“宗法式”的确切含义是什么?外国文学中经常会有“宗法式生活”“宗法制社会”“宗法式家庭生活”的提法,请问这个“宗法式”的具体内涵是什么?请不要简单回答“宗法式”就是指封建社会的田园生活,我想要_百度作业帮
“宗法式”的确切含义是什么?外国文学中经常会有“宗法式生活”“宗法制社会”“宗法式家庭生活”的提法,请问这个“宗法式”的具体内涵是什么?请不要简单回答“宗法式”就是指封建社会的田园生活,我想要更确切一点的回答,谢谢两位的回答，但这不是我想要的解答。外国文学中，浪漫主义文学家推崇宗法式的社会生活，哈代、托尔斯泰等作家也推崇宗法式的社会生活，以此来对抗资产阶级文明和生活方式。请问：这些文学家所提倡的“宗法式生活”究竟是一种什么样的生活？用它来对抗资产阶级文明及生活有何意义？
宗法社会与差序伦理 22:17民族奴役和牢固的部族生活—宗法社会与差序伦理 中国古代社会是一个由差序伦理整合起来的宗法社会.贯通中西的费孝通先生,在60年前将整合中国社会的伦理道德秩序称为差序结构,即：在宗法社会里,各种社会关系都是以“己”为中心构成的同心圆,自里面的“己”出发,自内而外,就形成了似石子丢进水中形成的同心圆波纹那样的层次关系,一圈圈推出去,愈推愈远,愈推愈薄,这就形成了贵贱、亲疏的差等次序即“差序结构”(我称为差序伦理). 半点儿认为,中国社会不仅过去是,现在仍然是一个以差序伦理为核心的道德伦理观念整合起来的(宗法)社会.论中国特色,这是不得不说的也是令人扼腕的中国特色. 农业文明社会,在一开始都是部族公社形式.因部族之间对土地的争夺而引致竞争与联盟关系,在部族间形成了一定的亲疏远近关系.部族内部的尊贵也因生产和对外竞争的需要而形成尊贵秩序.由此形成整合社会的宗法式的伦理秩序,农业文明一开始,也就是宗法社会. 然而同样是农业文明的四大古文明,而且后来的西方文明也是在汲取中东地区的古农业文明之后,形成了以农业文明的定居生活为主导的文明生活方式,也即西方文明也是建立在农业文明成果基础上的,那么宗法伦理为什么独独成了中国的特色呢? 我想根本原因是,中东文明古国不仅经历过我们同样的外族入侵,而且还经历了被后起的商业文明—希腊、罗马文明的两次同化,即政~治经济结构的希腊化和罗马化.而我们通常是：以宗法秩序之农业文明同化野蛮的游牧民族.这是巨大的差别. 再则,中华大地这块地方的文明(中原的农业文明也好,边缘的其它文明也好),根据考古或有文字记载的,都要大大晚于埃及和两河文明.传统中的五代和夏商都是部落联盟意义上的宗法式国家.周灭商,周族征服商族,采取了民族奴役的方式,统治民族按宗族内部的亲疏关系以天子为圆心,居于所封之国,被奴役民族居于野,在野的被统治民族基本上保持着原来的宗族部落形式.同时,周朝也保留了部落联盟的形式,一些与原来与周族联盟的部族之国保留了下来,蛮荒地带的部落国家与周天子之国形成纳一无足轻重的巴茅的形式结成贡服关系.这样,周族,或统治民族的宗法性质保留了,被统治民族和宾服民族的宗法性质也得到保留.在后来的历史中,尽管有无数次的大动乱如因灾荒、外族入侵等所带来的改朝换代,每次幸存下来的仅少半,这小半的幸存者多是强者,或居于上层的较多,而上层最能保持其宗族体系. 春秋战国时代,因社会经济发展使社会治理日益复杂化,以及可能因人口与资源压力导致了诸候国之间的竞争和兼并战争,都需要打破统治民族与被统治民族之间的封闭的阶级关系,在社会治理中任用能人.而周族因是后起的部族,作为统治民族,其文化程度或文明程度肯定要低于居于野的中原旧族和齐一类的旧部落诸候.另外,还可能存在居于国的统治民族,经历几百年的寄生生活而腐化的情况.由此,选贤任能的法家思想抬头,宗法政~治秩序不断被突破. 但是对宗法政~治秩序的突破,遇到了以孔子和老子(老子的去智、无为、小国寡民思想也是想回到田园牧歌的温情脉脉的上古宗法社会)为首的强烈反弹.孔子和老子,都把等级的或差序的伦理道德秩序视为天道,为德.从而孔子的礼教和老子的道教,成为替代原初的英雄崇拜和图腾崇拜的宗~教的中国古代宗~教,这两种宗~教支配着中华社会一直到20世纪的革命之前,因此使宗法特征和差序伦理成为中国第一特色. 发展与流变：从宗族伦理到三纲五常,专~制极权时期的政~治伦理与社会伦理同构 从秦开始,中国进入帝皇专~制极权社会.野蛮而虎狼之秦,行法家之术而统一中国.虽然法家是极力想破坏有害于法家专~制一统秩序的(后来的历史证明,凡是造反成功达成改朝换代的,无不与宗姓大族参与有关),但可能因对宗法社会秩序的破坏太厉害,导致社会矛盾更加突出和民众缺乏宗法社会秩序带来的精神与生活家园,秦的暴政更突出,也就二世而亡(亡于楚的三户宗族). 实际上,宗法秩序在古代,有着重要的社会稳定作用.它在统治民族或皇权的政~治残酷与底层社会之间,形成了一个保护层,使底层民众生活在有一定序法秩序保护、有可期待的生活秩序规则之中.秦的法家制度,打破了这一保护,破坏了农业社会底层民众的生活和精神家园,能不天怒人怨? 人类都会在学习中改变(不是前进).汉朝的统治者和知识阶层,吸取秦的教训,实行了儒教第二代教主董仲舒(任何宗~教都是在第二代教主下,使其宗~教设计的秩序合于现实的)的三纲五常,在保留法家的选贤任能的政~治制度的同时,使社会生活的差序伦理政~治化,儒表法里的百代政制最终形成. 三纲五常是什么?三纲五常就是,政~治伦理与社会伦理的同构秩序.国家或家国概念,是这一秩序的集中体现.忠孝仁义,是三纲五常伦理道德的核心,全为差序伦理道德之要求.孟子的仁,被改造了.实际上,看似式博爱的“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,也是以差序伦理语言说出的,同样逃不出差序伦理的手心. 越近皇权的权力核心,忠义的政~治的宗法伦常越明显,宗族的(孝仁的要求)越弱.离京都越近的地区,社会的宗法特征也越弱.相反,越是接近社会底层和越是远离皇权,家族宗法秩序在整合社会中越重要. 封建社会时期社会经济的发展,尤其是诸候国的消失和国家政~治社会的统一,造成社会的流动较春秋之前要大得多,除了族内生活之外,又有了社会生活.在三纲五常一统社会与江湖(社会流动造成江湖)之后,宗法差序伦理开始了流变：江湖,主要以义结,兼以等级的忠,如水浒宋江的忠义堂.在朝廷政~治秩序中,天子自然是以其皇族为国,文人士子则忠于专~制皇权,在文人士子之间则以义和忠孝之节形成同门、同窗、同年和同一考官(同一提拔者)的帮派关系.在城市社会中,则主要是以仁为主的同乡关系,与西方城市以行会为主形成极大区别. 以上所述宗法秩序的发展,政~治伦理与宗族伦理围绕皇权和京都的差异,形成了我国典型的北人与南人的区别.由于北方,是历史京城所在之地.因此,北方更重义,南方人更重兄弟关系之仁.桃园结义与水浒聚义,北人造反以义结.南人造反多与宗族相结,且等级结构明显,即使是洪秀全的“邪教”兄弟军,最终也是败在曾国藩的子弟兵下.朋友之义当然不如兄弟之仁的关系来得紧密,故北地容易被征服(可能是接近蛮族的地理之故),多出汉奸,南地不易被征服,南方家族社会成分一直较多. 差序伦理的危害：封建专~制极权体制的超稳定结构 缺乏公共精神和真正的法制秩序：差序伦理是的是一已之私为核心的,辅之以宗法伦理集结的集团之私.没有公共精神,因此也没有真正的法制和法律秩序.以差序伦理为基础的人伦社会,与法治社会截然相反,一切以“自我”为中心,但这个“自我”是又受到差序伦理的束缚而缺乏独立性,这与法治社会中的个人主义完全不同.我们虽然也有集体精神,但这种在差序伦理型塑下的集体精神,是一种“大我的自私”,而非法治社会的尊重他人(家族以外、小集团之外的他人)的权利基础上的公共精神.