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山东省曲阜师范大学附中学年高一上学期模块（期末）考试物理试题（扫描版）
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教育学院教学副院长2009年述职报告 一年来，在深入开展学习实践 b...b
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念佛人如何能做到老实念佛？！南无阿弥陀佛！
摘自《学佛答问》（答香港参学同修之三十五），编号：21-321-01
问：念佛之人不老实，是否为不明了&念佛成佛，念佛作佛&普遍的现象？
　　答：这个问也问的真实，确实不明了&念佛成佛，念佛作佛&，所以他不老实。这里面还有一个问题，他对于宇宙人生的真相不了解，这个问题也很严重。不了解宇宙人生真相，他没有出离心，对这个世间他还留恋，他放不下。所以他了解宇宙人生真相，他肯放下，放下就不难。知道念佛成佛，念佛作佛，他就有最好的选择，他这一生当中决定成功。所以一定要知道世间真相，《般若经》上讲得非常清楚！
　　《般若经》多，你只抓到一部《金刚经》就够了，《金刚经》上抓到几句就够了，常常念着、常常想着，&凡所有相，皆是虚妄&，不是真的；&一切有为法，如梦幻泡影&，你何必执着？你再要晓得佛讲的&人生酬业&，这人生有什么意思？六道里头生死疲劳，毫无意义，你才会真的放下。放下之后，选择念佛成佛，念佛作佛，没有一个不成就的。&&
净土、念佛
南无阿弥陀佛！
阿弥陀佛！
深信因果、老实念佛就能彻底改善命运！
阿弥陀佛！
阿弥陀佛！
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净空法师开示：不再搞贪嗔痴，纵然是大劫难来临，你也能够得度！南无阿弥陀佛！
& && && &我们生活的环境，真的是一年不如一年。全世界气候反常，灾难频繁，一年比一年严重，这个地球真的是病了！地球怎么病的？是我们的心不好，我们心里头有贪嗔痴，把它搞病的。 人心与生活环境的关系非常密切，现在相信科学的人，他不承认这个说法，而去找另外的原因。实在讲，他所找到的原因是表面的、皮毛的，不是根本原因，根本原因是人心。 佛法常说“依报随着正报转”，正报是人心，依报是生活的环境，人心反常，我们生活的环境也就反常。 这几年来，地球上的温度不断地在向上升，而且上升的幅度非常大！地球热恼了，水灾、火灾、风灾、地震，频率增加了，世间人认为这些是天灾，殊不知这与我们日常的思想行为息息相关。
整个世界气候反常了，这是灾变，科学怎么进步，也没有办法来应付。现在大家把这个事情归咎于大自然，“这是自然灾害，非人力所能为”，把这个责任推得一干二净，这是不了解事实真相。灾难的发生，真正的原因在哪里？佛告诉我们，今天灾变的根本原因，是众生“贪嗔痴慢”这个妄心天天在增长。我们天天还在搞贪嗔痴慢，那灾难恐怕就没有办法避免了。 我们“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”，佛在经上讲得很明白，纵然这个地球遭受极大的灾变，这个地球上的人可能死一半，甚至于死三分之二，我们也能安然度过。这个就是什么？共业里面还有别业。佛在经上告诉我们，“共业里面还有别业”，这是给我们一点希望。佛说的有道理，你能够回心转意，修福修善，积功累德，不再搞贪嗔痴，纵然是大劫难来临，你也能够得度，你也能够消灾免难。
善导大师开示：念佛求生西方净土，是我们唯一的生路！
1、我们天天想求消灾，念佛就是最好的消灾、消业障的方法。
2、念佛法门，求其最简单、最容易、最稳当的，无过于“信愿持名”。
3、 念佛功德第一大，一切经论、忏法灭不了的罪，这一句佛号能灭，所以说灭罪消灾，阿弥陀佛是第一。
4 、我们自己的罪业虽然很多很重，只要用念佛的方法，就可以消灾灭罪。
5 、自心佛心无二无别，你念这一句佛，你就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是你。
6 、你要想消灾免难、消业障，哪个方法有念佛的方法高明、有效？
7、这个地区的人，念佛的人多，读诵大乘的人多，这个地区的灾难就会减少，会减缓，念佛就有这个效果。
8、 佛说一般世界都有三灾，所谓大三灾、小三灾。
9、小三灾是刀兵劫（战争）、瘟疫、饥馑（饥饿）；大三灾是火灾、水灾、风灾，那个灾难就大了。
10、 这些年来，灾难一年比一年多，无缘无故地一大堆人死亡；世界一年比一年乱得厉害，这是我们要知道的。
11、现在这个世间，贪嗔痴三毒一年比一年严重，这就是世界上动乱不安、灾难的根源，绝对不是好事情。
12、现在世间灾难频繁，而且这些灾难，一年比一年严重。我们要不认真努力地修，将来怎么能够自救自度？
13、我们走了许许多多国家地区，我们所见到的，人的贪嗔痴是一年比一年增长。贪而无厌，这不得了！这不仅是给社会带来动乱，会给社会带来毁灭性的灾难。
14、现在我们处的这个社会是乱世，但是只要你肯修持、读经、念佛、断恶修善，纵然有大灾大难，你也能够平平稳稳地度过，不受这个灾难之苦，因为共业中有别业。
15、佛在许多经论里面告诉我们，虽然在这个世间，我们大家有共业，共业里面还有别业、有不共业。
16、我们努力在“戒定慧三学”上下功夫，就能消灾免难，就能得到圆满的幸福！
17、 现代科技发达，带给我们的灾难、忧患，真的是无穷无尽！假如爆发了核子战争，这个灾难害不了念佛不退心的人。
18、念佛不退心的人，都能顺利往生，都能蒙佛接引，这个灾难现前，正是他们往生机缘成就。
19、讲到消灾，实在说观音菩萨消不了的，阿弥陀佛能消；消罪业，地藏菩萨办不了的，阿弥陀佛能办。
21、古人说：“念经不如念咒，念咒不如念佛”。消灾免难，无比的威力，就是这一句佛号！
22、 “往生咒”不如“六字大明咒”；“六字大明咒”，实在讲，不如“阿弥陀佛”。
23 、真正消灾免难，力量最大的、最强的，无过于一句佛号！
24&&、经上给我们说，一个真正发心求生西方极乐世界的人，阿弥陀佛派遣二十五位菩萨日夜地保护他。他不会遇到凶灾，不会遇到危险。
25&&、在大灾大难当中，你的心清净，一切诸佛菩萨护念你，一切护法善神保佑你，你决定是临危不乱！
26&&、我们读诵《阿弥陀经》，就是佛在此地放光，读诵的人愈多，光明愈是炽盛，所以佛光与我们自己心性之光一交彻，决定是感应的。
南无阿弥陀佛！
阿弥陀佛！
深信因果、老实念佛就能彻底改善命运！
阿弥陀佛！
阿弥陀佛！
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“往生需要啥条件”及其他问题的开示 大安法师
问：往生的必要条件是什么？我念佛到什么程度才能往生？
