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among the people fromtheir hometown is acopy and development of
of individual’Sor(来源：淘豆网[/p-5321060.html])iginal region。Just as Feixiaotong said’’region is the flash of bloodrelationship”.The core of the
is still the original village,theycall“village”to people on their own side.and“region”to outside.So thesocial contact is also limited among the people in the same village.Theprinciple of contact is the expansion of the idea of blood obligation.Thepattern of the contact is“traditional rites’’which is the blueprint and thesystem of analysis that makes th(来源：淘豆网[/p-5321060.html])e social individual’S behaviors can beforeseen by others.After I had analyzed the cause and effect of the social contactbehaviors of country—munity who are influenced by the idea ofregional identity,I draw the conclusion:Xinjiang is aspecial place withits natural geography,desert oasis around several basins,the civilization,culture,ethnic groups,races,historical events and the peculiar tolerantnature of oasis regime.All these aspects helped to bring(来源：淘豆网[/p-5321060.html]) about the6“cultural heterogeneity”of different region.On the other hand,manytimes of people’S migrant and reproduction prehensivelyinfluenced different villages.In the end,this influence as well as thecultural heterogeneity caused the border between one village and another,and they also established and strengthened the idea of village identity andthe internal marriage which is the result as well as the reason of villageidentity.On the other hand,so(来源：淘豆网[/p-5321060.html])me facts areactually the key points of thechange and transcendence from regional identity to ethnical identity.suchas the historical position of Xinjiang··---·silk road which is the bridgebetween the West and the East,the unifying of the language from regionalto Turkish,of the religious belief to Islam and the standardization ofwriting system first by some of the local power and then new China,thespreading of the nationalism,the policy of ourcountry for ethnic minoritygroups after the liberation.The message