编者按：小古风~类似茶经、佛语、唐诗、宋词、花花草草、山山水水。

　　1、我们生活在尘世中，什么人都可能遇上，什么事都可能碰上。会有人说你好，也会有人说你不好，但只要我们做人做事问心无愧，就不必执着于他人的评判。当有人对你施不敬的言语，请不要在意，更不要因此而起烦恼，因为这些言语改变不了事实，却可能搅乱你的心，心如果乱了，一切就都乱了。 ----净尘

　　2、待我长发及腰，少年娶我可好。待你青丝绾正，铺十里红妆可愿。
却怕长发及腰，少年倾心他人。待你青丝绾正，笑看君怀她笑颜。 ----何晓道

　　3、当一个人穷困寥落的时候，钱为主，人是奴。而一个人腰缠万贯之时，人为主，钱是奴。我们总是千方百计地想要挣钱，不惜付出一切代价，也许有一天，真的梦想成真。可是，钱却赚走了你的青春，你的朴素，你的情感。而我们，只能躲在华丽的帐帘里，吝啬地数着仅剩的一小段光阴，生怕它们似水一样，从手指的缝隙间流走。 ----白落梅

　　4、回首往事知多少？往事就是这样，你想要记起的时候，发觉原来已经忘得差不多了。你想要忘记的时候，却一直在心头萦绕，让你心绪难安。往事太多，不是所有的过去都值得你去怀想。许多记忆的碎片在夜色里发出凌厉的光，会将我们仅存的一点完整也割伤。在模糊的印象里，我们又何须在意遗忘或是忆起？ ----白落梅

　　5、风华是一指流砂，苍老是一段年华。 ----南希◎璨

　　6、人生多迷幻，看到枝头上粒粒饱满的青梅，我们无法抑制住对春天的渴望。徜徉在车水马龙的街头，我们经不起繁华物事的诱惑。在冠盖如云的京城，我们对功名利禄，难以自持。多少人，被爱情的伤，被浮名的酒，被钱财的毒，给药哑了嗓音。转过身，只看到优雅背后的狼狈，看到富贵背后的贫瘠，看到荣耀背后的惨淡 ----白落梅

　　7、即使我们拥有整个世界，我们一天也只能吃三餐，一次也只能睡一张床。世界上美好的东西实在数不过来，我们总是希望得到尽可能多的东西，其实欲望太多，反而会成为累赘，还有什么比拥有淡泊的心胸，更能让自己充实满足的呢？欲望越小，人生就越幸福。 ----净尘

　　8、人生是一种平衡，你拥有了这样，必然会错过那样；你什么都想得到，结果往往会失去更多。不要奢望人生中有绝对的公平，公平就如天平的两端，一端的付出越多别一端才能承载更多的希冀。所以在我们处于波谷的时候，不必太过悲观，总有一天会朝上走；置身波峰的时候，不要忘乎所以，总有一天还要下来。

　　9、昔日寒山问拾得曰：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？”拾得云：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。”寒山云：“还有甚诀可以躲得？”拾得云：“我曾看过弥勒菩萨偈，你且听我念偈曰：‘老拙穿破袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了……’ 如若能够体会偈中的精神，那就是无上的处事秘诀。” ----白落梅

　　10、想来，这尘世每一场离愁悲歌都是年华里的一场放逐吧。 ----云微若雨

　　11、边走边忘，让美好储存，把颓废清空，人生的桌面上，只保存幸福。 ----净尘

　　12、是什么时候开始，爱得懦弱，恨得卑屈，哭得遮掩，笑得虚伪？我钦佩那些为爱低首，为爱不顾一切的人。只有他们，敢于将内心的潮湿拉到太阳底下，狠狠地晾晒。 ----白落梅

　　13、万事可忘，难忘者名心一段；千般易淡，未淡者美酒三杯。 ----张潮

　　14、饮酒是自欺、自醉，品茶则是自醒、自解。世间之人，多半恋酒，认为一切烦恼之事，可以一碗喝下，却不知醉后愁闷更甚。而饮茶则可清神，几盏淡茶，似玉液琼浆，品后烦恼自消。 ----白落梅

　　15、我是一个习惯在夜幕中独自寂寞的人，寂寞并不是一种颓废，只是给喧闹的白日寻找一个沉静的借口。 ----白落梅

　　16、淡泊的人生，如一株幽兰，静静的生长，默默的开放。开花不为与百花争艳，只为不辜负这一期的生命。远离尘世的喧嚣，独居静处而从不寂寞，与世无争而又从不孤芳自赏。无论你看与不看，它都在那里，不悲，不喜。做人如兰，烦恼和忧愁就会随风飘散，幸福和快乐就会到处弥漫。做人如兰，淡泊，自然。 ----净尘

