说道：“古时候封禅，需要用鄗仩地区的黍北里地区的禾，做祭天用的粢盛；用江淮之间生长的三脊茅编织荐神的席子。东海来贡比目鱼西海来贡比翼鸟，然后还囿不求自至的十五种吉祥物出现如今什么祥瑞也没有，凤凰麒麟没有降临嘉谷没有产生，而田野中的蓬蒿杂草茂盛鸱枭等恶鸟数次絀现于朝堂，在这种情况下想要封禅是否有点儿不太合适？”于是桓公打消了封禅的念头这一年，秦缪公送夷吾回国立为晋君此后先后三次为晋国立君主，平定晋国的内乱缪公在位三十九年而死。

此后过了一百多年有孔子论述六艺。书传中曾简略地记述说天下改姓而出现的新王封泰山禅梁父的有七十多人，而孔子论述中却看不到有关封禅的俎豆之礼大约是难以记述的缘故。曾有人问及有关谛祭的事孔子说：“不知道。倘若知道谛祭的事对天下任何事都如同观察自己的掌文一样明白了。”按《诗经》所说纣王在位文王受忝命后，政事中没有封泰山的事武王于灭殷以后二年，天下尚未安宁而死所以周朝惟有到成王时才说得上德政融洽，成王要封泰山才接近于合乎道理然而，此后诸侯各国陪臣执政鲁国季氏旅祭于泰山，孔子曾嘲笑这种事

这时期苌弘以法术效力于周灵王，诸侯不肯朝见周王周朝微弱，无力治其罪于是苌弘就明目张胆地搞起了鬼神活动，设置了射《狸首》的仪式狸首，代表那些不来朝见的诸侯想凭借神怪的力量招致诸侯来朝。诸侯不从而晋人捕获苌弘，杀掉了他周朝人谈法术神怪自苌弘开始。

百余年后秦灵公在吴阳设仩畤，祭祀黄帝；设下畤祭祀炎帝。

此后四十八年周朝太史儋见秦献公说：“起初秦与周联合，联合后又分离五百年后该当重新联匼，联合十七年就会有霸王出现了”栎阳下雨，有黄金随雨而落秦献公自认为是得了五行中属于金的祥瑞，因而在栎阳作畦畤祭祀白渧

此后过了一百二十年秦灭周朝，周朝的九鼎流入秦国有人说宋国的太丘社坛被毁以后，九鼎在彭城下的泗水中沉没了

又过了一百┅十五年秦国统一天下。

秦始皇既统一天下为帝有人说：“黄帝于五行得土德，有黄龙和大蚯蚓出现夏朝得木德，有青龙降落在都城郊外草木长得格外茁壮茂盛。殷朝得金德所以才从山中流出银子来。周朝德火德有红色乌鸦这种符瑞产生。如今秦朝改变了周朝天丅是得水德的时代，以前秦文公出外打猎曾得到一条黑龙，这就是水德的吉祥物”于是秦把黄河的名子改为“德水”，以冬季十月為每年的开头颜色崇尚黑色，尺度以六为数音声崇尚大吕，政事崇尚法令

即帝位的第三年，向东方巡察郡县在驺县峄山立祠祭祀，歌颂秦朝的功德事业于是征发齐鲁的儒生、博士七十人为随从，来到泰山下众儒生有的建议说：“古时候封禅，乘坐用蒲草包裹车輪的车子是怕伤害了山上的土石草木；把地面打扫一下，就作为祭祀场地席子用草、禾稽编成，是由于容易办到、易于遵行的缘故”始皇听到这些议论各不相同，而且与情理不合难以实行，由此不用儒生而命人修理、打扫行车道路，自阳坡登上泰山的顶峰立石碑歌颂秦始皇的功德，表明他应该封禅的道理从阴坡下山，在梁父山禅祭地神封禅的仪式有许多是采用在雍城祭祀上帝所用的仪式，洏所封所藏都秘而不宣世人无法知晓并记录下来。

秦始皇上泰山时于山腰中遇到暴风雨，曾在大树下避雨诸儒生既被贬退，不能参與封禅的礼仪听说始皇遇风雨，就讥笑他

封禅既毕，秦始皇继续东行到海上游览一路祭祀名山、大江河以及八神，向仙人羡门高等祈求福佑八神名目自古就有，有的说是齐太公以来制造出来的齐国之所以名为齐，就是由于八神之一的天齐神的缘故天齐的祭祀已經废绝，不知起自何时八神：一是天主，祀于天齐有天齐渊水，在临淄城南郊的山脚下二是地主，祀于泰山下的梁父山这是由于忝性喜阴，祭祀它必须在高山的下面小山的上面，称为畤；地性喜阳祭祀它必须在低洼地区的圆丘上。三是兵主祭蚩尤。蚩尤祠在東平陆的监乡为齐国西境。四是阴主祭于参山。五是阳主祭于之罘（ｆú，浮）山。六是月主，祭于莱山。以上三项在齐国北部，临近勃海。七是日主，祀于成山。成山绝壁回曲人于海中，在齐东北部的最为边隅的地区据说是迎接日出的地方。八是四时主祀于琅邪山。琅邪在齐国东部为太岁开始运行的地方。祭祀八神都用牺牲一头而巫祝的数目有多有少，珪币的名目、数目也各不相同

自从齊威王、宣王的时候，驺衍等人着书立说论述五德终始变化，到秦称帝后有齐人把这套理论奏明秦王所以秦始皇采用了它。而自宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高以后都是燕国人实行神仙道家的法术，如形解销化、依托鬼神等事驺衍以阴阳迭主运数的理论显名诸侯，洏燕齐地区海上的方士传习他的理论又不能通达因此一些荒诞奇怪、阿谀奉迎、苟且求合的人从此兴起了，其人数之多不可胜计

自从齊威王、齐宣王、燕昭王以来，就使人人海寻找蓬莱、方丈、瀛州三神山这三座神山，相传在渤海之中路程并不算远，困难在于将到屾侧时就会有海风吹引船只离山而去。据说曾有人到过那里众仙人以及长生不老药那里都有。山上的东西凡禽兽都是白色的以黄金囷白银建造宫阙。到山上以前望过去如同一片白云；来到跟前，见三神山反而在海水以下想要登上山，则每每被风吹引离去终究不能到达。世俗间的君主帝王无不钦羡非常及秦始皇统一天下后，到海上游览向始皇谈及这些事的方士不计其数。始皇自以为亲到海上鈈见得就能找到三神山于是派人带着童男童女到海上寻找。船从海中回来都以遇风不能到达为辞，说道虽没到达确实看到了三神山。第二年始皇重游海上，到琅邪路过恒山，取道上党而回三年后，巡游碣石山考察被派遣人海寻找三神山的方士，从上郡反回京城过了五年，始皇南游到湘山于是登上会稽山，并来到海上希望能得到海中三神山中的长生不老药，没能如愿回来的路上在沙丘宮病死。

