那卖酒的汉子道：“不卖了！不卖了！这酒里有蒙汗药在里头！”众军陪着笑说道：“大哥直得便还言语！”……那军汉开了桶盖，无甚舀吃，陪个小心，问客人借这椰瓢用一用……先兜两瓢，叫老都管吃一瓢，两个虞侯各吃一瓢。众军一发上，那桶酒登时吃尽了。

    杨志见众人吃了无事，自本不吃，一者天气甚热，二乃口渴难熬，拿起来只吃了一半，枣子分几个吃了……那汉子收了钱，挑着空桶，依然唱着山歌，自下冈子去了。

    那七个贩枣子的客人，立在松树旁边，指着这一十五人说道：“倒也！倒也！”只见这十五个人头重脚轻，一个个面面厮觑，都软倒了。那七个客人从松树林里推出这七辆江州车儿，把车子上枣子丢在地上，将这十一担金珠宝贝都装在车子内，遮盖好了，叫“聒噪！”一直望黄泥冈下推了去。……

    杨志口里只是叫苦，软了身体，挣扎不起；十五人眼睁睁地看着那七个人都把这金珠宝贝装了去，只是走不来，挣不动、说不的。

    其实，大家都十分熟悉上述的文字，这是中国四大古典文学名著《水浒传》中的一个家喻户晓的故事，即《智取生辰纲》。生辰纲是一笔大礼，金珠宝贝夺目耀眼，构成这个故事的核心内容。大凡古时强盗越货，有的豪夺硬抢，也有像这样“智取”的，这些有修养的现代文明程度比较高的强盗，他们只越货，不伤人，先投一点儿蒙汗药，让你温柔成一滩稀泥之后，左手掳定财宝，右手挥动致意：“拜拜”而去。这一至阴至柔至狠至毒的招数，成为中国古代强盗出手的标本，而招数得以成功的关键，是他们配制施用了一种神秘的药物——蒙汗药。

    蒙汗药对于大多数中国人来说，可以说是如雷灌耳。民间传说，案件故事，特别是武侠小说中魔幻一般的药王和毒圣，个个都惊天地泣鬼神，江湖人士往往是听到这些人的名字就毛发倒竖，冷汗涔涔。蒙汗药如魔似鬼，致人幻境，蒙人清阳,轻则让你放下武器，任人宰割，重则令人一命呜呼。所以，蒙汗药是中国人心中挥之不去的一道古老的阴影，也是中国医学史和文化史上的一个千古之谜。

    事实上，从古到今，有许多人研究、制造和使用着蒙汗药，因此，对于蒙汗药的定义也千差万别。至于蒙汗药的配方也不胜枚举，但是，有一点是可以肯定的，中国古代的蒙汗药药方中，可以缺这样药少那味药，但有一种药是使用最多的，而且总是单独使用或作为主药配伍使用，这就是魔幻一般的神奇药物——曼陀罗。

    曼陀罗就是蒙汗药，或者是蒙汗药的主体，是有着大量的史料依据的。

    北宋史学家司马光所著的《涑水记闻》中说：“杜杞字伟长，为湖南转运副使。五溪蛮反，杞以金帛、官爵诱出之，因为设宴，饮以曼陀罗酒，昏醉，尽杀之。”

    南宋进士、浙江人周去非著《岭外代答》中说:“广西曼陀罗花……乃药人草也。盗贼采干而末之，以置人饮食，使之醉闷，则挈筐而趋。”

    明代文学家郎瑛在《七修类稿》中说：“曼陀罗花酒饮之醉如花。”“小说家尝言蒙汗药，人食之昏腾麻死，后复有药解治。”

    明朝医家梅元实所著《药性会元》载：“羊踯躅花……。同它罗花（即曼陀罗花）川乌、草乌合末，即蒙汗药。”

