公元1784年的一天，两个日本农民正在九州福冈志贺岛的南岸辛苦的劳作。突然，淤泥中出现了一枚闪着金光的小小印章，彻底吸引了他们的注意力！

随后，他们将印章带回家中珍藏！

此时他们无论如何不会想到，两百多年以后的日本，将会因为这枚印章的出现，掀起轩然大波！

而印章底部五个神秘的文字，将揭开一段尘封两千年的历史真相！

秀治和喜平这两个年轻人，生活在日本九州福冈志贺岛，世代以务农为生。

这一天，二人像往常一样清理一条深沟里的淤泥，却发现了不同寻常的东西！

他们用水将其冲洗干净，才发现这东西四角见方，上面还有一个呈扭曲状的动物形象，底部有他们不认得的古怪符号……

二人并不认识此物是什么，不过刚好有阳光照射下来，这件东西金光闪闪甚是好看，两人便决定将其带回家中。

然而，有人捡到宝贝的消息还是被一个叫作龟井的“中国通”学者知道，他拿出10两黄金表示愿意购买此印，眼见着对方无动于衷，随后又加价到100两黄金！

情况有些奇怪，捡到宝贝的农民也多了个心眼，最后将这件东西以几百两黄金的价格献给了当地的领主黑田家族！

当专家们第一次释读印章底部的汉字时，大吃一惊，连连称奇！

原来，摆在他们面前的竟然是一枚来自中国汉朝时期的蛇纽金印！

印章底部以篆书刻有五个汉字：汉委奴国王！

也就是这五个汉字，即将引出一段日本人一直不愿意承认，并认为是野史杜撰的历史真相……

在《汉书·地理志》中记载：“乐浪海中有倭人，分为百余国，以岁时来献”。

公元1至2世纪期间，日本半岛就已经存在一百多个部落小国，而其中与中原地区较好地达到了三十多个。

我们在《后汉书·东夷列传》中看到了这样的记载：“建武中元二年，倭奴国奉贡朝贺，使人自称大夫，光武赐以印绶。”

公元57年，作为汉朝附庸国之一的九州北部倭人部落，派遣使臣带着礼物前来洛阳朝贺，并请求光武帝刘秀赐名……

光武帝非常高兴，又见使者身材矮小，便以倭为名，并且以中原王朝礼制命人打造蛇纽金印一枚，赠与倭国国王。

面对这段历史记载，长期以来，日本方面一直以“野史不可信”为由持怀疑态度！“倭奴”的称谓实在不雅，这种没有根据的野史一定是编造的谎言！

那么，在两千多年前的汉朝，情况真的是这样吗？我们已经无从得知，不过史书白纸黑字的记载历历在目，何须辩解？

如今，史书记载的这枚汉委奴国王金印，赫然出现在了日本福冈博物馆，这叫日本人情何以堪？于是，一场关于金印真伪的世纪大争论就此开启……

首先是关于这个称谓“倭奴国”，就存在多方观点！

到底是“委”还是“倭”？二者是否指得同一个意思？这就是个问题！

有学者认为“委”应该是“委任”的意思，即光武帝刘秀委任的奴国国王！如此说来，应该称呼为“奴国”而不是“倭奴国”！

而另一派学者表示，根据文献的记载，汉代及其以后的朝代中，中原王朝各种印信记录，并没有作为“委派”含义理解的“委”字使用记录。“委”和“倭”应该是互为通假字，“委奴国”也就是“倭奴国”。

如此一来二去，到底是“倭奴国”还是“奴国”，又或者这枚金印到底是真是假，大家争得脸红耳赤，无一定论……

最终，上个世纪八十年代，中国扬州的另一枚汉代金印横空出世，这场激烈的争论才总算有了平息的迹象……

1981年，扬州市邗江县一个叫作陶秀华的工厂女工在劳作时，无意间拾得一枚印章。她见其金光闪闪格外好看，便拿回了家。

正巧，陶秀华的丈夫曾经在考古现场做过工，稍微了解一些考古常识，他见此物不同一般便赶紧上报了当地考古部门。

这枚印章为龟钮金印，形状为长宽各2.3厘米的正方形，高为2.1厘米，印章底部篆刻四字：“广陵王玺”！

专家闻讯大喜过望，他们判断陶秀华捡到的金印，正是出自甘泉山二号汉墓的重要文物！

随着这枚刻有“广陵王玺”的金印被无意中发现，这个问题迎刃而解！根据历史记载，汉武帝刘秀的第九子刘荆被封为广陵王，甘泉山二号墓的主人终于找到了！

根据考证，“广陵王玺”的制造年代应该为公元58年，即刘秀去世之后的第二年，这样说来两枚金印的年代只相差一年，而且从制印手法和印文对比，也非常相似，可能出自同一个工匠之手！