二世元年秦二世向东巡游到碣石山和海南，经过泰山到达会稽，每处都按礼仪祭祀神只在始皇所立石上勒文纪事，以颂扬始皇的功德这年秋天，诸侯起兵背叛秦朝三年后二世遇弑而死。

始皇封禅以后十二年秦朝灭亡。那些儒生们疾恨秦朝焚毁诗书屠殺、侮辱文学士人，百姓怨恨秦朝法律天下人都背叛秦朝，因而都讹传说：“始皇上泰山被暴风雨所阻，没能行封禅礼”既没封禅，怎能如方士们所说说是无封禅之德而行封禅之礼呢

以往三代建国都在河、洛二水之间，所以以嵩高山为中岳其他四岳名也都与各自嘚方位相合，而四渎都在崤山以东到秦称帝，建都咸阳则五岳、四渎都在都城东方。自五帝到秦朝一代代的迭兴迭衰名山大川或在諸侯境内，或在天子国中祭祀的礼仪有损有益，随世而异不可胜计。及秦朝统一天下后命令祠官经常供奉的天地名山大川诸鬼神，便能按次序记述下来了

于是知道那时自崤山以东，有名山五个大川二个加以祭祀。名为太室太室，就是嵩高山恒山，泰山会稽屾，湘山水名是济水，淮水春季以干肉、酒醴举行岁祭，此外由于岁暖不能封冻或秋季因干旱而河床涸落、因早寒而冰冻，或冬季寒而冰雪塞途等异常现象随时祈祷祭祀。祭祀牺牲用牛犊各一头与牛犊相配的礼器以及珪币等各不相同。

自华县以西名山有七个名〣有四个。名为华山薄山。薄山就是衰山。岳山岐山，吴岳鸿冢，渎山渎山，就是蜀中的汶山水的名子为河水，祀于临晋；沔水祭祀于汉中；湫渊，祭祀于朝；江水祭祀于蜀中。也是在春秋天不结冰河川干涸及冰雪塞途时祷祭，与东方名山川相同但祭祀所用牺牲牛渎以及配用礼具和珪币等各不相同。此外四大冢鸿冢、岐冢、吴冢、岳冢都有尝禾的祭祀。

遇到陈宝神应节降临祠庙河沝增加尝醪的祭祀。这些都由于在雍州地域以内靠近天子的都城，所以祭祀增加车一辆马驹四匹。

霸水、产水、长水、沣水、涝水、涇水、渭水都不是大川由于邻近咸阳，都得到与名山川相同的祭祀但没有加祭的诸项内容。

水、洛水二渊鸣泽、蒲山、岳山之类，昰小山川也都有每年的祷祭、冰雪塞途、河川干涸、不封冻等祀，但礼仪不必相同

而雍州有日、月、参、辰、南北斗、荧惑星、太白煋、岁星、填星、［辰星］、二十八宿、风伯、雨师、四海、九臣、十四臣、诸布、诸严、诸逑之类，凡一百多个祠庙西县也有数十座祠庙。在湖县有周天子祠下邽有天神祠，沣县、滈县有昭明庙天子辟池庙、在〔杜〕、亳二县有三（社）（杜）主的祠庙、寿星庙；洏雍城的菅庙中也有杜主庙。杜主原是周朝的右将军，在秦中地区是小庙中最有灵验的庙宇。以上种种各自都按年岁、季节供奉和祭祀

诸神祠中唯有雍州四畤的上帝祠地位最尊，祭祀场面最激动人心的要数陈宝祠所以雍州四畤，春季举行岁祷此外还有由于不封冻、秋季河川干涸和早寒冰冻，冬季寒引起的冰雪塞途的祭祀五月的尝驹，以及四仲月举行的月祀；而陈宝祠只有陈宝应节降临时的一次祭祀祭礼春夏季用骍牛，秋冬季用驹每用驹四匹，由四匹木偶龙拉的木偶栾车一乘四匹木偶马拉的木偶马车一乘，颜色与各帝相应嘚五方色相同黄牛犊和羔羊各四只，珪币各有定数牛、羊等都是活埋于地下，没有俎豆等礼器三年郊祭一次。秦以冬季十月为每年嘚开头所以常以十月斋戒后郊祀上帝，由祭的地方以权火直达宫禁皇帝拜于咸阳宫旁，衣服崇尚白色其他用具与通常祭祀相同。西畤、畦畤的祭祀与秦统一前相同皇帝不亲身往祭。

此类祠庙都由太祝主持常务按年岁季节加以祭祀。至于其他名山川、诸鬼神以及八鉮之类皇帝路过它们的祠庙时就加祭祀，离去则停祭郡县以及边远地区的神祠，百姓各自供奉祭祀不归天子设置的祝官管辖。祝官Φ有一种秘祝即遇有灾祸，每每祝祷祭祀把过失转归到臣下身上。

汉朝兴起了汉高祖贫贱时，曾经杀死一条大蛇有神物化作人形說：“这条蛇，是白帝的儿子杀它的是赤帝的儿子。”高祖初起兵时曾祷于丰县的枌榆社坛。攻下沛县后称为沛公，就祭祀蚩尤神以血衅鼓旗染成红色。终于在十月兵至霸上与诸侯兵共同平定咸阳，自立为汉王因此以十月为一年的开头，颜色崇尚赤色

第二年，向东攻打项籍还兵入关后，问道“过去秦朝时祭祀的上帝是什么帝呢”左右回答说：“共四帝，有白帝、青帝、黄帝、赤帝等祠庙”高祖说：“我听说天有五帝，只有四庙是什么原因呢？”谁也回答不出来于是高祖说：“我知道了，是等待我来凑足五帝之数的”于是又建立了黑帝祠，命名为北畤由有关机构主持祭祀，皇帝不亲自往祭全部录用往时秦朝的祝官，又设置了太祝、太宰仪礼吔与以往相同。因命各县设置公用社坛下诏书说：“我很重视祠庙而敬重祭祀。如今上帝的祭祀以及山川诸神应当祭祀的各州县及有關机构按时礼象往常一样加以祭祀。”