    晚清学者俞樾所著《茶香宝丛抄》一书第二十二卷“风茄篇”中说：“按此药（即风茄，曼陀罗的别名）今尚有之，即小说家所谓的蒙汗药也。”

    够了够了，古人说得差不多了。这些古文以现代人的口味咀起来有些艰难，但又不能不以此来吓唬人。所以，还得硬着性子这样子写下去。

    以曼陀罗制成的蒙汗药，在中国历史上，留下许多真实的故事：

    唐代安禄山为了消灭敌人，在筵席中上用由莨菪子、云实、防葵、赤商陆、曼陀罗花配制的药酒，将一群契丹宿敌蒙翻后活埋。

    明朝嘉靖年间，有一邪恶的和尚叫做武如香。一天，他游到昌黎一居民张柱的家中，当张家以饭菜款待他时，他居然将蒙汗药投入饭中，结果张家一家全部被蒙倒，一家数口女性，全被和尚奸污。

    明代魏睿是农部河南司。一天他办完公事，把官印交给部下送回衙门，途中衙吏遇到一熟人，饮酒之后，衙吏昏迷，醒来才发觉官印被盗。几天后抓到了盗贼，审讯中盗贼供认是用风茄研末投入酒中；再审风茄的来路，答曰在街市摆杂药的小摊上买的。

    “我系山西灵邱县人，今年三十八岁，原在天刚山玉皇庙做道士。两年前遇到了一僧人叫了休，他卖药为生，……配了一宗迷人的蒙汗药。……我走到卢沟桥东，遇到刘进喜放驴，将他迷往，连驴拐到卢沟桥店内，将他奸了。第二日到阜成门内，将驴卖了……。”

    而被害人刘进喜是这样供叙的：“我系文安县人，今年十五岁。我于十三岁净身，在庄亲王府当太监。……八月初二日，杨二叫我出去放驴，遇见焦来仪，他让我吃了一袋烟，我就迷了。他拉了我住店……我心里明白，又不能说话。他又给我一袋烟吃，我越发迷了，他夜里就奸了我。到第二日，将我的驴子卖了，我还糊涂，有当差人拿冷水给我吃，我才苏醒。”

    古往今来，人们对于蒙汗药的名称，大致上有五种解释：第一种说是：“蒙汗为闷之反切”，也就是说蒙汗就是闷，这是日本医家丹波元简的观点。第二种认为“蒙是蒙昧，汗是错简字，取蒙舍汗而用”。第三种说是“蒙汗即瞑眩，因其音同而错为蒙汗”。第四种说是“蒙、麻、闷意义相通，是麻闷药的另类说法。”第五种说法为“蒙（méng）汗”，就是说人汗出不畅的意思。不管张三李四王麻子的说法，是也非也，反正都是曼陀罗惹的祸。因为曼陀罗的种子、花、叶、茎、根都含有生物碱，生物碱中以天仙子碱为主，而这种生物碱有镇静作用，少用使人倦睡，而且没有酣梦，甚至健忘。最玄的是，曼陀罗可以抑制在睡眠中的人的汗腺，使人汗出不畅，皮肤潮红，体温升高，形成“汗蒙而不发”的状况。所以人服之后便蒙也、倒也、软也、闷也，也就是不省人事加上不出汗了。

    能组成“蒙汗药”的应该是一类药物。中药中除了曼陀罗之外，还有羊踟蹰、闹杨花、鸟头等，这些药都能够蒙人清阳，让人如疯似癫，让人迷睡不醒。然而，这些药物在蒙人、麻人、闷人的药力和名头上，都逊曼陀罗一筹。

