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为什么有的人贪婪自私，为了钱而去出卖自己的亲人和朋友？为什么不可以改变这个丑陋的本性？拜托了各位
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人的本性是自私的吗(进化心理学视角下的人性论)
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人的本性是自私的吗(进化心理学视角下的人性论)
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人的行为是由思想决定，还是由自身生理需要决定？人是利己的，还是利他的？这是几千年来全世界争论不休的问题，谁都能说出自己的看法；然而，这个问题是无法从表面上把握的，它植根于人们对人内在动力的认识。
人是自然界的产物，对事关人内在动力的研究必须着眼于人的自然。《人的本性是自私的吗(进化心理学视角下的人性论)》由皋古平所著，《人的本性是自私的吗(进化心理学视角下的人性论)》以此为原则，用达尔文生物进化论、心理学、生物学、生理学和自然界中的大量事实研究人内在的动力，从而最终揭示：人的机体上不仅存在着生理需要，而且存在着情感需要；人快乐痛苦的感觉是人的直接动力，机体需要是人内在的根本动力，情感需要是人内在的两大动力之一；不图回报的利他行为根源于人的情感需要，人在本性上有利他的一面。
《人的本性是自私的吗(进化心理学视角下的人性论)》由皋古平所著，其中主要是突出了“繁殖”地位、“快乐、痛苦感觉”作用、群居对人性的影响和不图回报利他的根源，并明确承认“人性中有利他的一面”。全书共10章。其主旨是要证明，快乐、痛苦的感觉是人内在的直接动力，机体需要是人的主宰和内在的根本动力，人的一切行为都根源于自身机体的需要。
人性百题前言第一章
一、“人是万物的尺度”
三、潜意识是“心理的关键性的组成部分”第二章
一、达尔文与环球考察
三、达尔文以后进化论的发展第三章
一、人是动物
三、人的需要归根到底是机体的需要第四章
一、一切生物都有生存能力
三、情感是生存能力
五、情感的生理根源第五章
一、机体需要种类的确定原则
三、性的需要
五、温度的需要
七、好奇的需要(好奇心)
九、尊重的需要(自尊心)
十一、安全的需要(恐惧感)
十三、情爱的需要(爱情)
十五、同情的需要(同情心)
十七、归群的需要(孤独感)第六章
一、快乐、痛苦的感觉是人内在的直接动力
三、情感需要是人内在的两大动力之一第七章
一、人类对利他的探索
三、满足情感需要表现为利他
五、激情而利他
七、真实的人性第八章
一、物质利益并不是道德的最终基础
三、“潘晓讨论”的反叛及迷茫
五、“人都是自私的，不可能有什么忘我高尚的人”的对与错第九章
一、幸福是机体需要满足时的感受
三、幸福的人生才是有价值的人生
五、谋求幸福是一门科学第十章
一、人欲先压抑后解放是社会发展的必然
三、封建社会推行禁欲主义和宗教是必要的
五、“合乎人性”不是检验历史和现实的标准主要参考书目
日，上海《解放日报》、《文汇报》刊登了一个中学生的思想汇报。这位中学生坚信“人是不为自己的”，但看到现实中的人都在为自己，于是她苦闷、彷徨。为此，《文汇报》以“怎样帮助她解除苦闷？”为题组织讨论。许多读者劝她说，你坚信“人是不为自己的”的观点没有错，可你把现实看错了，如今社会上的人都是为公的，为私是个别现象，所以你不应苦闷而应对社会充满信心。