答：往生的必要条件是信愿持名，尤其是信愿。“得生与否，全凭信愿之有无”（蕅益大师语）。净业行人往生西方净土，全仗阿弥陀佛威神愿力作为强缘，并不仅从一己功夫上论。西方净土乃实报庄严土。如从通途法门之修因证果来判，靠自力的功夫，不唯凡夫无能生彼，即断见思惑的阿罗汉也去不了。然业力凡夫以深信切愿执持名号（此为能感之机），阿弥陀佛即以果觉愿力加持接引（此为所应之法）。一念感通，弥陀的全体功德便显现在念佛人的身心，令其带业往生，横超三界，往生安养，速成佛果。是故信愿持名乃净业三资粮。由信启愿，由愿导行，由行证所信满所愿。有深信切愿，其持名功行，自会如决江河，沛然莫御。念佛能达到功夫成片，乃至事一心理一心，固是嘉事，能增上往生品位。念佛功浅，心未清净，然具足信愿，亦可蒙阿弥陀佛慈悲愿力加持，成办往生大事。是故不必过分执著念佛功夫的高低。念佛法门乃安乐法门，信心建立（信关透过甚难），深知自己已然蒙阿弥陀佛救度，作得生想，庆快平生。孜孜持名念佛，坚固落实信愿。净宗念佛大体即获，无须寻枝摘叶，自寻困扰，令心不安。
问：初学净土者，应如何下手修学，方得真实利益？
答：初学净土者，宜以培植坚固信愿为要务。信有事信与理信二种。事信（或曰仰信）是相信二有，即《阿弥陀经》所云：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法。”理信（或曰智信），是相信西方净土不在吾人介尔一念之外（唯心净土），阿弥陀佛恒在吾人心中结跏趺坐（自性弥陀）。吾人本具阿弥陀佛性德，托彼名号，显我自性等等，兹不广述。愿即厌离娑婆欣慕极乐，要真为生死发出离心，观照此娑婆浊世，如火宅，如牢狱，如茅坑，不容一刻的停留。愿往生心，万牛莫挽。具备这种深信切愿之心态，忆佛念佛便法尔自然。声声佛号，契入弥陀愿海；步步经行，趋近极乐故乡。清凉安乐，庆快生平。这是从净宗信愿核心，单刀直入，获得法益。此乃属于般若智慧的范畴。如或未能，便从谨遵净业三福入手，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。深信因果，孜孜修福。福德积累到一定程度，便可转化为智慧，所谓福至心灵。有般若智慧，便会厌离三界之苦，油兴欣慕莲邦之乐。是故，净宗念佛法门接引众生，亦有因材施教之善巧，或事入，或理入。然总不离导归弥陀愿海，蒙阿弥陀佛大慈威神之力加持，成办净业。从修行功课上，应根据自己的工作生活条件，制定一切实可行的功课。然总以简洁、一门深入为主。每日坚持念佛或一万声，或二三万声，记入功课册。以数量求质量，不可自瞒自欺。解门，亦先需一门深入，主要是对净土五经一论与中国净宗祖师的著作要熟稔。以此作为辨别是非邪正的坐标，建立净宗正信正见。待到净宗信根深植后，行有余力，可旁涉其他大乘经典，以广见闻。其次须亲近净土善知识，勉策信行，以古为师，如是方可获得真实利益，不致走错路头。勉旃勉旃。
& && & 问：念佛法门下手易而得效速，三根普被，利钝全收。持名念佛确实是修持净土法门的一种非常便利直捷的方法。那么，在持名念佛时，念六字洪名和四字佛号有何不同？有哪些持名念佛的方法可以采用呢？
答：持名念佛念六字或四字并无大的区别，总在念佛人的习惯、方便、欢喜而定。但都必须如印光祖师讲的：“（在）真信切愿（的基础上）志心执持。无论行住坐卧、语默动静、穿衣吃饭及大小便利等，总不离此六字洪名（或四字持亦可）。必须令其全心是佛，全佛是心，心佛无二，心佛一如。若能念兹在兹，念极情忘，心空佛现，则于现生之中便能亲证三昧。”
娑婆众生，耳根最利，意根功德最全。故应在制服耳根与意根上下功夫。先利用耳根听佛声，以意根或记数或作观想，摄住耳根与意根，其它诸根自然臣服。所谓一根既返源，六根咸解脱。念佛方法甚多，兹略述三五，以备净业同修选用。
1.简易十念法
每日清晨服饰已后，面西正立，合掌，连声称阿弥陀佛，尽一气为一念。如是十气，名为十念。但随气长短，不限佛数，唯长唯久，气极为度。其佛声不高不低，不缓不急，调停得中，如此十气，连续不断，意在令心不散，专精为功故，名为十念者，显是借气束心。心自不散，但须随气长短，不可强使多念，强则伤气，只可十念，不可二十三十，多亦伤气。如加早晚十念，或早午晚三次亦可。如家有净室或佛堂，仍须对佛像焚香礼拜，立念跪念均可。十念法是慈云忏主依据阿弥陀佛第十八愿的意趣，为事务忙碌者所立。实为无论僧俗闲忙均可奉持之法。楚石禅师晨朝十念，终身不缺；幽溪大师奉为日课，至老不休。此法能制心一处。一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。
2.十念记数法
印光大师为对治妄波沸涌而立。当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十，随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念，念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久久自当得之。此十念记数法与晨朝十念法，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少。此以一句佛为一念，彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍；从朝至暮，无不相宜。十念记数，以全心力量施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法。
3.持名与观想合修
凡于行住坐卧时，则一心执持名号，凡于蒲团上跏趺静坐时，则心心观想佛像与净土庄严。经行疲乏则趺坐以观佛，坐久则经行以称名。如能于行住坐卧四威仪中如是循环善巧修行。持名方法有上述诸种可资采用，趺坐观想之方略举数端。
(1).自坐莲花想
在念佛心中默下观想，想目前生一大莲华，不拘青黄赤白，状如车轮之大，观想华状分明，仍想自身坐在华中，须台之上，端然不动。作莲华合想，作莲华开想。当华开时，有五百色光，来照我清虚之身，无极之体，莲华化生，得未曾有。作眼目开想，见佛菩萨及国土想，即于佛前，坐听妙法，及闻一切音声，皆说所乐闻法，所闻悉与十二部经相合。
(2).白毫观
观想阿弥陀佛丈六金身，趺坐胜宝莲台，端正无比，两眉之间，有白毫一颗，长丈五尺，周围五寸，白如珂雪，外有八棱，右旋宛转，中则虚空，放净光明，莹净明彻，不可具说，显映金颜，分齐分明，作此想时，停心住念，坚固勿移。心内忆念白毫相光四字，愈久愈妙。《观经》云：“见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现。”
(3).阿弥陀佛观
阿弥陀佛于彼高座，威德巍巍，相好光明，一切境界无不照见，如黄金山，出于海面。其中万物，悉皆隐蔽，唯见佛光明耀显赫，有无数声闻菩萨，恭敬围绕。另外亦可对西方极乐世界种种依正庄严，若德风华雨，若妙香天乐，若泉池楼阁，若林树宝网。一一忆念，一境一幕，神游净域。先送心归极乐，临终定得莲华化生。
4.临睡观念法
修净土人，凡欲入观及临睡时，一心合掌，正面西向，若坐若立若跪，十声念阿弥陀佛、观音、势至、清净海众竟，发愿云：弟子某甲，现是生死凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德，一心称念，求愿往生，愿佛慈悲不舍，哀怜摄受。弟子某甲，不识佛身相好光明，愿佛示现，令我得见，及见观音、势至、诸菩萨众，彼世界中清净庄严，光明妙相等，令我了了得见。
