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第四章：和的发展
人与人和不贪争&&
人与物和爱物命
人与兽和不杀生&&
人与天和都康宁
和谐发展就是根据社会——生态系统的特性和演替动力，遵照自然法则和社会发展规律，利用现代科学技术和系统自身控制规律，合理分配资源，积极协调社会关系和生态关系，实现生物圈稳定和繁荣。
也就是说，和谐发展是社会——生态系统的竞争、共生和自生机制的完善结合，环境合理、经济高效、行为合拍、社会文明、系统健康地发展。和谐发展强调系统物质、能量、信息的高度综合和合理竞争，共生与自生能力的结合，生产、消费与还原功能的协调，社会、经济、环境的耦合，时、空、量、构、序的统筹，以及哲学与工程学的完美结合，实现社会关系和生态关系的协调，达到“天人合一”、“人地共荣”的目的。因此，和谐发展可以归纳为:资源共享，适时协同，按需生产，和谐共荣。
一、人与人和不贪争&&
老子所谓不争，是不争名逐利，不贪婪的意思。比如《老子》书中，“不争”一语，见第三章：不尚贤，使民不争。第八章：水善利万物而不争……夫唯不争，故无尤。第二十二章：圣人……自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。第六十六章：圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。第六十八章：善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德。第七十三章：天之道，不争而善胜。第八十一章：天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
除第三章外，其余各章所说的“不争”，都是个人修养，这种修养来源于自然之道，如同上善之水，是一种境界。这正如诗人闻一多讴歌的《红烛》那样：“红烛呵，你流一滴泪，灰一分心。灰心流泪你的果，创造光明你的因。红烛呵，莫问收获，但问耕耘。”
（一）、不争贪福禄无边
王凤仪先生说：“不争不贪，福禄无边。”世间人对此不理解，然而这却是实现长久幸福的唯一道路。
争贪世界中，人人守住自己的一片小天地，由此而形成了一些规则。然而这看似和谐的规则，却常常被灾、病所冲破。灾、病从何而来呢？一般人找不到原因，就往外怨，岂不知正是从自己争贪一念中来的。
人和人相处，表面上一团和气，然而一碰到利益的纠纷，就你不让我，我不让你，以至于生气动性，什么难听的话都能说出来，什么罪恶的事情都能做出来。这样结果对谁有利呢？其实受损的正是双方。
有一些人，已经很让了，然而如果谁要是超过了他的底线，他的怨恨竟可以超出常人。这可见要看破财利、放下财利，该有多么的难！
人们往往忘记了，人者本也，财者末也。人没有当好，钱财多了，不过助长不良的习性、深固本有的禀性，以至于愈趋下流，到最后，不仅那一点钱财会被散尽，还要连人一起赔上。
有没有财利有余，而人也不错的呢?当然是有的。但前提是，钱的来路要正当，还要随挣随舍。否则，用不良的手段得来的钱，必然要用到个人的享受上，其结果也就可想而知了。
如果二者不可得兼，当然要先把人做好，尽到自己应尽的本分，不因得失而生出种种的心思。
怎么叫“把人做好”呢？人是天生的，又是天养的。把人做好，就能和天相通。什么是天？众人是天。父母生我们，众人养我们。所以，众人对待我们，不论好坏，都是我们性中来的，命里有的，我们都要接受，而又能尽我们为子、为弟、为友、为臣、为夫（妻）的道。让众人佩服了，就长天命。得了天命，就享天福。所谓天福，就是自在。
若是一味争贪，众人就不能佩服，这就是断了自己的根子，人不能不坏，财又哪里能长久呢？
真正能把贪财利之心断了，也就落低了。一个人真落底了，才能实，实做实行，才能圆满。否则都是在空中飘着，迟早会被世间种种歪风给刮走。
（二）、不贪不争品上升
林语堂在《风声鹤唳》中写道：“不争，乃大争。不争，则天下人与之不争，”生活中，无处不在“比争”，或与人比赚钱多少，或与人比学问深浅，或与人比成绩高低……这“比”折射出了现代人浮躁不安的生存现况，带给人们的只能是贪婪的膨胀，怨恨的滋生，从而走向失败的深渊。不争乃大争，这掷地有声的话，让人思忖不已：不与人争声誉，不与人争功名，只与自己争品性，方能成为人生的赢家！
古时的陶渊明“与世无争”，过着“采菊东篱下”的自得生活，他不与世俗“比较”物质生活的富足，不与凡俗“比较”高官厚禄的外在荣誉，而是种豆南山下，采菊东篱旁，登东皋以舒啸，临清流而赋诗，自得其乐，真正领悟了生命的真谛。陶渊明的不争，才是真正的大争。
宣人上人开示：说到人生的意义，老实说，万佛圣城的六大宗旨，是我这一生中所做最有价值的事。
第一条是“不争”：这个标准可不是单方面的，我跟谁都不作战。不管你批评我什么，我一律毫无保留地接受。你想叫我什么都可以，小猫？好！我就是小猫。叫我是狗？没关系，我就是狗。随便你想让我当什么，我就是什么。你看我是佛？我就是佛；你看我是菩萨？我就是菩萨。“一切唯心造”，我就是你心念的投射。我自己这儿呢？对于怎么当一个人，我是有自己的原则和看法的。什么原则、看法呢？就是不管对方是谁，我都不和他争。凭你欢喜怎样称呼我，我都可以接受，反正我绝不和人争。
&第二条是“不贪”：属于你的东西，我不想要；然而任何属于我的东西，你若想要，我都可以割舍出去。我的这个布施，不同于有种传统的出家人，他只知道贪心地要人家“布施！布施！布施！”，嘴巴上还老挂着这样的口头禅：“出家人，不贪财。不过，财当然是愈多愈好嘛！”通常人总是希望别人布施给自己，可是我这个和尚对于这种布施不感兴趣，这样的态度不对，我们应该避免。
第三是“不求”：就是不要处心积虑地拼命想发财。世上的人，常常为了利而斗得你死我活。倘若我们明白不求的道理，少欲知足，就不会和人起冲突了。谁要是领悟了这一点，他就真正瞭解了六大宗旨。为何人要不求呢？因为不求，我们就不会那么自私了。因为有自私，人才会有所求。当利己的私心一去除，所求的理由便不复存在，人就不会只顾追求自己的利益了。
再来是“不自私”和“不自利”，这两者在六大宗旨中，是有连带关系的——若要“不自私”，先得“不自利”。所以“不自私”和“不自利”两者，虽然听起来很类似，但之间还是有些区别的。
最后一条是“不妄语”。会打妄语是出于害怕，害怕自己的利益失去，于是乎受到这个害怕心理的驱使，他就去批评别人：“你们全都错了！只有我才是对的！”为什么他会这么认为呢？因为他怕他的利益让人得去了。而那些不把自身利益放在心上的人，就没有打妄语的必要。总而言之，费心编派谎言去自欺欺人，你说值得吗？你若真正了解这六大宗旨的涵意，就会知道它所代表的正是做人的原则。你若不懂六大宗旨，在这么一个疯狂的时代里，你的所作所为，将无法从你争我夺的恶性竞争中超拔出来。你一旦和这种坏风气同流合污了，就会变成一个疯子，追随你的人也是像你一样的下场。
（三）、我和谁都不去争
102年的岁月风尘难掩她的风华。多年前，钱钟书便给了她一个最高的评价：“最贤的妻，最才的女。”现在，她是这个喧嚣躁动的时代一个温润的慰藉，让人看到，“活着真有希望，可以那么好”。
自1977年搬进寓所来，她就再没离开过。曾经的“我们仨”，只剩下她独自一人在整理钱钟书的学术遗物，笔耕不辍。在她身上，人们会忘掉时间的残酷：102年无情而漫长，而她一如既往地柔韧、清朗、独立，充满力量，也给人温暖……
我见到她之前，从未想到要结婚；我娶了她几十年，从未后悔娶她。
日，钱钟书与杨绛在苏州庙堂巷杨府举行了结婚仪式。多年后，杨绛在文中幽默地回忆道：
“（《围城》里）结婚穿黑色礼服、白硬领圈给汗水浸得又黄又软的那位新郎，不是别人，正是钟书自己。因为我们结婚的黄道吉日是一年里最热的日子。我们的结婚照上，新人、伴娘、提花篮的女孩子、提纱的男孩子，一个个都像刚被警察拿获的扒手。”
随后，钱钟书考取了中英庚款留学奖学金，杨绛毫不犹豫地中断清华学业，陪丈夫远赴英法游学。杨绛几乎揽下生活里的一切杂事，做饭制衣，翻墙爬窗，无所不能。
杨绛在牛津“坐月子”时，钱钟书在家不时闯“祸”。台灯弄坏了，“不要紧”；墨水染了桌布，“不要紧”；颧骨生疔了，“不要紧”——事后却都一一妙手解难，杨绛的“不要紧”伴随了钱钟书的一生。
钱的母亲感慨这位儿媳，“笔杆摇得，锅铲握得，在家什么粗活都干，真是上得厅堂，下得厨房，入水能游，出水能跳，钟书痴人痴福。”
钱钟书的小说《围城》被搬上荧幕前，导演黄蜀芹曾专门来征询夫妇俩意见。杨绛边读剧本，边逐段写出修改意见。电视剧果然名声大噪，一时在全国掀起热潮。
而出现在每集片头的那段著名的旁白，“围在城里的人想逃出来，城外的人想冲进去。对婚姻也罢，职业也罢，人生的愿望大都如此”，被无数人时常引用，实际上就出自杨绛之手，她可谓是最懂《围城》的人。
多年前，杨绛读到英国传记作家概括最理想婚姻的一句话：“我见到她之前，从未想到要结婚；我娶了她几十年，从未后悔娶她，也未想过要娶别的女人。”
把它念给钱钟书听，钱当即回说，“我和他一样”，杨绛答，“我也一样。”
无一句控诉，无一句怨恨，淡淡地道来一个年代的荒谬与残酷。
钱钟书写《围城》时，杨绛甘做“灶下婢”，辅佐夫君全力搞创作。闲时在陈麟瑞、李健吾等人的鼓动下，尝试写了部四幕剧《称心如意》。
没想到这位自称业余的剧坛新手“出手不凡”，第二年《称心如意》在金都大戏院上演时“引来阵阵喝彩声”，一鸣惊人，她所署的笔名“杨绛”也就此叫开。此后，杨绛又接连创作了喜剧《弄真成假》、《游戏人间》和悲剧《风絮》。
杨绛的父亲和姐妹一同去看了《弄真成假》，听到全场哄笑，问杨绛：“全是你编的？”她点头，父亲笑说：“憨哉！”1945年，夏衍看了杨绛的剧作，顿觉耳目一新，说：“你们都捧钱钟书，我却要捧杨绛！”