由于不同范围之“我”的极端自私,我们只有你死我活的冲突而没有宽容精神.另外,西方社会是在自古就重商业的以契约伦理为核心的社会,这与以差序伦理为核心的社会不同,契约伦理能发展出公共精神和法治秩序.契约伦理,及其公共精神和法治精神,是西方社会成功转向现代的核心要素.我们的差序伦理,尤其是秦汉以来的政~治伦理与宗法伦理同构体系的形成,是我们走不出封建专~制超稳定结构或循环的根源所在. 有集体内的平均主义,而又人道主义：中国社会最大的一个意识形态,就是平均主义.平均主义既是适应社会流动极少的传统农业社会需要的(部族、国家土地的平均分配,以养活更多的人口；家庭内财产和土地在子弟中的平均分配),也反过来促进了农业社会的稳定和宗法社会的稳定.平均主义,始终只是不同宗法集团同等级内的平均主义,它是由“仁”的差序伦理规定的.因此,在宗法社会内部,在宗族或家族内部,表面上我们是由平均主义的仁所体现的温情脉脉.但在不同等级之间,政~治经济权利的不平等,又是天经地义的.在宗法集团之外,则“无视他人~权利”、“恃强凌弱”、“不知平等待人为何物”,而没有半点儿人道主义了(甚至宗法集团内部不同等级间也没有人道主义). 没有脱离于宗法秩序的人道主义,就不会有基于人道主义的思想和主义,也就没有真正的科学(科学是建立在批判和怀疑之上的,差序伦理则铸造就了思想的保守)和哲学.也正是因为如此,我们没有产生基于人人平等理想上的如基督教(基于新约,和伊斯兰教),这是走向现代社会的基本伦理准备. 由于政~治伦理与宗法伦理的同构,由于江湖伦理的宗法化,从宗族生活到社会生活再到政~治生活全被差序化.中国人无论身处何处,无论社会现实和自身地位如何变化,我们都不会有伦理道德冲突.因此,中国的历史就终结于秦汉.若不是西方强权和文化的冲击,我们将会是万世不变. 现代：宗族解体后的差序宗法伦理的替代物 西方强盗的枪炮,终于惊醒了中国儒家士子的万世美梦.走向世界的留学者和考察者,带来了意识形态领域的革命和社会革命,宗法社会和差序伦理受到了前有未有的冲击.最明显的是：儒家思想,或孔家店(宗法伦理的宗~教教主)被打倒,家族社会在49年之后基本解体.但差序伦理,无处不在的差序伦理(之变种),仍然以不同形式存在着,我们从宗法社会迈向契约社会的路途还很遥远. 比如,宗法社会和差序伦理的载体,宗族及相关的亲疏关系仍然存在.作为宗族的标志姓氏(由官职和封地为主而来,后来融合进其他因素,如赐姓)及按辈分取名,现在我们仍是如此.在宗族关系的称谓上,仍然是原来那复杂的以表示亲疏远近的一套.我们曾想改革学西方,借西方的绅士,以中国的先生代之,但先生一词也是反映差序结构的称呼.我们革命了,成功后全社会都称同志,但同志本是集团内部的称呼,有如兄弟.即使同志,除了公开场合外,有时甚至在公开场合,谁敢称领导人为同志?除非,你有后台有持无恐.网络是很现代甚至是后现代的东西,网络上虚拟发言该没有差序结构约束吧,但这些社会先锋们仍是：GG、DD、JJ、MM,老兄,兄台一片.连比较绅士化的先生一词,也不见踪影. 由于差序伦理的无孔不入,家族、社会(江湖)和政~治生活伦理的高度同构,差序伦理无不影响着20世纪中国社会的革命和建设努力.在世纪初皇朝崩溃之后,我们经历由革命军演变而来的军阀统治.而旧军阀和新军阀的军队(控制体系)本身就是建立在差序结构上的.军阀藩镇割据,历史上本身就是皇权崩溃后的基于差序伦理之宗法的皇权社会的一种替代物. 共产革命成功后,我们仍然在等级特权基础上,建立起了反映宗法社会宗法集团内的平均主义的单位社会.各种企事业单位顺理成章地成了宗族的替代物,两者的差序伦理仍是一致的.只不过,这一次,政~治的极权控制比任何时候都无孔不入,因为宗族解体了. 虽然宗族解体了,宗法社会的差序伦理仍然是社会整合的主导伦理.由于新的伦理道德秩序没有形成,宗族的解体反而带给我们更大的问题.比如,社会自组织能力更弱,整个社会若没有专~制强权的维持,必然一盘散沙.这种一盘散沙的可能危险,更助长社会的专~制极权趋势(这大概是朱学勤称90年代政~治模式为最好政~治模式的原因吧,这是我的猜测).由于宗族解体,原来单个家族或个人在遇到各种困难时,还可依赖宗族的救济功能,现在只有无条件地依赖官方了,因此我们的独立性就越发丧失了.这是一种很可怕的推论,更可怕的是它有现实作证. 没有新的伦理秩序来代替农业社会的差序伦理道德的对人的行为的约束,因此在市场化带来社会流动大大增加的情况下,我们的行为在社会上突然失去了道德(或根本就没有市场社会所要求的道德)的约束.所以,我们就避免不了,社会道德水平的极大下降.我们更没有诚信,更冷漠,更放荡不羁. 法治秩序是建立在契约和公共伦理基础之上的,因此虽然我们一直在进行法制建设,但执法者甚至立法者都没有想到按照法律所体现的伦理道德的约束去真正实行.法律的执行,是随执法者和领导之意之好恶决定的倒霉鬼.因此我们有治安秩序的变坏,有黑社会来填补秩序真空,因此就有黑社会泛滥.在政~治领域,诚信和公共精神没有生长起来,倒是传统差序伦理的江湖帮派秩序起了重要作用,由此有愈演愈烈的政~治腐~败(与领导如影随形的秘书现象、司机现象是由差序伦理决定的政~治腐~败表现形式这一). 当然,我们有进步.但想到这些仍不寒而栗.或许这就是杞人忧天
从西周起就建立了一套以家族为本位的宗法统治体系。宗法制的核心是人的等级身份制。宗法社会是一种父系家族制度，把人按照血统、亲缘和地缘的关系组织在一起，绝大多数人都生活在宗法网络中。被这个网络所控制的人，叫宗法人。宗法人的人格发展是不完全的，性格是不成熟的，个性是萎缩的。...给王姓宝宝起名！要有含意的,哪些捣乱的就别回了。谢谢
给王姓宝宝起名！要有含意的,哪些捣乱的就别回了。谢谢 15
最好是3个字的，4个字的也可以。要一个男孩的一个女孩的，因为我宝宝还没出生，呵呵！就拜托大家了！！
补充：宝宝的预产期是明年5月份！ 我老婆是外地人，我们想要女儿能不能想一个好点的女孩名字！！谢谢咯
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男的叫王子默 外号叫王子 小名子默 女的叫王嘉欣 小名 嘉嘉 欣儿 多好啊 收费一块一毛钱！
王泽轩、王益杰、王涣泽(男)。。王洛涵、王诗雯、王羽倩、王馨、王昕茹、王颖王菡芯(女)
其他回答 (24)
王存鹏，志当存高远。鹏程到万里
王佳佳，意思是，好中更好，美丽中的美丽
男的叫：王志强
女的叫：王颖
女 王咏雪 男 王维兴
男孩叫王净尘，女孩叫王依婷子
嘿嘿，我的不行吗？
女孩的还行 男孩的王净尘你不觉得像和尚的名字吗？、
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男：王伟峰 女：王娓妮
男：王吉，预示着王家吉祥如意！
女：王乐，预示着王家快乐按康！
男孩叫王烨伟，女孩叫王雪曼把，祝你的孩子健康成长，给个采纳吧
我闺女刚出生2个月不到& 就叫的语瞳& 忽忽& 叫美佳也不错哈
那你还叫我取和你宝贝女儿一样的名字呀 那不是占你便宜咯！！
那也不是哦& 重名的有很多的哈、
我去问问我老婆哈！！
王先生 王太太
女孩子叫!王诗慧、名字就要有点含义,有点文雅才好。有诗情画意、富有智慧,王诗慧这个名字不错
给你个参考
女名柔佳&& 柔情似水& 佳期若梦& 选自鹊桥仙
男名海舞& 能令四海烽尘消 万姓鼓舞歌唐尧& 选自宝刀歌
采用请来看看
女：王滢心&&&&&&&&&&王茹雪&&&&&&&&&& 王映婷&&&&&&&&&&&&&&&&&& 王梦瑶&
男：王宣兴&&&&&&&&&&王昭旭&&&&&&&&&&&王逸峰&&&&&&&&&&&&&&&&&&
王茜&& 茜为多音字，男孩叫王xi,女孩叫王qian.