of my study is:there aremany facts and reasons whichcan lead a social individual to have certain social activities,which is acomprehensive role it is hard to simplyexplain by simple theory.So,personally,I think accurate ethnographyshould still be the necessary subject of anthropology.KEY WORDS:Uygur,people from Atush,regional identity,socialcontact.7绪论一、研究的问题概括地说笔者准备探讨的问题是:乌鲁木齐市维吾尔族的地域认同。在乌鲁木齐维吾尔社会内部,人们除以“南疆人”、“北疆人”相互区分之外,又按行政区域彼此区分为:哈密人、吐鲁番一托克逊人、乌鲁木齐人、克拉玛依人、阿尔泰人、伊犁人、库尔勒人、阿克苏人、阿图什人、喀什人、和田人等。在此基础上行政区域内部内又以市、县、乡、村等有更细的相互区分(行政区域内的“小地域”区分又受历史上的地域认同的影响)。同一地方的人相互来往密切,形成了“地域认同”观念下的社会群体,这种社会群体笔者称为“地缘群体。”另外,每一个地域内不同的地域文化使每一个地缘群体内的个体呈现一种“地域身份。”“地域身份”在维吾尔族当前的社会生活中成了一种重要的社会标识。这种社会标识对维吾尔族的社会交往实践有一定的影响。这种影响不仅明确地体现在由共同地域为背景的人形成的持久稳定的社会关系网络中,而且在更深层面上成为人们进行社会交往时判断“他者行为模式”的一种“评判标准”或者是“社会预测”,也就是说一个人和另一个人打交道时头脑罩已经有一个比较成型的先入为主的“某某地方的人是什么样”知识或经验积累,并根据这种“知识或经验”采取进一步的交往策略。“地域身份”甚至影响到新疆各级组织及人事部门分配政治及其它社会资源时的“潜规则。”“地域身份”不仅是对xX地方人“集体文化性格”特征的归纳,而且是反观xx地方人的“个人品质”的根源。地缘群体、地域身份及其社会影响因成为一种“显”的“社会事实”,进入研究者的视野,仅从笔者认识到这一社会文化现象对维吾尔社会的“影响力”而言,“地域群体”是深入了解维吾尔族社会结构的重要切入点。但因学识所限,笔者欲把探讨的范围限定在对“地域群体”社会交往实践的“民族志”式的人类学描述与必要的理论解释中,同时把关注对象“控制在”一个地域群体:“阿图什人。”当然这些探讨还要涉及到:当前都市化背景下(作为生活在政治、经济、文化中心的新疆维吾尔族自治区首府乌鲁木齐)的维吾尔族社会交往中的“老乡”认同及其关系网络(‘老乡’关系是怎么建构的?其认同的内容是什么?认同内容如何从‘物质’层面到‘观念层面’?如何又从观念层面到行为层面?),在这些问题中讨论的重心是“老乡”观念与意识前提下的维吾尔族现实社会交往的网络结构、内容、功能、建构与维护过程及其对维吾尔族整体现实社会生活的影响。二、研究缘起此问题的提出与笔者的一些特殊经历相关:笔者出生在新疆巴州库尔勒塔什店州煤矿,但父母是新疆阿克苏地区拜城县人,父亲是拜城县赛里木乡人,母亲是拜城县克孜尔乡人。在笔者的童年时代,家人常被外人称为:“ixek khetighiixken saramlikh”(直译为:喝驴奶制成的酸奶的赛里木人)、“pomqukningballiri”(直译为:地主的后代),因父母的“阶级成分”高(父亲是富农、母亲是地主),在巴州煤矿一直到上个世纪80年代初期,很多人对我们是另眼相看。当时同我们家“友好”来往的人除一家亲属外,主要还是同乡拜城人,交往范围甚至“延伸”到几十公里之外的焉耆县县城、包尔海乡、七个星乡、四十里城以及博湖县,上述每个地方都散居者一两家拜城县人,虽然相距较远,可他们都彼此保持往来。我父亲经常提起他在“落户”煤矿前的一些经历,他曾在五十年代去过两次乌鲁木齐,当时他把在鸟鲁木齐“每个角落”工作或是生活的同村老乡都找到并拜访过。当时我稚幼的心理形成的印象是:除亲戚外,同乡入就是最亲的人。而且在我们家人的观念里拜城人是最善良、最质朴、最值得信赖的人,拜城没有奸诈狡猾的人。这些观念也对笔者的影响一直延续到最近一些年月。后来,笔者于1991年从新疆库尔勒考入甘肃兰州西北民族大学,入学报到时在兰州刚下火车,就有自称是“库尔勒老乡”的一群学生们开始帮我到校报名、住宿,并在接下来数日帮助我熟悉了学校及其周边街区的“人文环境。”随后,笔者参与了库尔勒“老乡”的各种活动,大学生间每年两次的各地“老乡会”活动也很频繁(送老迎新:新生入校、老生毕业)。笔者到了大学之后由“拜城赛里木人”“变成了”库尔勒人。当时我还自认为是拜城人,上学期间增遇到过几个拜城来的学生,感觉很亲切。