发愿已，正念而寝，不得杂语，不得杂想。或正发愿时即得见之，或睡梦中得见，此法系善导大师所立。莲池大师云：“善导大师古称阿弥陀佛化身，今此愿文，修净土人所宜深信，慎勿以暂时无验而辄废惰，务必久远行持，必于净土，功不唐捐。”此临睡观念佛法能有效地提高睡眠质量。获致身心健康，弥陀名号亦是世间疗效极佳的安眠药。
南无阿弥陀佛！
阿弥陀佛！
深信因果、老实念佛就能彻底改善命运！
阿弥陀佛！
阿弥陀佛！
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问：我素喜研究经教，手不释卷，津津有味；而于持名念佛，不是昏沉，便是掉举，这种现象是什么原因？如何对治？
答：文化人学佛，大多好乐研究教理，总想从经卷中得大总持，获真受用。这种想法是可以理解的，然以生灭心揣摩佛经真实义，往往愈推愈远。是故宜从真修实干入手。净土法门以信愿行为三资粮，其中持名念佛为信愿二科之落实。吾人无始劫以来，总在妄想杂念堆中讨日子过，是故伊始念佛，不是被浓雾般的昏沉所困扰，便是杂念汹涌，佛号被冲得无影无踪。加之吾人懈怠放逸的习气，缺乏披铠上阵一人与万人敌的刚毅，所以因循故辙，泛泛悠悠若干年，没有获得一丝毫的念佛法喜。须知看经阅教如读药方，持名念佛方为服药。印祖开示，一个真老实念佛者，一分时间阅经，九分时间念佛。意在吾人从念佛行持中契入。所以文化人学佛，应多从事相入手，每日规定自己念佛的数量，或一万，或二万，或三万。拜佛若干，记录在册，限期检查。有机缘可作或共修或自修的精进佛七，或百万佛号持念等。总在使佛号变熟，止观并运、定慧等持，功夫得力。此时看经阅教，自然心明眼亮，默契于心。愿净业行人共勉之。
& && &问：请师父开示，念佛同修如何做才能有效的保持精进念佛的道心？
答：一般来说，现代众生听闻佛法难，听闻到佛法闻信净土法难，稍生信心，如法修行难，勉力行之，恒常精进难。吾人在无量劫六道轮回中，亦曾发过求出离三界之心，修向道之行，只因屈于懈怠放逸烦恼，净业无成。所以还在生死轮转中，受大苦恼。今生又闻持名简要法门，当决定成办净业，做到三点，用以保持精进念佛的道心，第一，生死心切，智慧思维无常，生命在呼吸间，三界火宅魔窟，不容片刻停留，今生不了生死，下生定入三途，万劫千生，难闻佛名，思地狱苦，发往生心。将深信切愿二法，常存在心，忆念不忘，作为人生惟此惟大之要事。第二，一门深入，莫换题目，摒弃这山望到那山高的偷心，深知吾等业力凡夫，处于浊世，惟有全身心依怙阿弥陀佛才可得救。第三，记数念佛，剋期取证。每日有定课，持念佛号不少于一万声（多多益善），记入功课册。有机缘参加精进佛七，或百万佛号闭关，或般舟行法（东林寺亦可为四众弟子提供这些修行的条件），如是在实修中得到真切的体验，获得法喜。沐浴在阿弥陀佛光明中，念佛的道心才能有进无退。须知，凡夫众生道力怯弱，多有退转。而皈投阿弥陀佛悲愿之海中，弥陀之光明便会摄受我等众生，安立于涅槃净土。
& && &问：请师父开示，面对五欲六尘的干扰和诱惑，念佛同修应从哪些方面痛下功夫方有自在分？
答：现代社会以市场经济与科技为主干，大多数人的价值观是向功利主义倾斜，追求物质感官的享受，放纵贪欲，为分得较大一块蛋糕而不择手段。是故，全球性的道德低落，风尚解体，生态失衡，环境污染，以及地震、火灾、海啸、瘟疫、战争等灾祸便接踵而至。因果报应的法则，在这个时代表现地何等的直白，埋头舔刀上蜜的人呀，谨防刀割其舌。
而对净业行人来说，在此浊世，宜从厌离心入手，观照娑婆秽土，众苦充满，到处无余乐，唯闻愁叹声。观照一切有为法的苦空无常无我，对此世间作火宅想，牢狱想，粪坑想。对极乐净土作故乡想，清凉池想，常乐我净想，以安养刹土之乐，回顾娑婆世界之苦，厌离心自然深切。以娑婆世界的剧苦，遥观西方净土之极乐，欣慕心自会恳切。如病苦之思良药，如婴儿之思慈母。有此般若正见，就会令吾人在五欲六尘中，获得一种抵御的保护层。如鹅鸭披上羽衣入水，不受水的沾染一样。是故修习念佛法门，般若正观至为重要，尤其是在污染日深的现代，这亦是信愿的本质内涵，敬希净业行人从此痛下功夫。具足厌欣，方能提起弥陀名号如金刚王宝剑，蒙阿弥陀佛愿力加持，直透红尘诱惑之魔网，到达极乐莲邦。
问：怎么忆佛？
答：忆是回忆，忆念的意思。这是吾人心识内具的能力。我们见闻觉知某个景物，这个景物便在我们的阿赖耶识里面储存了一个信息，比如我们曾经到过天安门广场，现在作意回想一下，天安门广场的景象就浮现在脑海里。忆佛是在一切时一切处忆念阿弥陀佛的相好光明，忆念阿弥陀佛的慈悲愿力，忆念西方极乐世界的全体光明，忆念六字名号功德。这个忆是我们的内心系念牵挂境缘，不能忘怀他，就好像鸡孵蛋，保持这个暖气，就好像家里发生了一件很重大的性命攸关的事情，这时候你在上班工作当中心里面自然还牵挂着那个事情。所以我们以至诚恳切的心，一方面念佛，一方面要把忆佛贯穿在我们的日常生活当中。惟此为大，天天忆想着阿弥陀佛的慈悲愿力决定能救度我们，自知当往生，心生大欢喜。遇上种种逆缘，他人非理给自己的诬谤，不可生瞋恨发脾气，应作念想，我都是要往生西方净土的人了，怎么能跟他去计较呢？如果污秽贪欲的心上来了，应思惟我都要去净土莲华化生了，怎么还能有贪欲的心呢！看到贵重财物生起盗心时，应思惟我都要去西方净土，那里金银七宝具足，我怎么能去拿人家里的东西呢！念佛忆佛能将阿弥陀佛的功德彰显在吾人身上。身心柔软，止恶防非，全摄佛功德为自功德，便能降服贪瞋痴烦恼，香光庄严，是故宜常念佛忆佛。
问：知道阿弥陀佛的功德不可思议，所以每天走路静坐都尽量心念佛号，不过每天都还有妄想，杂念，烦恼，干扰，遇到不如意的事，还会发脾气，但心中总是希望早日熄灭贪、瞋、痴。在此有四个问题挚诚恳请开示：
（1）、如何把一句佛号不间断地念到专注？
答：当我们知道阿弥陀佛功德不可思议的时候，每天系念佛号很好，但每天有妄想，杂念，烦恼，干扰这是正常的。凡夫就是有妄想杂念，没有了妄想杂念，就不是凡夫，你就是圣人了。你如果略一修行就能成为圣人，那也就不需要阿弥陀佛了。所以有烦恼是正常的，那么遇到不如意的事情发会脾气，也是免不了的。但是念佛过程当中，第一次发脾气你可能会火冒三丈，经过一段时间念佛，再发脾气的时候可能火就窜不那么高了，这得有一个过程。五浊恶世末法众生，其根机也只能这样。至于你总是希望念佛熄灭贪、瞋、痴，那么这个目标定位要调整，念佛志在求往生，至于伏断烦恼，要顺应自然，不可强求。我们要念念想到业障深重，靠阿弥陀佛赶紧让我们离开这个娑婆世界，到西方极乐世界去，念念求往生哪，这才指向正确的目标。善导大师的水火二河比喻告诉我们：我们走在这条念佛往生的白道上，贪欲之水与瞋恚之火仍然存在，但并不妨碍我们走在这狭小的白道上，度过生死急流，到达极乐彼岸。贪、瞋、痴等烦恼本质是虚妄的，是空的。我不理会他，专注在这一句佛号上，那么如何能专注在这句佛号上呢？首先要生死心切，把死字放在自己的额头上，我马上就要死了，这时候你专注不专注？我须臾间就撒手人寰了，这个时候你还有什么放不下，但念无常，才能恳诚念佛求往生呀。
（2）、一天至少念多少声佛号才有效果？有效的去妄念？
