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春节传说之三，贴春联和门神
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据说贴春联的习俗，大约始于一千多年前的后蜀时期，这是有史为证的。此外根据《玉烛宝典》，《燕京岁时记》等著作记载，春联的 原始形式就是人们所说的“桃符”。 在中国古代神话中，相传有一个鬼域的世界，当中有座山，山上有一棵覆盖三千里的大桃树，树梢上有一只金鸡。每当清晨金鸡长鸣的 时候，夜晚出去游荡的鬼魂必赶回鬼域。鬼域的大门坐落在桃树的东北，门边站着两个神人，名叫神荼、郁垒。如果鬼魂在夜间干了伤 天害理的事情，神荼、郁垒就会立即发现并将它捉住，用芒苇做的绳子把它捆起来，送去喂虎。因而天下的鬼都畏惧神荼、郁垒。于是 民间就用桃木刻成他们的模样，放在自家门口，以避邪防害。后来，人们干脆在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字，认为这样做同样可以 镇邪去恶。这种桃木板后来就被叫做“桃符”。 到了宋代，人们便开始在桃木板上写对联，一则不失桃木镇邪的意义，二则表达自己美好心愿，三则装饰门户，以求美观。又在象征喜 气吉祥的红纸上写对联，新春之际贴在门窗两边，用以表达人们祈求来年福运的美好心愿。 为了祈求一家的福寿康宁，一些地方的人们还保留着贴门神的习惯。据说，大门上贴上两位门神，一切妖魔鬼怪都会望而生畏。在民间 ，门神是正气和武力的象征，古人认为，相貌出奇的人往往具有神奇的禀性和不凡的本领。他们心地正直善良，捉鬼擒魔是他们的天性 和责任，人们所仰慕的捉鬼天师钟馗，即是此种奇形怪相。所以民间的门神永远都怒目圆睁，相貌狰狞，手里拿着各种传统的武器，随 时准备同敢于上门来的鬼魅战斗。由于我国民居的大门，通常都是两扇对开，所以门神总是成双成对。 唐朝以后，除了以往的神荼、郁垒二将以外，人们又把秦叔宝和尉迟恭两位唐代武将当作门神。相传，唐太宗生病，听见门外鬼魅呼号 ，彻夜不得安宁。于是他让这两位将军手持武器立于门旁镇守，第二天夜里就再也没有鬼魅搔扰了。其后，唐太宗让人把这两位将军的 形象画下来贴在门上，这一习俗开始在民间广为流传 端午节 农历五月初五，是中国民间的传统节日——端午节，它是中华民族古老的传统节日之一。端午也称端五，端阳。此外，端午节还有许多 别称，如：午日节、重五节，五月节、浴兰节、女儿节，天中节、地腊、诗人节、龙日等等。虽然名称不同，但总体上说，各地人民过 节的习俗还是同多于异的。
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先是说印刷术是他们发明的,又来抢注“端午节 cn”
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&& ()&& ()北京娱乐信报　　　赛龙舟、祭江、包粽子，在我国已经延续了几千年的传统民间节日端午节，在去年却被韩国抢先申报“端午节”为本国文化遗产。&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& () 不仅如此，就在联合国即将于今年11月份公布申遗结果的前夕，“端午节．ＣＮ”又突然遭到韩国公司的抢注&　　“端午之争”延伸到网上　　去年端午节，就在全国各地正在纷纷举行各种活动，庆祝传统节日―端午节时，媒体突然曝出韩国率先申请“端午节”为该国文化遗产的消息最终，韩国称其申请的只是“江陵端午祭”而非“端午节”，并提出由中韩共同申遗的解决方案　　日前，记者查询中国互联网络信息中心（ＣＮＮＩＣ）ｗｈｏｉｓ（查询系统）发现，“端午节．ｃｎ”已经于日被注册，注册者信息显示为“Ｙｕｎ&Ｈｅｅ&ＣｏＩｎｃ&Ｒ．