笔者毕业后留校(兰州西北民族大学)工作,2000年到乌鲁木齐举行婚礼(接亲时),笔者的外甥(库尔勒市长大,大学毕业后在乌市一所高校工作)帮我找的男伴郎及陪伴一起去接亲的人都是在乌市工作的库尔勒人。另外,婚后每次回新疆发现我岳父母家(老家是阿图什)的主要社会关系都是在乌鲁木齐的阿图什同乡入当中。’’根据经验笔者认识到:维吾尔族陌生人之间见面最主要了解的信息是彼此的地域所属,一些社会经验丰富的人通过别人的谈吐与行为举止就能判断出这个人的所属地域。另外,在新疆维吾尔族自治区的权力分配中,在政界内部出现过这样的一种现象:自治区高级领导由)【)【地方的人担任,就会有一批】()【地方的人同时晋升为一些部门主要领导……,所有的这些方面无不触动笔者对这一社会现象的思考,并立意要对此进行深入的研究。笔者在对此社会文化现象深入研究前,对该问题形成的内因、外因及对维吾尔社会的影响有一些粗浅的认识,这些认识在一定层面上影响了笔者的研究视角,现陈述如下:-自清朝新疆建省以及新中国成立后,新疆维吾尔自治区首府乌鲁木齐市一直被定为新疆的政治中心,随后它也就自然发展成新疆的经济和文化中心。这种特殊地位在国家的行政建构和民族区域自治政策与理念的影响下,使不同的民族或同一民族但不同地域的人生活在一起有了一个共同的“场域”,而这些人又带着各自的“地域认同”观念(历史的、地域的、文化的符号与传承)强化了各自的认同边界,而在同一认同群体内的地位与角色、职业分层(不同的工作单位与工作性质)等结构性因素与属性,使这样的群体边界更加分明。维吾尔族因长期主农兼牧,生活在被沙漠戈壁所隔离的不同绿洲上,绿洲之间因古时的交通条件所限,各地形成了各具特色的地域文化和人文性格,别的民族在进行“他观”时,是从整体的角度认识维吾尔族的,“他者”很难感觉到维吾尔在社会交往时的以地域为前提的“同乡人”与“异乡人”的区分,新中国成·立以来的几十年中,一些离开故土的人在不同的城市里“不期而遇”时,形成了各自的交往“圈”,并借这个“圈”进行社会资源的分配。这种关系也影响到当2前维吾尔族社会的“赛场规则”国与行为决策。这种“同乡关系”在都市环境中自然发展成为维吾尔族社会个体所有社会关系中影响力最强的一种关系。因此,地域认同观念怎么被认知、怎么构建、怎么运转、发挥着什么样的功能、内部结构如何,以及对维吾尔族当Ii{『的行为决策如何产生影响,成为本文深入研究的方面。三、选题的意义笔者认为这个选题既有学术意义又有现实意义。认同问题是国际学界近年来关注的热点,因为人类社会出现的认同危机所带来的矛盾冲突,使不同学科背景的学者们共同探讨“认同”问题的本质属性,探求人类社会新时代的和谐共处的可能性。o据此,认同的研究具有重要的应用价值即现实意义。另从人类学角度探讨“认同”的本质属性即经验(或物质)层面能够感知的部分,探讨认同的内容如何从经验(或物质)层面建构成观念层面,又从观念层面影响到社会行动者的行为过程,关系到人类学学科研究的核心问题即:文化如何被“生产”?观念和行为之『自J的关系如何?这两个方面的研究是人类学研究的永恒课题。社会交往是人类社会人际互动及社会得以运转的关键环节,是社会深层结构的体现,全面认识一个社会文化离不开对其社会结构的剖掘,而一个具体社会中的“人”为了谋生要和不同的人进行交往,形成一个个复杂的社会关系网。这些关系网主要可分成血缘、地缘和业缘关系。。,其中血缘关系长期以来是人类学研究的重要领域,而地缘关系因范围较大,超出了传统人类学研究所采取的有明确边界的田野视角,是人们跨地域以后形成的关系,故研究较少。而这种关系又在当前的都市化环境中突显,人类学对都市的关注时间也不是很长,因此,以都市环境为BU提的地缘关系研究有学科研究的必要性。维吾尔族所居住的新疆因其特殊的历史发展,历史上处在几大文明夹缝与丝绸之路之要冲。因此,这里曾经一度变成了人类种族与民族的“熔炉”,是一个比较理想的人类学研究“田野。”当前世界的政治经济格局,国力与资源竞争,民族问题的升温,使新疆成了一个关注的焦点,中国的发展离不开少数民族的发展,而近年的发展又证明:少数民族的发展不能一味地靠主体的“输血机制”,一定要有自身的“造血机制”,那么要让少数民族自身产生“造血机制”,离不开对其社会文化的深入研究。本研究立意于对维吾尔社会结构与文化进一步深入研究,因此,这项研究又有一定的现实意义。四、相关文献及研究动态学界对于国内同乡群体的关注不是很多,多数是从历史学的角度探讨的(笔者还没有找见以人类学的视角关注同乡群体的著述)研究者多数关注各地同乡建立的“会馆。”“会馆”是同乡人建立的一个实体,是疆界分明的社会团体。而笔者的研究是当前维吾尔族地域认同观念与此观念影响下的同乡人的社会交往活动,他们没有实体,也没有成为社会团体,因此,笔者能找到的相关的文献不是。乔健.中国人的观念与行为.天津:天津人民出版社,1995年10月.叫可致中.地方与认同.台北:国立台湾大学地理环境资源研究所【博十论文】,2002.。李强.应_}}j社会学.北京:中国人民大学出版社,1999年5月.播放器加载中，请稍候...