答：注意不可把念佛仅仅作为工夫去用。将横超法作竖出用，祖师常有呵斥。念佛法门首先要解决信愿，时时呼唤弥陀的救助，阿弥陀佛就在我内心，我在阿弥陀佛的内心，我是佛心中的众生，佛是我心中的佛，感应道交是当下的。念念作得生净土想，念念心生欢喜，这样念念都有效果呀！怎么妄想杂念还有呀？妄想杂念不管他嘛，只要在妄想杂念当中，有这句佛号，能够守得住，把得稳，就是我往生左券。由此获得安心安乐，不要跟自己过不去呀。有如是信愿心态后，至少一天念一万声佛号，像小学生做作业一样，你必须完成它，念不完一万声佛号就不要睡觉。万一当天极忙无法完成，也要在其他日子补上。如果持之以恒，念佛功夫得力，妄念自然稀少，此长彼消，水到渠成。
（3）、是否能够在念佛号之前祈求阿弥陀佛佛光加持，帮助我，驱除心中的贪、瞋、痴？
答：持念“南无阿弥陀佛”信愿行具足，念念往生啊！此刻西方净土七宝莲池中，标上你的名字莲华放出光明，莲华越来越大。念佛时，即有阿弥陀佛光明加持，我们至心“南无”（全身心归命），就是真正的祈求。有了弥陀强力的加持，就能有效地驱除自己的贪瞋痴。贪瞋痴如浮云，念佛犹如智慧之风，风吹云散，性天法尔朗彻。妄念来了不要去管他，一定要转化为佛号的念头，念头转化，也要经过由生转熟的过程。现在有些人边念佛边琢磨有不有清净心，听说要清净心才能往生呀，所以就刻意观察念头，哎呀，我这一念又不清净了，这里妄想杂念又起来了。这怎么办，怎么办？完蛋了，我不能往生了，因为我没有清净心。自己给自己画地为牢，自设障碍，并无圣言量的依据，纯是自己凡夫的知见，不可依从。
（4）、专修净土的人静坐时，吸—阿弥；呼—陀佛，还是不管呼吸，只专注在阿弥陀佛圣号上，请开示。
答：专修净土的人静坐时，可以随着呼吸来念阿弥陀佛，吸的时候，念阿弥，呼的时候念陀佛。如果是六字，那么吸的时候念南无，呼的时候念阿弥陀佛，一呼一吸，渐微渐细，然意地中亦有音声之象，用此摄心。这样心系在佛号上，这就是念佛禅，“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅”，禅就是佛心。这句名号就是阿弥陀佛的心，我们安住在阿弥陀佛的无上的愿心上，就安住在无上深妙禅上。于此禅和净就圆融不二了。
南无阿弥陀佛！
阿弥陀佛！
深信因果、老实念佛就能彻底改善命运！
阿弥陀佛！
阿弥陀佛！
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印光.弘一.谛闲.倓虚.律航等大师菩萨的往生
摘自陈柏达居士著《净土的见证》
刚刚过去的二十世纪，被称为科学时代，在那一百年中，缘熟而往生西方净土者，不知凡几，虽《净土圣贤录》和《往生传》尽量搜罗记载，亦难免挂一漏万，无法尽录。于此仅录在那个时期往生的实例十则，其中出家和在家众各半，以资证明凡信愿持名，不管僧俗，决定往生。又所录之出家众，皆乃近代佛门高僧，其伟大生平事迹，大家均耳熟能详，故不再赘言，仅志其往生时所现之瑞相，由所现之瑞相，显示其人，必定往生。
（一）印光大师，乃净宗第十三代祖。
往生前，预知时至。公元一九四○年十月二十七日，示现一点小病，隔日即召集大众，宣布妙真法师为苏州灵岩山寺之住持。于是大众选十一月九日为升座日期，印光大师说：“太迟了。”又改选初四日，也说：“迟了！”最后择为初一，才点头说：“可以！”
十一月三日晚上，进用稀粥一小碗，接著告诉真达和尚说：“净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。”
四日凌晨一点半起来，坐著说：“念佛见佛，决定生西！”说完后，即大声念佛，二点十五分取水洗手完毕，起立云：“蒙阿弥陀佛接引，吾去也。大家要念佛，要发愿，要往生西方净土。”说完后，面向西方，端坐椅上念佛。凌晨五点，在大众念佛声中，含笑安祥往生，如入禅定，时年八十岁。
往生百日后荼毗，得五彩舍利珠百余颗，大小舍利花及血舍利千余粒，头顶盖骨裂成五瓣如莲花形状。
节录自《印光大师永思集》
（二）弘一大师，虽以持律闻名，但笃志念佛。
晚年时神采气力渐衰，自知将要往生，因而尽力弘法，时常劝人听时钟念佛，依照时钟滴答滴答的声响，设想为阿弥陀佛四字。若是念六字佛号者，则以第一个滴为“南无”，答为“阿弥”，第二个滴为“陀”，答为“佛”。他的听时钟念佛，不失为一个摄心念佛妙法。
公元一九四二年春天，弘一大师前往灵瑞山讲经。不久之后，住在温陵养老院，在八月十五日中秋节为大众讲经，并向院中的老人讲说净土法要。二十三日示现些微疾病，拒绝医药及探问，只是专一念佛。二十七日绝食，只饮水。二十八日写遗嘱，交代妙莲法师负责后事。九月一日下午，在一张纸上写著「悲喜交集”，交给妙莲，并嘱咐注意：如在助念时，见我流泪，并非留恋世间、挂念亲人，而是悲喜交集所感。说完话，仍默念佛号。四日戌时（晚上七时至九时），在大众念佛声中，安详地往生了。时年六十三岁。荼毗后获舍利子一千八百粒，舍利块有六百块。
节录自《弘一大师永思集》
（三）谛闲大师，一生教阐天台，行专净土。
公元一九三二年春夏之间，大师在上海玉佛寺讲《楞严经》，复应无锡居士之请，为讲省庵劝发菩提心文。因年事已高，炎热过劳，讲毕，即示疾。回浙江宁波，而精神日渐疲乏，乃息心休养，预备往生净土。虽没有什么痛苦，但饮食日减，身体日弱，遂将天台宗一切事务，交付妥当，令门人宝静等继续弘持。至七月二日午前，忽向西合掌，良久，说道：“佛来接引，我要往生了！”即令侍者，为之沐浴，更衣。继命寺众齐集大殿念佛。又令人扶行，趺坐龛中。午后一点十五分，于大众念佛声中，安祥含笑而逝。面色光洁，顶暖逾时不散。世寿七十五岁。
节录自《历代净土高僧传选集》
（四）倓虚大师，一生亦教阐天台，行专净土。教导后学，修习止观念佛，逢人也谆谆劝以念佛法门。其门下因念佛的功夫深厚，预知时至而往生的人，不计其数。
公元一九六三年五月十日，大师讲《金刚经》至经中之十七分时，忽然感到疲倦，从此饮食减少，仍谈笑自如，风趣横生，经医生检察无病。同年六月十六日回到弘法精舍，准备后事，对大众说：“人生如戏，生如是，死亦如是，现在已经演完，该收场了。”有人劝他服药，大师说：“药能治病，不能治命，人命以无常为定律，无常到来，谁也难逃。我自己的生死，自己能作主，也自知去处。”并对弟子等人，诸多咐嘱，勉励各自珍重。
六月二十二日下午二时，自己把脉说：“脉博已乱，请扶我起来，我要去了！”说完后，趺坐结弥陀结，在大众念佛声中，安祥地往生。时年八十九岁。
弟子们为大师启建佛七共四十九天，圆满后荼毗，火化时白云缥渺，其香气传闻数里，获舍利子数千颗，骨花五大盘。
节录自《影尘回忆录》
（五）律航大师，晚年才出家，平日不论行住坐卧，佛号不离口，念珠不离手。
大师念佛是用“并耳念佛法”，即将阿弥陀佛四字洪名，字字念得清楚，耳朵听得清楚。先将右耳听力，作意并在左耳，听一百声。再将左耳听力，并在右耳，听一百声。然后两耳平均听一百声。或者摄心记数，初三声注入左耳，次三声注入右耳，再四声两耳一起听闻，共为十声。如此循环练习，才一个月就可大见功效，偶尔生起妄念，随时觉知，日子久了养成习惯，不必作意并耳而自然并入了。大师以此度化他人，得其传者，皆称绝妙。