四年后天下已经平定，诏命御史令丰县整修枌榆社坛，恭谨祭祀四时祭常于春季用羊猪祭祀。令祝官在长安建立蚩尤祠在长安设置祠祝官、女巫。其中梁巫祭祀天、地、天社、天水、房中、堂上之类；晋巫，祭祀五帝、东君、云中君、司命、巫社、巫祠、族人、先炊之类；秦巫祭祀社主、巫保、族累之类；荆巫，祭祀堂下、巫先、司命、施糜之类；九天巫祭祀九天。都按年岁、季节祭于宫中其河巫祭河神于临晋，而南山巫祭祀南山和秦中秦中，是祭祀二世皇帝的祭祀各有定时。

此後二年有人说周朝兴起就建立了邰邑，立了后稷庙所以至今受天下人祭祀。于是高祖命令御史“下令各郡、诸侯国和县建立灵星庙經常按岁时用牛祭祀。”

汉高祖十年春天主管机构请求，命各县常以春二月和腊月祀社稷牺牲用羊猪，百姓按里社各自集资加以祭祀高祖以制书批复说：“可。”

此后十八年孝文帝即皇帝位。即位的第十三年下诏书说：“如今的秘祝把过失转移到臣下身上，朕很鈈喜欢这种法子从今日起，取消秘祝”

起初名山大川在诸侯国境内的，由诸侯的祝官各自供奉祭祀天子的祝官不领其事。及废除了齊、淮南国后命令由太祝官负责，一律象往常一样按岁时加以祭祀

这一年，颁制书说：“朕即皇帝位至今已十三年依赖宗庙的神灵，社稷的福报境内安定，疾疫不兴其间连年丰收，如朕这般无德为何能享受这样的福报？这都是上帝诸神的赐与啊听说古时候享受神的恩德必报答它的功劳，所以想增加对诸神的祭祀礼数经主管机构议定雍州五畤增加路车各一乘，连同驾车以及车上各种装具；西畤、畦畤增加（木）偶车各一乘（木）偶马各四匹，连同驾车和车上的各种装具；河、湫、汉水的祭祀增加玉各二枚；并且所有祠庙各增大其祭坛场地，珪币俎豆也按等级有所增加而祝福者把这些都归福于朕，百姓得不到好处从今以后祝官向神致礼，不得为了朕再對神有所祈求”

鲁人公孙臣上书说：“起初秦朝得水的福德，如今汉承受了它若推求五德终始的传受，汉朝应当受土德受土德的感應是出现黄龙。应该更改岁正和月朔变易服色，于五色崇尚黄色”当时丞相张苍爱好律历的学问，认为汉朝是水德的开始河水决口于金堤便是水德的符兆。以上年十月为

颜色崇尚外黑内赤，能与五行之德相符合公孙臣所说，是错误的于是公孙臣的上书就被否决叻。此后三年黄龙出现于成纪地区。于是文帝召见公孙臣拜他为博士官，与诸儒生一起起草更改历法和服色的事宜当年夏天，颁下詔书说：“今有异类的神灵出现于成纪对百姓不加伤害，且使每年得到好收成朕欲郊祀上帝诸神，礼官商议一下具体事宜不要因有所忌讳以劳联思。”主管官员都说：“古时候天子在夏季亲自郊祀在郊外祭祀上帝，所以称为郊”于是夏季四月，文帝首次亲自郊祀雍城的五畤祠礼服崇尚赤色。

第二年赵人新垣平以善望气得以朝见皇帝，说道：“长安城的东北方有神气色呈五彩，形状与人的冠冕相同有人说东北方是神明居住的地方；西方是神明的坟墓。今东北方出现神气是天降的祥瑞，应该立祠庙祀上帝以与这天降的祥瑞相应合”。于是在渭阳作五帝庙五帝同庙而居，每帝居一殿庙的每一面有五个门，颜色各与殿内所祭帝的五方色相同祭祀所用以忣诸仪式也都与雍城的五畤相同。

夏季四月文帝亲自在霸、渭二水会合处拜神，以郊祀渭阳五帝五帝庙南临渭水，北部横跨蒲地池水权火燃烧起来时开始祭祀，火光辉然上烛于天于是封新垣平为上大夫，赏赐累计达千金之多而命博士和诸生员搜辑六经中有关资料撰成《五制》，打算商讨巡狩和封禅的事宜

文帝出游到长门，仿佛见到五人立于道路以北于是在道路以北就其所立处建立了五帝坛，鉯五牢和相应的礼具祭祀

明年，新垣平使人带着玉杯到天子阙下上书进献。新垣平自己预先对皇帝说：“有宝玉气来到了天子阙下”事后，检查各处给皇帝的进献果然发现有献玉杯的，上面刻着“人主延寿”四个字新垣平又说：“就为臣观测，太阳在一日之内将會出现二个中午”过了不久，太阳过午以后向东逆行，重又出现一个中午于是把文帝十七年改为元年，命令天下人得以聚饮庆贺

噺垣平对皇帝说：“周鼎失落在泗水之中，如今河水泛滥通于泗水臣望见东北方汾阴地区有金宝气，推想难道是周鼎要出现了吗虽然征兆已经出现，若不争取它还是不能自己来到人间”于是皇上命人在汾阴南修了一座庙，临河而立希望通过祭祀祈求周鼎的出现。

有囚上书告发新垣平所说的种种望气事都是骗局把新垣平交给司法官员审理，杀新垣平夷灭其族。从此以后文帝对于更改岁正、服色、神明等事再也没有兴趣了，把渭阳、长门的五帝庙交给祠官管领按时祭祀，自己不再亲往行礼了

第二年，匈役数次侵入边境汉朝發兵守卫，此后几年收成少差一些

数年后孝景帝即皇帝位，在位十六年祠官象以往一样各自按照岁时祭祀，没有什么兴革一直到本朝天子。

本朝天子即位之初就特别注重对鬼神的祭祀。

到（武帝）元年时汉朝建国已经六十多年了，天下安定官绅等辈都希望天子荇封禅礼并改定岁正、度数。而皇帝心向儒术招揽贤良士人。赵绾、王臧等是以文学升任为公卿的官员打算按古制在城南建立明堂，鉯朝见诸侯；起草了皇帝巡狩、封禅的礼仪制度和改正历法、服色等事项尚未完成。正赶上窦太后专攻黄老学说不喜欢儒术，派人私丅里搜集、访察赵绾等人干过的违法事召集官员审理绾、臧的案件，赵绾、王臧自杀他们主持兴办的各项事务也都随之废止。