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地域认同与社会交往——乌鲁木齐的阿图什人---优秀毕业论文 参考文献 可复制黏贴 圈B04058f学号: l中央民族大学博士学位论文地域认同与社会交往——乌鲁木齐的阿图什人姓名:指导教师:院系(部所):专业:完成日期:阿布都哈德(Abduqadir Semet)杨圣敏教授民族学与社会学学院人类学2007年5月摘要通过对乌鲁木齐的维吾尔族社会的观...
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毕业论文(人类学)__少数民族迁移者群体建立及适应——以青岛市李沧区朝鲜族为例
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硕士学位论文
基于地域文化的城市识别系统规划研究
―― 以大庆市为例
RESEARCH ON CITY IDENTITY SYSTEM
PLANNING BASED ON REGIONAL CULTURE :
A CASE STUDY OF DAQING
哈尔滨工业大学
2012 年12 月
国内图书分类号：TU984
学校代码：10213
国际图书分类号：711
密级：公开
工学硕士学位论文
基于地域文化的城市识别系统规划研究
――以大庆市为例
硕士研究生：田蕊
师：吕飞 副教授
申 请 学 位：工学硕士
科：城市规划与设计
所 在 单 位：建筑学院
答 辩 日 期：2012 年 12 月
授予学位单位：哈尔滨工业大学
Classified Index: TU984
U.D.C: 711
Dissertation for the Master’s Degree in Engineering
RESEARCH ON CITY IDENTITY SYSTEM
PLANNING BASED ON REGIONAL CULTURE : A
CASE STUDY OF DAQING
Candidate ：
Supervisor ：
Associate Prof. Lv Fei
Academic Degree Applied for ： Master of Engineering
Speciality ：
Urban Planning
Affiliation ：
School of Architecture
Date of Defence ：
December , 2012
Degree-Conferring-Institution ： Harbin Institute of Technology
哈尔滨工业大学工学硕士学位论文
在经济全球化和快速城市化的
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3秒自动关闭窗口论城市建设中地域文化的表达
论城市建设中地域文化的表达是小柯论文网通过网络搜集，并由本站工作人员整理后发布的，论城市建设中地域文化的表达是篇质量较高的学术论文，供本站访问者学习和学术交流参考之用，不可用于其他商业目的，论城市建设中地域文化的表达的论文版权归原作者所有，因网络整理，有些文章作者不详，敬请谅解，如需转摘，请注明出处小柯论文网，如果此论文无法满足您的论文要求，您可以申请本站帮您，以下是正文。