公元一九六○年春天，律航大师将他在台湾住持的慈善寺交由广化法师接替，从此隐居静修，预备往生资粮。五月二十八日早晨，趺坐于连接大殿的寮房中，随众持诵早课，至念完十小咒，寂然入定，看见一场大法会，异常庄严，人数之多，世间未见。又见到已往生之莲友多人，因而自知往生的日子将到了，随即谢绝外缘，一心念佛，由每日一万声增至五万声。
初七日立遗嘱，交代后事。十一日未时（下午一至三时），沐浴完毕，到客堂，向西方而坐，对大众开示说：“你们有幸得以信佛，又得出家，是幸运之中最幸运的人。现今告诉你们，修行的法门非常多，而以念佛法门最为方便、最圆顿殊胜。你们看我念佛二十余年，现在临命终，一心不乱，求生西方，这是最好的证明。”又站起来举起两袖说：“看我不是很好吗？身无病苦，心不贪恋。”后来又说：“此生多么幸运，老了而能出家，又得你们这些道友助念往生。若不出家，此时为妻室儿女啼哭纠缠，哪里能一心念佛，不得一心，怎能往生？”说完就独自回寮。
过不多久，呼唤广化法师来，广化问他是否往生的时间到了？大师点点头。随即鸣钟召集大众助念，大师也随众念佛，刚开始声音紧凑而急促，渐渐小声而安定，随即安祥地往生了，当时是下午酉时（五至七点）。时年七十四岁。停灵三日，而容光焕发如生。荼毗后，获五彩舍利子数百颗，头顶骨现出莲花的颜色，半露舍利子，好像深红色璧石所镶嵌的珍珠。
节录自《律航法师遗著》
二次大战之后，香港何东爵士夫人，何世礼将军之母，全家是基督徒，惟何东夫人信佛，儿女非常孝顺，家中仍有佛堂，彼此并无冲突。她的往生，给香港人很大的启示。往生之日，她把子女们以及家中亲眷一齐召来，她说，我们一家宗教自由，但是我今天要到西方极乐世界去，母子一场，你们今天念声佛号送送我。这最后的要求，于情于理都讲得过。她盘腿一坐，坐了不到一刻钟就走了，从此她一家人都信佛了。她平时不说话，临终表演给大家看，结果度了一家人。
节录自净空法师讲述《无童寿经讲记》一书
台北莲友念佛团有一位李济华老居士，于一九六二年二月二十五日，向莲友讲《阿弥陀经》大义，讲了一个半小时，声音宏亮，讲完之后，向大家说：“我要回家了！”大家以为他年纪大，七十九岁了，要回家休息。没想到他下了讲台到客厅，在沙发上一坐就往生了。有人说，他两三个月以前就知道自己要走了，星期假日到老朋友处聊聊天，似有辞别之意。
节录自净空法师讲述《无量寿经讲记》一书
台北莲友念佛团有一位李济华老居士，于一九六二年二月二十五日，向莲友讲《阿弥陀经》大义，讲了一个半小时，声音宏亮，讲完之后，向大家说：“我要回家了！”大家以为他年纪大，七十九岁了，要回家休息。没想到他下了讲台到客厅，在沙发上一坐就往生了。有人说，他两三个月以前就知道自己要走了，星期假日到老朋友处聊聊天，似有辞别之意。
节录自净空法师讲述《无量寿经讲记》一书
江味农居士，一生教宗般若，行在弥陀。从小就跟随祖父持诵《金刚经》，终身不间断。他所著的《金刚经讲义》，风行海内外，是一本哙炙人口的著作。他常常领众念佛礼忏，并讲大乘经典，皆指归净土，譬如讲《金刚经》时说：“‘则非’、‘是名’两句，即是开念佛法要也。‘则非’者，是说明自性清净，本无有念；‘是名’者，是说明妄念繁多，必须执持名号，以除妄念也。必应念至无念而念，念而无念，妄尽情空，一心清净而后可。此即是所谓的一心不乱，不乱即所谓清净也。如其心净，即佛土净矣！”
自一九三三年起，一心常在定中，晚间无梦。但每遇春末夏初之黄梅季节，必定生病数个月之久。一九三八年四月，天气阴冷潮湿，仍然卧床不起。弟子等助念，终日不断，自己则常随默念，神志非常清楚。到了五月中旬，疾病日渐严重，而神志却更加清醒。五月十八日晚上，忽然说：“金光遍照，佛来接引！”于是合掌在大众念佛声中，安然而往生。时年六十七岁。
节录自《金刚经讲义》卷首
南无阿弥陀佛！
阿弥陀佛！
深信因果、老实念佛就能彻底改善命运！
阿弥陀佛！
阿弥陀佛！
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谢秀萱居士，她是福建福安县人，十七岁嫁到郑家，生活很苦，靠她做手工补助家用，生三男二女。她虽然不识字，可是天性纯良，很懂道理。不幸长子在二十九岁时病故，紧接丈夫也死了，次子月明又得重病。月明在病中梦见观音菩萨领他去看地狱，醒了之后就发心学佛，因为真正见到地狱，所以念佛非常努力，病也就好了。作为母亲的她，看见孩子如此年轻，就已这么努力，她不能落后，便也跟著用功了，让孩子带她去皈依。同时摆脱了家务，做起在家人穿的法衣，而且长斋念佛，一直很用功。到了七十八岁时，她每天都念佛八万声，达到不念而念的境地。一九八三年，她已八十八岁，临终前八天，她对孙媳说：“我已经见佛了，就要往生了，以后不吃饭了，你不必再给我送饭了。”她孙媳谨遵所言。此后八天她都不食饭，每天只是跏趺坐，搭著衣，念佛不断。念到第八天，她欣然的说：西方三圣来接引了！又说：佛的白毫光殊胜得没法子形容！说毕即合掌念佛，安祥坐化。火化时，在场的人都闻到异香，并捡到舍利子三十多粒，远近赞叹！
摘自律航法师《百日念佛自知录》
（十）杨妈妈是贵州三穗县人。
她从小就成为镇远杨家童的寄养媳妇。十七岁时，与杨维新先生结婚。十九岁时，因为难产，非常痛苦而昏迷，梦见：自己跪在佛前，祈求生下贵子。承蒙白衣观音，送一个孩子放在她怀里，又用甘露水灌入她的口中，忽然觉得身心清凉而醒过来，孩子已经呱呱坠地了。
这个时候，她才知道自己已经昏死一日一夜，幸好公婆信佛，祈求观音菩萨赐大悲水，保佑媳妇母子平安，愿婆媳两人长斋拜佛，以报佛恩。大悲水一灌进口中，她就醒了，从此以后，她就长斋念佛。
不久，她先生入学选拔贡生而早逝，公婆先后过世，儿子也出外求学而后从军抗战，家中只剩下她和丫鬟罗蓉蓉，每天念珠不离手，佛号不离口，早晚课寒暑无间。她活到九十几岁，白发转青，牙齿掉落，又再长出新的。
公元一九四五年八月，抗日战争胜利。她儿子杨少新，已荣升为司令官，衣锦还乡，率领外国妻子刁斯皮，两位孩子戎戎和球球，两位女儿梅姑和梅娘，以及洋女婿奚不得牧师等回来团聚。当时只有她儿子随母吃素念佛，其他人都信神教，他们都认为杨母是魔鬼。
次年，孙女梅姑和孙女婿奚不得牧师在镇远建立悔心布教所，宣传神教义，吸引了许多信众。
长孙戎戎，去湖南求学没有成功，因为交一些坏朋友而染上恶习，病危送到医院诊疗，护士施惠人代求观世音菩萨慈悲垂佑而很快痊愈，因为被护士小姐照顾和救命之恩所感动，而被说服，改信佛教，在公元一九四七年二月二十九日，向弥勒寺超凡和尚祈求受三皈依和五戒，法名了缘，腊月初日，娶护士小姐施惠人为妻。
梅姑因为夫婿奚不得牧师车祸逝世，伤心欲绝，也被惠人劝化而信佛，于公元一九四八年二月十九日皈依镇远西天寺不空老和尚，将悔心布教所，改造为悔心居士林。六月十九日举行落成及西方三圣像开光典礼，同时也启建护国息灾法会三天。通知教友，欢迎各界参加，请老和尚主持，并请祖母杨夫人为居士林林长。杨夫人在法会中精进不辍，十九日下午举行通俗演讲。杨夫人登台说：“第一，我要往生极乐世界，现在将居士林交给戎戎负责。第二，我劝大家要念佛求生西方，修行方法并没有什么技巧，只要日夜不停地念下去，工夫到家，决定往生。第三，我现在预先告诉诸位，我快要往生了，希望在座大德都可以亲自看见，以做为念佛的榜样，增加信心和愿力！”
