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47岁，离异,有小孩归对方，来自吉林长春
青鸟吉林长春，47岁，170CM，离异,有小孩归对方
　　真希望这里能找到知己 我在这里占据一席之地 等待有缘人的到来
　　温柔体贴 善解人意的好男人 事业稳步上升 如果您更渴望温馨持久的爱情，知道平平淡淡才是真的道理，那就联系我吧。
他的兴趣爱好：
以上内容由 根据生成
他的择偶要求
年&&&&&&龄：30-40岁之间
身&&&&&&高：155-165厘米
民&&&&&&族：不限
学&&&&&&历：大专
相&&&&&&册：有照片
婚姻状况：不限
居&&住&地：
诚&&&&&&信：星级会员
标有*的择偶条件是必须符合的条件
吸&&&&&&烟：
饮&&&&&&酒：
有兴致时喝
锻炼习惯：
没时间锻炼
饮食习惯：
逛街购物：
宗教信仰：
作息时间：
早睡早起很规律
交际圈子：
最大消费：
家务分配：
关于宠物：
月&&&&&&薪：
购&&&&&&房：
购&&&&&&车：
经济观念：
投资理财：
外债贷款：
职业职位：
公司行业：
公司类型：
福利待遇：
工作状态：
调动工作可能性：
事业与家庭：
海外工作可能性：
毕业院校：
专业类型：
语言能力：
中文(普通话)
籍&&&&&&贯：
户&&&&&&口：
国&&&&&&籍：
个性待征：
幽&&默&感：
脾&&&&&&气：
对待感情：
是否要小孩：
视情况而定
何时结婚：
是否能接受异地恋：
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为兴趣而生，贴吧更懂你。&或阅读下面的文字，完成1～5题。
　　司马迁举了一系列“发愤”的著作，有的说理，有的记事，最后把《诗三百篇》笼统归于“怨”，也作为一个例子。钟嵘单就诗歌而论，对这个意思加以具体发挥。《诗品·序》里有一节话：“嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。……非陈诗何以展其义？非长歌何以聘其情？故曰‘诗可以群，可以怨，’使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚于诗矣！”《序》结尾又举了一连串的范作，除掉失传的篇章和泛指的题材，过半数都可以说是“怨”诗。至于《上品》里对李陵的评语：“生活不谐，声颓身丧，使陵不遭半辛苦，其文亦何能至此！”更明白指出了刘勰所谓“蚌病成珠”，也就是后世常说的“诗必穷而后工”。
　　还有一点不容忽略。同一件东西，司马迁当作死人的防腐溶液，钟嵘却认为是活人的止痛药和安神剂。司马迁《报任安书》只说“舒愤”而著书作诗，目的是避免“姓名磨灭”、“文采不表于后也”，着眼于作品在作者身后起的功用，能使他死而不朽。钟嵘则强调了作品在作者生时起的功用，使他和艰辛冷落的生涯妥协相安；换句话说，一个人潦倒愁闷，全靠“诗可以怨”，获得了排遣、慰藉或补偿。
　　随着后世文学体裁的草生，这个对创作动机和效果的解释也从诗歌而蔓延到小说和戏剧。例如周揖《西湖二集》卷一《吴赵王再世索江山》讲起瞿佑写《剪灯新话》和徐谓写《四声猿》：“真个哭不得，笑不得，叫不得，跳不得，你道可怜也不可怜！所以只得逢场作戏，没紧没要，做部小说……发抒生平之气，把胸中欲歌欲哭欲叫欲跳之意，尽数写将出来。满腹不平之气，郁郁无聊，借以消遣。”李渔《笠翁偶寄》卷二《宾白》讲自己写剧本，说来更淋漓尽致：“予生忧患之中，处落魄之境，自幼至长，自长至老，总无一刻舒眉。惟于制曲填词之顷，非但郁藉以舒，愠为之解，且尝僭作两间最乐之人……”李渔承认他剧本里欢天喜地的“幻境”正是他生活里局天地的“真境”的“反”映——剧本映照了生活的反面。
　　大家熟知弗洛伊德的有名理论：在实际生活不能满足欲望的人，死了心作退一步想，创造了文艺来，起一种替代品的功用，借幻想来过瘾。假如说，弗洛伊德这个理论早在钟嵘的三句话里稍露端倪，更在周楫和李渔的两段话里粗见眉目，那也许不是牵强拉拢，而只是请大家注意他们似曾相识罢了。
（1）开头所说“钟嵘单就诗歌而论，对这个意思加以发挥”“这个意思”是指司马迁的什么观点？（不超过15个字）
______________________________________________________________
（2）按照下面的要求分析第二段开头画线的句子。