1969年，他们被下放至干校，安排杨绛种菜。
在翻译家叶廷芳的印象里，杨绛白天看管菜园，她利用这个时间，坐在小马扎上，用膝盖当写字台，看书或写东西。而与杨绛一同下放的同伴回忆，“你看不出她忧郁或悲愤，总是笑嘻嘻的。”
八年后从干校回来，杨绛动笔写了《干校六记》，名字仿拟自沈复的《浮生六记》，记录了干校日常生活的点滴。这本书自1981年出版以来，在国内外引起极大反响。
胡乔木很喜欢，曾对它下了十六字考语：“怨而不怒，哀而不伤，缠绵悱恻，句句真话。”赞赏杨绛文字朴实简白，笔调冷峻，无一句呼天抢地的控诉，无一句阴郁深重的怨恨，就这么淡淡地道来一个年代的荒谬与残酷。
女儿钱瑗一语道破：“妈妈的散文像清茶，一道道加水，还是芳香沁人。爸爸的散文像咖啡加洋酒，浓烈、刺激，喝完就完了。”不过，书出来后，却只能在柜台底下卖。
我和谁都不争，和谁争我都不屑，我双手烤着生命之火取暖。
1997年，被杨绛称为“我平生唯一杰作”的爱女钱瑗去世。
一年后，钱钟书临终，一眼未合好，杨绛附他耳边说：“你放心，有我呐！”内心之沉稳和强大，令人肃然起敬。“钟书逃走了，我也想逃走，但是逃到哪里去呢？我压根儿不能逃，得留在人世间，打扫现场，尽我应尽的责任。”
2003年，《我们仨》出版问世，这本书写尽了她对丈夫和女儿最深切绵长的怀念，感动了无数中国人。
而时隔四年，96岁高龄的杨绛又意想不到地推出一本散文集《走到人生边上》，探讨人生的价值和灵魂的去向，被评论家称赞：“96岁的文字，竟具有初生婴儿的纯真和美丽。”
杨绛的亲戚讲述，她严格控制饮食，少吃油腻，喜欢买了大棒骨敲碎煮汤，再将汤煮黑木耳，每天一小碗，以保持骨骼硬朗。她还习惯每日早上散步、做大雁功，时常徘徊树下，低吟浅咏，呼吸新鲜空气。直到现在还能弯腰手碰到地面，腿脚也很灵活。当然更多的秘诀来自内心的安宁与淡泊。
杨绛有篇散文名为《隐身衣》，文中直抒她和钱钟书最想要的“仙家法宝”莫过于“隐身衣”，隐于世事喧哗之外，陶陶然专心治学。生活中的她的确几近“隐身”，低调至极，几乎婉拒一切媒体的来访。
她早就借翻译英国诗人兰德那首著名的诗，写下自己无声的心语：“我和谁都不争，和谁争我都不屑；我爱大自然，其次就是艺术；我双手烤着生命之火取暖；火萎了，我也准备走了。”
（四）、不贪不争才会赢
杨绛女士特别推崇英国诗人沃尔特·萨维奇·兰多的一首诗，“我和谁都不争，和谁争我都不屑。我爱大自然，其次就是艺术；我双手烤着，生命之火取暖；火萎了，我也准备走了。”
每次读这首诗，总想写点什么，可有些摸不到头绪，只能任其在指尖滑过，看上去悄无声息，可依旧是念念不忘。人生到底是不是不争就索然寡味，经常听人说什么，与天斗、与地斗、与人斗，其乐融融，然而，自己不免有些疑惑，天那么高，你斗得了吗？地这么阔，你有办法斗嘛，人与人之间关系这么复杂，你用什么办法斗？
事实上，斗的往往是青春，许多人年轻气盛，似乎眼里没办法揉进一粒沙子，总是斗鸡眼似的，生怕输给别人，然而，等到四十不惑，才顿然明白，这样的斗来斗去，实在也没有得到什么，反而让自己失去了生活本来应有的平和，轮到夕阳西下，再回顾这段往事，才明白，一辈子奋斗，实在有些不值得。人为啥老是想着战胜别人，不愿意与天地人和谐相处呢？
天之所以与万物不争，才能够包罗万象，海之所以容纳百川，才成其浩瀚，人只有保持一个博大的胸襟，才可能开创更加完美的生活。“我与谁都不争”，我们能够赢得许多朋友，但不争不意味着失去做人的底线，人只有坚守自己的道德底线，明白是非，才能够甚是闲庭信步，否则，一辈子含含糊糊，那也不算什么事儿。一个有着超强智慧的人，他都会在包容中赢得对手，释迦摩尼成佛之后，没有抱怨折磨与为难自己成佛的人，而是让他们第一时间成佛；耶稣没有因为别人的不敬而选择谩骂，而是选择了宽容，赢得了更多人的尊敬。再说说南非的伟大总统曼德拉，没有抱怨自己做了多少年的牢，而是选择了宽容一切，正因为如此，南非才会走向稳定与繁荣。
上帝给了万物以生命，然而，在大自然中，优胜劣汰从来就没有改变，这样的思维也影响着人类的思维，许多人都以为只有战胜了别人，自己才可能得到久违的安全。殊不知，等到一览众山小时，自己才觉得孤独，似乎无事可做，这才是人最大的悲哀。贾平凹先生写过《怀念狼》这本小说，说白了，狼本来是人人痛恨的动物，然而，猎人在战胜狼的过程中也不知不觉拥有了狼性，等到狼群衰落或者灭亡，人在无聊中会被对手所俘获，俨然就是对手二世，这样的寓意又有几人能够知道呢？真正的强者，他们不会消灭对手，而是尽可能地化敌为友，使自己变得更加强大，这种奇特得争取对手，其实比置对方于死地不知要强多少倍，需要一个人以博大的胸怀为基础。
不争不意味着无所作为，而是让周围的人知道你的包容，这样的天地人都是永恒的。试想，齐桓公如果选择与管仲争斗，杀死管仲恐怕只需要一点点权力就可以了，然而，这位王侯没有如此，终于成就了一番霸业。实际上，自古以来，只有善于把对手变为朋友的人才能够创造出更伟大的事业。我们常常在竞争中忘记了自己，总是以别人的失败为代价换取自己的快乐，事实上，这样的快乐预示着更大的失败在等着自己，为啥，月有阴晴圆缺，人也不可能永远是常胜将军，连叱咤风云的项羽也会自刎乌江，骄傲无比的关羽也会败走麦城，更何况我们这些普通人呢？
人不要老是想着战胜别人，老是想着与别人攀比，在此过程中，我们会渐渐地失去自我，不知不觉中没有了本来属于自己的个性，到头来，如邯郸学步，只能是不伦不类。事实上，许多人之所以痛苦，不是生活本身怎么样的痛苦，而是与别人较真中总觉得自己吃亏了，说不定，你在欣赏别人幸福的同时，人家也在羡慕你，人往往看到别人光辉的一面，忽略了别人也有痛苦的时光，只不过没有与你说而已。幸福的人知道如何与自己、别人、大自然相处，而不是在过分较真中迷失自我，你可以欣赏并学习别人的长处，这有利于自己的不断进步，但不可以嫉妒别人，人的心似海，上天才会给你海一般的事业，这是许多人很难理解的。我们只有在欣赏别人的时候，才能真正看清楚自己的短处，如此，你在繁杂的事业中才能够正确地把握自己，努力挖掘别人的潜能，相互协作，战胜困难，赢得团队的成功。汉高祖刘邦就是这样的天才，知道自己带兵不过十万，但这位无赖小儿却有一双慧眼，明白周围人的短长，在决断方面信任张良，在理财方面深信萧何，在带兵方面敢用韩信，没想到，不可一世的楚霸王项羽能够在百万军中如鱼得水，硬是被刘邦团队杀得四面楚歌，只能以失败而告终。
可以说，欣赏别人，给别人合理的位置，让别人发挥自己的长处，这是真正意义上的高手对决，无论此人对你如何，都应该坚守这样的原则，这比愤世嫉俗不知要强上百倍。魏征本来是太子李建成的谋士，但唐太宗没有因为此就不重用，正因为魏征一次次上书，才造就了唐朝一步步强盛。然而，我们对不争存在误解，自以为只要找一个清净之地，与造物主同游，就可以享受不争带来的无限快乐。这样的念头在大争世界里不知道在多少人脑袋里盘旋，谁都想到大自然中去喘口气，谁都想着离开竞争场，自己可以“无丝竹之乱耳，无案牍之劳行”，但这样的念想总是很难得到实现，与陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”的逍遥不知要相差多远。
庄子在《逍遥游》中就明白表示，任何物的逍遥都要有所依托，如果失去了依托，就算志向远大，技艺高超，也只能在碌碌无为中选择堕落人生。我们的不争绝不是逃避现实，而是需要直面人生，但不能够迷失自我，这就需要每个人不断地修心养性，在德性上做点文章，相信你在仰望天上繁星之时，一定会收获许多。杨绛女士崇尚不争，然而，她的不争不是没有价值，而是帮助丈夫钱钟书写出了惊世著作《围城》、《谈艺录》、《管锥篇》，自己也没有荒废学业，翻译的《堂吉诃德》、《小赖子》等，写出的文学作品《我们仨》、《洗澡》，在成就上与丈夫各领风骚，如此人生，你又能够说什么呢？不争的是名和利，争的是自己的学问、德性，如此明白事理，才会让杨绛女士在百岁之后，依旧思维清晰，写出《走到人生边上》没有丝毫抱怨，更多的是对人生的思考，可以说，杨绛女士从来没有放弃思考，从来没有丢弃智慧，这也许是民国大师共有的特点。
我们常常在与别人争斗中忘记自我，殊不知，真正的人生应该是认识自我，在不断修炼中超越自我，赢得更多的朋友，让一生坎坷之路变得开阔起来。马克思走了，可是这位伟大的智者在战斗中赢得了对手的尊重，这才让马克思主义在理论与实践中拥有了更大的空间，如今，许多人读《资本论》，恐怕还得佩服马克思的高瞻远瞩，试想，不善于容纳各种思想，马克思主义思想还能够保持强大生命力吗？一个时代，人才辈出，真正走在前头的往往是坚守自己的德性，又不断地扬长避短合理吸收别人的思想，做到包罗万象，才会让自己的思想保持强大生命力。
“我和谁都不争，和谁争我都不屑。我爱大自然，其次就是艺术；我双手烤着，生命之火取暖；火萎了，我也准备走了。”反复吟诵这首诗，我渐渐看出自己的渺小来，看来，人这一辈子注定了要在不争中超越自我，创造属于自己的最美世界！（作者：钱永华）
（四）、人人要学六和敬
宣化上人说：学佛法，必须要认识了解佛法的重要性。如果认识不清楚，或者不彻底的了解；那么，就不会老老实实的去修行。不会去修行，就不能有所得，也就不会有智慧。……
持戒要清净，要慈悲、要恭敬、要和气。所以要有“六和敬”的精神。修道人以六和敬为标准，才算守戒律的人。什么是六和敬呢？在下边浅略说一说。
（１）身和同住：大家同住在一起，共同修行，互相研究。不能说这个地方，只可有我，不能有你，更不能有他。不能和师兄弟或同参道友，一天到晚，用身来斗争，用口来斗争，用意来斗争，这种思想是不可存在的。如果有这种情形的，赶紧纠正过来。不能只知有自己，而不知有他人，反而用地位，势力来压廹他人，令他人服从，这更是不可以。如果压廹他人自由，就谈不到身和同住。