同年5月，《中国青年》杂志围绕潘晓“主观为自我，客观为别人”的观点开展人生观大讨论。当时的中国人，经历了长期的“人只能为公不能为私”的左的思想教育，十年“文革”更是把这种思想推到了极端。1978年中国改革开放后，人们长期禁锢的思想如同石板下的小草开始复苏，并逐步产生推翻石板的力量。“潘晓讨论”激荡了全国广大青年的心，人们纷纷就人性的自私和利他直抒己见。
我开始大量地读书。当时，由于中国对人的研究的反对和对西方的敌视，这方面的书籍很少，而已有的也基本上是一个调子，因此我把目光投向国外。1981年，我几经周折找到了一本介绍外国管理理论的《行为科学――一个现代科学管理学派》(内部发行)。此书介绍了美国著名心理学家马斯洛的“人本主义需要论”。马斯洛认为人有多种基本需要，其中有生理需要、安全的需要、尊重的需要、归属与爱的需要。我豁然开朗：人的需要就是人行为的动因，研究行为动因应该从研究人的基本需要人手。从此，我开始了人的基本需要的研究。
研究人的行为动因无法做科学实验，我只得用科学的思维方法及科学理论在客观实际中寻找答案。1980年之前，我曾花近十年的时间，像学古汉语那样学习过马克思的唯物主义和辩证法，有较好的哲学基础。而客观实际和科学理论主要有：大量的生物学家、心理学家、动物学家、医生在实际调查和科学实验基础上形成的理论；书刊、电视上呈现的生物界有关人类和动物的种种自然资料；本人的欲望、情绪、动机、肉体和心理的感受；他人的肉体和心理的感受方面的实例。我时常从报刊上作些摘抄和剪贴，以不断地收集资料。平日，我经常观看的电视节目是《动物世界》、《动物星球》、《神奇的地球》；订阅的杂志是《自然与人》、《生物学》、《心理学》、《野生动物》。
我长期养成了在笔记本上进行研究的习惯，我把它叫做“研究性笔记”。笔记一般是先列出要研究的问题，然而从理论和实际上一步步地论证。想到哪，写到哪，让思想自由发挥。需要什么，或翻书，或查字典。写了一部分，有时进行归纳，有时进行分析比较，否定错的，肯定正确的。然后在此基础上做进一步的研究。或许用生物进化论研究人的欲望、情感和行为是个“怪路子”，以至我一直找不到志同道合者商讨。我不得不一个人默默地进行更多的摸索和思考。三十多年里，我写了30多本、200多万字的研究笔记和读书笔记。
1998年，我决心将《行为动因揭秘》扩展为一本书。2000年年初开始动笔，2005年年底成稿。难忘的是，正是2000年我走进了达尔文的生物进化论。我眼界大开：人身体上的一切都是进化而来的；生存和繁衍是一切生物的基本追求，是我们研究人的问题必须围绕的“轴心”。循着这个思路，我认识到，生物界存在着广泛的变异和激烈的生存斗争，在生存斗争中，自然界根据生物的生存能力进行选择，强者生存，弱者灭亡。我惊喜地发现，生物的一切发展进化本质上都是生存能力的发展进化，人机体上的一切性状都因生存而生，都是生存能力，都是有用的。由此，我明白，情感是人类用于生存和繁衍的另一重大生存能力。
2009年5月，我将书稿定名为《行为的动因》，在同济大学出版社出版。我所研究的问题是一个全新的问题，需要不断地进行深入的思考。三年来，我在坚持基本观点的基础上，对《行为的动因》一书进行了大幅度的修改，力求完善，形成了读者所见的这本书。其中主要是突出了“繁殖”地位、“快乐、痛苦感觉”作用、群居对人性的影响和不图回报利他的根源，并明确承认“人性中有利他的一面”。
围绕这一主题，各章的内容和目的是：
第二章，介绍达尔文进化学说，揭示自然界的一切都是进化的产物，为全书提供基本的理论依据。
第六章，讨论机体需要的地位和作用，在此将证明，快乐、痛苦是人内在的直接动力，机体需要是人的主宰和内在的根本动力，情感需要是人内在的两大动力之一；机体需要是人的一切行为的根本动因。此章是本书的核心。
第八章，讨论道德对行为的作用，证明：人们制定道德的本意，不是管行为的根本目的的，而是管行为方式的，且只管一部分行为的方式。