理由1、明年属兔有草为妙。
&&&&&&&2、简明扼要，好记。
&&&&&& 3、从姓名学专业来讲笔画、字意都很好。现分析如下：
王茜：&&& 姓名笔画数分别是：4 12 &&& 天格、人格、地格、总格、外格数分别为：5 16 13 16 2
&&& 茜：清雅秀气，智勇双全，安富尊荣，出国之字。& (木)
&&& 天格数5 数理意义：（福寿双美卦）阴阳交欢、和合、完璧之象，具成功伟大之运势或异地成大业，必离出生地才致富，忌原地踏步。 （大吉）
&&& 人格数16数理意义：（宅心仁厚卦）首领卦，财、寿、福三德兼俱，心地仁厚，名望服众，成就大业！男女合用。 （吉）&&&&&&& 待人和蔼易处，在外人缘相当好，受人拜托之事能够尽力去帮助，意志格相生时，必能得到发展的运程，即使是薪水阶层，亦能平步青云，财运或大运受克则减福。
&&& 地格数13数理意义：（奇才艺精卦）充满鬼才，凭智慧与技艺有所成就，自作聪明，易招不幸，属奇谋奇格，此卦出怪杰。 （半吉）&&&&&&& 有才华及魅力，但好胜心强，婚后常以个人的意见为意见，若嫁温和男性则无防。
&&& 总格数16数理意义：（宅心仁厚卦）首领卦，财、寿、福三德兼俱，心地仁厚，名望服众，成就大业！男女合用。 （吉）&&&&&&& 大多贤淑能干，且有配嫁贵夫的倾向，婚后夫妻生活和乐美满，但婚姻格被人格或天运五行克制，则反常。
&&&&&&& 五六三（土土火）三才数理暗示为：&&& 可获得意外成功发展，有名利双收的运气，基础稳固，平静安康，免于种种灾祸，可得幸福长寿。（吉）
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日出而作，日落而息的意思：
【成语】： 日出而作，日落而息
【拼音】： rì
【解释】： 作：做工。太阳升起就做工，太阳下山就休息。泛指简朴单纯的生活。
【出处】： 路遥《平凡的世界》第三卷第12章：“如果你从小就在这个天地里，那你现在就会和众乡亲抱同一理想。”
【举例造句】：
【拼音代码】： rcex
【近义词】：
【反义词】：
【歇后语】：
【灯谜】：
【用法】： 作谓语、宾语、定语；用于简朴的生活
【英文】：
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如果有女朋友，那就感觉男生更像是女生的蓝颜知己。如果没有女朋友，当然就是对女生有意思~~
揩油什么意思
你？火星的吗？
就是想占你便宜。
暧昧的边缘
你就是那女生
你喜欢他，想知道他是不是对你也有感觉
朋友吧，我跟纠结
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中医（Traditional Chinese Medicine）一般指以中国汉族劳动人民创造的传统医学为主的医学，所以也称汉医。是研究人体、以及疾病的和防治等的一门学科。它承载着中国古代人民同作斗争的经验和，是在古代朴素的和自发的辨证法思想指导下，通过长期医疗实践逐步形成并发展成的医学理论体系。在研究方法上，以整体观相似观为主导思想，以脏腑经络的生理、病理为基础，以辨证论治为诊疗依据，具有朴素的系统论、控制论，分形论和信息论内容。中国其他传统医学，如藏医、蒙医等则也被称为民族医学。日本的汉方医学，韩国的韩医学，朝鲜的高丽医学、越南的东医学都是以中医为基础发展起来的。中医学以阴阳五行作为理论基础，将人体看成是气、形、神的统一体，通过望、闻、问、切，四诊合参的方法，探求病因、病性、病位、分析病机及人体内五脏六腑、经络关节、气血津液的变化、判断邪正消长，进而得出病名，归纳出证型，以辨证论治原则，制定“汗、吐、下、和、温、清、补、消”等治法，使用、、、、、、等多种治疗手段，使人体达到阴阳调和而康复。中医治疗的积极面在于希望可以协助恢复人体的平衡，而消极面则是希望当必须使用药物来减缓疾病的恶化时，还能兼顾生命与生活的品质。外文名Traditional Chinese Medicine影&&&&响日本汉方，韩医学，越南东医学等
中医，即相对而言。在西方医学没有流入中国以前，中医基本不叫中医这个名字，而是有独特且内涵丰富的称谓。
中医产生于，已经基本形成，出现了解剖和医学分科，已经采用“”，治疗法有、针刺、汤药、、导引、、等。时期，开始用五行解释人体，出现了“”，金针，铜钥匙等。出现了著名医学家，他已经对“”（、表里、、寒热）有所认识，总结了“”。则以精通外科手术和名闻天下，还创立了健身体操“”。总结前人的理论并总结经验，收集5000多个药方，并采用治疗，因最高，被人尊为“”。唐朝以后，理论和著作大量外传到、、、等地。两时期，宋政府设立翰林，医学分科接近完备，并且统一了中国由于传抄引起的紊乱，出版《》。金元以降，中医开始没落。以后，出现了，逐步取代了中医。在后期成书的的《》标志着没落。同一时期，、受到中医的影响。在学也得到了很大的发展，例如撰写了《》。
自末年，中国受西方列强侵略，国运衰弱。同时现代医学（）大量涌入，严重冲击了中医发展。中国出现许多人士主张医学现代化，中医学受到巨大的挑战。人们开始使用西方医学体系的思维模式加以检视，中医学陷入存与废的争论之中。同属中国医学体系的汉方医学、的亦是如此。2003年“”以来，中医开始有复苏迹象。
在期间，中医作为“古为今用”的医学实例得到政策上的支持而得以发展。现代，中医在中国仍然是治疗疾病的常用手段之一。
在国际上，在引起医学界极大兴趣，的观点认为，针灸已被证实在减轻手术后疼痛、怀孕期反胃、化疗所产生的反胃和呕吐、疼痛方面是有效的且其副作用非常低，然而，对，背部疼痛以及头痛，数据显示出模棱两可或者争议性。认为很多和一些的有效性得到了科学双盲研究的较强支持，但是对于其它的传统疗法还需要进行进一步研究，而且不能忽视未经研究的传统疗法存在的安全性及危险性等问题。WHO在日发表“年传统医药研究全球策略”，邀请全球180余国将纳入该国的医疗政策。
上世纪90年代发起的的原始创新、革命。中医新哲学观中医三个哲学观：整体观、辩证观，及新挖掘出的中医第三哲学观：相似观－分形论。
1996年，学界对中医气本质、实质、、五行、藏象和观等都有了新的创造性的认识和解说。如等发现的：气是‘信息－能量－物质’的统一体；的解剖结构；数理；中医分形集：分形阴阳集－阴阳集的分形分维数，五行分形集－五行集的分维数；分形藏象五系统－暨心系统、肝系统、脾系统、肺系统、肾系统；中医三个哲学观－新提出的第三哲学观：－分形论等。还包括近代的发展史，近代中医气的进展简史，史，中医史等。中医理论来源于对医疗经验的总结及古代的思想。其内容包括学说、、血津液、藏象、、、病因、发病、病机、、养生等。早在两千多年前，中医专著《》问世，奠定了中医学的基础。时至今日，中国传统医学相关的理论、诊断法、治疗方法等，均可在此书中找到根源。