（２）口和无诤：不能用口来辩论，用口来战争，总觉自己是对，而他人是不对。这是口不和的表现。修道人要修无诤三昧。口和就没有诤论，所谓“话到快时留半句，理从直处让三分”。如果有这种涵养功夫，大家一定相敬如宾。
（３）意和同悦：你的意念要和他人的意念相和合，不要有歧见。能这样大家便同悦。要知道！道场不是一个人的道场，而是大家的道场，不能用强廹手段来压廹人，令人不喜悦，而种下三恶道的种子。
（４）见和同解：不能别开生面，独出心裁，另创谬论。认为他人的见解都不对，唯独我的特别见解是胜过他们，这种思想实在要不得。要明白有共同的见解，才可以实行。也就是服从多数人的意见为意见，不可独裁，不可专制。现在是民主时代，一切都要讲究民主。
（５）戒和同修：戒律是大家所遵守的，好像国家的法律，人人必须遵守，不能说这戒律是你守的，而不是我守的。这种人的想法，简直是佛教中的败类。大家应该群起而攻之，摒除“狮子虫”，使令佛门清净。
（６）利和同均：所有利益，大家应共同平均分配，不可一人独得。一人所得，那是偏重，不是公平。古德云：“不患寡，而患不均”。不平则鸣，如果相等，便无怨言，所谓“人平不语，水平不流”，就是这个道理。
修道人，要明白六和合的道理，才能不障碍其它同修，不压廹其它同道，这是最要紧的一件大事，希望大家注意，不可明知故犯。要把“性定魔伏朝朝乐，妄念不起处处安”这两句话，作为座右铭。
什么是“性定魔伏朝朝乐？”持戒能令性定。性定、什么魔也没有了。性不定，也会有魔来扰乱。性定能降魔，所谓“道高龙虎伏，德重鬼神钦”。你如果有高深的道业，说出一句话来，诸佛菩萨，天龙八部都会来拥护你所说的话。这时，龙也盘起来，虎也卧起来。你如果有高尚的德行，说出的话，都很有灵验。因此鬼神也钦佩你，见到你便叩头顶礼，非常恭敬。所以说性定魔伏朝朝是快乐的。
什么是“妄念不起处处安？”你的妄想心要是生起，无论到什么地方去，也不会平安，也不会吉祥。有妄想的人，就是贪心不足，在这山望那山高，到那山上把脚跷，跷起脚尖望那山更加高。这是贪心人的表现，好像种田人的贪心，春天扩种一点种子，希望秋天丰收粮食。读书人的贪心，是希望读完四书五经，将来作大官，工人有工人的贪心，商人有商人的贪心，总之，希望多赚钱，好享受。可是欲望无止境。永远不会满足的。有这样一首劝人要知足向善的歌：
“终日忙忙只为饥，得了饱饭又思衣；衣食两般皆具足，房中缺少美貌妻。娶下娇妻并美妾，出入无轿少马骑；骡马成群轿已备，又无官职被人欺。五品四品嫌官小，三品二品也嫌低；一品当朝作宰相，又想南面去登基。一朝登基坐了殿，又想神仙下盘棋”。这是贪心人的妄想，所谓“人心不足蛇吞象”。好像一条小蛇想吞下大象，怎能作得到？等于痴人说梦一样的渺茫。
修道人，要注重德行，也就是注重道德。道德是利益他人，不是利益自己。对自己有害处的事情，一定要接受。对他人有害处的事情，一定帮助解决困难。总之，道德是利人，不是害人。这是基本的原则。
二、人与物和爱物命
孟子曰:“君子之于物也，爱人而弗仁；于民也，仁之而弗亲，亲亲而仁民，仁民而爱物。”孟子说:“君子对于万物，爱惜它，但谈不上仁爱；对于百姓，仁爱，但谈不上亲爱。亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物。”
孟子这里作出了分析，说出了爱的层次。对于物（指禽兽草木），主要是爱惜。爱惜的具体表现，按照朱熹的说法，就是要“取之有时，用之有节。”这种思想，倒是有我们今天环境保护，珍惜自然资源的意识了。对于民，也就是老百姓，需要仁爱。对于亲，也就是自己的亲人，则不是爱情和仁爱的问题，而是一种以血缘关系为纽带的亲爱，是爱之中最自然最亲密的一个层次了。从亲爱自己的亲人出发，推向仁爱百姓，再推向爱惜万物，这就形成了儒学的“爱的系列”。
（一）、毛泽东爱物命&&
毛泽东在带领全党艰辛探索中国社会主义建设道路过程中，提出了一系列勤俭建国和勤俭节约的思想，这是我国社会主义现代化建设的重要指导思想和重要指导方针，彰显出毛泽东作为一位伟大的马克思主义者的战略眼光。作为伟大领袖，毛泽东本人又是勤俭节约的典范。今天，学习毛泽东勤俭节约的思想与风范仍然有着极强的现实意义。
一是：勤俭节约的思想，贯穿于毛泽东革命斗争和治国理政的实践之中。
早在民主革命时期，毛泽东就提出，“应该使一切政府工作人员明白，贪污和浪费是极大的犯罪”，“节省每一个铜板为着战争和革命事业”，“节约是一切工作机关都要注意的”，“采取办法坚决地反对任何人对于生产资料和生活资料的破坏和浪费，反对大吃大喝，注意节约”。新中国成立后，我们党掌握了政权，毛泽东仍高度重视勤俭节约。
勤俭节约始终是我们的建国方针。建国初期，在由毛泽东亲自主持起草的具有临时宪法性质的《共同纲领》中就明确规定：“中华人民共和国的一切国家机关，必须厉行廉洁的、朴素的、为人民服务的革命工作作风，严惩贪污，禁止浪费，反对脱离人民群众的官僚主义作风。”毛泽东认为，我们在社会主义建设中面临这样的矛盾，即“我国是一个社会主义的大国”与“又是一个经济落后的穷国”，怎样解决这个矛盾，办法只有一个，那就是“全面地持久地厉行节约”。“要使我国富强起来，需要几十年艰苦奋斗的时间，其中包括执行厉行节约、反对浪费这样一个勤俭建国的方针。”不仅如此，他还认为，我们的勤俭建国方针，提倡厉行节约，是全面地持久地节约，克服困难需要厉行节约，困难过去了，仍然需要厉行节约。他在《读苏联〈政治经济学教科书〉的谈话》中指出：“这里把厉行节约，积累大量的物力和财力，当成只是在极为困难的情况下要做的事情，这是不对的。难道困难少了，就不需要厉行节约了吗?”在他看来，中国是一个大国，但是现在还很穷，要使中国富起来，需要几十年时间，几十年以后也需要执行勤俭的原则。　
勤俭节约是社会主义经济的基本原则之一。1955年，针对一些合作社存在的不注意节约的不良风气，毛泽东在《勤俭办社》一文按语中指出：“勤俭经营应当是全国一切农业生产合作社的方针，不，应当是一切经济事业的方针。勤俭办工厂，勤俭办商店，勤俭办一切国营事业和合作事业，勤俭办一切其他事业，什么事情都应当执行勤俭的原则。这就是节约的原则，节约是社会主义经济的基本原则之一。”同年10月，在扩大的中共七届六中全会上所作的结论中，他指出：“要勤俭办社，就要提高劳动生产率，严格节约，降低成本，实行经济核算，反对铺张浪费。”1956年4月，他在《论十大关系》的报告中指出：“生产费管理费都要力求节约。”同年11月，他在中共八届二中全会小组长会议上的发言中强调：“在企业、事业和行政开支方面，必须反对铺张浪费，提倡艰苦朴素作风，厉行节约。在生产和基本建设方面，必须节约原材料，适当降低成本和造价，厉行节约。”根据毛泽东的这一思想，1957年2月，中共中央发出《关于一九五七年开展增产节约运动的指示》，提出“在工业、农业的生产中，在运输、邮电和商业的经营中，都必须想尽一切办法，广泛地开展增产节约运动。”增产节约运动很快在全国各企事业单位轰轰烈烈地开展起来。
勤俭节约应成为党和国家的优良作风。毛泽东认为，艰苦奋斗是我们的政治本色，勤俭节约不仅是积累资金、加速国家经济建设的方针，也是整肃党纪、提高工作效率和转变党风社会风气的方针，不但在经济上有重大意义，在政治上也有重大意义。他指出：“要勤俭建国，反对铺张浪费，提倡艰苦朴素、同甘共苦”，“同人民有福共享，有祸同当，这是我们过去干过的，为什么现在不能干呢？只要我们这样干了，就不会脱离群众”。他强调说，“社会主义制度的建立给我们开辟了一条到达理想境界的道路，而理想境界的实现还要靠我们的辛勤劳动”，“我们的国家一要勤，二要俭，不要懒，不要豪华。懒则衰，就不好”。1957年10月，在中共八届三中全会上的讲话中他提出：“要将大吃大喝、不善持家的风气转变过来”，“不然，统统吃光了，有什么富裕呀”，“应当教育全国城市、乡村的每一个人，要有远大的目标，有志气。大吃、大喝，统统吃光、喝光，算不算一种志气呢？这不算什么志气。要勤俭持家，作长远打算。什么红白喜事，讨媳妇，死了人，大办其酒席，实在可以不必。应当在这些地方节省，不要浪费。这是改革旧习惯。”他还探讨了用10年时间改革这些陋习的可能性。
二是：毛泽东是艰苦朴素、勤俭节约的光辉典范。
毛泽东不仅在理论上、政策上积极倡导厉行节约、反对浪费，艰苦奋斗、勤俭建国，而且身体力行、率先垂范，是艰苦朴素、勤俭节约的光辉典范。
　　他经常对身边的工作人员说：“要注意勤俭节约，处处爱护公物，注意节约水电”，“一粥一饭都是来之不易，一针一线也不应该浪费，这都是来自人民，是劳动人民流血流汗生产的果实，如果浪费了，就是白白丢了人民的劳动果实和自己手里的财富，影响我们国家财富的积累，万万不可这样做”，“几颗小麦做一个馒头？几株稻子做一碗米饭？有谁算过这笔账？”又说：“我们的国家是一个大国，人口众多，如果一个人一天浪费一粒米，一年就要浪费掉365粒米。这样，八亿人民一年浪费的粮食积累起来，就能救济很多灾民。如果八亿人民每人每天再节约一粒米，其数量不就可观了吗？实行勤俭节约，反对浪费，能够使我们的国家富强了再富强，使人民生活水平提高了再提高。”他说：“只要大家注意，处处都可以节俭，积少成多嘛！节约也是建设社会主义重要的一条。”