第十章，讨论人欲的限制和人性的实现。证明：在人类发展过程中，限制人欲(反人性)是必要的，“合乎人性”不是检验历史和现实的标准；不断地解放人欲，充分地满足机体需要即实现人性是人类奋斗的最终目标。
十多年来，我一直用生物进化论研究人的情感、需要和行为，可一直不知我的研究属于什么学科。2010年8月，我购买了美国D?M?巴斯著的《进化心理学：心理的新科学》一书。当年12月的一天，阅读中我被此书的精彩所吸引，我突然明白，我的研究属于进化心理学。随即，我趁兴去了华东师范大学出版社，对此书的出版表示肯定和感激。人体上的一切机制都是生物进化的产物，人的种种心理机制的起源和作用只有生物进化论才能解释。进化心理学是心理学的基础，是一门革命性的新科学。这门才三十多年的美国新科学，如今来到了中国，是中国心理学界值得庆贺的一件大事，它必将引起一场革命。
首先，应该把握这样一个规律，人类对自身和对人性的认识不仅受到人的认识能力的制约，而且还受到社会制度的需要的制约。这是因为，人类社会最重要的事是发展生产力，而生产力的发展取决于与之相适应的生产关系的稳定，它表现为社会的稳定。为了社会稳定这一大局，思想约束有时并不一定以真理为基础，它服从于目的。比如，封建社会把非真理的宗教、禁欲主义作为道德的理论基础，这是稳定社会所需要的，但对人自身的认识来说，则起到了阻碍的作用。正因为如此，一方面，人类社会在道德方面经历了奴隶社会纵欲、封建社会禁欲、文艺复兴之后逐步释欲的历程；另一方面，人们对人性和行为动因的认识则经历了奴隶社会比较肤浅、封建社会错多对少、文艺复兴之后错误逐步被真理代替的过程。
一、“人是万物的尺度”
毕达哥拉斯(约前580一前500)否定人们追求现实物质利益的必要性。他认为人是灵魂和肉体组成的一个和谐的整体，人的本性和道德都取决于灵魂。他说，“在人身上最有力的部分是灵魂”。他号召人们，节制自己的情欲，“清洗”和“解放”自己的灵魂，使灵魂摆脱肉体的困扰。他要求人们通过沉默、冥思苦想以达到忘我的境地，逐步登上道德的高峰。
苏格拉底(约前469一前399)重视道德的建设，但他完全把人的感性欲望和物质利益从道德中排除出去，只讲理性在道德中的决定作用，把道德看成是天赋的。他主张人们只应当去关心自己的灵魂，不要追求财富和荣誉等身外之物。他要求“不论老少，都不要老想着你们的人身或财产，而首先并且主要的要注意到心灵的最大程度的改善”。
柏拉图(约前427～前347)认为，节制就是欲望服从理性、理性控制欲望的状态。他还认为灵魂要飞升，首先要去除欲望，因为欲望造成了人的感官苦乐。柏拉图在《斐多篇》中说：“每种快乐和痛苦都是一个把灵魂钉住在身体上的钉子”，道德修养的过程，就是使灵魂摆脱肉体的过程，人一旦摆脱了肉体欲望，灵魂就进入了一个光明圣洁的不朽世界。
帮助平台入驻第六章&人的本性是自私的
人的本性是自私的
自私性是生产力发展的动力
在《经济学原理》中，我们已经知道，商品价格经常围绕商品价值量上下波动，为什么？这就是由人的自私本性决定的。前面已经指出“人的本性是自私的”，本章就考察人的本性与生产力发展的关系问题。
现实中，一些人往往把“自私”看着贬义词，其实，自私，不等于恶；自私，也不等于善，是一个中性词。同时，正是人的自私本性，促进了社会生产力发展。
自私，不等于恶，但，如果没有法律的制约，任由自私发展，人们确实会做恶事。人的本性是自私的，但这自私，并不一定就会侵犯其他人的利益，只有当自私本性引起个人侵犯他人利益时，才产生恶。因此，我们要根据人的自私性，制定出相应的法律、制度，以控制自私的发展，防止恶的产生。