　　[摘要] 通过对地域文化表达的解释，分析了中国现阶段城市建设在地域文化表达上存在的不足,指出目前城市建设中出现的问题使一些城市失去了他原有的城市魅力，设计师对城市文化的了解，城市规划宏观指导上体现长官意识，微观技术层面上简单工程化和市场化倾向，以及城市规划设计群众参与不够等是产生这些问题的主要原因，提出标志性自然景观与城市相融合，城市建设体现中国传统山水文化理念，历史文化，现代文化现未来设计相融合是地域文化在城市建设上表达的主要途径。　　[关键词] 城市建设 地域文化 设计师 　　　　地域文化在城市建设上体现着国家城市风貌的灵魂，表达和反映城市的时代，地方和文化特征。地域文化的表达指的是城市建设过程中注意挖掘传统文化遗产，强调空间场所的文化意义，反映地方文化特色，具有可识别性。目前国内对于城市建设上地域文化的表达日益重视，本文就此问题进行探讨。　　　　一、我国城市建设中地域文化表达的现状　　　　城市建设是展现地域个性特色的艺术创作，不仅要反映设计者个人的艺术魅力，还要体现人的不同需求和地域文化。　　中国的城市建设与发展有着上千年的历史，积淀了浓厚的历史文化底蕴。然而，进入20世纪以来在西方强势文化的冲击下，尤其是近二十年来的城市建设的快速发展使得地域文化的特色有趋同的趋势。当我们走进一个个感觉似曾相识的城市的时候，不禁感叹，现代的城市建设已经让人们辨别不出南北方的差异，千年的文化被百年的新城整合成一个模板。城市空间结构混杂而繁乱，环境乏味而缺少新意，空间缺乏整体性，缺乏独特的艺术魅力，千城一面比比皆是。梁思诚先生在半个世纪前就反对“削足适履，让生活去将就欧美的部署”，他曾经说:“建筑物在一个城市中不能独善其身，它必须与环境配合和调和”。　　例如四合院在封建社会是以家族的伦理道德、宗法观念、等级礼制、堪舆风水、对幸福人生的追求、向往和艺术美学为蓝图建筑起来的，北方四合院的文化是北方文化的一个重要组成部分。在今天的北京纵然还有四合院、天安门、故宫等历史遗存，然而作为历史古都，其古都风貌如何建设大家直到今天还在探索中。因为现在的北京，其城市历史与现实已经截然分离、毫不相干，渗透着北京古老文化的建设极少。20世纪80年代以来,把大量拼贴有古建筑符号被称之为“夺式建筑”的高楼大厦作为“夺回古都风貌”的“大手笔”，填塞古都几乎所有的“虚空”，更导致了古都历史面貌的严重毁容。一些高层建筑疯狂地与古都主体建筑争高，争大，争辉，从而破坏了古都固有的天际线和轮廓线，淹没了她原来的“底色”，肢解了古都建筑的艺术整体，造成大量古建筑互相难以联系难以呼应，从而使她的造型失去了鲜明的雕塑感。　　周庆琳先生1996年在《夺式建筑可以休矣》一文中对所谓的“夺式建筑”作了明确的注解“前几年在北京‘夺回古都风貌'的口号叫的很响,经过几年的你争我夺,产生了一大批‘夺'式建筑.……这些建筑大多数是在‘夺回古都风貌'的口号提出后出现的。”有的专家认为，北京城的“夺式建筑”又像一个个带着官帽、穿着西装的现代巨人不伦不类地挺立在这个拥有两千年历史的文明古都中。　　　　二、影响我国城市建设中地域文化的表达的原因　　　　1.缺乏城市规划的专业设计师　　城市规划起步晚导致专业设计师缺乏。城市是复杂的社会，经济，自然复合体。城市规划专业是伴随城市的发展而出现的，属于新兴学科。20世纪30年代～40年代，前苏联对于城市规划专业已经开课，学制通常为4年～5年。而在早些时候，我国的城市规划培养方式与课程设置都是学习前苏联，城市规划专业都设置于各校建筑系，没有开设独立课程。　　20世纪80年代后，我国的城市规划专业才得以发展。这一时期与目前中国飞速发展的城市建设密切相关。中国加快城市化的发展进程与城市建设过程中遇到的种种现象与问题，加速了城市规划专业的发展。作为发展中国家，中国的城市化进程对城市规划设计专业人才的需求是空前的。　　由于城市规划设计学科内容广，综合性强，起步又较晚，在学科建设、专业设置、知识体系等方面都还不够成熟。随着城市化的飞速发展，急需培养大批高层次城市规划专业人才。　　2.权利主义在城市建设中的重大影响　　20世纪60年代～70年代曾流行过这样一段话:“规划规划，纸上画画，墙上挂挂，装个样样，不如领导一句话。”好多城市建设方面的决策不是看规划要求，而是凭长官意志来确定。在今天的市场经济条件下，法律相对来说健全了，但是，不合法不合理的长官意志的干预不同程度的依然存在。