Ｏ．Ｋ．”，韩国企业，注册时间为一年　　韩国公司抢在联合国教科文组织将最终决定是否批准韩国申遗请求的前夕，注册“端午节．ｃｎ”这一，意味着韩国率先占据了“端午节”这一品牌在互联网上的阵地不管联合国最终公布情况如何，在互联网上，“端午节．ｃｎ”将指向韩国网站而不是中国　　面对韩流的再次侵袭，来自民俗、法律、互联网界的专家指出对于我国必须进行提前、全面的保护，以防遭遇流失危机　　法律界：抢注“端午节．ｃｎ”并不违法　　记者就对端午节这一类带有中华民族文化特色的特殊词汇有关部门为什么没有提前进行保护？韩国抢注“端午节．ｃｎ”的合法性等问题，咨询了北京市潮阳律师事务所胡钢律师，得到的答复是，根据《中国互联网络管理办法》之规定：为维护国家利益和社会公众利益，注册管理机构可以对部分保留字进行必要保护，不过这主要针对涉及到国家利益和公众权益的，如政府机构和地域词汇而像“端午节”这种约定俗成的节日名称，没有明确的归属，虽然带有一定的公众权益色彩，但仍然是允许自由使用的范畴，从规定上来说，端午节．ｃｎ这个是不属于预留的范畴的　　胡钢还解释道，从法律角度看，对于端午节这一类词汇而言，目前尚没有法律给予明确保护，不属于限制注册的范围同时，注册依循的是先注先得的原则，韩国公司注册“端午节．ｃｎ”从法律角度来说，并不违法　　网络界：事关中华文化　　中国万网副总裁姚劲波从专业角度指出，由于具有民族化、本土化特性及巨大的发展潜力，对于保护和宣传类似“端午节”等中华文化品牌具有明显优势现遭韩国公司抢注，对我国保护和发扬中华文化都将造成极大阻碍　　首先，作为互联网上的第二大语言，全球已经有超过数亿的网民使用上网而正以为载体，简单明确，方便华人记忆和使用，相当于网上的“门牌号”　　如我国能率先保护端午节的，以“端午节．ｃｎ”建立一个有关端午节的官方网站，将实现形式与内容的完美结合，比拼音或英文的更能凸显端午节的中华传统节日特点以此类推，包括中秋节、春节、重阳节等传统节日，甚至京剧等国粹，以及具有浓郁的中华老字号都可以借助建立网上文化品牌和宣传平台，更进一步打造而为中华文化网络体系然而，现在这些都分散在不同投资者手中，“端午节．ｃｎ”遭韩国抢注，正向国人示警，中华文化在互联网上阵地缺失严重　　民俗界：　　警醒作用大于实际损失　　北京民协民俗委员会副主任、民俗专家高巍认为，韩国公司抢前注册“端午节．ｃｎ”对我国的造成了一定的损失，但它的警醒作用将大于它造成的损失它让我们看到，我们没有利用好，势必将被别人所利用　　高巍还指出，在保护上存在着一些误区，认为只要将它们申报成地区、国家或联合国文化遗产就是对这些的保护其实不然，虽然申请遗产保护会得到资金的支持，但如果不走向市场化，做到更贴近人们生活，这样的只是被“养”了起来，解决的也只是“生存问题”，但得不到继续的发展，最终只能“活”在博物馆里　　市场道路才是保护的最重要的形式只有将端午节等进行市场推广，从节日内涵到相关活动再到产品，与人们的生活紧密结合在一起，从家庭到社会，从成年人到儿童，使端午节的活动内容和形式成为公众娱乐的方式，这样做多了，大家自然会重视起传统节日　　“现在，人们更看重的是或传统节日的内涵和形式，抢注‘端午节．ｃｎ’的韩国公司，如不能利用这一资源，对端午节这一传统节日进行保护或开发，这种行为也无非是一种商业炒作”高巍说-------------------------------------------------------------可耻的民族 向好友推荐本贴：&&&& 标题：《先是说印刷术是他们发明的,又来抢注“端午节 cn”》&&&& 地址： .cn/pc/.shtm
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潮汕风俗有哪些?