同时，正是人的自私本性，促进了社会生产力发展。当一个人为自己工作时，在社会化生产中，也就表现为社会生产，尤其是科学技术的发展，更是如此。科学技术的发展，往往引起社会生产力大大提高，因此，我们要促进一个人对科学技术的研究的追求，调动个人的自私性，即大大提高科学技术人员的工资，促进科学技术的发展，也就促进生产力的发展。当前，中国科学技术人员的工资，还是非常低的，尤其是与公务员相比较，更是如此，引起一些人争相去考公务员。
自私，也不等于善，但，如果当做善事时，能得到个人利益，人们往往乐于做善事。人性，包括多方面的内容，除了人的自私本性外，人还有理性一面，善是人的理性发展的结果。因此，人类要形成一种风气，做恶事要受到惩罚，做善事则得到利益，以促进人们避免做恶事，乐于做善事。
当然，如果人的本性是大公无私的，社会生产力发展会更快，但这是不现实的，人的理性发展，受到生产力发展的制约，我们必须立足于实际，立足于人的自私本性，调整好生产关系与上层建筑，以最大程度促进生产力发展。
在这里，上层建筑对生产力发展，具有很大的反作用，我们必须立足于人的自私本性上，建设好我国的上层建筑，而不能建立在道德的基础上。
人的主观能动性
人的本性是自私的，那么，经济学为什么要研究人的本性？或者说，人的本性，为什么能影响生产力发展？这就是因为人的主观能动性。
主观能动性，是指认识世界和改造世界中有目的、有计划、积极主动的有意识的活动能力。意识存在于我们的头脑里，人们只能用语言表达它，用文字记录它，不能用它直接作用于客观事物，虽然只靠单纯的意识不会引起客观事物的变化，但是意识却有一种本领。那就是作为一种无形的力量，在不停在告诉人们，应当做什么，以及怎样去做，在实践中，意识总是指挥着人们使用一种物质的东西去作用于另一种物质的东西，从而引起物质具体形态的变化，这种力量就是人的主观能动性。
生产资料与一些动物，也有能动性，能动性就是&:&对外界或内部的刺激或影响作出积极的、有选择的反应或回答。如机器的运动，就是一种能动性；发酵现象，也是一种能动性；但这些能动性，是客观存在的，没有主观意识的存在。即使所谓一些动物如人一样的做某些事情，这也不是主观能动性，而是动物出于生存需要的必备活动，也可以在一定程度上称为本能。而人的能动性与无机物、有机生命体、高等动物的能动性有别，其特点是通过思维与实践的结合，自觉地、有目的地、有计划地反作用于客观世界，从而称为主观能动性。主观能动性是人类特有的，动物是不具备主观能动性的！人区别于动物的特点是，人具有主观能动性，人能够有意识地自觉地想问题、办事情。
正因为人具有主观能动性，所以，人的本性会影响生产力发展。我们说，主观能动性，是指认识世界和改造世界中有目的、有计划、积极主动的有意识的活动能力。但这是从人类整体而言的，具体到某一个人，正是这人的“有意识的活动能力”，通过人的本性会影响生产力发展。人的劳动力是生产力，但劳动力支出需要劳动者决定，由于人的本性是自私的，这样，人的“有意识的活动能力”，总会偏向自己，如都想少付出多获得。尤其是科学技术的发明，完全是人的“有意识的活动能力”的表现，因此，我们的生产关系，必须适应人的本性，以最大程度促进生产力发展。
生产资料具有生产力，但生产资料本身，并不能主动进入商品生产，是需要人来操作的；生产资料本身，也不能主观增值，需要人来进行，当然，人的“有意识的活动能力”，通过人的本性会影响生产力发展。因此，我们的生产关系，必须适应人的本性，促进生产资料发挥作用与生产资料增值，以最大程度促进生产力发展。
总之，我们说，主观能动性，是指认识世界和改造世界中有目的、有计划、积极主动的有意识的活动能力。但这是从人类整体而言的，具体到某一个人，正是这人的“有意识的活动能力”，通过人的本性会影响生产力发展，因此，我们的生产关系，必须适应人的本性，不仅促进人的劳动力的充分发挥，而且促进生产资料发挥作用与生产资料增值，以最大程度促进生产力发展。