一些领导对一些规划建设问题凭主观决断，甚至不惜触犯法律程序和法律法规要求，致使城市规划处于一种无奈的境地。某市外滩花园，总建筑面积6万多平方米，占用城市总体规划中明确划定的非建设用地，也是《防洪法》中明令禁止的建设地段，但在个别上级领导的干预下，取得了各种批准文件，得以施工建设。后来决定应该拆除为长江排障，国家需要支付赔偿，损失超过2亿元。有的城市领导，以建设现代化城市为借口，无视《城市规划法》关于“保护历史文化遗产、城市传统风貌、地方特色和自然景观”的规定，在历史文化名城内大拆大建，拓宽马路，建高楼房。影响了城市原有的特色风貌，引起了有关部门，专家学者和社会上的强烈反响。比较普遍的是，不少城市领导为了争取招商引资建设项目，责令城市规划行政主管部门违反法律法规所规定的审批程序和要求，马上办妥有关批准的手续，这就是不可避免地为依法实施城市规划带来了这样或那样的问题，甚至留下隐患和造成难以弥补的损失。李瑞环同志曾一针见血地指出“搞城市规划和建设就怕有权、不懂、主观，这三个加在一起就非成灾难不可”。　　3.城市规划设计的市场化造成规划设计的模式化和简单化　　城市规划的市场化倾向主要表现在我国城市规划编制部门特别是传统的规划编制部门――规划设计院的企业化的实质。企业是以追求利润的最大化为目标，它所关心的是效率，就必然生产标准化的产品。城市不仅是社会和经济活动的场所，而且更是历史和文化的载体，城市规划是公共产品，但绝不是简单技术产品。城市规划不仅是作为城市公共资源分配的一个过程，而且作为城市文化的保护者、创造者，作为企业是无法承担这样的公共责任和历史责任的，因为作为企业是以赢利为目的，特别是企业对产品的一致性要求恰恰是与城市极具地域特色的历史文化内涵所背道而驰的。更进一步来讲，规划设计院也好、规划设计公司也好，不仅他们自身的价值观千差万别，而且他们对利益的追求必然会与城市固有的价值观相冲突，然而对开发商来说，城市设计的文化表达对他们来说毫无关系，他们只关心能否得以开发和利润的多少。尽管政府对城市规划建设的投入越来越大，而效果并不明显，甚至更差。这就是城市建设脱离地域文化脱离艺术表现所产生的结果。美国著名建筑师F．L．赖特说:“建筑，是用结构来表达思想的科学的艺术”,建筑是一种艺术文化，在考虑其应用目的考虑经济因素考虑工程技术性因素的同时必须考虑到它的艺术性，考虑与城市文化的结合。　　4.城市规划设计群众参与不够　　城市规划设计应由专业人员来做，这无可非议。但城市的利用者是群众，因此往往少数人员关起门来苦思冥想作出来的规划公众不一定认可，有悖于他们的生活习惯和审美观念。随着近年来城市建设的快速发展和公众参与意识的增强，我国一些城市也进行了一些有益的尝试，如重庆和青岛两市制定出台了《公众参与城市规划管理试行办法》，《办法》规定，今后编制的各类规划上报审批时，要求附上公众代表反映的意见。大型公共建筑、广场等重要建设项目的方案座谈会、研讨会，将邀请由政府确定的有一定代表性的公众参加，必要时，还将在拟建地挂牌展示建设方案，广泛征求公众的意见，接受市民的评议和监督，没有“公众意见书”的规划和建设将不予审批。让群众参加城市规划，要使群众真正来关心自己城市的规划，规划好自己的城市,是很有必要的。著名科学家钱学森以及著名作家刘心武对城市学和山水城市的研究以及他们所写的建筑评论，就得到了设计界的认可。所以，通过一些媒体和渠道（比如电视媒体调查，展览，网络等）让群众了解建筑师的思路并让群众参与，不仅可以提高城市规划与建设管理的合理性、科学性，还可以强化广大群众参与城市规划的意识，为城市建设献计献策，对城市的可持续发展具有深远的意义，毕竟城市规划是为了群众，群众应该是主体。　　本站关键词：此论文来源于 小柯论文网
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