毛泽东始终把自己看作是人民的一员，从不要求任何特殊待遇，终身保持艰苦朴素的生活习惯。他的饮食生活素以简单随意著称，一日两餐或三餐，最多不过是四菜一汤的家常菜。平日粗茶淡饭，不吃山珍海味。他夜以继日地工作，常常将一天仅有的两顿正餐都省了，饿了时常以烤芋头、麦片或压缩饼干等充饥。1960年是我国经济最困难的一年，毛泽东给自己定下三不：不吃肉、不吃蛋、吃粮不超定量。这一年，毛泽东连续7个月没有吃一口肉。由于长期缺乏营养，毛泽东和许多群众、干部一样得了浮肿病。他说：“我不吃猪肉和鸡了，猪肉和鸡要出口换机器。我看有米饭，有青菜，有盐有油，就可以了。”吃饭不小心掉到桌面上的饭粒，他都一粒粒夹起，送到口中，从不浪费。他常说：“我们国家还不富裕，人民群众生活还有一些困难，我吃那么好，心里不安呀。我吃的饭菜很好了，什么时候中国的老百姓都能吃上四菜一汤，那该多好。”他的衣服鞋帽，许多都是补了又补，一件睡衣打了73个补丁，一条毛巾被也打了54个补丁。　
毛泽东不仅讲究节俭，更强调“公私分明”。就像全国大多数的普通老百姓一样，毛泽东生活中所有的日常开支，都是严格地从他的工资里支出的。在物资紧张的年代，他用粮用布也和所有人一样限量；他也每月按时支付房租费用；甚至在开会的时候，会和大家一样支付茶水费。毛泽东外出视察工作，能带的日常生活用品都会带着，大到毛巾被，小到牙膏、牙刷以及火柴。吃饭要给粮票，住宿同样要付给费用。在毛泽东的生活账中，甚至还有他在武汉付洗衣费的记载。他对自己的孩子严格要求，不许他们搞特殊，谆谆教导他们：“人哪，生活还是向低的比有好处，不比贡献比享受，那就没有出息。”
毛泽东的一言一行，无不体现出大公无私、廉洁奉公、两袖清风、全心全意为人民服务的共产党人的崇高品质。毛泽东身居高位，却生活恬淡，不求奢华，中华民族勤俭节约的美德，在他身上得到了淋漓尽致的展现。他曾说过：“没有条件时不讲究，这一条容易做到；有条件讲究时不讲究，这一条难做到。我们共产党人就是要做难做到的事！”
三是：毛泽东勤俭节约的思想与风范，是一笔宝贵的精神财富。&
毛泽东勤俭节约的思想与风范是一笔宝贵的精神财富，激励着一代又一代中国共产党人艰苦奋斗、披荆斩棘，带领人民战胜贫穷、走向富裕。
党的十八大以来，以习近平同志为总书记的党中央继承和发扬毛泽东等老一代革命家的优良作风，突出强调艰苦奋斗、勤俭节约。十八大后不久，中央政治局即作出了关于改进工作作风、密切联系群众的八项规定。今年1月，习近平同志又作出重要批示，要求厉行节约、反对浪费，浪费之风务必狠刹！这些举措赢得了全国上下一致好评，奢侈浪费如过街老鼠人人喊打，节俭的文明新风扑面而来。　
一段时间以来，我国各种浪费现象触目惊心，其中公款消费浪费更是危害巨大、影响恶劣。有人估算，全国每年浪费食物总量折合粮食约500亿公斤，相当于全国粮食产量的近1/10。除了餐桌上的浪费，在某些生产、建设、流通、消费领域，浪费现象也相当严重。一些重复建设项目给国家造成重大损失，一些城市建设贪大求洋，一些人消费追求奢华，有的产品过分包装，有的活动讲究排场……严重的浪费现象令人痛心，为人诟病。
一位哲人说过，热爱节俭是一切美德的根本。中华民族是一个讲究节俭的民族，节约理念深入人心，节约之风代代相传。“俭，德之共也；侈，恶之大也”，“奢靡之始，危亡之渐”，“俭节则昌，淫佚则亡”，“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰”。人无俭不立，家无俭不旺；党无俭必败，国无俭必亡。从中可以看出，节约既是修身养性所必须，也与党、国家、民族的命运紧密相连。公款浪费是腐败，会恶化党群干群关系，使党失去根基、失去血脉、失去力量。殷鉴不远，当深思之，史上很多王朝因奢靡而亡就是一面镜子。
现实国情也决定了我们必须节俭。总体上看，我国是一个资源紧缺的国家，能源资源紧缺愈益成为我国经济社会发展的瓶颈。我国人均水资源、耕地资源、森林资源，石油、天然气、铜和铝等重要矿产资源的人均储量都远低于世界人均水平。虽然我国粮食连续第9个年头实现增产，但供需仍处于紧平衡。我国人民生活水平总体上还不富裕，全国还有近一亿农村扶贫对象、两千多万城市低保人口以及众多的困难群体，我们没有任何理由奢侈浪费。
作风正才能事业兴。党的十八大强调“三个没有变”，号召全党坚持艰苦奋斗、勤俭节约，着力整治庸懒散奢等不良风气，以优良党风凝聚党心民心、带动政风民风。今天，在全党全社会大力弘扬勤俭节约的优良传统，大力宣传节约光荣、浪费可耻的思想观念，努力使厉行节约、反对浪费在全社会蔚然成风，这是我们贯彻落实十八大精神的要求，也是对毛泽东勤俭节约思想与风范的最好继承和学习。（作者：曹前发）
（二）、爱物惜命小故事
一是一张纸，用几次。
六岁就被送往日本大本愿寺当小沙弥的莲如禅师，从小就养成惜福、惜物的习惯。尔后以此精神，弘扬了净土法门。修行即是要从小处着手，处处用心也能一门深入!
在日本的大本愿寺，有一天上完早课后，住持要回寮房时，在走廊上看到地上好像有一样东西；他弯下身把它捡起来，原来是一张纸。
弟子说：“师父，这张纸好像用过了。”
师父就说：“虽然写过字了，但它还有再使用的功能。”
这位方丈是大本愿寺第八任住持莲如禅师，他领导大本愿寺，在当地弘扬净土法门。
小时候，他家非常贫穷。母亲教导他要能用心学佛，将来才能把佛陀的教化，散播给所有的人，解开人们心灵的苦难和欲念的烦恼。有一天妈妈不见了，没有人知道妈妈去哪里?于是，这六岁的孩子就被送去大本愿寺当小沙弥。当时的大本愿寺也很贫穷，生活很不好过。但是他谨记妈妈的教诲，再辛苦、贫穷的环境，他也时时用功，非常刻苦耐劳。　　
二十多岁时，他成为大本愿寺的第八任住持。虽然已是住持的地位，但他惜福、惜物的精神，还是一样坚持。所以，即使已用过一次的纸，他会再用第二次。之后，再拿去包东西，这就是充分的爱惜物命。　
我们在日常生活修行中，一定要尊重物命。世间的一切物质，都有它的生命功能，学佛就是要爱惜一切物命，这是大爱，也是慈悲。
如果现代人也都懂得爱惜生命，甚至连一切的物质也爱惜，我们的社会就不会有这么多的消费和垃圾的问题了。因为很多问题，都是出于人们不会爱惜物品。像现在的垃圾问题，在垃圾堆里，还有很多可以再利用的东西，可是却被丢弃了。因此，变成一堆堆的垃圾山。　
我常说：“要知福和惜福。”不知福的人就不会惜福；若懂得惜福，他就能保护一切万物的生命。所以，“惜福”是修行的一个法门。
若有心要造福人群，要从日常生活中的“知福”开始。懂得知福，才能再造福，所以，这也是修行的法门。
二是爱护树木氧气足。
有一个朋友常常爬山，他有一件事情我们看了很感动。在爬山过程中，遇到一个蜘蛛网结到人行道上了，他告诉小朋友，我们来爬山，我们是客人，这些动物是主人，这又是蜘蛛的家，我们不应该破坏“人家”的家庭，所以我们要绕道而行。同时，还告诉小朋友，今天爬山，谁是主人？山是主人，你是客人，客人到主人家大吼大叫，那也是错误的。更不能折断花、草、树木的枝叶。我们常讲“地球是我家”。我们要爱护大自然，不要破坏大自然生态平衡，今天很多媒体报告：“地球先生生病啦”！不同的地区都频繁得发生大自然灾难，原因就是我们不懂得爱护保护这个家，随意地去破坏它造成严重的后果。
另外，有的孩子觉得好玩，经常用棍子打树，或者折断树枝互相打玩，这时，你如果到他面前说，不要打了，谁家孩子这么顽皮！他这一次跑了，下一次你看不到的时候他打得更厉害，怎么办？我们应该给予他们正确的引导，让他们了解到树木的价值，他就不会去破坏。我们应该告诉他们：“人可以三天不吃饭，不能饿死，但人有三四分钟没有一样东西，命就保不住了，哪一样东西呢？空气，空气里面最重要的东西是氧气。诸位小朋友，氧气是从什么地方来的？从植物的光和作用里来的，所以树木每天在提供你们最重要的东西，时时在保护你的生命，是你的救命恩人，那怎么可以用棍子去打你的救命恩人呢？那实在是忘恩负义啊！”我们用这样的语言引导他，让他了解到这些植物跟他是息息相关的，不应该去残害破坏他们。这样的循循善诱，他们就会懂得要爱护一切物命的重要性。与我们的生活是密切相关的。
我们应该从小就教育孩子们对动植物要珍惜和爱护，也就等于培养了孩子们善良的心灵。
三是一粥一饭不易来。
我常跟很多老师分享说：“我们要为晚年打算，假如我们不认真教学，未来的天下就是交给现在的这些学生，他们对人毫无仁慈之心，一旦掌握大权之后，他一定会说，不要理这群老头子，让他们自生自灭。”所以，我们做老师的、做长辈的，一定要把孩子的仁慈之心从小培养好，我们的晚年才会幸福。其实，整个人类真的是牵一发而动全身，人类是休戚与共的，在这个时代中，任何一个地方不安，我们都有责任尽力去帮助，这种态度相当重要，因为地球已经变成一个村庄，我们要和睦相处，平等对待。对于物品的珍惜，也要从小教导孩子。《朱子治家格言》教导：“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰”。我们问小孩说：“米从哪里来的？”他说：“从厨房来的。”接着又问他：“厨房的米又从哪里来的？”“爸爸、妈妈买的。”“爸爸、妈妈又从哪里买来的？”“从超市买来的。”“超市的米又从哪里来的？”首先要感谢农民辛勤的耕作，还有很多人在这个过程中的帮助、运输，然后父母辛勤劳作赚钱，才能买到这些米。如此寻根追底，他才知道一粒米吃到嘴里，是多少人的付出，多少人的心血，才有可能成熟结果。我们向孩子们启发这个问题，就是要让孩子们感受到这个社会确实是一个互助之体。
如果父母懂得教育，就会寻找一些带孩子外出的机会，让他去体验农民劳动的辛苦，面朝黄土背朝天，不但汗流浃背，还要等好几个月才能收成。当孩子能有这样的环境去亲身感受，他才能体会到李白的“锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”这首不朽诗篇的真正意义。当孩子能具备这样的态度，在每日用餐时，他就能从内心感谢农民的辛勤劳动及所有付出劳动的人。他用这种感恩之心来吃饭，爱惜食物，相信他就能达到人与物的资讯交流，这碗饭的结晶就会变得非常美好，当然吃下去也会对身体有利。