史书记载，汉朝皇帝赐给王室宗亲一脉的金印，形制多为龟纽；而赐给附属国国王的则采用蛇钮、骆驼钮为主。

1956年云南省晋宁县石寨村也曾经出土过一枚古滇国的“滇王之印”，其形制也与倭奴国王印相差无几！

公元前109年，古滇国降服于汉朝，汉武帝刘彻命人打造“滇王之印”蛇纽金印赐给滇王。通过对比，这枚金印与“汉委奴国王”金印的形制也基本相同！

随着证据链的逐渐完善，权威专家确认中日两国出土的三枚金印皆符合汉制，可鉴定为真品！

04、中国金印，日本国宝

汉倭奴国王金印的真假之争，可以尘埃落定！而这枚金印，对日本自身来说，也有着举足轻重的历史研究价值！

日本最早的史书为《古事记》、《日本书纪》，它们都是在八世纪初编成，而在八世纪之前的日本历史都是传说，没有实物证据。

这枚“汉倭奴国王”金印的出现，虽然让日本人带有一丝别扭的情绪，却也真正地将日本的历史向前推进到了公元一世纪！它应该是一件当之无愧的国宝文物！

最后，还有一个问题，为什么日本现在不叫“倭奴国”，而改叫“日本”了呢？

这其中的缘由，又要从我们历史上唯一的那位女皇帝武则天说起！

据《隋书》记载，公元607年，倭国再次派遣使者前往当时的隋朝，以“倭国不雅”为名向隋炀帝提出请求希望改名。他们不仅希望改名，还带来了备选方案“日本”二字！

然而，踌躇满志准备大干一场的隋炀帝根本没把这个请求当回事，于是事情便被搁置无果。倭奴国并不气馁，一直默默找寻着合适时机。

终于，到了武则天当政时期，他们再一次瞅准时机将改名之事上奏女皇。古籍《史记正义》中有文称：“武后改倭国为日本国” 。

唐朝时期，这些“海外来客”显露出更加恭顺的臣服态度，令得武皇龙心大悦，

日本的国家历史，依靠着一枚来自中国汉朝的金印成功向前推进了好几百年，这样的结果虽然让日本学者们有些尴尬，却又不得不承认……

【摘要】：正 下图所示印文,是萨■字古玉印拓片,玉印原件存西藏自治区文物管理委员会。这颗萨■字古玉印模,是由过去的中央政府颁发给西藏地方当局的,但是它究竟是什么文字?系何年代?由谁颁发?而又赐予谁的?却值得我们加以探讨。萨■字古玉印,系以

符的结构组成，需要用功去解读。我们一般能看到的符，只是其画完后的表象，其中的结构难以几句话就穷尽。为了使大家对符的结构有一个基本的了解，下面分类举例说明。

这是符的最基本的形式，这一类符在早期道教中最多，后世亦不少。

比如下图中的“制魂符”，此符意在使魂魄安宁。人有三魂七魄，若是惊动，轻者生病，神志恍惚，重者魂魄离身，死期到来。所以修道者最起码魂魄要安。神霄派有一种“制魂法”即为解决此问题。制魂符是修此法时配合使用的灵符。另有一幅“月魄符”，统通行文字明变形成“日日”，然后再加上神霄本身创造的篆书构成。

道门中有所谓真形的概念。即一切神灵乃至于万物，都有一个符形的名号，代表其真炁所在。即使像老子这样的先天真神，也不例外。而知其真形，则高等级的神仙可以见之，较为低级的神灵则可以召之即来，甚或控制之。所以此图称月魄，就是其真形所在。

《洞真太微黄书天帝君石景金阳素经》中有多幅符，都是由文字构成。哪些是让人佩戴在身的符，据说可以由之出入诸仙境，直到上清天。有些符由文字构成，但与神灵画像在一起，更能显示其义。

下符为六甲玉女符，为上清派所传。大约是供人存想所用，要求每当逢“甲”的日子，都要闭气内视这些玉女的形象，以便修成仙体，同时拥有其符，也意味着六甲玉女能“为我使命”。此符原是配合《灵飞经》的，其文字与形象都甚优美，唐代曾有著名书法家写有灵飞经，坊间刻为字帖，附有灵符。

二、以文字杂以法器、星图等构成的符

这也是创造灵符的基本路数之一。比如《护宅神历卷》中有一幅符称为“盛安心符”的符图中，一大鬼持大棒，手捉一小鬼。是器物入符的一个例子。此图有人解释说“一个阎王左手抓着一只降鬼棒，右手提着一个小鬼”，此说大谬。没有任何痕迹说这位大鬼是阎罗王。