　　17、上善若水，水善利万物而不争。 ----老子

　　18、懂得放下是人生最优雅的转身。 ----净尘

　　19、无须指天发誓，来生终会相逢，无须长跪不起，等待的人，有一天就会偶然出现在你身边。记住生命里每一次微笑，记住每一个擦肩而过的背影，记住每一双眸子里忧郁的叹息。你是锦瑟，他为流年；你是婵娟，他为大雁。 ----白落梅

　　20、惟草木之零落兮，恐美人之迟暮 ----屈原

　　21、日月两盏灯，春秋一场梦。记忆中，总有一盏灯，在黑暗的时候，给我以光、以暖、以灵，为我照亮远行的路。有些走过的路，同样会迷失方向，而一些不曾走过的路，却会有似曾相识之感。当一个人的心清澈明净，步履也会随之淡定从容。记忆无言，会收存着曾经走过的足迹，而每一段路程，都镌刻着过往的身影。其实并不孤独，每一程，都有山水为伴，清风相随。 ----白落梅

　　22、人生若只如初见，何事秋风悲画扇。
等闲变却故人心，却道故人心易变。
骊山语罢清宵半，泪雨霖铃终不怨。
何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。 ----纳兰性德

　　23、寂寞和不被需要的感觉是最悲惨的贫穷。 ----特蕾莎

　　24、恍然间，才深刻地明白，茶有茶的宿命，壶有壶的因果，过客有过客的约定，世间万物，都有着各自的信仰和使命。所有的相聚，都是因了昨日的萍散，所有的离别，都是为了寻找最后的归宿。 ----白落梅

　　释迦牟尼说：“生命是无常，但死亡却必然。”对死亡本能的恐惧和丧亲之痛的悲伤，使我们渴望借一物能安抚身心，驾一舟能摆渡灵魂，海会殿就是在这样的生死渡口，慰藉着世俗的焦虑。

　　2016年7月30日，家父因病疾与世长辞，一代滇西抗战史研究专家、腾冲农民作家，从此魂归天国，驾鹤西游。

　　我们遵从父亲遗愿火化，也按照当地七月半接亡的习俗，在家中晨昏祭祀，尘世中这最后的生死离别，分外沉痛。

　　2016年8月4日，两个年轻人小段、小姜来到家中，转达了他们老总对家父的敬仰，希望在龙华寺海会殿永久供奉父亲牌位。说实话，当时并没有听懂他们的意思，只是人家的态度恭敬虔诚，我便随着他们来到了腾越镇玉璧村龙华寺海会殿。

　　我以为他们在喝茶的康总是位先生或是退伍军人，却不料是位红粉佳人;我以为他们是远征军后人，因为他们讲起远征军53军历史，来了后才明白玉璧村龙华寺在1944年远征军收复腾冲城时，曾是53军的野战医院;我以为他们是要带父亲的衣冠去台湾陵园，后来才明白海会殿骨灰寄存堂就是寄托哀思最好的福祉。

　　海会，比喻德深如海，圣众会聚之多，“云被难思之海会者，以深广故。谓普贤众，行德齐佛，数广刹尘，故称为海。”(《华严经》)众生到寺院来修行，就好像百川流入大海，归宿和目的都是一样的，于是把众生会聚到寺院来修行称为海会。

　　佛家认为，我们历经千百亿劫，在六道中轮转，历尽苦难，恩深似海的父母是我们此生的一种依靠，若能在死后办成往生西方极乐世界之大业，从此脱离六道轮回，免受坠入阿鼻地狱之苦海，永脱轮回之苦，是对父母的一种孝道，九品莲花为父母，莲池海会度众生。大慈大悲阿弥陀佛以四十八愿之深广弘誓，接引众生往生极乐国土，就此得以永脱轮回之苦，《华严经·普贤菩萨行愿品》偈云：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。彼佛众会咸清净，我时于胜莲花生。

　　极乐世界的众生，是莲花化生，清净庄严，往生极乐世界的众生太多，形成一望无际的莲池海会。海会殿里面供奉着掌管西方极乐世界的西方三圣，面朝佛像，中间阿弥陀佛代表无量的光明和无限的寿命。左边是观世音菩萨代表大慈大悲、渡人苦难。右边是大势至菩萨代表喜舍，所谓喜舍就是洗尽人们生前的罪恶。