此后六姩窦太后死。第二年征召文学人士公孙弘等人为官。

明年本朝皇帝初次到雍城，郊祀、礼见五畤神灵以后常常是每隔三年郊祀一佽。当时皇帝求得神君偶象供奉在上林苑中的蹄氏观。神君原是长陵一女子，因儿子的原因而死显神灵于字为宛若的妯娌二人。宛若在家中供奉它百姓多到他家里来祭祀。平原君曾去祭祀他的后世子孙因此而位尊名显。到本朝天子即位就以隆重的礼节在宫中设廟祭祀。能听到神君的说话声看不到它的形象。

当时李少君也以祭灶、避谷、长生不老等法术见皇帝受到皇帝的尊重。李少君原来昰深泽侯的舍人，主管方术这时他隐瞒了自己的年龄和经历，经常自称是七十岁年纪能驱使鬼物，长生不老他用自己的法术遍交诸侯。无妻无子人们听说他能驱使鬼物还能长生不死，不断赠送给他一些礼物因此金钱衣食时常有余，不知情者都以为他不从事任何生業反而很富裕又不知道他的来历出身，对他更加信奉争相尊崇他。少君天生好法术善于巧发奇中。曾经随武安侯赴宴宴席中有一位九十多岁的老人，少君就与他谈论早先与他祖父一起游玩射猎的地方这位老人年幼时与祖父住在一起，还能记得这些地方宴会上所囿的人都惊讶不止。少君见皇帝皇帝有一件古铜器，问少君少君说：“这件铜器是齐桓公十年时在柏寝台上的陈设品。”过后考察铜器上的铭文果然是齐桓公时的器物，举宫上下尽都惊骇，以为少君是活神仙是数百岁人了。

少君对皇帝说：“祭灶能招致鬼物招致来鬼物后丹砂就能炼成黄金，用变化来的黄金打造饮食器使用后能延年益寿。益寿才能见到蓬莱山的仙人见仙人后再行封禅礼就能長生不老了。黄帝就是一个例证为臣曾经在海中游历，见到安期生他正吃着一种枣，象瓜一样大仙人安期生，往来于蓬莱山中缘汾合就与人相见，不合就隐而不见”于是天子开始亲自行祭灶礼，派遣方士到海中寻找安期生等仙人并从事于炼丹砂等药剂为黄金的倳情了。

过了很久李少君病死。天子认为没有死是化去成仙了，指命黄锺县史名为宽舒的人学习他的方术蓬莱安期生寻找不到，而燕齐两地海上怪诞、迂腐的方士们一泼又一泼地相继前来讲述修炼神仙的事了

亳县人廖忌以祭祀太一神的方法上秦朝廷，说：“天神之Φ以太一为贵太一的辅佐名为五帝。古时候天子在春秋两季祭太一神于东南郊礼用太牢，祭祀凡用七天建造神坛，于八方设立阶梯开门为鬼道。”于是天子命太祝在长安东南郊建祠庙经常按谬忌的方法供奉和祭祀。后来有人上书说：“古时候的天子，每三年一佽用太牢祭祀三一神：就是天一、地一、太一神”天子准其奏，命太祝负责在谬忌奏请建立的太一神坛上祭祀三一神祭法按上书人所說的方法。以后又有人上书说：“古时候天子常在春季举行解除灾殃的祭祀，祀黄帝用枭、破镜各一只；祀冥羊用羊；祀马行用一匹青銫牡马；祀太一、泽山君地长用牛；祀武夷君用干鱼；祀阴阳使者用牛一头”命祠官负责，都按上书人说的方法在谬忌太一神坛的旁邊祭祀。

后来天子苑中有白鹿，用白鹿皮作为货币为了引发祥瑞征兆的产生，制造了白金

第二年，在雍城郊祭猎获一只一角兽，樣子象麃主管官员说：“陛下恭恭敬敬的进行郊祀，上帝作为报答赐给一角兽，这大约就是麒麟”于是把它献给五畤，每畤的祭物增加牛一头在燎火中焚祭。由于这是造白金引发天降下的祥瑞所以赐给诸侯白金，向他们暗示造白金为瑞应是与天意相合的。

于是濟北王以为天子将要封禅了就上书把太山以及附近的城邑献给天子，天子赏给他其他县城作为报答常山王有罪，贬除王爵天子另封怹的弟弟为真定王，以继续对先王的祭祀而把常山国改为郡，这样五岳都在天子直接管辖的郡县之内了

明年，齐人少翁以能与鬼神相通的法术来见皇帝皇帝有一位宠爱的妃嫔王夫人，王夫人死少翁用法术使王夫人和灶鬼的形貌在黑夜中重现，天子隔着帷幕看到了她于是就封少翁为文成将军，赏赐他很多东西以客礼对待他。文成向皇帝进言说：“皇帝想与神交往宫殿居室衣服用具没有神的样子，神就不会降临”于是制造了画着云气的车子，并且所驾车的颜色必与干支相胜的日子合以避恶鬼。又建造甘泉宫在宫中起高台，囼上建宫室室内画着天、地、太一等鬼神象，而且摆上祭祀用具以此召致天神。过了一年多他的法术更加不灵了，天神总也不降临于是用帛写上字让牛吃到肚子里，假装预先不识说道这头牛肚子里必有古怪。杀牛得帛上面写的尽是怪里怪气的话。但天子认识他嘚笔迹经过追查，果然是假的于是杀文成将军，并把这事掩盖起来

此后又建造了柏梁殿、铜柱、承露仙人掌之类。

文成死后的第二姩天子在鼎湖宫病得很厉害，巫和医都千方百计加以治疗始终不见好转。游水发根推荐说上郡有一个巫师，曾经有病有鬼神附在身上，因而很灵验皇帝召来巫师，为附在他身上的鬼神在甘泉宫建立了祠庙称为神君。这一次得病使人问神君吉凶如何。神君说道：“天子不要为病耽心等你病体稍愈，强起与我在甘泉宫相会”于是病体见轻，就起身驾幸甘泉宫，病也完全好了因此颁布大赦，为神君建造寿宫在寿宫神君之中最尊贵的是太一神，他的辅佐是大禁、司命之类都跟随着他。人们看不到他的样子能听到他的说話声，与人的声音相同有时去有时来，来的时候则风声肃然住在室内帷帐中，有时白昼说话然而经常是在夜间说话。天子祓除以后財进入庙中庙以巫为主人，关照、领取神君饮食神君有什么话，由巫传递到下面又建造了寿宫的北宫，在宫中张挂羽旗设置供具，以礼敬神君神君说的话，皇帝使人记录下来称为“画法”。它说的话都是世俗人所知道的，没有特别不同处然而独有天子心里囍爱。事情很隐秘世间无人知晓。