是经过长期的临床实践，在和辨证法思想指导下逐步形成的，它来源于实践，反过来又指导实践。通过对现象的分析，以探求其内在。因此，中医学这一独特的理论体系有两个基本特点，一是，二是辨证论治。中医的基础理论是对人体生命活动和疾病变化规律的理论概括，它主要包括、、、、、等学说，以及病因、病机、诊法、辨证、治则治法、预防、养生等内容。又称，是研究、探索自然界天文、气象、气候变化对人体健康和疾病的影响的学说。五运包括木运、火运、、金运和水运，指自然界一年中春、夏、长夏、秋、冬的季候循环。六气则是一年四季中风、寒、暑、湿、燥、火六种气候因子。运气学说是根据天文历法参数用来推算、预测来年的天象、气候、疾病发生流行的规律，并提供预防、养生的方法。气是构成天地万物的原始物质。气的运动称为“气机”，有“”四种形式。由运动而产生的各种变化，称为“气化”，如的“生长壮老已” ，的“生长化收藏”。气是万物之间的中介，使之得以交感相应。如：“人与天地相参，与日月相应”。天地之精气化生为。是中相互关联的事物或现象对立双方属性的概括。最初是指日光的向背，光为阳，背日光为阴。的交互作用包括：阴阳交感、对立制约、互根互用、消长平衡、相互转化。
是中国古代哲学范畴。邓氏的现代是“”或“”的一种划分或细分，两者是。对立统一规律是“”的上位属概念，则是对立统一的两个下位种概念。
是又紧密联系的两个对立面的一对性态或。的内涵互相否定，一个概念“阴”肯定对象的阴的属性，另一个概念“阳”则以否定阴概念所肯定的属性，作为阳对象的属性；
的外延互相排斥，又相互互补，其总和等于它们最邻近的属概念的外延，即两个种概念外延的和或并。
是对立统一或矛盾关系中两个不同性态，属性的一对或的概括，就是两事物或一事物即相互依赖，相互联系，又相互对立，相互排斥，相互否定，相反相承的一对的。（等的现代与）。
人们通过对矛盾现象的观察，逐步把矛盾概念上升为范畴，并用阴阳二气的消长来解释事物的运动变化。学说认为世界是物质的，物质由阴阳二部分组成，凡是剧烈运动的、外向的、上升的、温热的、明亮的、都属于阳。相对静止的、内守的、下降的、寒冷的、晦暗的都属阴。因而存在两个对立面，在和对立统一作用下，相互资生、相互制约、相互变化中构成世界万物。中医运用对立统一的观念来阐述人体上下、内外各部分之间，以及人体生命同自然、社会这些外界环节之间的复杂联系。阴阳对立统一的相对平衡，是维持和保证人体正常活动的基础；阴阳对立统一关系的失调和破坏，则会导致人体疾病的发生，影响生命的正常活动。五行学说是的重要成就，五行学说 即是用木、火、土、金、水五个来概括客观世界中的不同事物属性，并用五行相生相克的动态模式来说明事物间的相互联系和转化规律。中以配五行即：肝与木、心与火、脾与土、金与肺、水与肾。五脏与相生相克应保持相对平衡和稳定，和谐相处。如果与五行发生失调，出现太过、不及或反侮，也会致疾病的发生，这对于推断疾病的好转和恶变，治疗方法，提供了充足依据。中医主要运用阐述五脏六腑间的功能联系以及脏腑失衡时疾病发生的，也用以指导脏腑疾病的治疗。
五行于中医则体现了具备这五种属性的人体五大系统的相互关系。木火土金水这五个符号分别代表肝心脾肺肾所统领的五大系统。中医不是研究微观的细菌如何作用于人体的理论而是研究人体整体的各个系统之间的关系，并且通过，，，甚至心理作用去调节各个系统之间的平衡，以此保持身体健康。
五行的交互作用包括：、、、、、相乘、母子相及。气血津液是构成人体的基本物质，是腑脏、等组织器官进行活动的物质基础。
气是构成人体和维护人体生命活动的最基本物质，在上具有推动、温煦、防御、固摄、气化等功能。气聚合在一起便形成了有机体，气散则形体灭亡。庄子说：“通天下一气耳”，全天下就是一个气。有了这个气就运动，就生生不息，就变化不止，没有这口气就完了。
血是构成人体和维持人体生命活动的基本物质，具有很高的营养和滋润作用。血必须在脉中运行，才能发挥它的作用。血在脉中循环运行，内至腑脏，外达皮肉筋骨，不断对全身各腑脏组织器官起着充分的营养和滋润作用，维持人体正常的活动。
津液是指各腑脏组织器官的内在体液及正常分泌物，是机体一切正常水液的总称。津和液的性状功能及分布部位各有不同，津是指性质较清稀，流动性较大，分布于体表皮肤肌肉，并能渗注于血脉，起着滋润的作用。液是指性质较稠厚，流动性较小，流注于骨节、腑脏、等组织，起着濡养作用。
气血津液都是机体腑脏、等组织器官进行活动所需要的能量，而气血津液又依赖于腑脏、经络等组织器官正常的生理活动。如果气血津液代射不正常或腑脏、等组织器官不能进行正常的活动，就会引起疾病的发生。主要是研究五脏（心、肝、脾、肺、肾）、（小肠、大肠、胃、膀胱、胆、三焦）和（脑、髓、骨、脉、胆、）的功能和病理变化。
藏：指人体内的五脏六腑、奇恒之府，通称为。象：一指“形象”，即脏腑的解剖型态；二指“征象”，即脏腑表现于外的病理；三指“应像”，即脏腑相应于四时之象。
透过外在“象”的变化，以测知内在“藏”的，称为“从象测藏”。即“视其外应，以知其内脏”。
“脏腑”不单是解剖型态的概念，而是包括解剖、、病理在内的综合概念。
：指、、、、，一般笼统功能为“化生和储藏精气”。
：指、、、、、，一般笼统功能为“腐熟水榖、、传化糟粕”。
奇恒之府：指“、、、、、”。
气、血、津液是构成和维持人体生命活动的基本物质
气的生成源自与。禀受于父母的精气，称为“先天之气”。肺吸入自然的清气，与脾胃运化水榖产生的水榖之气，合称为“后天之气”。
气有推动、温煦、防御、固摄、气化、营养等作用。
人体的气可分为、、、、、之气。
气的“”运动失常，称为“气机不调”。其表现形式有气滞、、、、、气闭等。
是人体运行、联络脏腑形体、沟通上下内外的通道。
包括、、、、、孙络、、等。
在中医学的重要性正如《》所说：“学医不知经络，开口动手便错。盖不明，无以识病证之根源，究之。”是研究的功能、病理变化与脏腑相互关系密切的学说。被定义为人体内运行气血的通道，起沟通内外，网络全身的作用。在病理情况下，经络系统功能发生变化，会呈现相应的症状和体征，通过这些表现，可以诊断体内脏腑疾病。《》将病因分为两类：“生于阳者，得之风雨寒暑”，“生于阴者，得之饮食、居处、阴阳、喜怒”。
在《》中，把病因分为三类：“受邪入脏腑，为内所因”，“四肢九窍，血脉相传，壅塞不通，为外皮肤所中”，“房室、、虫兽所伤”。
提出“”：外所因、内所因、不内外因。
近代则将病因分为五类：
病因：包括（风寒暑湿燥火）和。
病因：包括（喜怒忧思悲恐惊）、饮食失宜、劳逸失度。
继发病因：包括、、结石。
其他病因：包括外伤、、、诸毒、医过。
发病邪气与交战，决定发病及疾病的发展变化。又称为“正邪分争”。
“邪气”泛指各种致病因素，“正气”指人体的自我修复调节能力、适应环境能力、抗病能力等。