四是勤是致富根，俭是持家本。
一个家庭要维系得好，一定要节俭，当然致富就一定要辛勤劳动，绝对没有白得的午餐。《易经》里有一卦叫做“节卦”，“节卦”的爻辞说：“甘节，吉；安节，亨；苦节，贞凶，悔亡”。节俭的态度还有境界之不同，虽然我们的生活非常节俭，但感受是甘之如饴，那就是大吉。当我们在节俭的同时，还要想到给孩子做出榜样，想到我们节省下来，就能让更多的人不至于饿死，我们用这样的心境去节约，就会感觉到非常愉快。当我们轻物质，重精神生活，你对物质的需求自然就会逐渐下降。我们也不要立刻要求亲友将食物的享受降到最低，如此他会生烦恼，道法自然就好，等到他充满法喜，自然欲望就会慢慢放下。在春秋时代，孔夫子非常赞赏他的学生颜渊，说颜渊能“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，这个境界唯有契入方能感受，颜渊能甘节，所以他能体会其中的乐趣。
“安节”，在过节俭的生活时，也能理得心安，不会觉得很勉强，能保持如此的态度就“亨”，“亨”则人生、家庭会美满顺利。假如在节俭时觉得很痛苦，不能承受，那他就会去挥霍享受，所以“苦节，贞凶”。假如你看到一对夫妇很奢侈花钱的时候，就可以断定他家庭以后的结局，有智慧的人是能看得出来的。古人非常有智慧，他看到人的一举一动，就可以断言他一生的吉凶，这确实是真实不虚的。
当我们在节约、节俭的同时，也是在断自己的贪心。我们在做善事的时候，不仅仅只是利益他人，更直接的是利益自己，成就自己的道业，成就自己的法身慧命。当我们能处处爱惜物命，就不会加以伤害，就不会嗔恨；当我们能舍财作福，真正肯“舍”就能舍掉我们无始劫以来的悭贪，利人一定利己。
五是勤俭就是传家宝。
从前，在中原的伏牛山下，住着一个叫吴成的农民，他一生勤俭持家，日子过得无忧无虑，十分美满。
相传他临终前，曾把一块写有“勤俭”两字的横匾交给两个儿子，告诫他们说：“你们要想一辈子不受饥挨饿，就一定要照这两个字去做。”后来，兄弟俩分家时，将匾一锯两半，老大分得了一个“勤”字，老二分得一个“俭”字。老大把“勤”字恭恭敬敬高悬家中，每天“日出而作，日落而息”，年年五谷丰登。然而他的妻子却过日子大手大脚，孩子们常常将白白的馍馍吃了两口就扔掉，久而久之，家里就没有一点余粮。
老二自从分得半块匾后，也把“俭”字当作“神谕”供放中堂，却把“勤”字忘到九霄云外。他疏于农事，又不肯精耕细作，每年所收获的粮食就不多。尽管一家几口节衣缩食、省吃俭用，毕竟也是难以持久。
这一年遇上大旱，老大、老二家中都早已是空空如也。 他俩情急之下扯下字匾，将“勤”“俭”二字踩碎在地。
这时候，突然有纸条从窗外飞进屋内，兄弟俩连忙拾起—看，上面写道：“只勤不俭，好比端个没底的碗，总也盛不满!”“只俭不勤，坐吃山空，一定要受穷挨饿!”兄弟俩恍然大悟，“勤”“俭”两字原来不能分家，相辅相成，缺一不可。吸取教训以后，他俩将
“勤俭持家”四个字贴在自家门上，提醒自己，告诫妻室儿女，身体力行，此后日子过得一天比一天好。
（三）、珍惜家园爱地球
爸爸妈妈小的时候，河水清澈见底，可以见到河里的小鱼；河水非常甜，每当夏天，村里的人都来喝，有的人还把河水加工一下，拿去卖呢！
那里的花草树木也很好。树木密密麻麻的，你要是到树林里去一定会迷路的。那里的花也有很多，有兰花、杜鹃花等等。那里的草也有很多，到处都是，草丛里有许多虫子，仿佛是在玩捉迷藏呢！你要是踩到草丛里，准会被虫子咬得哇哇大叫。现在的河里有许多垃圾，有泡漠，塑料袋、易拉罐、菜叶等生活垃圾。现在的花草树木很少了，有的已经被人们踩成了一条路，有的甚至被人们砍下，制造成了一栋栋房子、各式各样的工具、应有尽有的家具。破坏后果是很严重的。听不到鸟儿歌唱，看不到百花盛开，不再有河流存在，也没有各种动物，整个世界就是一片荒无人烟的沙漠。可以肯定地说：如果我们人类不对自己的生存环境进行有效的保护，甚至还恣意破坏，那么，迟早要受到大自然的惩罚。
树木就像是地球的肺，没有它地球就无法呼吸。过度的伤害树木就是伤害我们自己。现在世界上有五十多亿人口，要使每个人每年种五棵、八棵、十棵的话，那么，我们曾经拥有过的绿色的地球就一定会回来的。让我们大家一起保护树木，珍惜家园！
三、人与兽和不杀生&
一般人，对众生的定义不明，而且现在更有人说，植物也有生命，植物也有感情，若说不杀生，应该既不杀动物，也不杀植物。其实，生命是有层次之分的，植物是无情众生，动物才是有情众生。所谓众生，可分作三级：高级的为人类，具有三个条件：一是有活的细胞，二是有神经的反应，三是有思想及记忆；低级的为植物，只有活的细胞，没有神经和记忆，虽有生死的反应，却没有苦乐的感觉，更没有思想及记忆，所以叫做无情；中级的是动物，只有少数如狗、猴子、马、象等高等动物有若干的记忆力，但它们也没有思想力。至于下等动物，除了神经的本能反应，也没有记忆和思想，然其既有神经就有痛苦，就会怕死。所以虫蚁都会自然地知道逃避死亡的危险，而植物则不然。因此，对于杀生的界定，就是指能够知生怕死的动物，而不及于植物。
（一）、佛家不杀生的含义
很多人对杀生的内涵不能正确理解，或是认为，牛马猪羊这些动物生来就是给人吃的，所以吃这些根本是天经地义，没有任何不妥之处；或是认为，蔬菜也有生命，那么吃蔬菜也避免不了杀生，而连蔬菜也不吃的话，人就无法存活了。这两种观点都有失偏颇。
从佛教观点来看，牛马猪羊和人类一样，同属于六道众生，只是生命层次较低。如果我们现世不止恶行善，不种下人天善因，来世也可能堕落畜生道中。那么，我们是否愿意未来成为他人的盘中餐呢？答案显然是否定的。在佛教中，将一切有感觉、有思维、有情识的生命称为有情。而将蔬菜之类没有感觉也不知疼痛的植物称为无情。凡是伤害有情生命的行为，皆属于杀生范畴。
这又涉及一个许多人关心的问题：学佛后是否必须吃素？关于这一点，五戒虽未明确规定，但在五戒和十善中，皆以“不杀生”为首。只有以平等慈悲之心对待一切众生，才能从根本上杜绝杀生。如果人人吃素，世间就不会发生为满足口腹之欲而大肆杀戮的惨剧。如果一时还做不到素食，至少必须是三净肉，即不见杀，不闻杀，也为你杀。
动物是有情生命，植物是无情生命，也就是说杀动物的时候，动物会痛苦，会憎恨。你去屠宰场看看，每一个动物在死的时候都在挣扎，都在痛苦的哀叫。有的人不信佛，但看到动物死的那么痛苦，肉也吃不下，改吃素了。从轮回的角度来说，世界上的杀戮都是因为杀生引起的。比如今天你打了别人一拳，他就会怀恨在心，有机会就会还你一脚。杀动物也是这样，你杀了这个动物，和他结了这个恶缘，他死的时候会有很多痛苦和怨恨，这些痛苦和怨恨会变成一股力量，在这个动物的生死轮回中牵引着他，在以后的生命历程中，必然又要与杀死对方的方式来了结这段恶缘。这就是因果。回过头来，被杀的动物有能力，比如变成人，或者变成鬼，他有能力，有机会的时候，他必然要来报仇。这样又造了另一段恶缘，所谓冤冤相报何时了。有的杀生很重的人容易得怪病，容易不幸就是这个道理，这些还只是现世报应，以后的轮回中还有无量无边的苦难在后面。这个世界战争不断，杀戮不断，疾病不断，世界上有多少人去追寻这些事情的源头呢？少杀一点，少吃一点，对健康只有好处，没有坏处。对世界和平也做出了杰出的贡献。
在我们的日常生活中，为了维持环境卫生的原因，必须处理蟑螂、苍蝇、蚂蚁、蚊子，乃至于老鼠等问题，这在佛世已有成例。当比丘们的浴室、浴池由于多日未用，满生小虫，负责清理的比丘，不知如何处理，佛说：“除尽污水，清洁浴室。”比丘说：“会伤虫！”佛说：“不为伤虫，是为清理浴室。”于是比丘释然。这个例子是说为了维护人类生活环境的卫生，予以清理打扫，目的不为杀伤虫类，因此，不算杀死。当然，不得用药物喷射杀虫，只能以打扫、清理、消毒的方式来防治或退治虫蚁的进入和繁殖。如果环境经常保持整齐、清洁和消毒完善的状态，纵然有虫蚁，也不会太多。
如果在耕种时，难免会伤及虫蚁，但为了我们自身的活命，不用说耕种，就是日常行走及其他劳务，也会无意杀死虫蚁。所以，只有经常多念阿弥陀佛，愿愚痴而无知的众生，于死亡之后，转生善道或超生净土，不算犯杀生戒。当然，能够小心防止，减少杀伤虫蚁的机会，是慈悲的表现。如果明知杀生而心无悔意，便是没有慈悲心。
至于毒蛇、猛兽，以及毒虫之类，是他们过去世的业力使然，他们伤人，不出于预谋，虽有恶行，没有恶心，所以，并不算造杀业，应受到人类的同情和保护。以今天人类的社会而言，不仅可以防治受其伤害，也可以划出特定的空间范围，令其生存，或做到限制他们的繁殖，不令其成为人类的灾害。此所谓宜用防治法，不宜用歼灭法，不仅培养了人类的仁慈心，也对大自然的生态尽了维护的责任。　
经上说，佛戒比丘不可砍伐草木。这是因为低级的鬼神，往往会依草附木，以草木为庇护，为了慈悲鬼神，不使鬼神生嗔，故不去破坏其居处，而并非为了草木不可杀的理由。
微生物如细菌，从生物学上看，它是介于植物与动物之间的生物，既没有神经，更没有记忆和思想，也不属于有情众生，可以说是活动的植物，所以，杀菌也不属于杀生。
关于水中的微生物，除了细菌之外，尚有比较高等的生物，他们虽没有神经，但已可以算在动物之列，因此，佛世的比丘，用水时需要通过滤水囊的过滤，把比较大的微小众生滤出，比较小的就不管了。这是基于慈悲的观点，不忍目见生物而不救度。如果肉眼不能见，或虽见而不能分辨是有情或无情众生，那也就理会不到了。
吃植物当然也是杀生，也会有业障，但是业障比较小。因为我们不得不吃，所以只好选择意识最低，痛苦最小的生物来吃。植物身上百分之九十以上都是水，意识的成分很少，少到几乎不能感觉痛苦。何况，我们吃植物的时候，并没有断它的命根，反而因为剪下它们的枝叶，促进了它们的无性生殖，事实上对植物更好。所以在园艺学上，都教我们要修剪花木，它们才会长得更大更漂亮。