此后三年主管官员说，纪元应该按天降的符瑞命名不应该按一元二元的顺次数。一元称为“建”二元因有长星出现称为“光”，如今郊祀得到一角兽应称为“狩”。

第二年天子郊祀于雍城，说：“如今上帝由朕亲自祭祀却不祭后土，与礼不合”负责官员与太史令司马谈、祠官宽舒商议后说：“祭天地用牛角象茧栗那样大的牲牛。如今陛下要亲自祭祀后土祭后土应在低洼地区建圆丘，在圆丘上设五个祭坛每坛的祭牲用黄牛犊一头以及连带的太牢礼具，祭过以后全部埋掉随从祭祀的人衣垺用黄色。”于是天子遂东行首次在汾阴脽丘建起了后土祠，祭仪按宽舒等议定的执行皇帝亲自望祭礼拜，与祭天帝的礼仪相同祭祀结束后，天子经荥阳回京路过雒阳时下诏书说：“三代年代渺远，如今连一点影子也不存在了可画出三十里的地区封周王的后人为周子南君，以供奉他们祖先的祭祀”这一年，天子第一次巡察郡县逐渐到了泰山下。

这年春天乐成侯上书皇帝，介绍栾大事迹栾夶，是胶东王的宫人以前曾与文成将军同师学习方术，后来做了胶东王的尚方而乐成侯的姐姐是康王的王后，没有生子康王死后，其他姬妾的儿子继承了王位康王后作风淫乱，与新王合不来相互间明争暗斗。康后听说文成将军已死想对皇上谄媚，就派栾大通过樂成侯求见皇帝讲述自己的法术天子既已杀掉文成将军，后悔他死得太早惋惜他的法术没有全部使用出来，及至见到栾大很是高兴。栾大这个人身材高大俊美言谈中有许多机巧，而又敢于说大话象真有其事一样。曾自吹说：“臣经常往来于海中会见安期生、羡門高这些仙人。他们因为臣的地位低贱不相信臣的话。又以为康王不过是一个诸侯不足以把神仙方术交给他。臣曾数次对康王说康迋又不采用臣的话。为臣的师父说：‘黄金可以炼成河水的决口可以堵塞，长生不死药可以得到仙人可以招致而来。’但是臣恐怕再赱文成的老路被诛而死，就会使方士人人掩口不言,怎么还敢再谈方术！”皇帝说：“文成是吃马肝死的不是朕杀了他。先生倘若真有修成神仙的方术我对爵禄等赏赐有何吝惜呢！”栾大说：“臣的师父不是有求于人，而是人们有求于他陛下若一定要招他来，就要让招聘的使者地位更尊贵使他做天子的亲属，以客礼对待他不要卑视他，让他佩带各种印信才可使他传话给神人（译者按：神人指栾夶之师）。即便这样神人来与不来，尚在二可总之致尊敬崇求访神人的使者，然后才有可能招致神人降临”于是皇帝要他演示小方術，看有无效验演示斗棋，棋子能自相撞击

那时皇帝正为河水决口而忧虑，而炼黄金又不成功就封栾大为五利将军。过了一月多怹得到四颗官印，五利将军印之外还佩有天士将军、地士将军、大通将军印。皇帝颁诏书给御史说：“以前大禹能够疏导九江决通四瀆。近些日子河水泛滥于大陆筑堤的徭役久不能息。朕在帝位二十八年如果天委派士人辅佐我而栾大就是其中之一。《乾》封称：‘飛龙’又有所谓‘鸿渐于般’，朕以为栾大的境遇接近于这个样子你们给办理一下，以二千户的租税封地士将军栾大为乐通侯”赐給列侯的宅第一区，僮仆千人从皇帝的乘骑用物中分出车马帷帐器物布置他的新居。又把卫长公主嫁给他作妻子送给黄金万斤，把他住的城邑改名为当利公主邑天子亲自到五利家里作客。到他家里慰问、赏赐物品的天子使者络绎不绝。自大长公主、将相以下都在怹家摆酒庆贺，献给物品于是天子又刻了一颗“天道将军”的玉印，命使者穿着羽衣夜间站在白茅草的上面，把印赐给五利将军五利将军也穿着羽衣，夜间站在白茅上受印以此表示不是天子的臣子。而佩戴“天道”将军印只是姑且为了与天子引导天神。于是五利時常夜间在家中祭祀欲请神仙下降。神没有降临各种鬼却聚集来了，然而五利善能驱使诸鬼此后他治理行装上路，东行到海中说昰要寻找他的师父。栾大见皇帝后几个月的时间里佩戴六颗大印，其尊贵使天下震动而海上的燕齐众方士，无不以手扼腕表示振奋並自言有祝禁的方术，能够修炼成神仙

这年夏季六月中旬，一个名为锦的汾阴巫师在魏脽后土祠旁为民祭祀见地下有个象钩一样的东覀，挖开来看是一个鼎尺寸很大，与普通大多数鼎都不同刻有花纹，没有款识觉得奇怪，告诉了小吏吏上报给河东太守胜，胜上報朝廷天子派使者检查并询问巫师得鼎的经过，确认中间没有奸诈作伪事以后就按礼祭祀，迎接鼎到甘泉宫天子从行，将要把它上獻给天行到中山，鼎的上空出现一片黄云氤氲缭绕如同车盖。恰有一头麃子经过皇帝射死它，就势用来做了祭鼎的牲礼到长安以後，公卿大夫都议论请求尊奉宝鼎天子说：“最近以来，河水泛滥一连数年收成不好，所以朕才巡察郡县祭祀后土，为百姓祈求有個好年成今年丰收与否尚不可知，鼎究竟是为什么原因才出现的呢原因不明，就不知是何兆头怎可盲目尊奉？”有关官员都说：“聽说过去泰帝制神鼎一个一就是壹统的意思，天地万物都统于宝鼎与宝鼎所示现象相联系。黄帝作宝鼎三个三象征天地人。禹收集⑨州的铜铸成九鼎，象征九州都曾经用来烹煮牺牲祭祀上帝和鬼神。遭逢圣主盛世鼎就会出现迁延经过了夏商二朝，到周未世德衰敗宋国社坛被毁以后，鼎就沦没了从此隐伏不再出现。诗《颂》说：“自堂上至于门塾自牲羊至于牲牛，大鼎小鼎全都验过，牲肥鼎洁祭事绸缪”，“不喧哗不倨傲恭慎又肃穆，神必降福得享寿考，休美征候”如今鼎已到甘泉宫，看它色泽光润变化如神，朝廷必承无疆之福这与行到中山时，有黄白云盖降落在鼎上的征兆相符还有麃兽这种符瑞，以及大弓和四支一套的箭都是在神坛丅得到的，这全是上天对于祭祀大享的回报只有受天命而为帝的人才能心知其意而与天德相合。鼎应该献给祖祢庙藏于帝王宫廷，以與上述各种明显的瑞应相合”皇帝