“正气不足”是发病的内在依据，即“邪之所凑，其气必虚”、“正气存内，邪不可干”。
、情志、地域、气候等，与发病有密切关系。
病机病机是疾病发生、发展与传变的机理，又称“病理”。
基本病机包括：、、、津液代谢失常
，包括：、寒从中生、湿浊内生、、火热内生
病位传变，包括：表里出入、六经传变、三焦传变、传变、脏腑传变等
病性转化，包括：寒热转化、等中医认为，元气为所化生，是人体最基本最重要的气，由先天之肾所藏，后天脾胃来濡养，借三焦和流行分布并弥散全身。公元前26～22世纪时，中医阴阳理论黄帝是传说中原各族的共同领袖，姓姬号轩辕氏、。，传说中的医家，黄帝的臣子。现存有中国最早的中医理论专著是《内经》，此书托黄帝与岐伯讨论医学，并以问答的形式而成，又称《》。后世称中医学的“岐黄”、“”，即源于此。
医中圣手《孔子传》载：“于事无不通，谓之圣”，即无所不通。手，指专司或专情其事的人。医中圣手即是对医生精湛医术的高度称赞。
扁鹊卢医 《史记扁鹊仑公列传》载：扁鹊者，渤海郡郑人也，姓秦，名越人，其治、太子疾。《列子力命篇》载：医者被人称为“”。扁鹊卢氏即“正统神医”也。
悬壶《后汉书·费长房传》载，市中有一老翁卖药，悬一壶于市头。而他的药给人治病，每每药到病除，十分有效，引起人们的注意。结果发现这个神奇的老头，每到落市关门后，他就跳入葫芦里。古代医药不分家，就把“悬壶”作为行医的代称。一些开业医生也将葫芦作为招牌，表示开业应诊之意，后人称医生的功绩为“”。
三国时，医术高明，医德高尚，为人治病，不受谢，不受礼，只要求治愈者在他房前栽杏树作为纪念。重症愈者种5株，轻者1株。数年后，蔚然成林，红杏累累。他建一“草仓”，告诉人们，要杏果的，不用付钱，只要拿一器谷子来换一器杏果。这样用杏果换来的谷子堆积，他用这些谷子救济贫民。人们非常感谢他，送他匾额上写“杏林”、“”、“誉满杏林”、“杏林春暖”。这些赞誉之词成为医德高尚、医术高明的雅称。
虎守杏林传说，董奉一天回家途中遇茅草丛中卧着一只老虎。细看没有吃人的凶相，一动不动，抬头张嘴，大声喘气，流着泪，很痛苦样子，是求董奉治病。董仔细看了老虎说：“明天此时你来此等候，我给你治病。”老虎点头走了。第二天董奉把两个铁环戴在胳膊上，叫老虎张口，铁环用来防虎咬。他用手掏出老虎喉咙里的骨头，治愈了老虎的病，后来老虎为了报恩，就为董垂守杏林。今人用“虎守杏林”，意在褒扬像五行董奉那样高超的医术。
再世华佗一次在途中，见有人出殡，他看见棺材缝里流出来的血，还像活人的血，于是上前救治，终于救活在棺材里假死的产妇，被人们誉为“神医”。他精通内、外、妇、儿、各科。《》说他能为开头颅治其。后人用“再世”来赞扬医生的医术高明。
青囊指古代医生盛医书的囊，后借指医术。《后汉书·传》《补注》：“者每以酒食供奉，佗感其恩，告日：‘我死非命，有青囊未传，二子不能继业，修书与汝，可往取之’。吴至，取又藏之。佗知不免，大饮如醉而殂。吴弃役回家，向妻索书，妻日：‘纵学得神术，终毙于狱中，故我以囊烧毁也’”。因精医术，生前行医各地，声名颇著，所以，“青囊”也成了医术的代称。
苍生大医 唐代药王，医德高尚，堪称医学界的典范。他在《》中写道：“若有疾厄（灾难）来求救者，不得问其贵贱贫富，怨亲善友，华夷智愚，普同一等，皆如至亲之想。不得瞻前顾后，虑吉凶，护措身命。深心凄怆，勿避昼夜、寒暑、饥渴、疲劳、一心赴救，无作形迹之心，如此可成苍生大医。”后人对医德高尚的医生尊称“苍生大医”。中医具有完整的理论体系，其独特之处，在于“”、“”的整体观及。主要特点有：
认为人是自然界的一个组成部分，由两大类物质构成，阴阳二气相互对立而又相互依存，并时刻都在运动与变化之中。在正常状态下，两者处于一种动态的平衡之中，一旦这种动态平衡受到破坏，即呈现为。而在治疗疾病，纠正失衡时并非采取孤立静止的看问题方法，多从动态的角度出发，即强调“恒动观”。认为人与自然界是一个统一的整体，即“天人合一”、“天人相应”。人的生命活动规律以及的发生等都与自然界的各种变化（如季节气候、地区方域、昼夜晨昏等）息息相关，人们所处的自然环境不同及人对自然环境的适应程度不同，其体质特征和发病规律亦有所区别。因此在、同一种疾病时，多注重因时、因地、，并非千篇一律。认为人体各个、共处于一个统一体中，不论在上还是在病理上都是互相联系、互相影响的。因而从不孤立地看待某一或病理现象，，而多从整体的角度来对待疾病的治疗与预防，特别强调“整体观”。
一、整体观念
整体是指人体的统一性和完整性。
1.中医认为人体是一个有机整体，是由若干和组织、器官所组成的。各个组织、器官都有着各自不同的功能，决定了机体的整体统一性。
2.人与自然的统一性，自然界存在着人类赖以生存的必要条件。自然界的变化可直接或间接地影响人体，而机体则相应地产生反应。在功能上相互协调，相互为用，在病理上是相互影响。
1．概念：所谓“证”是机体在疾病发展过程中某一阶段的病理概括。包括病变的部位、原因、性质以及邪正关系，能够反映出疾病发展过程中，某一阶段的病理变化的本质，因而它比症状能更全面、更深刻、更准确地揭示出疾病的发展过程和本质。
所谓“辩证”，就是将四诊（望、闻、问、切）所收集的资料，症状和体征，通过分析综合、辩清疾病的原因、性质、部位以及邪正之间的关系，从而概括、判断为某种性质证候的过程。
所谓“论治”又叫施治，则是根据辩证分析的结果来确定相应的治疗原则和治疗方法。辩证是决定治疗的前提和依据。论治则是治疗疾病的手段和方法。所以辩证论治的过程，实质上是中医学认识疾病和治疗疾病的过程。
2．辩病与辩证的关系
疾病是具有特定的症状和体征的，而证则是疾病过程中典型的反应状态。中医临床认识和治疗疾病是既辩病又辩证，并通过辩证而进一步认识疾病。
例如感冒可见恶寒、发热、头身疼痛等症状，病属在表。但由于致病因素和机体反应性的不同，又常表现为和两种不同的证。只有辩别清楚是风寒还是，才能确定选用辛温解表还是辛凉解表方法，给予恰当有效的治疗，而不是单纯的“见热”“头痛医头”的局部对症方法。
三、相似观念=现代分形观－－－－中医的三个哲学观
是的现代化科学化
分形是上个世纪美国人创立的，但分形即－－相似的观念中国几千年前就有，如著名的，五行就是最古老的分形观，上个世纪等的新发现。是取象比类、象数学、取数比类的现代化科学化，即通过类比、象征方式把握对象世界联系的思维方法，运用带有、形象、直观的概念、符号表达对象世界的抽象意义。按治疗作用分为：补虚药、解表药、清热药、、理气药、消食药、收涩药、祛风湿药、芳香化湿药、、化痰止咳平喘药、安神药、平肝息风药、活血祛淤药、止血药、、驱虫药、芳香开窍药。按人体十四体表常用穴位针灸，根据病情的不同和穴位的不同而选取不同的进针手法和深度及角度。十四经脉为：、、、、、、、、、、、、、。是用罐状器，借火热的作用，使罐中产生负压，吸附在皮肤的穴位上，造成局部充血、瘀血来治疗疾病的一种方法。一、望诊