至于水果，当它成熟时，果就会发出香味，并以鲜艳的颜色，甜美的味道吸引我们去吃它；果树就是以这种方式达到四处传播种子的目的。如果我们不摘来吃，就会过熟而掉落地上腐烂，种子也会因上面的大树遮住阳光，导致死亡的命运，所以吃植物、蔬菜是一种自然天成的趋势，对它们来说并没有任何痛苦。
佛教主张不杀生，主旨在于众生平等的慈悲精神，一切众生都有生存的权利和自由，我们自己怕受伤害、畏惧死亡，众生无不皆然。众生的类别虽有高低不同，但众生的生命绝没有贵贱、尊卑之分，如果人人发扬这种平等、慈悲的精神，我们的世界一定是和谐、和平、互助、互敬、互爱、融洽无间，将没有一人会受到故意的伤害。虽然佛经中说，杀生有果报，杀人偿命，吃它半斤，还它八两，这是说明了因果不爽的事实。但是我们不必把不杀生的著眼点摆在害怕受报的观点上，果报是有的，但也并非绝对不可以改变的；养成慈悲心，才是不杀生的重点，也是佛菩萨化世的精神。
（二）、杀生的因果报应
俗话说：“恶有恶报，善有善报，不是不报，时机未到，时机一到，一切都报”。因果报应，真实不虚，切记切记。
1、卅年前的冤鬼现形。
一九二四年，陕西汉中有一个驻军营长，风流好色，他自己早已结婚，并已生下几个儿女。偶然看见他营部里一个书记官的新婚太太，娇艳如花，不禁万分倾倒，费尽了不少心机，终于在他阴谋陷害之下，书记官以通敌的罪名被枪毙了。营长立刻托人向书记官的太太求婚，哪知书记官的太太坚持要一夫一妻才嫁，营长已有妻子儿女，好事决难成就，但营长为色所迷，竟忍心害理，把他的妻子儿女全都毒死了。书记官的太太无可推托，便被营长硬娶过来。新婚之日，营长与新娘及部分来宾，合拍一张照片，好多天照片都未送来，营长生气了，亲自去取，当看到照片后，立刻吓得面无人色，原来照片上新婚夫妇及来宾背后赫然照出大小五个鬼来。其中之一就是书记官，他还是生前的面貌，紧紧的站在新娘的背后，穿的是制服，一层层的领子都没有扣上，额上还隐约地看得出是被枪弹打破了的裂痕，满面血污，异常惨怖。稍后便是一个女鬼，是营长的妻子，完全不是人样子，头发披散开来，一对眼珠向前突出，两额青筋暴起，鼻子拱得高高地，嘴巴大张开，看不见下颚，两嘴角一直拉齐两耳根，双手前扑，作攫人状。再后就是三个小鬼，是营长的儿女，狰狞的形像跟女鬼差不多。这事传播出来，给营长的上司知道了，将营长判处死刑，可怜的新娘也羞愤自缢。这件公案，便如此宣告结束。但这冤鬼现形的照片，却被翻洗多张，到处分送传观，以资劝化。有名的四川五老之一赵尧老，特在鬼照片上亲笔题叙简单事略，结尾有两句：“劝人少结冤仇，时时回头一看。”（唐湘清居士记）
2、杀鱼得癌症。
我的父亲为人正直，教书负责，58岁死于肾衰竭。最初得病是脑梗塞，早上去河里收渔网上的鱼发病。我舅和舅母均死于癌症，50不到。舅年轻时是打鱼炸鱼行家，与邻居去炸鱼邻居手被炸断，邻居之子少壮得精神病。舅妈兼做猪肉生意，常见于当街剁骨头。后作股骨头置换术，但术后知实是肺癌。三个孩子只有老二健而聪，老三有轻度癫痫，老大是女孩，精神病已离婚。舅一家对外婆和外爷不孝，甚至于打骂。（蜀山侠客）
3、杀鸡得怪病。
我有一个同学的父亲，靠杀活鸡为生。老来有个希罕毛病，怕走黑道。哪怕七、八步长的小胡同，也绝不敢一个人走。每到天黑，要出门时，必须由儿女跟着，打着手电筒并不停地高声讲着话才敢走。再后来又得了场怪病，全身上下好像被无数只鸡啄着一样，白天黑夜，行路睡觉，没有一刻安生。去了好多家医院，用了无数偏方，针灸、按摩来了个遍，不但没有治好，反倒越来越严重。没几年就这样活活痛死了。这是前几年的事了。同学的父亲的死我是后来才知道。我想如果当时在场，一定劝他念佛求生净土。能否听得进去我不知道，但问题是他父亲连这样的缘也没有碰到，实在是太遗憾了。（袁树森）&&&
4、打鸟烧鸟火烤死。
同事李某，喜欢打鸟，我们单位靠近济南千佛山，李某经常上山打鸟，有时喜鹊都敢打，打下的鸟用泥包起后用火烤，烤熟后吃掉，前几年在一家酒店和同学聚会，酒店起火，没能逃出，被火闷死在酒店，这和自己闷死鸟不是一样吗？结果留下孤儿寡母，真可怜。真是因果报应丝毫不爽。
5、杀狗孩子遭报应。
我有一同学，他家开狗肉馆的，杀狗多少就不说了，同学高考的时候，卷子发下来，看到是一片空白，无论别人再怎么告诉他那是好卷子，也无用，看不到字，而平时学习的时候啥事没有。重读，第二年，仍是看不到字。全家人急了，找算命的，算命的说：杀狗做孽。结果他家狗肉馆不开了。
6、杀蛇梦中被蛇咬。
小时候我杀业很重，和父亲经常上山打猎，也曾多次杀蛇，还曾生剥蛇皮吃蛇胆。梦中常出现蛇也被我打死。特别是高考后，某夜半夜起床上厕所，我房屋竟然出现了一条银环蛇，因为是毒蛇所以我把它打死了。其实家里进来蛇是吉兆，人家常说家蛇不能杀，否则必有祸殃，但是我当时不知道。从此以后我就一直不顺利，而以前做什么事情都还顺。今年春节前一月，我最低落的时候，突然梦见右腿被蛇咬了一口，次日被咬的地方就发炎，化脓，溃烂，整个右小腿肿了一月，脚踝处也有一处发炎溃烂，医生说是毛囊炎，但是吃抗生素的药效果很不好。后来虽然好了，留了一个黑黑的小疤。上周，梦蛇咬的地方有出现了一点红肿，和原来留下的黑疤挨着刚好是吻合蛇咬的牙印，又把我吓坏了，赶紧敷药，不过这回是稍微有点发炎，几天就好了，但是却挤出很多黑血，不过仍留下个比较淡的疤，相应的早先的疤颜色竟然也淡下来了。这是我亲身的例子，腿上的两个如蛇咬牙印的疤痕时时提醒我要忏悔，不要再造杀业。希望各位同修以我为鉴。我以我亲身的因果实例告诫诸位同修，因果报应是真是存在的啊！希望我们都能奉行众善，莫做诸恶。
7、杀羊差点被摔死。
我是通化市通钢企业公司第二耐火材料厂工会助理政工师。今天，我说一件自己杀生恶业，实时现报的事，以警示世人切记勿要杀生造下恶业。
我和同事、朋友在一起经常出入酒馆饭店，点菜首选的是鸡鸭鱼肉和各类海鲜等，外加白酒啤酒。常常是吃喝完之后还要去地摊吃烧烤。在二○○○年的秋天，朋友打电话给我说要在一起聚聚，说是吃羊肉，我听后便急忙打车赶过去。原来是一只母羊待我宰杀，我没说什么，将一把雪亮的刀子残忍地刺入母羊的体内，根本就不考虑母羊的痛苦，然后放血剥皮。虽然我当时不懂佛法，不知道杀生是严重的罪业，但佛法决不会因你不懂而不遭果报。说来奇怪，杀完羊之后，我的胃就开始痛了，一口羊肉也吃不下去。
二○○一年十月三十一日，我们厂办公室组织机关劳动，到白云石竖窑上清理卫生，记得那天是下午一点十分左右，我提着铁锹蹬上了十一．五八米高的白云石竖窑厂房的楼梯，当上去后，发现了一个直径约八米的窟窿，便很小心地绕过去了，因为第一次上窑上，不了解情况，还以为就是这么一个窟窿呢，其实在我的身边还有一个窟窿，没有发现也没有往这儿想，当时，我提着铁锹，在左脚踏出踩在石棉瓦的一瞬间，只觉得大脑“呼悠”一下，便什么也不知道了。醒来时，我已经躺在了通钢医院骨外科的病床上了。
在昏迷中，我看见了一位天神，我不知道天神叫什么名字，只见天神说：“你无半点慈悲之心，杀生当遭此果报。”说完之后天神便不见了。待麻醉药过效后，我才知道自己从高空坠落下来，造成左小臂一处和左大腿三处粉碎性骨折，左小臂用钢丝捆住，左大腿打了钢板并打了十二个钢钉和三颗钢针，还有钢丝。住了三个多月后拄着拐杖出院了，可是没多久，我的十二指肠又出了问题，吃什么吐什么，到医院一查，原来是肠梗阻。没办法还得上手术台。第二天出院后，遇见信佛教的朋友，我又看了佛教的一些杂志、报纸。想想现在所得的苦报都是自己种下的种子，又怨得了谁呢？
认真地读了一些佛家书籍，明白了因果规律是一条真正打不破的真理，“纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”在写这篇亲身经历的文章的时候，我曾犹豫过，不想让人知道我的伤残是我的恶业所致，也从来没有和别人说过。如今我想明白了，决定还要写出来，警醒世人勿再杀生造业，同时也是自己对佛法坚信的一种鼓励。宋朝大诗人苏东坡的戒杀诗云：“口腹贪饕岂有穷，咽喉一过总成空，何如惜福留余地，养得清虚乐在中。”（作者：穆广臣）
（三）、吃素的十大益处
有的人说，动物本来就是应该给人吃的。请问，人又是应该给谁吃的呢？大家去想一想，你看我们宰杀的这些鸡鸭鱼等等这些动物，他们是不是心甘情愿被杀？没有一个是心甘情愿的。你会发现，在杀他们的时候，他们在拼命地挣扎。因为他们就像人一样会怕痛，一样会流血，一样会怕死。假设你是那条鱼、那只鸡、那只鸭，你不痛苦吗？你是心甘情愿被杀的吗？你是心甘情愿被他们吃的吗？我想一定不会！
当对待我们自己宠物的时候，都会很心疼他们。你想一想，如果你的宠物被人家杀、被人家吃的时候，你是不是很心痛？其实不一定是自己的宠物才爱惜他们的生命，其实一切生命都是平等的。这些动物被杀时，心里面非常、非常地怨恨。
他们在临死的时候有大量的毒素释放出来，同时他们非常恐惧和怨恨的信息都停留在自己的身体里面，然后我们把它们的肉吃进去，等于把这些负面的信息接收到我们身体里面。如果大家看过《水知道答案》就会明白，难道水会看得懂字的意思，或者听得懂人的话吗？其实不是的，而是因为我们人先有想法，然后才指挥手写出字，或者指挥嘴巴说出一些声音的，所以是我们心里的想法的信息通过这些字或者声音传递给水，水接受到我们的想法的信息而呈现出来。
我们吃了这些动物，特别是吃了动物这些内脏之后，这些东西对我们影响特别大。很多人认为吃肉很有营养，蛋白质很丰富。但是同时吃下去很多毒素，对身体的影响远远大过吃进去的营养对身体的影响。
中华易学联合会国学文化研究院倡议，作为一个合格的易学人，建议大家吃素食，吃素的好处多多，以下给大家摘抄部分，仅供参考。