到了二十一日法会圆满，有一千多人皈依。杨母登台对大家微笑地说：“我早已提倡青年信佛和佛化家庭。你们这些青年，现在都已皈依三宝，我家也是佛化家庭，这是我的孙媳妇惠人的功劳，使我能够实现毕生的愿望。三天以来，承蒙诸位功德加被，我的净业已经成就了。月前，观世音菩萨约定今天要来接我，所以我现在要向诸位告假了！”
戎戎、惠人和梅姑等人一齐跪下，母亲立刻阻止她们发言，并且严厉地说：“人谁没有死呢？连佛也涅盘了，但在我还没有走之前，我先请教诸位佛教的前辈，古人有盘腿端坐逝世（又称坐化或坐脱）、站著逝世（立亡）、吹著笛子水葬、自身起火焚烧，甚至以倒立姿势逝世；逝世的方式很多，敢问他们有没有笑著逝世的，如果没有我就笑著逝世！”她说完就哈哈大笑，笑声越来越小而逝世。
亲属们哭泣，老和尚立即告诉他们：“不许哭！不许动！孝子贤孙应赶快为她念佛，以使她往生的品位增高！”接著立即齐声念佛。
丫鬟罗蓉蓉忽然赶来大哭地说：“她老人家一个月以前写了一张遗嘱，留下一尊玉佛，告诉我说：她逝世时，特别允许我哭，其他任何人都不许哭、不许搬动她的身体，直到明天这个时候，才能够抬回家里办理丧事！”说完，她就礼拜老和尚和大众，笑著说：“诸佛大菩萨，请你们各自为法保重，傻丫头要开始哭了！”
于是蓉蓉就跪在杨夫人的身旁，放声大哭，哭声也越来越小，当哭声停止时，她也往生了。
老和尚说：“罗居士也已经往生了，请诸位加紧助念佛号！因为有生必有死，想要不死，先要无生。只要皈依佛教，遵照佛陀所指示的教法修行，必然能够证悟没有生灭的永恒境界。杨夫人和罗小姐就是事实的明证，你们大家都亲眼看见，一位大笑而死，另一位大哭而死，都是往生净土的瑞相。诸位有缘皈依佛门，已经有大善根，如果你们依照杨夫人教你们的念佛方法，身体力行，一定可以了生脱死，即身成佛！”
翌日，大家将遗体移回杨家办理丧事，杨夫人和罗蓉蓉的面貌仍栩栩如生。
南无阿弥陀佛！
阿弥陀佛！
深信因果、老实念佛就能彻底改善命运！
阿弥陀佛！
阿弥陀佛！
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净空法师开示----------为什么要读诵《无量寿经》
节录自净空法师讲述《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》
& &我常常勉励同修，用什么方法达到我们真正修学的目标？读经。这是古老的方法。你念得愈多愈好。修行决定不能违背三学。「三学」就是戒、定、慧。与三学相违背的，决定不是佛法。你读诵这部经，不但三学在其中，三慧、三资粮也在其中。不可思议！我们的身心都不清净，用其他的方法要达到清净，是非常困难的。用这个方法；一般在读诵开始，如果一天能念三部，半年之后就见到效果。有许多同修，我教他这个方法。他去做，过了半年来跟我讲，很有效果。如果念的部数多，效果就更殊胜。所以现在一天念七部、十部或更多的人很多。在本省、在国外、在大陆都有。如果他得不到好处，他怎么肯学？
& && &有许多同修告诉我，大概在五百遍到一千遍，是一个转捩点。过了这一关之后，身心自在、信心清净！ 读诵要有耐心，耐心就是六度里的忍辱，可见读诵正是修忍辱。忍之后才有精进。精进之后心定了，就是禅定。定了之后开慧。我们用这个方法，六度齐修。读经的时候，放下万缘，是布施。读经的时候，不起恶念，是持戒。有耐心，一遍一遍的念下去，是忍辱。六度齐修。三学、六度、三慧、三资粮都在其中。还有什么方法比这个方法更殊胜？所以，烦恼重、业障深，运用这个方法，三个月到半年，你的那些烦恼、业障、习气会非常明显的减少。这就是效果，就是你修学功夫得力，你有收获了。由此可知，我们心不清净，有妄想的时候，心烦恼，展开经典读诵。如果读得很熟，能背诵了，不必展开经本。妄想一起来，读经把妄念止住。念几句，或者念几章，念一遍，烦恼、妄想就没有了，就念掉了。这是真修！所以经不是念给佛听的，也不是念给菩萨听的。读经是为自己断除业障、烦恼、习气，恢复自己心地的清净平等觉。目的在此。
& && &&&我跟同修们在前面说过，现在第一个步骤是做预备功夫。把经念熟，念到能背诵，一个字不会错，这是预备功夫。功夫做成了，经能背得很熟了，然后起修依教奉行，才是真正修行。 「修行」就是要对治恶行、烦恼、习气。怎么对治？每天念经。若一部经还没念完，就打妄想，这一遍就不算，要从头再念起。必须念到从「如是我闻」到「信受奉行」，一部经念圆满，一个妄念也没有。这一部经念熟了，只需要半小时。半个钟点里没有一个妄念，功夫是不是成就？给诸位说，只刚刚及格，没什么了不起。你想想看，人家念佛堂里念佛，一支香一个半小时，还会起五、六个妄念，三、五个妄念，那是功夫很好的。你半个小时不起妄念，算什么！所以先求这个，这是功夫得力的现象。然后再增加，念二部，念三部。如果能连续念五部、六部、七部都没有一个妄念，你的功夫是真正得力。说老实话，往生西方极乐世界，稳稳当当，没问题了。要这样干才行！心清净到这样程度，可以不要再读经了，一句阿弥陀佛就行了。由此可知，读经的目标是恢复到心地的清净。是要把妄想、烦恼、染着给念掉。目的是这个。
& && & 清净心念佛，句句相应，那真是一念相应一念佛，念念相应念念佛。我们今天佛号不相应，是因为心不清净，所以大家要认真努力去做。烦恼、染污、垢秽，就是无始劫来的习气。只要把这个控制住了，恶行就不会有了，才能真正达到『心净则佛土净』。这是往生的保证。《华严经》上讲的『一即一切，一切即一』。「一」就是清净心。「一切」，大而言之，十方法界依正庄严，就是一心所显现出来的。就法门来讲，「一」就是持名念佛。念佛法门就包括了所有一切法门。我们在前面也讲过，将来讲到经文还要讨论。你认识了，肯定了。如果自己求生西方，一句佛号，一本《无量寿经》就足够了。年岁大的人，记忆力衰退了，《无量寿经》太长无法受持，就受持小本《阿弥陀经》也是一样的。用小本《阿弥陀经》，像我刚才讲的读诵方法，把烦恼、习气、妄想、执着念掉。这是中年以上记忆衰退，采取小本《弥陀经》。年轻人要用大本。大本效果大，力量大，读诵的时间长。长时间不打妄想难；短时间容易。《弥陀经》背一遍，几分钟不打妄想还容易。《无量寿经》背一遍至少要半个小时，不打妄想很难。调众生就是帮助众生断烦恼。我们净宗所用的方法是读经。
& && & 读经的目的在「调伏身心」，不是在求解。读经就是「戒、定、慧」三学一次完成。戒学是「诸恶莫作，众善奉行」。念经的时候，心里一个妄念都不生，诸恶就不作了。不但身不作恶，口不作恶，心里也没有坏念头，心也不作恶。身、 口、意三业都不作恶，「诸恶莫作」就圆修了。经典是佛从「真如本性」中流露出来的，是善中之善，没有比这更善的 。所以读经即是「众善奉行」。戒律具足了。
& && &念经时，一心专注读经，绝不去想经的意思。一心读诵就是「定」。念得清清楚楚，没有念错，没有念漏 ，没念颠倒，这就是「慧」。慧就是清清楚楚、明明白白。读经，每天读一 个小时，就修一个小时的戒、定、慧；读两个小时，就修两个小时的戒、定 、慧。「戒、定、慧」同时圆修。所以，读经决定不能求解。一面读，一面想经文是什么意思，那就是世间的读书，戒、定、慧三学都没有了。你若一面念，一面想，就是打妄想。结果，戒没有了，定没有了，慧也没有了。所以，老实去读，千万不要去想意思。当你读时，忽然有意思现前了，不是想来的，那没有关系，这是相应，有悟处。虽然有悟处，也不要理它，还是老实念下去。千万不要以为这个意思很好，赶紧写下来，那又打妄想，又错了 。根本不去理会，就是老老实实一直念。 　