    认真一点说来，曼陀罗是不应该被称之为“中药”的，虽然它在《中药大辞典》中占有赫然一席。但是，曼陀罗作为一种药用植物，它首先是属于全人类的，然后才是属于中国的。因此，对它冠以“中药”之名，实在委屈加冤枉。其一，它不是源于华夏的地道药材；其二，它不是中医才会使用的药物。在西方，它被称为迷药；在美洲，它被作为催情药；在印度，它作为圣物，被称之为“万能神药”。所以，听人称它为“中药”，会让人有些脸红。曼陀罗是梵语的汉释音，意思是“悦意花”。由于它流芳世界，所以，它的别名很多。鉴于它是“泊来品”，所以中国人称它的花名叫“洋金花、胡茄花”；由于它枝叶如茄子，人们就叫它风茄子、胡茄子、佛茄子、天茄子；由于它结果，人们就叫它狗核桃、醉仙桃。据说它是从几个途径传到中国的：由陆路经印度人的手直接传入的叫曼陀罗；经海路由印度传向西方，后又由西方传到阿拉伯世界，再传到中国时，它的名字就叫作了押不芦、押石芦，想来也可能是阿拉伯语的汉译之音了。

    外邦不仅将曼陀罗传到了中国，同时，也一并把蒙汗药的故事传了过来。古罗马兵书上有药酒麻翻敌人的记载；印度有强盗和妓女将人药昏再取其财物的故事。这些故事当然是外国蒙汗药的故事，其药物的主角当然都是曼陀罗。

    曼陀罗是什么时候传到中国来的，史书无考。但是曼陀罗祖籍在印度，已是一个不争的事实。因为早在5000多年前，印度人就膜拜两种神药——大麻和洋金花（曼陀罗花）。相传印度的女娲——湿婆神，他身体周围生长着大麻和洋金花。膜拜他的修行者嘴里含着烟管，烟管里塞满了大麻和洋金花，而这两种花混成的烟草，象征着湿婆神的宇宙根本。从太古以来，湿婆神就是宇审创造力的象征，古代印度人认为，那滚滚而去的恒河水，就是装饰着洋金花的湿婆神的长发变成的。

    后来，印度教的叛逆者释迦牟尼创立了佛教。佛教一路东传，翻过帕米尔高原，绕过塔克拉玛干沙漠，传到了中国。客观地说，佛教东传应该是一个渐进的漫长过程，据陈寅恪先生推论，佛教是在春秋末期开始进入中国的，而有史可考的时期是公元一世纪。不管历史的真实到底怎样，反正佛教传到了中国，同时，曼陀罗也应该被僧侣们“打包”而来。佛教传入中国之后，经过了多年的发展与改革，发展就是发展信徒，发展势力；改革就是佛教本土化、道化、儒化、释道儒混合化，最后得以扎根、壮大。而曼陀罗在这一过程中起到了哪些作用呢？史料无载。相传，佛教最初传入中国的时候，僧侣不敢潇洒地亮出佛门字号，而是悄悄地混在道教庞大的队伍中，让佛祖释迦牟尼先生伪装成道教中一个小神仙，羞羞答答的挤在众仙的旁边，向慷慨的人间求一点点可怜的香火。而那些传教的僧人，多用一些魔法和奇术来迷惑汉人，以换取汉人们的信任。以此推断，曼陀罗也应该是僧人们产生魔力的有效武器。试想：当僧侣对汉人或用香烟或用美酒或用美食之后，被试验的人便腾云驾雾，想什么来什么，要什么有什么，就是说当你想享受盛宴的时候，你就尝到了美味闻到了酒香；当你想皇帝，就已经黄袍加身；你如果想美女，西施和貂婵便伴你身旁，并且在狂送秋波之后，又争相对你投怀送抱。这种常人从未经历过的感觉难道不诱惑人，从而让人折服吗？现代精神分析大师、瑞士人荣格先生自从发现曼陀罗与宗教体验的某种重合之后，他认为同时性事件旨在“一切存在形式之间的深刻和谐”，他将这种体验结果称之为“曼陀罗经验”。因此，当古代中国人突然体验到这种和谐，那是一种超越时空的意识，是一种巨大的神奇的力量，所以彻底被曼陀罗征服了，也就被佛征服了。当然，在这时期与曼陀罗一起进入中国人生活的应该还有大麻，虽然史书上没有明载。