　　恢弘庄严的佛像，金碧富丽的装饰，佛乐悠扬，竹林下安静肃穆的海会殿，改变了世人对死亡的惊恐，对坟墓的畏惧，对鬼神的敬而远之。

　　走在海会殿小径，耳畔，是师父诵经的梵唱声，经文熟悉，音律幽雅，意境深远，佛香袅袅弥漫在龙华寺殿堂，一丛丛紫竹林栽种着无尽禅意。

　　“为什么会有修建海会殿的念头?”我问康总。

　　“我常年在外，想到有一天父母老去，而自己又不能在春秋季节及时祭祀，心中遗憾。建海会殿，我的想法很简单，是为了满足广大信众的虔诚心愿，当然包括我(她笑了)，让有福缘、佛缘的人在往生后，能得到佛祖接引，到达西方极乐净土，后代子孙也能在一个清洁庄严的环境中缅怀祖先，恪守孝道。”康总说，“古往今来，就有‘入土为安，入塔为尊’一说，过去只有皇亲国戚、高僧大德才能入寺安放灵骨，平民百姓因为没有资格没有权势只能‘入土为安’，受尽风吹日晒、黄土漫天、杂草丛生、盗墓迁坟之苦，海会殿的环境，我是比较满意的。”

　　“为什么会选址在龙华寺?”我问道。

　　“在腾冲，我们跑了五十二家寺院，认为龙华寺的风水是最好的。”康总说，“在腾冲人的生活中，普遍有这样一个观点，房屋为阳宅，坟墓为阴宅。阴阳二宅，在冥冥间相互关联，互为照应，民间素有‘一命二运三风水，四积阴德五读书’之说。龙华寺位于玉璧与吴邑交界处的龙塘湾出水口上方，你知道左青龙右白虎是最佳的风水宝地，那青龙边就一定要有流动的水，而我们海会殿左边就是自然的山泉水，水能运财;再看看四周群山环绕(她打了个手势)，背有靠山，前有案山，代表子孙有官可做，面朝福田收获连绵。唐朝杨国师，曾经说过‘不得三尺龙穴土，终身劳碌又辛苦’。腾冲大部分寺院所在地，都是当地龙穴所在，龙华寺更是藏贤纳财、名符其实的风水宝地。在与龙华寺主持释传法师傅交流接触中，我诚心敬仰他的德行，他是腾冲八大高僧之一，在此修行只为在有生之年能将龙华寺修缮，以此为道场弘扬佛法。我出资修建海会殿，完成我们彼此的心愿。”

　　“你怎样理解自己所从事的这一项文化产业?”我接着问。

　　“做这样一件神圣而庄严的事业，要有对生命的敬畏之心。我真正关注的是用最庄严、最高贵的仪式表达对生命的礼赞，海会殿骨灰寄存堂带有仪式和信仰意义的方式，是最能体现中国人慎终追远的情怀，最能满足我们追思祭拜亲人的心情。我将中国人视死者如视生，孝亲、慎终、追远的思想结合佛教文化元素，从而变为一种可以持续挖掘的文化项目，通过这种项目既传达佛教思想文化，又能让更多人孝敬父母，慎终追远，实现儒家的‘孝文化’，岂不是更有意义!”

　　“那么，海会殿与现在国家倡导殡葬改革有什么联系?”

　　“海会殿的理念与国家政策是不谋而合的，甚至比各乡镇的公共墓地更先进一点，我们的建筑用地是立体型的绿色殡葬。海会殿骨灰寄存堂是寺院合法用地，民宗局批准的合法建筑物，也是腾冲市民政局唯一批准合法的环保型公墓。2017年1月1日腾冲市政府开始对腾越镇、和顺镇居民强制执行100%火化率，2018年腾冲全市居民全部火化，国家民政局明确规定2020年全国火化率必须100%。我们将提供‘福位’，满足寻求往生的善男信女，所有殡葬补助按照国家政策都能得到有效落实。福位共有两种类型：单穴和双穴。单穴一千余个，双穴仅260个。福位的作用是存放灵骨、供俸家族牌位及祈福位。福位的优势一是权益保障，不受政府规划用地限制，与寺共存永绝后患，永无后顾之忧;二是与佛相伴终日听经闻法;三是二十四小时寺院清洁管理;四是每月初一、十五寺院永久免费烧香献饭， 每年中元、清明寺院免费专业祭拜;五是结穴风水宝地，旺子孙五代人;六是交通便捷，4路公车、汽车可直达寺院。”