①“同一件东西”指的是_________________________。（不超过4个字）
②“防腐溶液”指的是_________________________。（不超过10个字）
③“止痛药和安神剂”指的是____________________。（不超过10个字）
（3）文末说“弗洛伊德这个理论早在钟嵘的三句话里稍露端倪”，这指的是钟嵘的哪三句话？
______________________________________________________________
（4）文章前半篇论述了“诗可以怨”的两点意思，后半篇又说到周楫、李渔、弗洛伊德。后半篇这么写论证了什么观点？
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（5）下列各项，反映了与上文相同观点的三项是
A．文章憎命达，魑魅喜人过。（杜甫）
B．笔落惊风雨，诗成泣鬼神。（杜甫）
C．欢愉之词难工而穷苦之言易好也。（韩愈）
D．衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。（柳永）
E．衣上酒痕诗里字，点点行行，总是凄凉意。（晏几道）
F．古之圣贤不愤则不作矣。（李贽）
G．九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。（龚自珍）
阅读下面的文字，完成1～5题。
　　司马迁举了一系列“发愤”的著作，有的说理，有的记事，最后把《诗三百篇》笼统归于“怨”，也作为一个例子。钟嵘单就诗歌而论，对这个意思加以具体发挥。《诗品·序》里有一节话：“嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。……非陈诗何以展其义？非长歌何以聘其情？故曰‘诗可以群，可以怨，’使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚于诗矣！”《序》结尾又举了一连串的范作，除掉失传的篇章和泛指的题材，过半数都可以说是“怨”诗。至于《上品》里对李陵的评语：“生活不谐，声颓身丧，使陵不遭半辛苦，其文亦何能至此！”更明白指出了刘勰所谓“蚌病成珠”，也就是后世常说的“诗必穷而后工”。
　　还有一点不容忽略。同一件东西，司马迁当作死人的防腐溶液，钟嵘却认为是活人的止痛药和安神剂。司马迁《报任安书》只说“舒愤”而著书作诗，目的是避免“姓名磨灭”、“文采不表于后也”，着眼于作品在作者身后起的功用，能使他死而不朽。钟嵘则强调了作品在作者生时起的功用，使他和艰辛冷落的生涯妥协相安；换句话说，一个人潦倒愁闷，全靠“诗可以怨”，获得了排遣、慰藉或补偿。
　　随着后世文学体裁的草生，这个对创作动机和效果的解释也从诗歌而蔓延到小说和戏剧。例如周揖《西湖二集》卷一《吴赵王再世索江山》讲起瞿佑写《剪灯新话》和徐谓写《四声猿》：“真个哭不得，笑不得，叫不得，跳不得，你道可怜也不可怜！所以只得逢场作戏，没紧没要，做部小说……发抒生平之气，把胸中欲歌欲哭欲叫欲跳之意，尽数写将出来。满腹不平之气，郁郁无聊，借以消遣。”李渔《笠翁偶寄》卷二《宾白》讲自己写剧本，说来更淋漓尽致：“予生忧患之中，处落魄之境，自幼至长，自长至老，总无一刻舒眉。惟于制曲填词之顷，非但郁藉以舒，愠为之解，且尝僭作两间最乐之人……”李渔承认他剧本里欢天喜地的“幻境”正是他生活里局天地的“真境”的“反”映——剧本映照了生活的反面。
　　大家熟知弗洛伊德的有名理论：在实际生活不能满足欲望的人，死了心作退一步想，创造了文艺来，起一种替代品的功用，借幻想来过瘾。假如说，弗洛伊德这个理论早在钟嵘的三句话里稍露端倪，更在周楫和李渔的两段话里粗见眉目，那也许不是牵强拉拢，而只是请大家注意他们似曾相识罢了。
（1）开头所说“钟嵘单就诗歌而论，对这个意思加以发挥”“这个意思”是指司马迁的什么观点？（不超过15个字）
______________________________________________________________
（2）按照下面的要求分析第二段开头画线的句子。
①“同一件东西”指的是_________________________。（不超过4个字）