潮汕人有5种习俗：畲族，客家，疍家(此三者为明朝以前的习俗) 莆田习俗（明朝大移民，朱元璋时叫洪武移民，朱棣时永乐迁民） 闽南习俗（讲潮州话，明朝大移民带来的福建闽南习俗） 以下只讲潮汕人中的潮州人带来的福建闽南习俗 ■械斗习俗——潮州地区闽南人的风俗之一，清 张岳崧也说: “闽之漳泉, 粤之潮嘉（广东潮州等闽南语地区）,其俗尚气好斗, 往往睚眦小忿, 恃其族众, 聚党至千百人, 执铤刃火器, 订期而斗, 死伤相属,或寻报复, 世为仇雠”。诸如此类的记载与说法在沿海地区的方志中屡见不鲜, 且时间跨度一直蔓延到民国。由此可见, 械斗在沿海非常普遍, 在时人看来, 这种血腥的争斗似乎早已相沿成习。 清末出现【职业斗徒】,厦门郊区蔡村老爷庙老爷神【械斗神信仰】 ，妇女参加械斗。蓝鼎元在《潮州风俗考》云：“负气喜争，好勇尚斗，睚眦小嫌，即率所亲而哄，至于兵刀相格，如临大敌。强者凌弱，众者暴寡，而歃血拜盟之风，村村效仿。多以豪爽误致杀人，或因藉命抄掠，自杀图赖，视为奇货；投环饮鸩，刎颈沉河，曾不少顾惜焉。世家大族，轻蔑孤姓，呵叱之若童仆之不如 闽俗好斗, 漳泉为甚。清代赵翼: 漳泉风俗好名尚气”、“民多聚 族而居, 两姓或以事相争, 往往纠众械斗, 必毙数命, 当其斗时, 虽为翁婿、甥舅不相顾也。” 雍正: “朕闻闽省漳、泉地方, 民俗强悍, 好勇斗狠, 而族大丁繁之家, 往往恃其人力众盛, 欺压单寒, 偶因雀角小故, 动辄乡党械斗, 酿成大案。及官司捕治, 又复逃匿抗拒, 目无国宪。两郡之劣习相同, 而所属之平和、南胜一带尤为著名, 此中外所共知者。独有风俗强悍一节, 为天下所共知, 亦天下所共鄙。小者邻族邻村相斗, 大者联乡甚至跨县械斗。有的同族联合, 有的较弱族姓则干脆团结起来与某些势力强大的家族械斗。民不聊生。都蔡冤”械斗还不算时间最长, 仙游乌白旗械斗”和泉州“东西佛械斗 远至新加坡闽潮械斗 乾嘉亦怪罪闽南人把械斗习俗带到广东潮州等地，带来庄寨械斗，会乡械斗，广东闽潮械斗，搞乱广东。明清福建闽南人大规模移居广东，闽东人喜闻乐见，恶邻走了 ■妇女参加械斗习俗——闽南地区妇女参与械斗■职业斗徒~习俗——清末因械斗而生■械斗神信仰——厦门郊区蔡村老爷庙老爷神，■土楼庄寨——古代，闽南人来潮州后有庄寨械斗。土楼起源于漳州，起源与闽南械斗有关，客家人亦仿效建筑学习，称 围龙屋 ■潮州菜——属于闽菜系，潮州菜就是闽南菜吸收大量粤菜，东南亚菜的煮法和食材形成的， ■功夫茶——福建闽南传至广东潮州。潮州习俗之一 穿着——城乡人们外出办事、做客，都注意穿戴齐整。若做新客或参加节日盛会，要穿上最漂亮最适时质地最好的衣服，农村人叫“做皮衫裤”。60年代以前，农民上圩市做买卖，多赤足。80年代以后穿鞋着袜上圩市做买卖的日多。青年男女儿童，出门走亲戚则多有穿新衣习俗。 携带——旧时，人们上圩市多带市篮、箩筐；走亲戚带装礼品的花篮、藤篮，如远行携带衣物，平民用包袱，有的用水布作包袱，有钱人用藤荚、皮箱。解放后，人们时尚用军干用的背包、皮包，女人多花布手提袋、塑皮袋；80年代后，各式各样手袋、背包、皮箱，随人喜好。 交通工具——解放前人们外出多步行，远途坐船为多。计算路途远近，以10华里为一铺，通常走一小时。轿是富贵人家的交通工具，城镇多有专供雇用的轿铺，官贵者坐四人大轿，一般有钱人坐二人抬竹轿，新娘出嫁坐花轿。轿在解放后已弃用。本地极少有牛车，没有马车。解放后，驻军曾有马车，后也为汽车代替。
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潮汕民俗文化 潮汕民俗资源丰富，岁时节俗、礼仪习俗、用品服饰等均有特色，自成体系；既有驷马拖车、下山虎、四点金等民俗建筑，又有水布、市蓝等民俗用品；既有吃七样羹、食冬节丸等饮食习俗，也有做四句、吃丁酒、食红桌、出花园等婚娶、生育习俗；有赛花灯、游标旗、“营老爷”等游艺民俗，也有好事送礼成双，歉事送礼奇数等交际礼仪；有“三山国王”、“天后宫”等的神文化，也有潮语歌曲、潮剧等的民间曲艺文化。以及以“和、爱、精、洁、思”为特征的潮汕工夫茶。等等
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