其实，这位大鬼，即是民间知名度极高的钟馗，俗称钟进士，是一位捉鬼的健将。据说是当年唐玄宗生病，似是打摆子，即疾，久而不愈。一次忽然做梦，见一个大鬼形貌丑陋，追赶一个小鬼，放在嘴里啃掉了。一问才知，那位大鬼原叫钟馗，本中了进士，但因皇帝以貌取人，不予正式录取，于是碰死在后宰门。醒来之后，一身冷汗，但病也好了。于是钟馗之名声大振。皇帝且亲自向画圣吴道子描述梦中所见，让吴道子画出其形象，遍赐重臣。

这一故事很奇异，但是这位钟进士的原形，却是打鬼棒。原来古代中国人用大棒打鬼，这大棒，古称为“椎”，即是如今说的大棒槌。椎，按切音读，便是“终癸”，南北朝时还有人取名叫终癸，因为这名儿实在威武。钟馗不过是它的拟人化。后世钟馗的传说和画像越来越多，它的原型却越来越模糊了。所以这一钟馗也入了符，有时将钟馗的名号作为画符的签押。但这里引的这一张符，却还保留了钟馗持大棒打鬼的若干痕迹。他们是大棒，只是被拟人化为持大棒者了。

三、以文字与鬼神形象构成的符

文字与鬼神形象相结合的符，也相当普遍。也有出现神将等正神的。如张天师符，就是画有天师并加名号的符。

人或神行的符数量不少。太乙天尊符、歘火律令符，都是这一类的符。这些符，因为似符似画，神灵的面貌奇特，也很引人注意，有时乍看有很强的视觉冲击力。同时，还会随着民间信仰的兴趣所在， 做出若干惹人喜爱的图形，有的似文字游戏。

如独占鳌头，是科举时代读书人的理想， 其画早见于宋代，现今西安的碑林中尚存有刻石，俗称为“魁星踢斗”。魁星为北斗七星的第一星，夺魁意味着取得冠军，而在科举中便是中了状元，那是何等的荣耀！魁星虽是主管人间爵禄的星君，却名号上带有鬼旁。因为北斗七星的崇拜来自上古，当时神、鬼都是人们信仰中崇高的象征，不像现今的习惯，讲鬼都带有贬义。

以上几种构图形式，有时会混合运用，这里且举一幅太岁符为例。

此符形有“南辰赐福北斗延寿”二句，看似一般的吉祥语，但其句子旁即有二星图，七星伴月，指北斗，六星合日，即南斗。下侧有“纳珍利市，招财进宝”，实为财神赵公明手下的四位仙官，其下二个符字即为召他们的符。中间文字太上道祖，即三清之一的太上老君。“值年太岁郑祖，星君到此太岁特保平安，罡。”才是真正的太岁名讳。符上所称为当年的太岁，加上罡字，是强调其劲健无比。

罡原是北斗斗柄上那一颗星，因为北斗转动，最末那颗星所指，似乎全部星宿都依其所转而行，所以这星是最有力量的。平时讲的踏罡步斗，就由此而来。但是罡字使用普遍后，泛指一切星宿之轨迹，认为在地上模拟而步之，力量奇大，可以禁止鬼神，改变外物。罡，便成为道法中的一种。所以加一罡字，以示厉害。其间还有一幅八卦图，中嵌太极。此符虽不算是大符，但其构图却有综合性质。

上面讲了符构成的几种常见的形式。实际上，这些形式有时分开，有时是综合地相配而成符的。同时随着时代变迁，符的具体内容也会有所变化。通过以上的分析介绍，相信大家对符又有了进一层的认识，下次在道书中看见符图时，就更容易认识和分辨了。

二十八宿符为天师府秘传的元辰符

二十八宿符为天师府秘传的元辰符，不同于经藏所见的治病用符（《灵宝领教济度金书》）、辟煞斩邪用符（《上清灵宝济度大成金书》），此种符令主要运用于内修以调动星气，隐神养命，外用以星官守卫，降妖护坛。二十八宿象徵人的本命元辰，按照星野、度数分为四宫，每宫七宿，即东方苍龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武。从蜀汉张道陵祖天师起，即按星野学说建立二十八治，以此分区授籙，乃以道民的生辰干支配合二十八宿，进而成为＜天坛玉格＞的授籙制。天师府所传的二十八道灵符，即遵循三才结构，按上中下三部，形为天地人，故罗天大醮结虚皇坛、玉皇坛或悬天旛（三天、九天、三十二天），即需配置二十八宿符，以示诸天朝元，星官神将卫护之象。

天师道创教于汉朝，故其主要神符结构依循汉代天地人三才概念，分为上中下三部分。

上部代表天，包括了南天门的符号、太极印文与星宿形象；中部代表人，是二十八治名称的云篆，云篆为天文；下部代表地，是二十八宿星宿名称、或二十八山名称或两者的云篆複合。

外围之左边顺时针画出的三圈代表《易经》卦象之三阴，为坤卦；右边逆时三圈代表《易经》卦象之三阳，为乾卦。据《易经》言，乾为天、坤为地，故外围之图形表示乾坤之内、天地之间乃张天师主管范围。