&&&&&&理性
对于人性概念的解释，现在还没有一个统一的定义。我认为，人性，有广义与狭隘之分。从广义的概念来说，人性就是一个人具有的决定自己认识世界与行为的一种属性，这样，人性就包括人的自私本性与理性二方面内容。我国传统教育认为“人之初，性本善”，不仅是错误的，而且对理性的发展，也是不利的。人，本来就是一个动物，人的本性，其实就是动物的属性，这一属性，始终决定着我们人类认识世界与行为。我们通常说的“不理性”、“没人性”等等，就是指在自私本性控制下的认识与行为，是动物特征。
人的本性是自私的，但，人也具有理性，狭隘的人性概念，就是指人的理性，是人区别于动物的特征。现在，我们对理性概念的定义比较混乱，一讲到理性，只是认识到理性一般指概念、判断、推理等思维形式或发展活动，即理性包括理性认识与理性活动，而没有认识到这一理性认识与理性行为的沉积。与人的本性相对应的，就是理性，就是人类长期的理性认识与理性活动的一种沉积，是一种存在，是后天培养的，即这一属性，是在一定的社会制度和历史条件下形成的。理性，就是用概念、判断、推理等进行思维与活动的能力，是人类所特有的，因而，理性，既不是理性认识，也不是理性活动。
理性认识，就是一个人在自己的理性下对社会的感知，理性认识，绝对不是理性。理性认识，是指概念、判断、推理等思维形式下形成的对社会与自然的感知，这里，理性，就是用概念、判断、推理等进行思维与活动的能力，是人类所特有的；理性认识，就是一个人在自己的理性下对社会的感知，因此，理性认识与理性，存在区别。
理性活动，就是一个人在自己的理性控制下所做的行为，理性活动，绝对不是理性。理性活动是指人在正常思维状态下时，有自信与勇气地遇事不慌且能够全面了解和总结并尽快的分析后恰当的使用多种方案（这些方案可以是预备的或是临时的）中其中的一种方案去操作或处理，达到事件需要的效果。这里，理性，就是用概念、判断、推理等进行思维与活动的能力，是人类所特有的；而理性活动是基于正常的思维与活动能力下的行为，即是在人的理性控制下的行为。因此，理性与理性活动，存在区别，理性的意义在于对自身存在及超出自身由后天培养的社会使命负责。这里，人类的理性认识与理性活动，是在理性控制下形成与行为的，同时，人类长期的理性认识与理性活动，会沉积下来，形成人的理性内容，发展了人的理性。
这里，我们还要区别人的理性与知识二个概念。理性，就是用概念、判断、推理等进行思维与活动的能力，是人类理性认识与理性活动的一种沉积，是人类所特有的，而这些概念、判断与推理等内容，就是人类知识，也是人类理性认识与理性活动的一种沉积。因此，一个人的知识越多，进行思维与活动的能力就可能越强。在这里，知识与理性，都是人类理性认识与理性活动的一种沉积，但内容完全不同。人类理性认识与理性活动的结果本身，就是知识的内容，而这人类理性认识与理性活动的结果——知识，必须经过升华，成为人类进行思维与活动的能力，才成为理性。
正因为人类理性认识与理性活动的结果——知识，必须经过升华，成为人类进行思维与活动的能力，才成为理性，从而，一个人的知识越多，并不等于进行思维与活动的能力就越强，我们通常说的一个人死读书、动手能力弱、高分低能等，就是知识与理性区别的表现。
总之，理性，就是用概念、判断、推理等进行思维与活动的能力，是人类所特有的，是人类理性认识与理性活动的一种沉积。
在这里，人的自私本性，是天生具有的，人的理性本身，则不是天生就具有的，是后天养成的，是人类及自身长期学习与行为经验积累的结果。例如种瓜得瓜、种豆得豆，就是理性认识，也就是知识；而人类能获得这一知识与根据这一知识进行思维与活动的能力，是人类所特有的，动物是没有这一功能的。因而，理性，不是天生就具有的，是人类长期理性认识与实践的一种沉积。狼孩，由于没有经过人类及自身长期学习与行为经验积累，就几乎没有人的理性。