& && & 当然经文愈长愈好。好在那里？修「戒、定、慧」的时间长。但是现代人生活非常忙碌。经典太长了，找不到这么多时间。经典太短，像《般若心 经》，二百六十个字，念的时间太短了，不管用，熏修的力量太薄弱。一天只修几分钟的戒、定、慧，很不容易成就。所以，我们选择《无量寿经》， 这部经典长短很适中。要是念得很熟，从头到尾念一遍，只要半个小时。千 万不要以为半个小时不长。每天认真修半个小时的戒、定、慧，离念离相不 打妄想，就很受用。对于工作繁忙的人来说，非常适当。如果你退休了，不需要再去工作，则修行时间愈长愈好。这部经每天可以念十遍，甚至于念十几遍。念三年五载，人心就定了；定了以后就会开悟。《金刚经》上说得很 好，「信心清净，则生实相」。生实相就是开悟。到开悟的时候，世出世间一切法，没有一法不通达，一切都通达，一切都明了。
& && &&&这是诸佛菩萨，祖师 大德教我们一条修行的道路。从读诵下手，是一个很好的方式。下手的方法很多，譬如禅宗从「参究」下手，或者参话头，或者观心。教下多半用「读 诵」。净宗除「读诵」之外，也有不读经的，就念一句「南无阿弥陀佛」也行。密宗用「持咒」。可见得方法虽然很多，目标是相同的。都是把妄想、 执着舍掉，恢复到心地清净，这就是「调众生」。 从今而后，起心动念决定不造恶。我常常提醒同修们，起心动念就是「念佛」，想西方极乐世界「依正庄严」，除此之外什么都不想 。为什么劝你把本经念熟？念熟了，可以常常想。念不熟，想不起来，想的都是胡思乱想。自己编一个西方极乐世界，是不行的。所以，经要念得愈熟愈好，帮助你忆念，排除一切妄想、执着，真正使你达到往生西方极乐世界 。
& && & 我常常劝同修们，我们学佛要依据经典。中、下根性的人离开经论，什么都谈不上，一定要依靠经论。
& && & 得到经论，怎么入门？第一是熟读。先念熟 ，念到很熟很熟，念的遍数愈多愈好。这是下手入门之处，先把心定下来， 妄想杂念少，心就定了。这是用念经的方法修持，一是熟、一是心清净。心清净之后就开智慧，然后进入第二步。第二是求解，就是对经典要深入研究 。开头不要研究，因为你研究得到的，都是胡思乱想，你把经里的意义想错了，不是佛的意思，是你自己的意思，是邪知邪见。所以，先修定，定之后开智慧；智慧现前再求解，解要圆。因为圆解就没有障碍。
& && &我们依这一部经典，跟其他经典还发生障碍，隔隔不入，此是见解不圆，才有这些怪现象。 真正有坚定清净的信心，听了之后确实永远不退，今生这句佛号一天到晚不间断。尤其是经念熟了，不必看经本，行住坐卧心里都在默念，在背诵 。不是默念经文，就是称扬名号，这就是忆佛念佛，心开意解，即证不退位 。有工作的时候就把功夫放下，专心办事；事情办完，佛号立刻提起，不碍事，决定没有妄想杂念。所以，「不退位」是现前可以证得的。一切法门，我执不破，决定不能出三界。法执不断，决定不能见性。念佛法门方便，不须断妄想执着，只要把它控制住就行。用什么方法控制？整个精神意志集中在名号上，二六时中，不是诵经就是称名。口头上不念没有关系，心里忆念决定不能中断，因为一中断，妄想、执着就起现行。这话说起来容易，真正做到也很难。难，还是要做；不做就不能出三界。我们要警 觉，难行还是要行。怎么行法？只要努力去行，生烦恼，不要害怕。一面念佛，一面有妄想、烦恼，不要紧，只要努力用功。佛号愈念愈多，经愈念愈多，妄想就能伏住。心里常常想着经训，想佛的名号，就不会再想别的。在生活中，要认真锻炼。练到妄想、杂念不起作用，即是「功夫成片」。有这种能力就决定往生。功夫成片也有三辈九品。大概中、上品的功夫成片，就有能力自在往生 。想什么时候走，就什么时候走；想怎样走，就可以怎样走，随心所欲。想坐着走就坐着走；想站着走就站着走，随心所欲。中、上等的功夫成片就可以。由此可知，不须到一心不乱，功夫成片就能自在往生。念到一心不乱，功夫成熟，无须再说。
& && & 一个人能自在往生，还会生病吗？生病就是自己对于生理不能控制，主宰不了，要不然谁愿意生病。一个人对于自己身体能主宰 ，不想生病就不生病；想生个病，可以生几天病。这很自在，是什么力量控 制生理？心性的能力。马鸣菩萨教我们，读经、听经要「离言说相」，不要着相；「离名字相 」，「名」指佛教中的术语，不要执着这些；「离心缘相」，不要看着经文打妄想，不可望文生义。这样读经、听经，才能消归自性，就有受用了。你在这里听经，你不执着音声，不分别名相，也不打妄想，你在此地一个半小时，即是在修念佛三昧，你真的是「安住神通」，如如不动。听得清清楚楚 、明明白白，这是修慧。没有分别、执着、妄想，这是修定。你这一个半钟点是真正在做功夫。佛菩萨是这样教我们的，可是我们怎么做？听讲经是一面听，随着言语打妄想；看经是随着文字打妄想。总是在那里打妄想，所以 经里的真实义是一句也没有体会到。「愿解如来真实义」，是谈何容易！想的时候把佛的意思都想歪曲了，还自以为是。这怎么得了！ 　　
& &&&这一段经文说明极乐世界菩萨们是怎么修学的。我们要明了，要尽量去学习。把握住他们修学的原理原则，我们现在就来学，就开始，将来到西方 极乐世界就非常适应，进步就快速。
净空法师讲述《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》
南无阿弥陀佛！
阿弥陀佛！
深信因果、老实念佛就能彻底改善命运！
阿弥陀佛！
阿弥陀佛！
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幸福人生从深信因果开始！南无阿弥陀佛！
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愿我证得圆觉妙心，游于如来大寂灭海。
愿一切众生发菩提心，明因识果，业障消除，成就佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
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近代净土高僧印光大师论回向
回向是重要的修行法门，关于回向，《大乘义章》卷九之中，曾提出三种回向，即(1)菩提回向：谓回自己所修一切善法，以趣求菩提的一切种德。(2)众生回向：谓深念众生，故愿回自己所修一切善法给与他人。(3)实际回向：谓为灭有为，趣求实际，以回自己的善根，求平等如实法性。印光大师在其文钞中多回向多所开示，除了采取了一般回向的意义，又具有净土宗的鲜明特色，下面试概述之。
一、回向的一般含义
　　印祖在增广文钞复永嘉某居士书九中开示：“每日功课回向，一一当与法界众生。若此功课为此，彼功课为彼，亦非不可。然必又有普回向之愿，方为与三种回向相合。三种回向者：一回向真如实际，心心契合。二回向佛果菩提，念念圆满。三回向法界众生，同生净土。人各有志，人各有业（业谓职业）。但随缘随分即可，不必与一切人皆同也。”此说三种回向与《大乘义章》相同，而同生净土为归宿。
