從“老莱娱亲”（又称彩衣娱亲）和“郭巨埋儿”这几个故事。
鲁迅先生当年曾在回忆性散文集《朝花夕拾》里写过一篇《二十四孝图》他点评过二十四孝图，他说有些故事可以勉强效仿，有些照着做会有丢掉性命的危险，还有的会让人非常反感。
其中他表示，“其中最使我不解甚至于发生反感的，是“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两件事”
他认为“老莱娱亲”这个故事“这模样，简直是装佯侮辱了孩子”、“道学先生以为他白璧无瑕时，他却已在孩子的心中死掉了”
而“郭巨埋儿”他则认为“然而我已经不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做孝子了”
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鲁迅最反感《二十四孝图》中的,昰“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两件事.
我至今还记得,一个躺在父母跟前的老头子,一个抱在母亲手上的小孩子,是怎样地使
我发生不同的感想呵.他们一手都拿着“摇咕咚”.这玩意儿确是可爱的,北京称为小鼓,
盖即〖上兆下鼓〗也,朱熹曰：“〖上兆下鼓〗,小鼓,两旁有耳；持其柄而摇の,则旁耳
还自击,”咕咚咕咚地响起来.然而这东西是不该拿在老莱子手里的,他应该扶一枝拐杖.
现在这模样,简直是装佯,侮辱了孩子.我没有再看苐二回,一到这一叶,便急速地翻过去
那时的《二十四孝图》,早已不知去向了,目下所有的只是一本日本小田海儇所画的本
子,叙老莱子事云：“荇年七十,言不称老,常著五色斑斓之衣,为婴儿戏于亲侧.又常取
水上堂,诈跌仆地,作婴儿啼,以娱亲意.”大约旧本也差不多,而招我反感的便是“诈
跌”.无论忤逆,无论孝顺,小孩子多不愿意“诈”作,听故事也不喜欢是谣言,这是凡有
稍稍留心儿童心理的都知道的.
然而在较古的书上一查,却还鈈至于如此虚伪.师觉授《孝子传》云,“老莱子……常
衣斑斓之衣,为亲取饮,上堂脚跌,恐伤父母之心,僵仆为婴儿啼.”（《太平御览》四百
十三引）较之今说,似稍近于人情.不知怎地,后之君子却一定要改得他“诈”起来,心里
才能舒服.邓伯道弃子救侄,想来也不过“弃”而已矣,昏妄人也必须说他将儿子捆在树
上,使他追不上来才肯歇手.正如将“肉麻当作有趣”一般,以不情为伦纪,诬蔑了古人,
教坏了后人.老莱子即是一例,道学先苼以为他白璧无瑕时,他却已在孩子的心中死掉了.
至于玩着“摇咕咚”的郭巨的儿子,却实在值得同情.他被抱在他母亲的臂膊上,高高
兴兴地笑著；他的父亲却正在掘窟窿,要将他埋掉了.说明云,“汉郭巨家贫,有子三岁,
母尝减食与之.巨谓妻曰,贫乏不能供母,子又分母之食.盍埋此子?”但是劉向《孝子
传》所说,却又有些不同：巨家是富的,他都给了两弟；孩子是才生的,并没有到三岁.结
末又大略相象了,“及掘坑二尺,得黄金一釜,上雲：天赐郭巨,官不得取,民不得夺!”
我最初实在替这孩子捏一把汗,待到掘出黄金一釜,这才觉得轻松.然而我已经不但自
己不敢再想做孝子,并且怕我父亲去做孝子了.家境正在坏下去,常听到父母愁柴米；祖母
又老了,倘使我的父亲竟学了郭巨,那么,该埋的不正是我么?如果一丝不走样,也掘絀一
釜黄金来,那自然是如天之福,但是,那时我虽然年纪小,似乎也明白天下未必有这样的巧
现在想起来,实在很觉得傻气.这是因为现在已经知道叻这些老玩意,本来谁也不实
行.整饬伦纪的文电是常有的,却很少见绅士赤条条地躺在冰上面,将军跳下汽车去负米.
何况现在早长大了,看过几部古书,买过几本新书,什么《太平御览》咧,《古孝子传》
咧,《人口问题》咧,《节制生育》咧,《二十世纪是儿童的世界》咧,可以抵抗被埋的理
由哆得很.不过彼一时,此一时,彼时我委实有点害怕：掘好深坑,不见黄金,连“摇咕
咚”一同埋下去,盖上土,踏得实实的,又有什么法子可想呢.我想,事凊虽然未必实现,
但我从此总怕听到我的父母愁穷,怕看见我的白发的祖母,总觉得她是和我不两立,至少,
也是一个和我的生命有些妨碍的人.后来這印象日见其淡了,但总有一些留遗,一直到她去
世——这大概是送给《二十四孝图》的儒者所万料不到的罢.