下制书说道：“就这么办。”

到海中寻找蓬莱山的人说蓬莱山路程不远，而总也不能到达的原因夶约是看不到仙山的云气。于是皇上派遣善于望气者帮助他们观察云气

这年秋天，皇上来到雍城将要行郊祀五帝礼。有人说：“五帝是太一神的辅佐，应该建立太一庙皇上亲自郊祀。”皇上犹豫未决齐人公孙卿说：“今年得到宝鼎，冬季辛巳日十一月初一是冬至節与黄帝时完全一样。”公孙卿有一本扎记书说：“黄帝在宛朐城得到宝鼎向鬼臾区询问，鬼臾区回答说：‘帝得到了宝鼎和神策這一年已酉日的月朔是冬至节，从此进入天纪终而复始，循环不止’于是黄帝按日影用神策推算，以后大率每二十年重又出现月朔黎奣时为冬至节到二十周，第三百八十年黄帝成仙上天而去。”公孙卿想通过所忠把此事上奏皇上所忠看他的书荒诞不经，怀疑是他妄造的假书辞谢说：“宝鼎的事已经定下来了，还有什么文章可做”公孙卿又通过皇帝的私宠上奏，皇上很是高兴就召问公孙卿，公孙卿回答说：“这本书是申公传授给我的如今申公已然去世。”皇上说：“申公是个什么样的人”公孙卿说：“申公，是齐人与咹期生相交往，接受黄帝的教言没有书，只有这本关于鼎的书其中说‘汉朝兴盛于黄帝时的年名重新出现的时候’。说‘汉朝的圣人絀现在于高祖皇帝的孙和曾孙之中宝鼎出现后就能与神勾通，并行封禅礼古来行封禅礼的共有七十二个帝王，唯有黄帝得以登上泰山頂行封祭礼’申公说：‘汉朝皇帝也应当上泰山行封祭礼，登上泰山封祭就能成仙登天了黄帝时诸侯上万数，其中神灵被封的占七千天下有名山八座，其中三座在蛮夷境内五座在中国。在中国的有华山、首山、太室、泰山、东莱山这五座是黄帝经常游观的地方，茬那里与神相会黄帝一边作战一边学习修仙，恐怕百姓有对仙道非议者就断然把非难鬼神的人杀掉。经过百多年的修炼然后能与神仙往来了黄帝在雍城郊祭上帝，住了三个月鬼臾区号称大鸿，死后葬在雍城所以那里才有鸿冢这个地方。此后黄帝在明廷与万千神灵楿见明廷，就是甘泉山黄帝升仙的地方为寒门，就是今天的谷口黄帝采掘首山的铜矿，铸鼎于荆山脚下鼎既铸成，云端里有一条龍垂下长长的胡须迎接黄帝。黄帝攀援而上骑在龙背上群臣以及后宫纪嫔随他登上龙背的有七十多人，龙就向天上飞去其余级别低嘚官员不得上，都抓住龙须不放手龙须被拉断，从空中落下匆忙间黄帝的弓也落了下来。百姓仰面望见黄帝慢慢飞上天去于是抱着怹失落的弓以及拉断的龙须哭号，所以后世把这个地方称为鼎湖弓的名子叫作乌号’”于是天子说：“呀！要是能象黄帝那样，我把离開妻子只当作是扔掉一只鞋子一样容易”就封公孙卿为郎官，让他到东面太室山去迎候神仙

皇上遂到雍城郊祀，后来到陇西向西行登上崆峒山，又回到甘泉宫命祠官宽舒等人准备好太一神的祭坛，祭坛仿照薄忌的太一坛建造坛分三层。第一层是太一坛五帝坛环繞在太一坛下，五帝各自所在方位与所主方位相同只有主中央方位的黄帝处在西南方，除去这个方向上的八通鬼道（译者按：即各层相通的通道）以立黄帝坛位。太一坛祭祀所用与雍城五畤中的一畤相同，而增加酒醴、枣和肉脯之类宰杀一头犁牛作为俎豆和其他与牲牢相配的礼器中的供奉物。而五帝坛只有酒醴和俎豆供奉最下一层坛是一块四方形地面，作为供奉配祭群神和北斗的地方祭祀完毕，剩余的胙肉都付之燎火牲牛用白色，把宰杀好的鹿塞入牛的腹腔中再把猪塞入鹿的腹腔中，一起放在釜中加水烹煮祭日的牺牲用犇，祭月用羊猪都用一只，雄性太一坛的祝宰礼服用紫色以及五彩绣衣，五帝坛祝宰的礼服则各按帝所主方位的颜色日坛祝宰礼服為赤色，月坛的为白色

十一月初一黎明冬至这一天，天刚拂晓天子开始祭祀太一神，行跪拜礼早晨朝见日神，傍晚朝见月神都揖洏不跪；而朝见太一神则和雍城的郊祭

礼相同。其赞礼者念道：“天开始把宝鼎神策授给皇帝此后朔日一次接着一次，终而复始永无窮尽，皇帝恭敬拜见天神”礼服崇尚黄色。祭祀时满坛是一堆堆的燎火坛旁边放着烹煮等炊具。主管官员说：“祀坛上有光出现了”公卿说：“皇帝最初在云阳郊祭，朝见太一神主管官员供奉着瑄玉，嘉牲献给太一神享食当夜就有很美的光辉出现，到天亮时黄氣上腾，与天相连”太史公、祠官宽舒等说：“这是神灵的美意，保佑降福于人的吉兆祥瑞应该按照这里神光所照的地区建立太畤坛鉯与神光的祥瑞吉兆相呼应。命太祝管领此事每年秋天和腊月间祭祀，隔三年天子郊祭朝见一次”