观察病人形体、面色、舌体、，根据形色变化确定病位、病性，称为望诊..形体观其形体，可知五脏盛衰，轩岐早有论述。《素问·脉要精微论》云：“头者，，头倾，精神将夺矣！背者，，背曲肩随，府将坏矣！腰者，肾之府，转摇不能，肾将惫矣！膝者，，屈伸不能，行则按俯，筋将惫矣！骨者，，不能久立，行则振掉，骨将惫矣！”脑为，肾精之髓充实其中，才能神光焕发，思维敏捷。苦头往前倾，目睛内陷，是不足，元神将惫现象。背为胸廓，心肺居于胸中，背曲肩随，是心肺已虚象征。腰为所在部位，不能转摇，是肾脏功能衰惫的表现。
闻诊包括和两方面：1、从病人发生的各种声音，从其高低、缓急、强弱、清浊测知病性的方法。① 声音高亢：是正气未虚，属于、。②：乃，，肺津不布，气郁津凝，湿阻，声带变厚，以致声音重浊。2、可分为病人身体的气味和病室内的气味。① 病人说话有囗臭，多属、腐臭多属体内有。② 病室内有气味，多属腑脏败坏。有烂苹果气味，多属（）危重患者。
问诊是询问病人及其家属，了解现有证象及其病史，为辨证提供依据的一种方法。医家张景岳认为问诊“乃诊治之要领，临证之首务。”综观四诊所获证象，大半均由问诊得来，即知此言不谬。问诊范围甚广，我们仅将《》所列加以增损进行研讨，余未备述。一问寒热二，三问疼痛四问便，五问呕眩六问悸，七苦八渴俱当辨，九问旧病团，病机全从证象验。妇人尤必问经期，先后闭崩宜问遍，再添片语告儿科，外感食积为常见。
切诊是指用手触按病人身体，藉此了解病情的一种方法。本节仅论，余未备述。切脉又称诊脉，是医者用手指按其腕后挠动脉搏动处，借以体察脉象变化，辨别脏腑功能盛衰，气血津精虚滞的一种方法。正常脉象是寸、关、尺三部都有脉在搏动，不浮不沉，不迟不数，从容和缓，柔和有力，流利均匀，节律一致，一息搏动四至五次，谓之。切脉辨证，早在《内经》、《》就有记载，经历三千年来的不断总结，对于何证出现何脉已有详细论述。但对证象与脉象间的内在联系，却无明析的概念，不能令人一目了然，以致学者只。脉证间的内在联系，如用一句话来概括，就是气血津液出现虚滞，五脏功能出现盛衰，才会出现不同脉证。只有弄清气血津液的生化与五脏间的关系，才能将气血津液虚滞和五脏功能盛衰出现的证象与脉象联系起来，也才明白切脉能够察其五脏病变的道理所在。不同脉象的形成，与心脏、脉络、气血津液有着密不可分的关系。脉象的不同变化反映了心力强弱、脉络弛张、气血津液虚滞三个方面的变化。由于气血津液都需五脏协同合作才能完成其生化，所以气血津液的虚滞也就反映了五脏功能的盛衰，从而反映于脉，形成不同的脉象。心脏搏动的强弱，脉络的弛张，是引起脉象变化的根源。心脏搏动有力，脉象随其病因证象不同而呈洪大滑数等脉；无力则脉象常呈迟细微弱等脉。心脏搏动与脉象起伏，都是肝系膜络交替收缩与舒张的反映。如果血络松弛则呈孺、缓；紧张则呈弦紧； 痉挛则呈结代等等。只有将固定的心脏、脉络和流动的气、血、津液连在一起分析，才能揭示脉象变化的本质，对于何证出现何脉才有理有据，不是。气血津液虚滞变化，可以反映不同的脉象。分类有利于提高中医生对疾病专一的研究和治疗，也为患者问医就诊提供了方便，主要有：中医内科主要治疗外感病和内伤病两大类。外感病是由外感风、寒、暑、湿、燥、火六淫及之气所致疾病。内伤病主要指脏腑病、气血津液病等杂病。中医外科主要治疗包括、瘿、瘤、岩、宣肠疾病、男性前阴病、及性传播疾病、外伤性疾病与周围血管病等。中医儿科主要治疗小儿疾病。由于小儿的特点和病理特点与成人不同，因而治疗的方法和用药也与成人不同。其主要表现在：小儿抗御的能力差，一旦发病，证候的传变迅速，与成人有着很大差异。患儿对疾病的痛苦往往不能正确表达，加上小儿腑脏娇嫩，对药物的反应和耐受力也与成人不同，因而开设小儿专科很有必要。中医妇科主要治疗妇女月经病、、、、疾病、前阴疾病和妇科杂病。中医治疗妇人疾病具有一定优势，如、、、后等。中医针灸是针刺法和炙法的合称。针法是把按一定穴位刺入患者体内，用捻、提等手法，通过对腧穴的刺激来治疗疾病。炙法是把燃烧着的艾绒按一定穴位熏灼体表的腧穴，利用热的刺激来治疗疾病。适用于各科疾病，包括许多和传染病，以及部分。主要治疗耳、鼻、、口腔疾病、眼睛疾病。骨伤科学是一门防治骨关节及其周围筋肉损伤与疾病的学科。古属“”范畴，又称“”，“正体”，“正骨”，“伤科”等。中医骨伤历史久，源远流长，是中华各族人民长期与损伤及筋骨疾患作斗争的经验总结，具有丰富的学术内容和卓著的医疗成就，是中医学重要的组成部分，对中华名族的繁衍昌盛和世界医学的发展产生了深远的影响。一、之祖——黄帝，姓：姬，公孙 、氏：有熊、轩辕。黄帝是传说中各族的共同领袖。现存《内经》即系托名黄帝与、雷公等讨论医学的著作。此书治疗方法多用针刺，故对针刺的记载和论述亦特别详细，对俞穴和刺阖、等记录较详。
二、介导者——姓秦，名越人，战国渤海郡郑（今）人。太子尸厥已死，而治之复生；齐桓公，而知其后五日不起，名闻三下。《史记·战国策》载有他的传记病案，并推崇为脉学的倡导者。
三、外科之祖——（？—208） 又名敷，字元化，后汉末沛国（今）人。精内、外、妇、儿、各科，对尤为擅长。对“肠胃积聚”等病，饮，须臾便如醉肠洗涤，缝腹摩膏，施行腹部手术。
四、——张仲景 名机，汉末向阳郡（今人）人。相传曾任太守，当时伤寒流行，病死者很多。他的著作《伤寒杂病论》总结了汉代300多年的临床实践经验，对祖国医学的发展有重大贡献。
五、的介导者——字稚川，自号抱朴子，晋朝句容（今属人）。著有《时后方》，书中最早记载一些传染病如、病症侯及诊治。“”是全世界最早有关天花的记载。
六、药王——（581—682） 唐朝京兆华原（今陕西）人，医德高尚，医术精湛。因治愈唐太后，宫廷要留他做，他扯谎采“”献皇上，偷跑了。监视人谎报采药时摔死，太宗封为药王。
七、儿科之祖——字仲阳，郓州（今东平）人。著《》共三卷。以脏腑病理学说立论，根据其虚实寒热而立法处方，比较系统地作出了辩证证治的范例。
八、之祖——宋朝福建人。1247年总结宋代前法医方面的经验及他本人四任法官的心得，写成《》，是世界上最早的法医文著。
九、——李时珍 字东壁，号频湖，明朝蕲州（今湖北）人。长期，深入民间，参考历代800余种，经27年的艰苦，著成《》，所载药物共1758种，被译为日、法、德、俄等国文字。