吃素食的十大有益之处。
1、益寿延年。根据营养学家研究，素食者比非素食者更能长命。巴基斯坦北部的浑匝人和墨西哥中部的印第安人，都是原始的素食主义民族，平均寿命极高。令人称羡。佛教的僧、基督教复临安息日会教友，也因素食而享高寿。
2、体重较轻。素食者比肉食者的体重较轻，因较少不必要的赘肉之故。
3、降低胆固醇含量。素食血液中所含的胆固醇永远比肉食者更少，血液中胆固醇含量如果太多，则往往会造成血管阻塞，成为高血压，心脏病等病症的主因。
4、减少患癌症机会。某些研究指出，肉食与结肠癌有相当密切的关系。
5、无寄生虫之类。条虫及其他几种寄生虫，都是经由受感染的肉类而辗转寄生到人体上的。
6、减少肾脏负担。各种高等动物和人体内的废物，经由血液带至肾脏。肉食者所食用的肉类中，一旦含有动物血液时，更加重了肾脏的负担。
7、易于储藏。植物性蛋白质通常比动物性的蛋白质更易于储存。
8、价格低廉。植物性蛋白质比肉类便宜。
9、合乎生态原理。生产一磅牛肉所需的土地，可生产十磅的植物性蛋白质。许多生态学家预言，人口爆炸将迫使全世界不得不吃素。
10、富于变化。素食的家庭主妇往往发现，利用植物性蛋白质，比利用一般肉类更能烧出色香味俱佳的菜肴，而制作方法也富于变化，更能引起良好的食欲。
除了以上的10种益处，吃素就是放生，吃素就是爱惜物命，吃素就是免开杀戒，可以增长慈悲心。作为一个合格的易学人，建议大家都来吃素，广积功德。
（四）、堕胎杀生的果报
儿女是父母生命的延续，也是母亲的最爱，有哪一个父母不希望自己的儿女平平安安，一生顺利的呢？一位慈父曾对生重病的爱女说：“如果吃我能让你病好，我愿意把自己当做药，送给你吃。”是啊，我也是一位母亲，我知道这种心情，因为每当儿子感冒时，面对发高烧的儿子，我恨不得以身代替，愿把得病的人换成自己。可是，就是我，因为无知堕胎、流产8次，亲手把自己的儿女们杀死在胎胞之中，造下了无边恶业。
我叫妙贤，1982年与丈夫结婚，婚后即怀孕，因为自己无知，3个月时干重活造成自然流产，失去了第一个孩子。几个月后，我再次怀孕，当时自己不知道已经怀孕，三个月后流血不止，当时以为是月经不调，在吃中药总不见效的情况下，做妇科检查，确诊为葡萄胎，不得以做了刮宫手术。过了三年，我终于生下一个可爱的儿子。这时，丈夫脱产到哈尔滨读大学，我一个人带着儿子过日子，冬季的黑龙江滴水成冰，我怕儿子冻着，找人安装土暖气，买煤，怕屋里温度不够儿子冷，半夜也要起来烧锅炉。儿子有个头痛脑热，半夜一个人骑自行车背着孩子上医院。孩子会爬了，我边做饭边把儿子哄在床上玩，在做饭的过程中，总要跑进卧室十多趟，照顾他不要掉到地上。冬天骑自行车送孩子，大雪很深，摔倒了，爬起来先问背上的儿子摔痛没有，受没受伤，然后再体会自己是否受伤，对儿子我真的是疼爱有加，我愿意为他付出自己的一切。因为儿子就是我的未来，我的希望……。
接下来的岁月，我铸成了一连串的错误，种下了一个又一个的恶果。我因为得过葡萄胎，所以，在决定只生一个孩子后，不能采取戴环等节育措施。这时毕业回家的丈夫，在上学期间开了眼界，不愿呆在县城，常借口工作，呆在省城不回家。冬天，他更不愿意住平房，烧土暖气了，有一年竟然在省城住了一冬天，还有一次在外边一口气住了七个月。儿子都已经上小学了，我与结婚十年的丈夫算了算，我们夫妻在一起的时间加起来不到一年。在这种情况下，我自己就不重视使用其它避孕措施，加上丈夫不能体谅，所以即使丈夫回家只呆几天，我也会怀孕。广大姐妹们哪，以我的切身体验来说，女人在三十多岁时正是生育旺盛时期，这一阶段一定要采取严格的避孕措施，千要不要怀孕后再堕胎呀！那时，我虽不知堕胎是在造杀人的恶业，但堕胎带给女人身心的痛苦，我是深有体会的，一直到今天，我在心理上也是怕过夫妻生活，怕做妇科检查的。那真的是一个又一个的恶梦。在那段日子里，我接连堕胎6个，直到我发誓，若不采取措施，坚决不许丈夫碰我之后，才阻止了这种恶业的再次发生，若不然不知道还要堕胎多少个呢……。
在一个偶然的机会，当我读过一位活佛写的书后，才知道堕胎是在杀自己的儿女而且以后必受恶报时，我惊出了一身冷汗，原来我在无知中杀了人！我真的非常非常后悔。父母对每一个儿女的感情都是一样的，如果这几个儿女出世的话，我会象对待儿子一样，百般呵护，精心培养。俗话说：“虎毒不食子”，我在无知中造下的恶业，比老虎还毒哇！我杀了他们，让他们重陷痛苦当中。我胆子比较小，在现实生活中让我杀有情的生命我是不敢的，可我却杀了自己的孩子，我真的好痛恨自己！人身难得，他们好不容易得到了人身，又与我这个母亲有缘，我却亲手剥夺了他们的出生权，剥夺了他们继续生存的权利，我这个母亲真的是罪不可恕啊！如果时光能够倒转，如果我决定不再生孩子，我宁可做结扎，也绝不堕胎。事到如今后悔迟。姐妹们记住我的教训吧！堕胎的果报在三恶道，现实中果报也是很惨的，请看看我堕胎后十多年的遭遇吧：
一是前途坎坷。当时,我与丈夫都在辽宁某市机关工作，先是丈夫莫名其妙地要到企业工作，我怎样劝他都不听，一意孤行，结果下去后，丈夫的好朋友怕他顶了自己，把丈夫的工作弄没有了。他在家一呆十年，我一个人养家糊口，供儿子上学，为丈夫治病。那段日子过得相当艰难，经济上也日趋拮据，陷入贫穷。后来丈夫的工作恢复无望，他又认为辽宁太让他伤心，不管我的感情如何，说服了儿子，卖掉房子，与儿子到上海去谋生、读书。丈夫到上海后，做人寿保险员，奇怪的是，他不能多挣钱，如果有某一个月多挣了一、二千元钱，他总是要生病或者出点什么事把钱花掉，他所挣的钱，不够他们爷俩生活，为了儿子我只好拼命补充，弄得我手中一分余钱也没有，几年来，我们夫妻拼命奋斗，还是只够生活而已。
二是仕途不顺。我在机关工作，自然涉及到提职问题。十几年前，我在单位有才女之称，也是干工作的人。前几年，我干出来的政绩，成为别人提拔重用的资本，我单位有两个人利用我干的工作成绩，提为副县级干部，进而提为正县级，而我却无份。在机关改革中，当时的单位领导为了让一名在事业单位工作的亲信进机关，看我在市里是孤身一人，没有势力，就硬挤我的位置，把我从科长挤为科调，从实职变为虚职。2001年，单位换主要领导后，我刚任职，领导就找我谈话，让我退休。考虑到退休后只有几百元的工资，将来没有体力打工时无法度日，我不同意。于是我被停发了我们单位人人具有的福利待遇，没有办公经费、没有报纸、没有办公用品，连到省里开会的路费都不给报销。在这种情况下，每过三个月，单位就要考核一次我的工作。俗话说：巧妇难为无米之炊。我不是巧妇，不但要做无米之炊，还要把无米之炊做好。三个月一考核，这种情况一直持续了两年。同时，另一位同事，2004年他的工作岗位被撤消，当他听说一把手在逼我退休的消息后，立即帮领导做逼我退休的工作，进而谋取我的工作岗位。2003年至2005年我就是在被领导公开批评和被领导找个别谈话劝退休的过程中度过的。
三是疾病缠身。多年来我的身体一直不好。先是做了阑尾炎手术、接着是做了甲状腺肿瘤手术（良性），2002年患子宫肌瘤，虽然不大，却流血不止。这时丈夫与孩子在上海，我一个人在辽宁某市工作，做手术没有人能护理我，我每天晚上都祈祷求佛菩萨保佑，让我坚持到回家。年末时有几天流血如流水一般，只能天天吃止血药，强制止血。这时，连走路都困难了，我请假要回家，不等我说原因，一把手就表示不同意，因为她不相信我有病，认为我在闹情绪。直到再过两天就过2003年春节了，她才同意我回家。那时我一个人住，真的担心流血过多死在家里，好朋友知道我的病情,告诉我她家里的电话，让我危急时打电话找她，这让我感动不已，终生难忘。我就在这一年的春节做了子宫切除手术。现在我的腋下还有一个包，因为我相信因果，知道是果报，没有去看病，如果是不好的东西看了还是要手术，况且也没有用处，可能只是多遭点罪而已。同时，丈夫患了脑血管、胆结石、风湿等病。多年来，我们夫妻一直病苦缠身，没有宁日。
四是好事难成。由于处境一直不好，我也想改变一下。丈夫的工作求了市领导，到最后，也没有成功。我在一把手总找麻烦的情况下，找一位老领导，想动一下工作，离开现在的单位。在已经考核的情况下，被一把手搅黄。为了成功此事，我想尽一切办法和努力还是没有成功。没有办公经费，想打报告请一点经费，领导不给签字。总之一切努力都不成功。
五是骨肉分离。做为母亲，谁不疼爱自己的孩子？儿子刚到上海时才15岁，儿子是我手把手带大的，丈夫那时很少回家，所以儿子从来没有离开过我太长的时间。自从儿子走后我时常在梦中与他相会，泪流枕上。在辽宁我无亲无故，孤身一人，丈夫把我一个人扔在这里。我想儿子，也想有一个家。在我最难的时候，我希望有人能帮我一把，哪怕是说几句安慰的话，也会让我感到温暖，让我感动得流下眼泪。可无情的现实不是这样。我的丈夫认为他的一切不顺，都是因为我的缘故，只要我顺利了，他就不顺。所以，他不许我到上海去，说是我“克”他。但他到上海后，几年来尽管我不在那里，他还是不顺利，时常几个月挣不到钱，这时就需要我养他。丈夫与孩子走时，我把百分之九十的家产给他们带走了，因为丈夫与我感情一般，加上从结婚起就靠我养家，如果将来我没有工资或工资很少，又没有体力去打工时，一是家里无法维持生活，二是我在家里会没有地位，这是我不能退休的原因。夫妻之间，善缘恶缘都是缘，要维持这个家，我就必须一个人生活下去，忍受骨肉分离的痛苦。因为丈夫孩子在外地，领导想让我退休，所以就不给我假不让我回家。平时，尽管我想儿子也回不去，逢年过节放长假回家，我不敢多呆一天，几年来总是按时回单位。我十分小心地应付到今天还算没有错误，可我真的好孤单，有时想一想自己流泪不止。这一切我无力改变，只能忍受。