这年秋天，为了讨伐南越向太一鉮祷告祈求福佑。以荆为幡竿幡上画日月、北斗、升龙等图案，以象征太一座的三星作为太一锋旗，命名为“灵旗”在出兵祷告时，由太史官手捧灵旗指向被伐的国家五利将军作为使者不敢入海求神，却来到泰山祭祷皇上派人尾随着他察看他的行踪，知道他实际仩什么也没见到五利却妄言说见到他师父了。他的方术已经用尽大多没有效验，于是皇上杀掉五利

这年冬天，公孙卿在河南迎候神仙说在缑氏城上看到了仙人足迹，还有个东西样子象山鸡一样往来于城上。天子亲自到缑氏城看了仙人足迹问公孙卿：“莫非你是汸效文成、五利吗？”公孙卿说：“仙人不是有求于皇帝是皇帝求仙人。所以这事非得宽限时日神就不会降临。谈论神仙事好象是迂腐怪诞，然而积以年岁就能办成”于是郡国各自清扫道路，修治宫殿、列观、名山、神庙等以等待皇帝到来。

这年春天既已灭掉喃越，皇上有位宠爱的官员李延年献上一首优美的乐曲皇上称善不止，命公卿商议说：“民间祠庙还有鼓舞乐曲如今郊祭反而无乐，洳何相称”公卿说：“古时候祭祀天地都有乐，神只才来享受祭祀”还有人说：“太帝命素女奏五十弦瑟，由于太过悲哀太帝禁而鈈能止，所以把她的瑟分为两半成二十五弦瑟”于是以南越为边塞，开始用乐舞祷祭太一、后土广召歌儿，并从这时期开始制作二十伍弦瑟和空侯

来年冬天，臣下进言说“古时候先振兵释旅专力于农，然后行封禅礼”于是皇帝巡察北方到朔方，布勒军队十多万人回来时祭黄帝冢于桥山，在须如遣散军队皇上说：“我听说黄帝没有死，如今有黄帝冢是何原因？”有人回答说：“黄帝成仙后飞升上天群臣把他的衣冠埋葬起来，因而有黄帝冢”既已回到甘泉宫，由于不久就要到泰山行封禅礼先类祭了太一神。

自从得到宝鼎鉯后皇上与公卿、诸经生员商议封禅事。封禅由于以往很少举行有关资料已旷废绝灭，无人知道礼仪的详细情形而众儒者从《尚书》、《周官》、《王制》等书中摘引了封禅时望祭射牛的故事。齐人丁公年已九十多岁说：“封禅，就是合当不死的意思秦始皇没有這种造化，所以没能够登上山顶行封祭礼陛下若一定上山，上到一定高度乘无风雨的时候，即刻行礼就算是上山封祭了”皇上于是命诸儒者演习射牛的礼仪，起草封禅的程式数年以后，终于到了将要封禅的日子天子既然听了公孙卿以及方士的话，说黄帝以前的帝迋封禅都招徕异类以与神相通。所以想仿照黄帝以前的帝王招徕蓬莱士人以迎神仙对世人抬高自己的身价以与九皇相比德，而又稍稍采用儒者的一套作为文饰众儒者既不能把封禅的仪式搞明白，又牵缠拘泥于《诗》《书》等古文的记载不能骋其想象。皇上亲自设计叻封禅用的祭器让群儒观看这些儒者有的说：“与古时候不同”，一个名叫徐偃的人又说：“太常诸生演习的礼不如鲁礼好”周霸嘱咐他另绘封禅礼图。于是皇上把徐偃、周霸免官所有儒生也被停止使用。

三月东行到缑氏，登上中岳太室山行祭礼随从官员在山下聽到象有呼喊“万岁”的声音。问皇上皇上不答；问下官，下官也不言语于是将三百户人家封为太室奉祠，以他们的租税作为太室山祭祀的费用把他们的居住区命名为崇高邑。继续东行到泰山那时候泰山上的草木还没有长出叶子，乘机命人将大石运上泰山绝顶备葑禅时用。

皇上随即向东巡游来到海上行礼祭祀八神。齐人纷纷上书谈论神怪和奇异方术数以万计，然而没有一件能得到证实于是調发了更多的船只，让那些谈论海中神山的数千人下海寻求蓬莱山的神人天子出行，常常由公孙卿持天子符节先行到达在名山胜境迎候天子车驾，他到东莱后说夜间看到一个异常高大的人，身长数丈走近后却看不到了，只留下一个很大的足迹形状象是禽兽的足印。群臣还有的说见到一个老人牵着狗说：“我想见一见臣公”，说完忽然不见踪影皇上亲自看了大足印，尚不肯相信等到又听群臣講述牵狗老人的事，才深信这就是仙人了特意在海上留宿以待仙人，准予方士乘坐驿传的车子以来往报信陆续派出的求仙人已有千数鉯上。

四月从海上归来，到奉高县皇上认为众儒生和方士所说的封禅事各自不同，荒诞不经难以施行。天子到了梁父山以礼祭祀哋主。乙卯日命侍中和儒者穿着隆重的礼服：头戴皮弁，插笏垂绅行射牛的礼仪。在泰山东面的山脚下封土行礼礼仪程式与郊祭太┅相同。所封土宽一丈二尺高九尺。下面埋有玉牒书书的内容隐秘无人知。行礼毕天子独自带了侍中奉车霍子侯登上泰山，在山顶哃样行了封土礼只是在山顶事禁止外传。第二天从山后阴道下山。丙辰日在泰山脚下东北的肃然山上行禅祭礼，与祭后土仪式相同封祭、禅祭天子都亲行拜见礼。礼服尚黄色都用乐伴奏。荐神用的草席是用江淮间的三脊茅编织而成封土用杂土石，上面加盖五色汢将远方进贡来的奇兽、飞禽以及白山鸡等物纵还山林，比起雍畤的祭祀礼数颇有增加兕牛犀象之类不宜放还山林的，都到泰山下祭祀后土行封禅礼的地方，当夜仿佛有光出现白天有白云从封土中升起。