　　二、净宗中回向的含义
　　净土宗以信愿念佛求生净土为宗旨，所以净宗之回向必指归往生净土。所以，印祖在与增广文钞卷一与陈锡周居士书中开示：“又举凡礼拜读诵大乘经典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世间福报，则念不归一，便难往生。须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报（如长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等）。若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报，反为下劣。而心不专一，往生便难决定矣。”净宗回向以发愿求生净土为本，这是观经三心之一，回向发愿心的要求。印祖开示：“其心中但具愿生之念，即是常时回向。”（增广文钞复永嘉某居士书四）。
　　三、回向与菩提心
　　回向就是菩提心的体现和修法，可以上契佛心，结缘释怨，成就大乘胜行。印祖在与徐福贤女士书中开示：“然须发菩提心，誓愿度生。所有修持功德，普为四恩三有法界众生回向。则如火加油，如苗得雨。既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。若不知此义，则是凡夫、二乘自利之见，虽修妙行，感果卑劣矣。”印祖在文钞三编卷一复杨慎予居士书中又开示：“须知无论诵经持咒，均以恭敬至诚为主。均以普为四恩三有，法界众生，回向西方，则其利大矣。若世间无知之人，事事为己，则其利益随心力而下劣矣。譬如一灯，燃百千灯，其灯光明了无减损。若不相燃，其光亦不增大与久。回向时当知此意。不但为自己父母恩人如是，即怨家亦如是。方能上契佛心，下结众缘而解众怨。”印祖对一位受魔扰的居士开示：“病与魔，皆由宿业所致。汝但能至诚恳切念佛，则病自痊愈，魔自远离。倘汝心不至诚，或起邪淫等不正之念，则汝之心，全体堕于黑暗之中，故致魔鬼搅扰。汝宜于念佛毕回向时，为宿世一切怨家回向，令彼各沾汝念佛利益，超生善道。此外概不理会。彼作声，也不理会作怕怖。不作声，也不理会作欢喜。但至诚恳切念，自然业障消，而福慧俱皆增长矣。”（增广文钞卷二复某居士书）
　　四、回向之功德无量
　　在增广文钞卷一复周孟由昆弟书中大师又开示：“佛所以教人，凡诵经、持咒、念佛、作诸功德，皆为法界众生回向。平时尚为无干涉之法界众生回向，况母殁而不至心为母念佛乎？以能为一切众生回向，即与佛菩提誓愿相合，如一滴水，投于大海，即与大海同其深广。如未到海，则勿道一滴，即长江大河，固与大海天地悬殊也。是知凡施于亲，及一切人者，皆属自培自福耳。知此义，有孝心者，孝心更加增长，无孝心者，亦当发起孝心。”在三编卷三复章道生居士书一中又开示：“念佛当发志诚心，深信心，回向发愿心。（谓以己念佛功德，回向法界一切众生，悉皆往生西方。）若有此心，功德无量。若只为己一人念，则心量狭小，功德亦狭小矣。譬如一灯，只一灯之明。若肯转燃，则百千万亿无量无数灯，其明盖不可喻矣。而本灯固无所损也。世人不知此义，故止知自私自利，不愿人得其益。”
　　有一种疑问：圣者有功德回向，凡夫有什么可回向的呢？印祖在增广文钞与徐蔚如居士书三中回答了此疑：“读太夫人汲汲流通《大藏》，刻印契理契机之书，直欲愧死。而朝暮礼诵时回向，乃摅我愚诚。尚望太夫人慈愍，挽弥陀圣众，以速度我，何可谓为法施？然不妨借此缘事，以增长自利利他之心。故博地凡夫，当礼诵时，尚为诸佛回向，况示居凡位，于理又有何妨。”
　　五、回向的具体修法
　　印祖开示：“念佛、回向，不可偏废。回向即信愿之发于口者。然回向只宜于夜课毕，及日中念佛诵经毕后行之。念佛当从朝至暮不间断。其心中但具愿生之念，即是常时回向。若夫依仪诵文回向，固不得常常如是。”（增广文钞复永嘉某居士书四）
　　五、回向是导圣道修行归于净土的纽带
　　1、普贤菩萨十大愿王回向求生极乐世界，既显示了净土法门的高尚地位，对治骄慢知见，又成就净土法门一切行门无不还归此法界之义，还成为末凡的指路明灯。印祖开示：“须知净土法门，正摄上上根人。是以善财已证等觉，普贤菩萨犹令以十大愿王，回向往生，以期圆满佛果。且以此普劝华藏海众。是知回向往生净土一法，乃圆满佛果之末后一着也。世有狂人，不审教理。以愚夫愚妇皆能修习，遂谓之为小乘而藐视之。不知其为《华严》一生成佛之成始成终第一法门也。”（增广文钞卷三乐清虹桥净土堂序）。又开示：“良以末法众生，自力微弱，匪仗佛力，决难即生解脱。华严会上，华藏海众，等觉菩萨，尚以十大愿王，回向往生，况末世之学者乎。”（上海世界居士林《佛学研究丛书》序）
　　2、回向成就助行和圆修的往生意义。印祖在增广文钞复高邵麟居士书三中开示：“佛愍众生无力断惑，难了生死，故特开一仗佛慈力，带业往生之横超法门。无论断惑与否，若具真信切愿，持佛名号（此是正行），及修行众善，回向往生（此是助行），无一不得生者。” 修行众善，回向往生是助行。在《近代往生传》序中开示：“或圆修万行以回向，或专持佛号以求生。”善巧回向可使一切行门成为净土助行，如在徐福贤女士书中开示：“至于日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经、礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。如是则一切行门，皆为净土助行。犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷。”我们注意到凡开示回向必与信愿念佛正行之外的种种助行关联，按照善导大师弘愿与净土要门的判教，就可以知道，信愿念佛正行全仗佛力，自然往生，而定、散诸善则必须通过回向发愿才能变成往生净业。故回向求生净土对于净土要门自他二力行者要而又要。印祖开示：“然无论诵何经持何咒，皆须念佛若干声回向，方合修净业之宗旨。”（增广文钞复周智茂居士书）。
净土要门的具体内容就是观经说的净业三福，也可以代表一切圣道门的修行，这些修行未到断尽见思惑地位，不能了分段生死，而回向求生净土，就可以仗佛慈力，带业往生。从这里可以看出印祖之所以说净土法门统摄一切禅教律之义。印祖在陈圣性贞女贞孝净业记中开示：“按《观无量寿佛经》，净业正因有三：一孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，此四种属世善。二受持三归、具足众戒、不犯威仪，此三种属戒善。三发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者，此四种属慧善。前二大小随人，此则唯属大乘。此十一事，若全若半，乃至一事，以深信愿，回向净土，皆得往生。”
南无阿弥陀佛！
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深信因果、老实念佛就能彻底改善命运！
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