认识到人的本性是自私的，对经济学研究具有重要意义，同样，认识到人的理性存在，对我们研究经济学也具有重要意义。生产关系，是在人的自私本性下形成，而经济管理，则往往需要考察人的理性。同时，人的理性是发展的，我们要在现有的理性下进行经济管理，不能超越人的理性发展阶段。
理性的发展
理性，就是用概念、判断、推理等进行思维与活动的能力。在这里，人的自私本性，是天生具有的。人的理性本身，则不是天生就具有的，是后天养成的，是人类所特有的，是人类理性认识与理性活动的一种沉积，因而，人的理性是不断发展的。那么，人的理性是如何发展的？
既然理性，就是用概念、判断、推理等进行思维与活动的能力，是人类理性认识与理性活动的一种沉积，当然，人类理性认识与理性活动的发展，即人类知识的发展，是人类理性发展的基础。
物质财富，是人类生存、活动与发展的物质基础，也就是人类理性认识与理性活动的发展即人类知识的发展的物质基础，当然，物质财富也就是人的理性发展的物质基础。人的本性是自私的，尽管人的理性是发展的，但在现代社会，人的理性还没有消灭自私本性，我们必须要立足于人的本性来考察生产关系与上层建筑。
人类的道德观念，就是人类理性的长期沉积的结果。在这里，为人类做善事，都是道德的，不管是出于什么目的。由于人的本性是自私的，这样，我们就应制定惩罚做恶事的法律制度，并大力宣传这一法律制度；同时，制定与宣传做善事能获得利益的规章制度，促进人们做善事，进而促进人类理性的发展。我们不能盲目脱离人的自私本性去宣传“道德”，这只会适得其反，阻碍人的理性发展。中国的道德教育模式，就值得检讨。目前，中国的道德教育，往往是脱离人的自私本性，建立在人的本性是“善”的基础上，就“道德”而宣传道德，盲目扩大人们做善事的“道德”观念，而不考察人们做善事受到的规章制度的影响，结果是中国的道德教育，受到社会环境的冲击，就不堪一击。而美国等发达国家，着重宣传国家的法律制度与培养人们做善事就受益的土壤，人的理性——道德行为却发展很好。
人类是有理性的，但在现代社会，人的理性还没有消灭自私本性，社会生产关系必须建立在人的自私本性上。不过，既然人是有理性的，当然，经济管理可以充分发挥人的理性，但人的理性毕竟是逐渐发展的，因而我们一定要在现有的理性下进行经济管理，不能超越人的理性发展阶段。例如，在现有的理性下，我们还没有产生大公无私的人，我国的经济管理，就不能建立在一些人的大公无私上，而要制定严格的管理制度，严防人的自私本性侵犯公共利益，进而影响公共经济的发展。
总之，人的本性是自私的，但人又是有理性的，并且人类理性是不断发展的。因此，社会生产关系必须建立在人的自私本性上，当然，经济管理可以充分发挥人的理性，但我们一定要在现有的理性下进行经济管理，不能超越人的理性发展阶段。
人的自私本性对生产关系的决定作用
我们说生产力决定生产关系，但生产关系对生产力发展也具有反作用，那么，生产关系为什么对生产力具有反作用呢？这是由于人的本性是自私的。同时，正是人的本性决定了生产关系的客观内容。
在经济学的发展过程中，我们没有考察人本身的特性对生产关系的影响，也没有考察人的本性对生产力的发展的影响。既然生产关系，就是人们在物质财富生产过程中所结成的人与人之间的关系，当然生产关系的形成，与人的本性有关，并且人的本性对生产关系起到决定作用。
我们已经知道，人是有主观能动性的的，而正是这主观能动性的发挥，受到人的本性的影响，进而影响生产力发展。由于“主观”表示可大可小，即一个人劳动力的发挥可大可小，这就决定了生产关系必须要调动人的积极性，而人的本性是自私的，也就决定了生产关系必须要适应人的“自私”本性，从而，人的自私本性决定了生产关系及其发展。