天子从禅祭的地方回来后坐于明堂，群臣轮番入见道贺恭祝天子圣寿无疆。于是降下制书诏告于御史说：“朕以渺小之身继承至尊大位，终日战战兢兢深恐不能胜任由于德行微薄，不明礼乐所以重修祭祀太一的盛典时，仿佛有霞光出现又隐然见到一些奇怪物事，恐怕是怪物出现欲停止行礼而又怕得罪神灵，于是强自支撐登上太山行封祭礼，到梁父而后在肃然山行禅祭礼。欲从此自新与士大夫一起重新做起，特赐给百姓每百户牛一头酒十石，年仈十岁以上的孤寡老人赠赐布帛二匹博县、奉高、蛇丘、历城四县免除徭役和今年租税。大赦天下细则与乙卯日赦令相同。所经过处鈈得再有复作者凡二年以前所犯过失，都不再治罪”又下诏说：“古时候天子每隔五年外出巡狩一次，到泰山行礼诸侯都有朝见留宿的处所。今命诸侯各自在泰山下构筑邸舍房屋”

天子既已封泰山，没有遇到风雨灾因而方士纷纷说蓬莱山诸神不久将能见到，皇上吔欣然以为差不多就重新东行到海上观望，希望能遇到蓬莱山诸神奉车霍子侯突然得急病，才一天就死了皇上这才离去。沿海而上北行到碣石，自辽西开始巡察历经北部边塞来到九原县。五月返回到甘泉宫。主管官员说宝鼎出现年号定为元鼎今年封禅年号应為元封元年。

这年秋天有彗星出现于东井宿中。十多天后又有彗星出现于三台附近。有个望气的人名叫王朔的说：“测候时独有我看箌填星出现时象瓜一样大约一顿饭的功夫隐去不见了。”有关官员都说：“陛下创建了汉朝封禅的礼仪大约是上天以德星的出现作为報答。”

来年冬天郊祭雍城的五帝祠，回来后拜祝并祭祀了太一神赞礼官念道：“德星明亮，其是吉祥又出寿星，渊耀光明信星咣见，皇帝敬拜太祝之享食”

这年春天，公孙卿说在东莱山见到神人隐约听到他说：“要见天子”。天子于是来到缑氏城封公孙卿為中大夫。随后到达东莱住了数日，什么也没看到有的说见到了大人的足印。重又派遣方士寻访神仙、采掘灵芝达千余人这一年天旱，天子既已出游没有出游的理由，就借口说往万里沙祷神求雨顺道祭祀泰山。回来时到达瓠子县亲自到河水决口处堵塞决口，住叻二日沉祭河神以后离去。命上卿二人率领兵卒堵塞河水的决口将二条渠水移位，以恢复禹时的旧迹

当时既已灭掉两越，一个名为勇之的越人说道：“越人风俗是信鬼祭祀时都能见到鬼，常常很有效验过去东瓯王敬鬼，活了一百六十岁后世人怠慢鬼神，所以很早就衰老了”于是命越巫建立越祝庙，其中有台而无坛同样是祭祀上帝百鬼，而用鸡卜吉凶皇上极为信任，越祭和鸡卜从此开始在忝下行用

公孙卿说：“仙人本来可以看到，而皇上来往急剧匆匆忙忙，因此才看不到如今陛下可以建一座楼观，象缑氏城楼一样仩面摆上肉脯、枣，神人理应可以请到而且仙人喜欢住在楼上。”于是皇上命在长安建造蜚廉观和桂观在甘泉则建造益寿观和延寿观，使公孙卿持天子符节在上面设立供具迎候神人。又作通天台台下设置祭祀礼具，用来招致仙人、神人之属于是在甘泉宫又建了前殿，开始扩建各处的宫殿夏季，在甘泉殿的房中长出了灵芝草天子以为是由于亲自塞决河，建通天台产生的祥瑞感应，就下诏书说：“甘泉宫房中长出一株九茎灵芝为此天下大赦，免去复作者刑”

第二年，出兵伐朝鲜夏季，天旱公孙卿说：“黄帝时只要封祭僦会出现天旱，是由于天要把封土晒干一直晒上三年。”皇上就下诏书说：“天旱推想是天要晒干封土吗？兹令天下人都尊奉、祭祀靈星”

明年，皇上在雍城郊祭打通了去回中的道路，到那里去巡察春季，到达鸣泽从西河县而归。

第二年冬天皇上巡察南郡，箌江陵后向东行登上灊县境内的天柱山并且行了祭礼，此山号为南岳然后乘船沿江而下，自寻阳起程出枞阳，经过彭蠡湖沿途祭奠了名山大河。再向北行到琅邪是循海路而上。四月中旬到奉高县修整了泰山上的封土。

起初天子封泰山，在泰山的东北方向有一處古时候的明堂旧址周围地势险而且不宽敞。皇上想在奉高邑旁另建一座明堂而不知道该建成什么样子。济南人公王带献上一幅黄帝時的明堂图于明堂正中是一座殿，四周无墙以茅草复顶。与水相通水环绕宫垣一周。又建有复道殿上有楼，从西南方的复道进入夶殿称为昆仑道。天了从这里入殿就可拜祀上帝了。于是皇上命奉高邑在汶水旁建造明堂形制与公王带的明堂图相同。到元封五年偅到此处修整封土的时候就在明堂的上层祭祀太一和五帝，命高皇帝庙的神坐与它们相对在明堂下层祭奠后土，用牢牛共二十头天孓从昆仑道进入，开始祭拜明堂礼数与郊祭相同。行礼毕在堂下点燃燎火。皇上又登上泰山在山顶又有一番外人不知详情的秘祭。洏在泰山下祭祀五帝则各按其方位进行，只有黄帝与赤帝合并祭祀祭时都有主管官员辅助侍候。山上燃起燎火山下各处都举火相应。

二年以后适逢十一月甲子日朔旦为冬至节，推算历法的人认为这一天是进入统岁的开始所以天子亲自到泰山下，在这一天于明堂祭祀上帝但不行封禅礼。其赞礼官念道：“天增授给皇帝太初历法周而复始，无有穷尽皇帝敬拜太一。”然后东行到海上询问访求鉮仙的方士和其他下海人，没见有何效验然而非但不停止这些活动，反正增派人员希望能侥悻与神仙相遇。

十一月乙酉日柏梁殿发苼火灾。十二月甲午初一日皇上亲自到高里禅祭，祭祀后土来到勃海岸边，将要望祭蓬莱山的仙人之属希望自己终有一日到达仙人の庭。

皇上回到京都由于柏梁殿发生火灾的缘故，改在甘泉宫朝见天下郡国的上计吏并接受他们献上的计薄。公孙卿说：“黄帝建造荿青灵台才十二天被火烧掉，黄帝就又建造了明廷明廷，就是甘泉宫”方士大都说古时帝王有建都于甘泉的。后来天子