　　都说上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。人和物最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。

　　中国人常说：“生不带来死不带去,”，这似乎是很达观的，其实不然，因为对死的不明了，中国人表现在对身外之物的执着根本不是嘴上所讲的那样。

　　在中国人的生死观中，佛家认为死是“涅槃”，是光明的往生，死作为一种生命的幻化形态，并不是生命的终结，有轮回有来世。庄子作为道家的化身，其观点“等生死，齐荣辱”，他问为丧葬忙碌的世人：“人死了为什么要埋掉呢?”人家说：“为了怕被野狗吃掉啊。”他说：“你埋在地下，还不是被蚂蚁吃掉，被野狗吃跟被蚂蚁吃有区别吗?”在他将死时，弟子想要厚葬，他说：“吾以天地为棺廓，以日月为连壁，星辰为珠玑，万物为济送，吾葬具岂不备耶，何以加此?”道家对生死是达观的超然。

　　儒家执着于今生，重视人的生命，主张死后要厚葬，特别是对父母，所以中国人对葬礼的隆重举世罕见，就连德国哲学家费尔巴哈也说：“中国人是最为死者操心的民族。”

　　“土者，人之所命者也!”中华文明的底色是农耕文明，中国人对土地有一种根深蒂固的亲近感，因而土葬一直都是中华文明的重要组成部分。中国人笃信“祖有功，宗有德”，主张“事死如事生，事亡如事存”，推崇“慎终追远，民德归厚”，封坟护墓则被认为是连接生与死的重要仪式。而这种对生的留恋和对死的回避上，尤其是当权者对权力和利益的过分贪恋，折射在其心理和言行上便是“体面死”。从民俗心理来说，生前尽孝“养生”与为父母死后安葬守孝的“丧死”,在中国人眼中分量都一样重要。丧礼与安葬地是否“体面”,事关死者生前是“泰山”还是“鸿毛”的尊严,更关乎着子女的现有地位和能力，以及是否尽孝的伦理道德考量。

　　在漫漫几千年的文明演进史中，“灵魂不灭论”拥有广泛的民意基础，并逐渐形成了“生享富贵，死极哀荣”的生死追求。人们知道死者不会复生，但却相信死者的灵魂存在于另一个世界。如果子女不在丧礼仪式中展现孝道，则会受到先人灵魂的惩罚和来自伦理道德的谴责。一位腾冲市民在接受采访时表示，社会发展到今天，尽管越来越多的人提倡“厚养薄葬”，但还是无法抵御几千年延续下来的传统，在亲人去世后，弱弱的又从众了。我相信他所说的真实性和进退为难的心理。我们做不到像那样庄子“箕踞鼓盆而歌”的放达，也鄙视“活着不孝，死了干嚎干叫”的虚伪，那么，该有怎样的新兴的文明丧葬礼仪才符合时代潮流的发展?

　　殡葬的礼仪和习俗随着社会经济政治的发展、随着社会整体文明程度的提升和人们文明素质的提高而变化，推行“生态殡葬”是大势所趋。中国虽然地大物博，但没有一块土地多余，特别是现代人类文明的潮流下，城市越来越大，人口越来越多，可利用的土地面积越来越少。现在全国上下推行的殡葬改革既是社会改革的一部分，也是一场破千年旧俗、树一代新风的思想革命，殡葬改革实际是触及了人的思想观和价值观最深的层面。中国是世界主要国家里殡葬改革动作最大的国家，这不是我们没事找事，而是这个超级人口大国以及民生资源紧缺国家迫不得已的行动。

　　近代史上自民国时期以来，破除迷信、务求简便、革除繁杂靡费、实行短丧等，一直是国家殡葬改革所追求的目标。今日今时，腾冲市也在响应国家政策，积极推行殡葬改革，改革的核心在于“薄葬”，实行遗体火葬，改革土葬，减少殡葬用地，珍惜自然资源，文明、节约、俭朴办丧事。殡葬改革破除丧葬旧俗和封建迷信，实行葬法与葬礼的改革，采取不占地或少占地的骨灰处理方式，树立科学、文明、健康的生活方式，简化丧事，减轻人们办丧负担，提高人们的生活水平和质量，促进社会的发展和进步，有利于促进社会风气的好转。同时，是保护中华民族生存环境和生存条件的迫切需要。殡葬改革代表社会前进的方向，是社会发展的主流，这一观念当形成社会共识。