十、《》总修官——字文吉，清朝人。乾隆时为。《医宗金鉴》是清代御制钦定的一部综合性医书，全书90卷；它是中国综合性中医医书最完善又最简要的一种。简称《内经》，原书18卷。其中9卷名《》；另外9卷无书名，汉晋时被称为《九卷》或《针经》，唐以后被称为《》，非一人一时之作，主要部分形成于战国至东汉时期。每部分各为81篇，共162篇。《素问》主要论述了自然界变化的规律、人与自然的关系等；《灵枢》的核心内容为脏腑学说。它是中国现存最早的研究人的、病理学、、治疗原则和药物学的传统医学巨著。它总结了春秋至战国时期的医疗经验和学术理论，并吸收了以前有关天文学、历算学、生物学、地理学、人类学、心理学，运用、五行、天人合一的理论，对人体的解剖、、病理以及疾病的诊断、治疗与预防，做了比较全面的阐述。在理论上建立了中医学上的“五行学说”、“学说”“学说”、“学说”、“学说”“学说”、“”、“”、论治及“学”、“学”等学说。反映了中国古代思想，确立了中医学独特的理论体系， 成为中国医药学发展的理论基础和源泉。中医理论著作。原名《》，3卷。原题秦越人撰，。“难”是“问难”之义，或作“疑难”解。“经”乃指《内经》，即问难《内经》。作者把自己认为难点和疑点提出，然后逐一解释阐发，部分问题做出了发挥性阐解。全书共分八十一难，对人体腑脏功能形态、诊法脉象、针法等诸多问题逐一论述。但据考证，该书是一部托名之作。约成书于东汉以前（一说在秦汉之际）。该书以问难的形式，亦即假设问答，解释疑难的体例予以编纂，故名为《难经》。内容包括脉诊、、脏腑、、病因、病理、营卫、，针刺等基础理论，同时也列述了一些病证。该书以基础理论为主，结合部分，在基础理论中更以、脏腑、经脉、俞穴为重点。其中1～22难论脉；23～29难论；30～47难论脏腑，48～61难论病；62～68难论俞穴；69～81难论针法。书中对和三焦的学术见解以及所论（的7个冲要部位）和（脏、腑、筋、髓、血、骨、脉、气等精气会合处）等名目，丰富和发展了中医学的理论体系。该书还明确提出“”（包括中风、伤寒、、、），并对之积，泄痢等病多有阐发，为后世医家所重视。全书内容简扼，辨析精微，在中医学典籍中常与《内经》并提，被认为是最重要的古典医籍之一。有多种刊本和注释本。东汉张仲景所著。张仲景（公元150年-219年）名机，字仲景，人。又名《神农本草》，简称《本草经》、《本经》，中国现存最早的专著。新加坡
近20年来，益发成为新加坡各旗人民的卫生保健事业的要素，形同布帛菽粟，不可须臾离开。新加坡的中医药有悠久历史和良好的群众基础。有中医医疗机构30余家，店开设的中医诊室有1000余家。
经营的店铺约3000余家，有工会会员800余人，多数开店兼诊病，以祖传药店为多。马来西亚向来对中医十分关注和支持，但仍未接受中医师的注册，在那里甚至不注册也可行医。政府对药物重金属含量有控制标准，对有毒品及药品一律禁售。
泰国政府承认了中医药的合法地位，只给考试及格的中医师发临时执照。早在1987年政府正式通过和批准了议案。有店800余家，多有坐常中医师诊病，也有许多私立中医院广泛应用中草药和进行治病。较大的批发商约为10家，中小型约为40家。
越南很早就提出东医与相结合，规模较大的店有近200家，中小药店更是遍布城乡。现从中国出口到越南的中成药就有180种。种类繁多，品种齐全，无论植物类、动物类、矿物类药应有尽有。中国共有16家药品生产企业获得在越南的经营许可证。
自上世纪80年代后，医学在日本发展迅速起来。据统计，日本从事汉方医学为主的人员有15000人左右，从事推拿的医务人员约10万，从事汉方医药研究人员近3万。有汉方研究机构10多个，有44所公立或私立的药科大学或医科大学的药学部也都建立了专门的生药研究部门，还有20余所综合性大学设有汉方医学研究组织。日本官方对汉方医学的应用和研究充给予了愈来愈多的支持和关注。首先在医疗政策方面，厚生省除规定大部分汉方制剂可以享受医疗保险外，还规定费可部分地从医疗保险中支付。同时还同意在院内开设东洋医学科。在汉方方面，文部省正式下文成立世界第一所正规的大学，使汉方医学开始纳入国家教育行列。
韩国在国内已家喻户晓，其政府将中医命名为“韩医”意在“申遗”以窃取成果。
英国是的中心，也是现代医学发源地之一，具有较高水平的现代文明和科学技术，一般引进与科技比较慎重。然而随着人类回归自然的影响，中医药在英国的发展甚为迅速，并成为欧共体的第三大中草药市场。
中医是16世纪传入英国的，17世纪被人们接受。一批国内本科毕业生出现在英国中医队伍中，对中医人员的技术素质提高起了一定的促进作用。
英国政府当局及医学管理部分对中医药的态度正在逐渐变化之中，开始是歧视和限制，继之因民众的需要而适当放开，近几年，因疗效显著采取默认许可，中医药得到了英政府和社会的重视，在民众的中有了一定的地位和信任。
在英国，中国的医药还受到皇家的信赖，女皇每次外出旅游，总是带着的各种药物，女皇的妹妹，曾用中草药治疗同期性，也赞成用中结合的疗法治病。
或许在皇家的默许下，使中草药、等各种在英国蓬勃兴起，现每年大约有250万英国人采用顺势、中草药、、正骨和针灸疗法，支付医药费用多达9000万英镑。英国现有店350余家，60%的中草药从中国进口，英国每年进口药材品达1200余种，其中60%是从中国进口，英国每年进口药材量达8000万美元，在欧洲名列前茅。但从1995年进口的情况来看，英国全年进口中药1043万美元，其中中药材9893吨，计1012万美元，中成药约31万美元，还有很大的贸易潜力有待开发。
是一个文化十分发达的国家，人们的整体素质较高，对东方的文化了解甚多，当然对古老的中医和也有一走的认讯，普遍持欢迎的态度。德国的医生大多数为高等医学院校毕业的医生，经过一定的实践后改为学习中医的。他们出于两种情况，一种是热衷于东方古老的医术，对它们的神秘疗效怀有一种崇敬感，一种是由于德国医生的失业率很高，迫于生计，被迫改为学习中医的；但前者远远高于后者。当然，在德国医生的行列中，不乏也有一些中等专业学厉者，他们经过艰苦的努力，自学成材而成为医生的。在临床医疗中，德国医生把作为临床治疗的一种方法或手段，诊治病人既用疗法，也用和针灸，以便争取治疗更多的病人。
由于西方医学在治疗慢性疾病方面有着一定的局限性，如今越来越多的过人开始选择中医来进行治疗。
据一份数据显示，在德国大约有5万个医生从事中医，并且每年有将近200万个患者接受中医的治疗。
然而虽然上百万的德国人已经接受并信任中医的治疗，但是德国政府以及保险基金仍然没有确立中医在德国享有和平等的地位，并将其置于各国卫生保险体系之外。
中国传统医学在欧洲获得重大突破，由于医疗效果显著，保险业者开始将治疗纳入保险范围；同时经过中医业者的奋斗不懈，也成立了中国医学联盟。美国
随着在美逐步合法化，中国传统医学在美国的发展势头良好。据不完全统计，1987年全美已有2500余名有执照的师，从事针灸医疗工作的达万余人。1989年全美与有关人数增至2万人。
仅有执照师己达8600人（这些针灸师64%是本科），诊所800多家。全美有20多个医疗中心，从事针灸研究和治疗，研究项目有200多项，所治疾病主要有、高血压、糖尿病、、、、心功能不全等数十种，特别是、针灸治疗出现了较好苗头而很受关注。现有规模较大的中医、学校20多所，有40多个学会或基金会，创办近10种中医、针灸杂志。并在不同地区召开了一些国际性中医药或学术会议，交流研究成果。