在这里，人的本性是自私的，这也就决定了生产关系的客观内容是人与人之间的自私自利行为，也正是人的本性是自私的，生产关系才得以产生，并且正是人的本性是自私的，生产关系才对生产力发展产生巨大影响。
如果人的本性是大公无私的，那么，每个人都会向社会无私奉献，就没有什么人的地位、生产资料所有制、产品分配问题了，当然，生产关系也就没有其客观内容了。
人的本性是自私的，这是一个哲学问题，不过，正是人的自私本性，人们在物质财富生产过程中才需要结成一定的人与人之间的关系，从而影响市场经济的发展。
正是人的本性是自私的，人们在物质财富生产中才会产生不同的地位问题。如果人的本性是大公无私的，那么，每个人都会向社会无私奉献，人们在物质财富生产中，就只是工作岗位不同而已，没有什么人的地位问题了。
也正是人的本性是自私的，人们在物质财富生产中的地位与相互关系才对生产力发展产生影响，即影响人们进行物质财富生产的积极性。在自给自足经济条件下，人们在物质财富生产中是相互独立的，也就没有什么地位问题。而在社会化大生产中，人们在物质财富生产中是相互联系的，从而产生了地位问题。人的本性是自私的，每个人都想从物质财富生产中获取更多的利益，从而人们在物质财富生产中的地位与相互关系才对市场经济产生影响。当人们在物质财富生产中处于主导地位时，人们就会从物质财富生产中获取更多的利益的关系中处于有利地位；而当人们在物质财富生产中处于次要地位时，人们就会从物质财富生产中获取更多的利益的关系中处于不利地位。在市场经济中，当人们在市场中处于主导地位时，参与市场竞争的积极性就高，而当人们在市场中处于次要地位时，参与市场竞争的积极性就低。
正是人的本性是自私的，才会产生生产资料所有制问题。如果人的本性是大公无私的，那么，每个人都会向社会无私奉献，就不可能产生生产资料私有制和生产资料国有制。在人的自私本性下，每个人都想从社会获得更多的物质财富，尤其是生产资料是具有生产力的，更是人们想获得的物质财富，这样一来，生产资料私有制就产生了。人类社会发展过程中，生产资料国有制与私有制的产生，就是由于人的本性是自私的。
也正是人的本性是自私的，生产资料所有制对人们进行物质财富生产才产生影响，即生产资料所有制才对生产力发展产生影响。生产资料是具有生产力的，在生产资料稀缺的情况下，生产资料生产的增长，就是生产力的发展，而先进生产资料的增长，就更快地促进生产力发展。因此，生产资料参与产品分配，并且生产资料实行私有制，就能调动人的自私性，即调动人的主观能动性，从而促进生产资料增长，也就促进生产力发展。但是，在生产资料过剩的情况下，生产资料生产的增长，就不再是生产力的发展，反而会阻碍生产力的发展，因此，生产资料参与产品分配，并且生产资料实行私有制，就会阻碍生产力发展。这样，生产力革命就要求生产资料不再参与产品分配，并且生产资料实行公有制。
正是人的本性是自私的，也才会产生产品分配问题。如果人的本性是大公无私的，那么，每个人都会向社会无私奉献，就不会产生产品分配问题了，每个人都会从社会尽量少地获取物质财富。同时，也正是人的本性是自私的，产品分配形式才对生产力发展产生影响。当一种商品生产能给生产者带来较多利益时，人们就增加这一商品生产，而当商品生产给生产者带来较少利益时，人们就减少这一商品生产。当生产资料参与产品分配时，人们就会增加资本投资，从而促进生产资料增长，也就促进生产力发展；而当生产资料不参与产品分配时，人们就不会增加资本投资，从而不会促进生产资料增长，在生产资料过剩的情况下，也就促进了生产力发展。
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