②“防腐溶液”指的是_________________________。（不超过10个字）
③“止痛药和安神剂”指的是____________________。（不超过10个字）
（3）文末说“弗洛伊德这个理论早在钟嵘的三句话里稍露端倪”，这指的是钟嵘的哪三句话？
______________________________________________________________
（4）文章前半篇论述了“诗可以怨”的两点意思，后半篇又说到周楫、李渔、弗洛伊德。后半篇这么写论证了什么观点？
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（5）下列各项，反映了与上文相同观点的三项是
A．文章憎命达，魑魅喜人过。（杜甫）
B．笔落惊风雨，诗成泣鬼神。（杜甫）
C．欢愉之词难工而穷苦之言易好也。（韩愈）
D．衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。（柳永）
E．衣上酒痕诗里字，点点行行，总是凄凉意。（晏几道）
F．古之圣贤不愤则不作矣。（李贽）
G．九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。（龚自珍）
阅读下面的文字，完成14-17题。 大 义 生 死 && 读屈原和司马迁的故事，是在儿时。儿时读历史，不知“史是史，我是我“，总想把自己比将进去；遇此情境我当如何？但正是这种类比，却凝睇着一种世界观的奠基。这种思考，一直没有离开过我。它令我出入古今，给我一生的精神滋养。 && 我深信，这种思考并非我一人独有。某种程度上，历史是为这种思考存在的。中华民族是世世代代地生活在那些杰出的生里，亦活在那些杰出的死里。五千年积淀的，绝非只是出土的竹简，而是这中国式的生命。 && 同是中华“留取丹心照汗青”的杰出人物,为什么屈原和司马迁，一个要死，一个却不惜带辱而活？这个问题从儿时就萦绕着我。 && 后世一直将屈原定位为“爱国诗人”。我以为，这忽视了他作为“政治家”的一面。后人出于不平，以为楚国那样的昏君，不值得屈原去尽忠和报效，焉知“政治”也是一种“理想”。政治家与政客的不同，正是由于前者是别无选择的献身，后者确实投机的。身为“楚臣”，他不能承受楚国亡国的事实。 && 仅作为一个“诗人”，即令“国破山河在”，亦不必去死。诗人以“诗”爱国和救国。他可以行吟，可以留作“薪火传人”。但三闾大夫必须沉江。屈原的这种“相始终”的精神，是他作为政治家面对失败时唯一的选择。他把政治的责任放在“诗人”之上。 && 这才是屈原对自己的定位。 冯友兰先生说过，中国文化中有一种西方没有的精神，这就是当一个人认为他能拯救国家时，为了不在内疚中偷生，便选择赴死。这就是为什么在抗日战争中，在寡不敌众的时刻，会有那么多的中国将士“以卵击石”的壮烈行为。&& 屈原是不会等到敌国军队侵入受辱而死的。羞辱他就是羞辱楚国。他要选择死。一种自由的高尚的独立的死。“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”，他悲吟着，高歌着，在汨罗江畔饱览他所挚爱的山河大地，从容如归地赴死。&& 我们何不理解为：屈原是在他的政治理想破灭后，紧紧地拥抱着诗的理想而去的。&& 这死，亦是一种决裂，与以往从事的“政治”决裂，与终生所爱的诗章同归。这是历代美的理想之追求者的最好结局。&& 中国古人发明了一个伟大的词――视死如归。“浩气还太虚”，回归自然。中国人承认自己是从自然中来的。精、气、神为天地所化。死是将这从大地而来的浩然正气归于造化它、养育它的泥土和流水。&& 死可以明志，生，却可以践志。当死临到司马迁的头上时，他选择生。一种令肉体和精神，令自己与亲友都极度痛苦的生――接受宫刑。司马迁身为史官，只因他出于公正之心，为李陵辩护，开罪于皇帝。假如就为此而死，亦不失为一位直谏烈臣。&& 但司马迁为自己规定的人生使命却不是仅此而已。他要完成千古史记。司马迁此举引起了当朝的监视与怀恨。这明明是一种冲破思想牢笼与真相禁锢的叛逆之举！&& 《史记》，“史家之绝唱，无韵之离骚”。它是以正义与善恶观来创作的，充满人性及文化激情的作品。因而能超越政治变迁，虽物换星移，却与天地同在，与日月同光。《史记》之功，可谓“再造”了中华民族。&& 祖宗给了我们一个清明节。清明时的中国，生人走到死界边，冥冥之中的灵魂也来与生人相逢。