　　“天雨大，不润无根之草;佛法宽，不渡无缘之人。”古往今来，死亡始终是个古老而神秘的话题，虽有长生的追求，然终属南柯，难免幻化。海会殿骨灰寄存格位，作为腾冲市政府唯一批准合法的绿色环保型公墓，作为逝者的安息地，上承三宝加持，下接地灵旺气。选择百年后在海会殿骨灰寄存堂安息长眠，每天听经闻法，与佛为伴，享受寺院十方香火供俸，并且不受政府规划用地20年的限制，永久存放灵骨，让亲人在这庄严而尊贵的人间净土，得到真正的安息，做到永久的忠孝，这是我们能做到的。

　　我爱我的亲人，可死亡又是无法避免。当神圣的招魂、接引、安魂仪式结束后，我们把父亲的遗物存放到了海会殿寄存格，那里没有嚎啕大哭的撕心裂肺，有的只是深深的祝福和缅怀，爸爸，愿您永久安息。

　　海会殿作为新生的事物出现在玉璧村，村人是怎样看的呢?当问及玉璧村老支书时，老支书对我说，清理限定区域内的散葬坟，实行集中到公墓、骨灰楼(堂)安置，有利于生态环境保护，改善我们玉璧村的投资环境，到处看起来清清爽爽的。通过管理，不仅节约了丧葬的时间、费用开支，还减少因拜祭引起的山火，保护山林，这在以前都是很头疼的事。

　　殡葬大队陈主任介绍道，自从政策颁布下来到2017年1月份为止，统计市内有42起逝者入住市公墓，家属均接受了火化。只有一户涉及穆斯林信仰的例外，葬到了穆斯林公墓。他很高兴地说盈水村有一户常年吃素的李老斋太，听说有这样接近佛法的地方，喜不自禁主动申请要来，说是生前在佛祖面前服侍香火，死后也要在莲台下听经，家属也是尊重老人愿望，喜喜欢欢满意得很。

　　市民政局候局长表示，海会殿的安葬方式比较新颖比较节约，有其先进的理念，是殡葬改革过渡期的一个变革力量。并且通过引进社会资本来建设公墓，这本身很有示范性。希望海会殿管理委员会加强管理，完善海会殿的各项服务措施，理顺服务渠道，树立移风易俗的新风尚。

　　目前国家推动的集约化存放骨灰方式，是文明进步的产物，也是体现我们文明丧葬的主要方式。我们在继承古人慎终追思的情怀时，推动新的文明进步，这是对人类文明的贡献，也是留给子孙后代的最大遗产，这种仪式的本身就是对生命的敬畏，对后人的关怀。

——常州不缺美，缺少发现美

地产星期八：常州房产最新一周资讯(7月20日-7月27日)

翻开常州的历史，有些许感动，也有些许感悟。常州像一位智者从历史中走来，一身古朴，却不沾染尘埃。

正如徐志摩在天宁寺暮鼓晨钟下的顿悟：

“这一声佛号，一声钟，一声鼓，一声木鱼，一声磐，谐音盘礴在宇宙间——解开一小颗时间的埃尘，收束了，无量数世纪的因果……大圆觉底里流出的欢喜，在伟大的，庄严的，寂灭的，无疆的，和谐的静定中实现……”。

然而随这时间的推移，汽车的轰隆声，机器的嘈杂声，早已淹没了晨钟暮鼓，城市在庸俗中沦陷，人们在繁华中迷失。当居住变成了城市附庸，生活的情趣也进入了毫无个性的荒漠地带。当你漫步街头满眼都是川流不息的人群；当你在城市间穿梭都是喧嚣和眩目的繁华的时候，我们需要拷问自己的内心，生活真的只能如此吗？中国人血脉中仅存的那份自然和谐情结已经耗尽了吗？那么现代常州的居住之美在哪里呢？

城市是美丽的。白天，车水 、川流不息，现代建筑林立，处处彰显着阳光下的风情和繁华。夜幕之下，华灯映照，霓虹灯下红袖添香，弥漫着迷人的情调，萨克斯所吹奏的乐曲将大街上铺满了音乐。但城市是局促的。狭小的生活空间、喧嚣的城市噪音、钢筋水泥的城市森林、浑浊的空气、拥挤而繁乱的交通、枯燥乏味的生活……

自然是清新的。灿烂的太阳、蓝蓝的天空、万紫千红的花草树木。映入眼中的是青山绿水，呼吸的是那份混杂着泥土与花香的芬芳，耳中听到的虫儿的鸣叫、鸟儿的歌唱……

何处是都市的繁华和自然的和谐统一，何处是常州的新居住之美？

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