美国公众和医学界逐渐认识到中国传统医学的安全有效和通用广泛的特点，越来越多的美国人愿意接受中医治疗。
随着中医、在美国的发展,也受到美国人的青睐。据统计，美国人每年要花费60亿美元用于营养保健品，而且这一市场以每年增长20%的速度拓展。美国约有5%的患者服用，其中80%的人在治疗过程中服用。
加拿大医疗，主要是以私人诊所形式开展的。全加拿大约有从业者2000余名，中医针灸诊所遍及全国各省。这些诊所大多为华侨开办的，但都附设药店。
每个诊所一般有五六位医护及工作人员，工作效率很高，人人都是多面手，一人数职，即当大夫又能抓药，又会制剂。诊所主人不仅会看病，而且又会经营采购，销售，服务热情周到，看病疗效好，深受患者的欢迎。因此，在加拿大的开业者，经济情况都很好，即使受诊所聘用的中医师，按每个病例取酬，每天可诊20余人，收入也不菲。这也可从另一个方面说明医疗在加拿大是深受欢迎的。
中医药疗法、疗法在加拿大还不能享受医疗保险，病人需要自付医疗费用。尽管如此，还是有不少患者前去中医那里自费看病。中医在中国古老的大地上已经运用了几千年的历史，经过几千年的临床实践，证实了中国的中医中药无论是在治病上、在防病上，还是在养生上，都是确凿有效可行的。在未传入中国之前，我们的祖祖辈辈都用中医来治疗疾病，挽救了无数人的生命。中医对疾病的治疗是宏观的、全面的。但是到了现代，随着西方和哲学的进入，西方医学的思维方式和研究方法构成了对中医学的挑战。
一些学者认为，中医已经跟不上了时代先进科技的发展，“老药罐子”煎药还在使用，中医的诊断还拿不出确凿的科学实验依据，随着科学进步和人们思维观念的不断更新，中医是否科学，中医究竟是否有效受到了严重的质疑，甚至有的学者提出废除中医。在近现代革命的历史中，中医也不止一次受到过质疑。
1929年政府通过了《废除旧医以扫除卫生事业之障碍案》。他在“废止中医案”中提出了6项逐步消灭中医的具体办法。一、处置现有旧医；二、对已登记的旧医实行补充教育；三、不准中医诊治法定传染病和出具死亡诊断书；四、禁止新闻杂志进行医学之宣传；六、禁止成立旧医学校。
2006年，教授在《医学与哲学》杂志上公开发表了《告别中医》一文，使中医存费之争进入高潮。在面对诸多质疑的情况下，不少中医界有识之士认为中医亟待改革，以适应科学的发展，拒绝更新的知识是缺少生命力的。另一些学者则认为，中医学的价值远远没有得到发挥，也没有得到应有的重视。传统技术和理论的科学性将会随着社会的进步而逐步显现出来。因而复兴传统成为中医学发展的另一个前景。在这种争鸣中，各种主张下的学者付出了不同方向的努力，使中医学与所有学科一样呈现出不同的发展端倪。
中医的五个不同角度的努力分别是：1、坚持传统，希望回到原汁原味的中医。2、坚决辩证施治，一切辩证施治，走新中国学院派的道路。3、走中相结合道路。4、：用现代医学来理解和解释中医，甚至解释。5、：用中医方法分析各种医学资料，努力解除疾病。所有的学科都在分化，这是一个总的趋势，中医也不能例外。不要追求特定不变的形式，而追求解决问题，也许更好一些。五篇网上文章可以直接查询：1、《何足道先生书：就“八老上书”致朱镕基总理》 2、《邓铁涛再谈辨证论治》 3、《中结合是中医现代化之路》 4、《是什么因素阻碍了中医药理论的现代化和国际化》 5、《现代中医学主张》。五个方向的倡导者：中医现代化曾经是卫生部努力倡导的方向，容纳了当今众多院士；中结合方向，真正的代表人物是中西医结合学会会长陈可济院士；复古主义的代表人物是何足道、等；坚持辩证施治的学院中医最初方向，代表人物是；代表人物是、等。
发扬传统、吐故纳新、、面向当代，成为中医学发展的态势，成为全世界关注中医学的依据。韩医申遗
继端午祭申报成功之后，又传出拟将中医改为韩医申报世界遗产，拿一本所谓圣典《东医宝鉴》做文章。而中国自2003年以来，就中医药“申遗”工作列为专项进行研究，并成立了“申遗”委员会，酝酿中医药申报世界文化遗产。双方互争高下，一时间引发多方争论。
话说韩国将一本问世400周年的圣典《东医宝鉴》作为引子，提出“中医申遗”。殊不知，《东医宝鉴》的内容多取自中医，主要参考中国医书如《素问》、《灵枢》、《》等撰集而成，其核心是以医学“，四象分辨，五行生克”来提示医学本质，是受影响颇深的一部医典。
检索历史，日本侵占前，“韩医”的记录为零。过去，由于“汉医”、“韩医”的表达方式是一致的，1962年，韩国政府废除了韩制度，遭反对后韩国政府才放弃该念头，韩国医院招牌上所谓“汉医院”、“韩医院”，其实就是中医。1986年4月，通过了《医疗改正案》，才明确把“汉医学”改为“”。上世纪90年代，韩国的医生协会和药剂师协会提出改革方案，建议韩国政府实现韩医与结合的一元化，又遭强烈反对。
大难不死，“韩医”发福了，做韩医须6年的韩医学专业学习，通过全国统一资格考试。韩国保健福祉部还投入7.62亿美元，举办国际博览会，进行海外韩医学古文献调查研究（多来自中国的图书馆）等。
除了弹药准备，韩国“中医申遗”策略中还派出强劲推手。1999年，第一次成立“人类口传及无形遗产”国际评审委员会，韩国学者林顿熙就积极参与，韩国这次申遗，他是主力。另一学者徐庆浩则成为“”国际顾问委员会的委员。
韩国申遗招数百出，甚至把中国的神农氏、李时珍变成。他们称自己发明的，是根据《·素问篇·卷四》“砭石者，亦从东方来”。“东方”就是韩国，就是他们的东西。
自2003年以来，无论是官方或民间，都为中医申遗打了不少漂亮战。先是国家中医药管理局就中医药“申遗”工作列为专项进行研究，并成立了“申遗”委员会，开始酝酿中医药申报世界文化遗产。2005年11月，中医药管理局向文化部报送了《中医药申报国家级非物质文化遗产保护草案》。该草案将中医理论、养生、诊法、疗法、、、和（含和蒙医药）八部分“打包”成一个项目，规模大、规格高。
2006年，国家颁布的第一批保护名录，传统医药作为第九大类共9个项目列入名录。中国传统医药申遗委员会召开会议，重点研究申报的计划、内容和策略。国家中医药管理局在申报进度报告中称：“建议由我局从国家的战略高度提出中医药申报世界非物质文化遗产。希望能引起有关国家领导人的关注，优先申报。”
韩国“中医”申遗，亦引发民间弘扬中医高潮。由中医师举办的北京厚朴中医学堂来了16位德国学习者，德国学生在中国学习、艾灸、、等传统的中医疗法，见识了真正配制的过程，又体验了美味。另外，“中医中国行”活动在启动，活动计划3年完成，行程遍及全国各省、市、，所到之处皆受到百姓强烈追捧。
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