中国人不只是活在自己不到百年的小生里，还要活进五千年的历史里，活进无尽的未来中，这使得中国人“精神上的人生”比肉体人生更为漫长和浩淼。14．“《史记》之功，可谓“再造”了中华民族”，结合下文，谈谈“再造”一词的含义。（5分）&15．“同是中华“留取丹心照汗青”的杰出人物,为什么屈原和司马迁，一个要死，一个却不惜带辱而活”，请结合文章内容，用自己的话概括原因。（6分） &16．文章引用冯友兰先生的话的作用是什么？（5分） &&17．文章结尾说“这使得中国人“精神上的人生”比肉体人生更为漫长和浩淼”，根据上下文，谈谈你对这句话的理解。（6分）
阅读下面的文字，完成下题。
　　读屈原和司马迁的故事，是在儿时。儿时读历史，不知“史是史，我是我“，总想把自己比将进去；遇此情境我当如何？但正是这种类比，却凝睇着一种世界观的奠基。这种思考，一直没有离开过我。它令我出入古今，给我一生的精神滋养。
　　我深信，这种思考并非我一人独有。某种程度上，历史是为这种思考存在的。中华民族是世世代代地生活在那些杰出的生里，亦活在那些杰出的死里。五千年积淀的，绝非只是出土的竹简，而是这中国式的生命。
　　同是中华“留取丹心照汗青”的杰出人物，为什么屈原和司马迁，一个要死，一个却不惜带辱而活？这个问题从儿时就萦绕着我。
　　后世一直将屈原定位为“爱国诗人”。我以为，这忽视了他作为“政治家”的一面。后人出于不平，以为楚国那样的昏君，不值得屈原去尽忠和报效，焉知“政治”也是一种“理想”。政治家与政客的不同，正是由于前者是别无选择的献身，后者确实投机的。身为“楚臣”，他不能承受楚国亡国的事实。
　　仅作为一个“诗人”，即令“国破山河在”，亦不必去死。诗人以“诗”爱国和救国。他可以行吟，可以留作“薪火传人”。但三闾大夫必须沉江。屈原的这种“相始终”的精神，是他作为政治家面对失败时唯一的选择。他把政治的责任放在“诗人”之上。
　　这才是屈原对自己的定位。
　　冯友兰先生说过，中国文化中有一种西方没有的精神，这就是当一个人认为他能拯救国家时，为了不在内疚中偷生，便选择赴死。这就是为什么在抗日战争中，在寡不敌众的时刻，会有那么多的中国将士“以卵击石”的壮烈行为。
　　屈原是不会等到敌国军队侵入受辱而死的。羞辱他就是羞辱楚国。他要选择死。一种自由的高尚的独立的死。“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”，他悲吟着，高歌着，在汨罗江畔饱览他所挚爱的山河大地，从容如归地赴死。
　　我们何不理解为：屈原是在他的政治理想破灭后，紧紧地拥抱着诗的理想而去的。
　　这死，亦是一种决裂，与以往从事的“政治”决裂，与终生所爱的诗章同归。这是历代美的理想之追求者的最好结局。
　　中国古人发明了一个伟大的词——视死如归。“浩气还太虚”，回归自然。中国人承认自己是从自然中来的。精、气、神为天地所化。死是将这从大地而来的浩然正气归于造化它、养育它的泥土和流水。
　　死可以明志，生，却可以践志。当死临到司马迁的头上时，他选择生。一种令肉体和精神，令自己与亲友都极度痛苦的生——接受宫刑。司马迁身为史官，只因他出于公正之心，为李陵辩护，开罪于皇帝。假如就为此而死，亦不失为一位直谏烈臣。
　　但司马迁为自己规定的人生使命却不是仅此而已。他要完成千古史记。司马迁此举引起了当朝的监视与怀恨。这明明是一种冲破思想牢笼与真相禁锢的叛逆之举！
　　《史记》，“史家之绝唱，无韵之离骚”。它是以正义与善恶观来创作的，充满人性及文化激情的作品。因而能超越政治变迁，虽物换星移，却与天地同在，与日月同光。《史记》之功，可谓“再造”了中华民族。
　　祖宗给了我们一个清明节。清明时的中国，生人走到死界边，冥冥之中的灵魂也来与生人相逢。中国人不只是活在自己不到百年的小生里，还要活进五千年的历史里，活进无尽的未来中，这使得中国人“精神上的人生”比肉体人生更为漫长和浩淼。
1．“《史记》之功，可谓“再造”了中华民族”，结合下文，谈谈“再造”一词的含义。
2．“同是中华“留取丹心照汗青”的杰出人物，为什么屈原和司马迁，一个要死，一个却不惜带辱而活”，请结合文章内容，用自己的话概括原因。
3．文章引用冯友兰先生的话的作用是什么？
4．文章结尾说“这使得中国人“精神上的人生”比肉体人生更为漫长和浩淼”，根据上下文，谈谈你对这句话的理解。