    曼陀罗进入中国后，一直都是开展的“地下工作”。汉、唐、宋（金）、元各朝代本草典籍中都没有载录，它的影子从北宋开始，只是在有关医药随笔杂录中偶现。这究竟是什么原因呢？是印度医学与中华医学的认识论和方法论的冲撞？是佛教徒只允许内部传承的门规限制？是佛门人物功成名就之后虚荣心作怪，怕被人揭穿过去装神弄鬼的老底子，而故意忽略了这种药，由它孤魂野鬼般地游荡在江湖黑道之中，褪变成叫人谈虎色变的江湖杀手——蒙汗药？这些也许根本不是事实，但历史的真实是曼陀罗传入中国后，近两千年没有登上大雅之堂。直到公元1578年，由李时珍先生把它验明正身，载入药学巨著《本草纲目》，它才摇身一变，由蒙汗药“从良”为“中药”了。

    医学史上赫赫有名的“麻沸散”，也是中国医学史上的一个千古之谜。经过华佗神奇外科手术的烘托，经过后人称为“人类麻醉技术的先河”的抬举，“麻沸散”的名头在祖国医学的圣殿中金光熠熠。然而“麻沸散”只是一个见著于史书中的药方，是“空有其名”，即只有方名，没有药物。一千七百年来，寻找“麻沸散”的努力在神州大地上从来就没有停止过，许多人孜孜汲汲地想弄清楚，当年华佗所使用的“麻沸散”到底是由哪些药物组成的？

    应该说华佗的外科手术技术不是真实的。据陈寅恪先生考证，陈寿所撰的华佗《三国志》中的故事，还有司马迁所著的《史记》中俞跗的故事，都是从印度的医学传说中移植过来的，是用虚幻的外国宗教的故事冠上真实的国人的名字，以此来显示一种人力所难以达到的神奇。司马迁和华佗生活的年代，正是佛教文化东传且不久不广不深的时期，其神秘加奇幻的传播方式以及外邦新鲜的传闻，应该对中土文化产生了一定的影响。而“麻沸散”和曼陀罗之间到底是一种什么关系呢？在宋代之前，有人认为“麻沸散”所用之药应该是曼陀罗，《三国志·集解》“麻沸散”注：“当是押石芦草，出回回国。”

方是在东瀛，日本人所著《华岗青妙方》中列有华佗“麻沸散”，方中有曼陀罗和川乌二味药。但是，这个处方经不起推敲，因为乌头古名“乌啄”，东汉时名“乌头”，到宋代才名“川乌”，可见日本之华佗方也是后人推撰的。1977年6月，香港中外出版社刊出《华佗神方》二十二卷，其中有“华佗麻沸散神方”，但这也不是出自华佗之手，而是抄自清代医学家赵学敏先生的《串雅内编》，只是把赵先生的“换皮麻药”改为“麻沸散”而己。

    其实，人类医学历史上可能有许多版本的“麻沸散”，并不是华佗所独创。而且，华佗如果真正使用过“麻沸散”，其也应该是印度人所创，被移植到华佗身上的。“麻沸散”只是一个符号，一个名称，就像“蒙汗药”，都是可以让人如痴如醉地睡着的药，让人麻、让人闷和让人蒙之间，没有什么严格的区别。从这个意义上来讲，“麻沸散”就是“蒙汗药”，“蒙汗药”也即“麻沸散”，而且两者的主药都应该是曼陀罗。可以作这样一个假定：同一种药在不同的用途和不同的使用人群中会有不同的称谓，曼陀罗用于医疗实践以达到治病救人目的的时候就被称为“麻沸散”；在被江湖人士使用或其它人士用作不可告人的勾当的时候，便称谓其俗名和小名“蒙汗药”， 这就像曼陀罗既称曼陀罗又称醉仙桃和风茄子。