六是众人不喜。看书后我才知道堕胎几近五无间罪，我堕胎很多，自然会因恶业显现，而令众人不喜。比如说，现在的一把手，我们曾经是好朋友，当她没有提拔到这么高的职务时，她是我的好姐姐，对我关怀倍至，为我办事，我也投挑报李，与她相处融洽。反思几年来我对她并无得罪之处，现在就是令她不喜。亲属朋友之间也是如此，我的公公婆婆，大小姑子们，怕我与丈夫离婚（因为我的丈夫已没有工作，而我是公务员），采取的办法竟然是全家一致起来骂我，让你与他们讲不出理来。
七是夜梦凶恶。十多年来，我常常做恶梦，我经常梦见自己在黑暗中行走，看不见光明；或者关在屋子中，找不到门出不去。或梦见去世的父母、亲人，有时还会梦见自己抱着小小的孩子，多数是男孩，不知他们是不是我的儿女们来入梦，他们跟着我、要我抱，很亲热……。
同修们，因果报应，如影随形，是一丝一毫也不会错的。这些都是我堕胎的恶报，希望世人尽快警醒，千万不要再堕胎了！认真反思，长久以来，我竟然没有认真地忏悔自己堕胎造下的重罪，实在是罪大恶极呀！我现在深心悔恨自己的无知，也劝告各位姐妹们，看看我的报应吧，千万做好安全工作，珍爱自我，不要再堕胎了！姐妹们，为了你与孩子们的未来，请严格采取避孕措施，不要自己毁自己的前程，也不要毁掉自己儿女们的生命！！！
以上我所遇到的一切，都是因为堕胎，自己毁了自己的福报和身体，造的恶业所招致的，一切不顺均来自我自己的无知罪过。面对如此大的恶业，我们夫妻现世已经疾病缠身、命运坎坷，如果不依佛法，来世也必将落入三恶道。为此我再次忏悔，并大声疾呼：愿有缘看到此文的朋友们千万不要再堕胎了！为了幼小的生命不再受到伤害；为了您的家庭祥和，老少幸福；为了您的身心健康，安享长寿，请一定采取严格的计划生育措施，不要怀孕后再堕胎了。（妙贤写于2005年12月）
（五）、野狐挽救老者命
到唐山出差时，有一位老者给我讲了一个有关放生的故事，说是他自己的亲身经历。
这位老人告诉我，在1976年以前，他是唐山某水库的管理员，经常一个人驻守在水库边的配电室里。因常常闲来无事，他喜欢上了垂钓，随着垂钓技术的不断提高，他钓的鱼常常吃不了，就存养在一口大缸里。这口大缸则放在简易搭建的厨房里。
1976年初夏的某个晚上，他还没睡，就听到厨房里有动静，他抄起家伙去看个究竟。原来是一只前来偷吃鱼的野狐不小心掉进了缸里，怎么也爬不上来了。想到前几次不明就里地鱼就少了，就想弄死这只讨厌而倒霉的狐狸。当他用强光手电照着狐狸正欲动手时，他看到狐狸的眼里满是惊恐，甚至还有眼泪，他的心又软了……最终还是放了这只野狐。
后来，他的鱼就再没少过。他就感念狐狸这生灵通人性、有良心。更令他意想不到、感慨万端的是，大地震骤来时，这只野狐居然挽救了他的命。
日凌晨3时左右，熟睡中的他，被一种急促的抓挠声音和呱呱鸣叫吵醒，他听出来是那只狐狸，就起身下床打开房门——那只野狐焦躁不安地仰脸望着他，并一次次地就地兜圈子，像一个有急事的满腹话语的哑巴。他就想，可能狐狸没找到猎物，饿急了，来求援了。可是，就在他想回屋里取吃的东西给它救济时，那只狐狸忽然咬住了他的凉鞋襻，狠命地往外拉。他忽然有一种什么预感。于是，随狐狸来到院子里。就在这时，举世皆惊的7．8级的大地震轰然降临，他居住的配电室瞬间即被震塌……
直到现在，年迈的老人还念念不忘那只被他放生、又来救他的狐狸，感慨万端地说：“地球就是个大家庭，大多数的生物、动物与人类息息相关，动物们尽管不会言语，却也有着同样的思维、灵性和良心……”
（六）、动物也不杀生
在释迦牟尼佛未成佛的多生以前，曾有一次，转生为一条力大无穷的毒龙。
它有一个庞大的身躯，一双可怕的大眼晴，假如有人惹它，它会用那双毒眼把人瞪死。身体强壮的，即使不被瞪死，只要它嘘一口气，也会使人致死。因此，它伤害过许多生命。
但有一次，它被一位修道者降服了。修道者用佛法降伏它，彼此没有动武，没有流血，顽强的毒龙真真切切地信受修道者的一番话。那是：“字宙间的有情动物最强的欲望，就是自己的生命能永恒不死。所以，伤害人家的生命是不道德的，受害者必定非常怨恨，这股怨气会维持到它报了仇为止。所以，害人者必受人害。假如你能奉行不杀戒，一天也不伤害有情的生命，这种功德力，能超拔自身脱离痛苦的深渊，像你，就能舍去这笨重的身体，远离畜生道，上生天界。”
龙很相信这些道理，它希望脱离畜生道。因为这笨重的巨体，实在加给它许多苦恼和不自由。所以就誓愿奉行修道者的法训：“不杀生戒。”
从此，它不敢伤害有情，就是一条小虫也不敢害它。宁愿自己忍受饥饿的痛苦。渐渐地心中开朗起来，不像从前那样暴躁，爱生气，畜生的坏习惯也逐渐消除了。它不像一条龙，俨然是一位菩萨了，这时，它找到深林里的山洞，干脆躲进去专一修持。
经过很久很久，有一天，正当它走出山洞在大树下打坐的时候，也许过于用功，身体疲倦，竟睡着了。
龙的睡相很好看，软绵绵地像一条绒毡、从身上的鳞甲闪发出美丽的纹彩，就像一堆宝石。一个猎人巡猎到这里，看到它心里非常喜爱，他想：假如采得这张美丽的龙皮，献给国王，一定是无上的礼物，必定能获得重大的奖赏。对，不要错过机会，就快些动手吧！
于是，他用铁杖按住龙头，取出锋利的刀子，开始剥它的皮。
龙知道有人要剥它的皮，它想：“我的体力可以翻山倒海，没有任何动物的力量可以抗拒我。一个区区的人，只要我伸个懒腰就足以损伤他了。可是，他挠着想，我不能如此，因为我已经发愿持戒，希望跃出畜生道。也罢，忍受一时的痛苦，成就猎人的愿望，我也可以顺此机会，舍离这副臭秽的皮囊，以一向修持的功德，或许能上生天堂。”
想定后，龙就闭上眼睛，屏住气息，开始观照：“慈悲！慈悲！怜悯这个人，把自己喜舍给他吧。”
这样，龙就平心静气地任猎人去剥割皮肉，忍受满身的惨痛，而心中没有丝毫怨恨。
皮被剥走了，鲜红的肌肉沉浸在血水之中。白天，炎热的阳光照射到它的身上，像是无数的火舌在刺烧它，这真是残酷的烙刑。
森林里的鸟兽，甚至爬虫，闻到龙血的腥味，都来啄吃龙身上的肉，小动物爬满它的身上，痛苦非常剧烈，它想翻一翻身，或打几个滚来减低苦受，但毕竟强硬地抑制了，它不能稍动，那将会压死许多小生命。为了严持不杀生戒，布施到底，把身体摊在那儿，任它们去分取。
它用最诚切的心，发愿道：“愿尽此生所有，布施给一切众生，护持无上的戒宝。将来有一天能成佛，我愿以佛法布施给众生，使他们获证无上正觉。”
即时，它的肉身干枯了，它飘升到忉利天上。
佛陀在因地的修行，难行能行，难忍能忍，菩提佛道真不是容易求到的。
四、人与天和都康宁
在道家来看，天是自然，人是自然的一部分。因此庄子说:“有人，天也；有天，亦天也。”天人本是合一的。但由于人制定了各种规章制度、道德规范，使人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。人类修行的目的，便是“绝圣弃智”，打碎这些加于人身的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的精神境界。
“天人合一”是中国哲学史上一个重要命题，解释纷纭，莫衷一是。季老说:“我曾说天人合一论，是中国文化对人类最大的贡献”。我的补充明确地说，“天人合一”就是人与大自然要合一，要和平共处，不要讲征服与被征服。
在自然界中，天地人三者是相应的。《庄子·达生》曰:“天地者，万物之父母也”。《易经》中强调三才之道，将天、地、人并立起来，并将人放在中心地位，这就说明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于“始万物”；地有地之道，地之道在于“生万物”。人不仅有人之道，而且人之道的作用就在于“成万物”。再具体地说:天道曰阴阳，地道曰柔刚，人道曰仁义。天地人三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。这不仅是一种“同与应”的关系，而且是一种内在的生成关系和实现原则。天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可。
（一）、人类与自然的平衡
天地人的关系即人与自然的关系。人与自然的关系是大、泛、而深的课题，要想简明地揭示它们的关系，只得借助于近几十年才发展起来的生态系统和生态平衡学说……
生态系统和生态平衡从上世纪70年代才广泛传播开来，传播和被人接受的速度是惊人的。那诱人的“生态平衡”被学者们研讨着，官员们宣传着，演员们呼喊着。生态平衡之所以诱人，那是因为人们企盼的生态系统稳定状态是美好的。尽管人们觉得它有点抽象莫测，可它又是亲切具体的。熟知生态平衡要先知生态系统。可生态系统从被西方学者提出至今，权威人士的定义有十余个，有的几百个字，有的几十个字，但无公认统一的文字表达。取其共同的实质，生态系统是：生命系统与无机环境系统的特定结合。生命指植物、动物、微生物各生命类群，包括人类；无机环境指自然界的无生命成分；特定结合指不同地域创造出的多样的生物类群——即不同生态系统。陆地上各生物类群形成各自的生态系统，它们总称为陆地生态系统；同样海洋生物类群形成了海洋生态系统。海洋生态系统与陆地生态系统就构成了整个生命世界——生物圈。生物圈一般至陆地之上百米高空，水面之下百米深层，这就是人的家园。所以人早知崇拜天地，知道人以食为天，求风调雨顺，六畜兴旺，人是依赖于自然，从属于自然的。　
人在生物圈中处于什么位置呢？天地无机环境为谁效用呢？为草原、森林、庄稼——绿色世界。各类动物依赖谁而存活呢？直接间接都依赖于绿色植物。万尊的人靠什么活着呢？以吃来说，取之动物或植物，或二者兼取之；以喝来说，取之天上地下的水；生命必须的氧取之于大气。食、水、气缺一不可的生命要素都来自于天地无机界。生态学家把生态系统中的生命又分为三类，且冠以公正的名称：一是植物——生产者；二是动物——消费者；三是微生物——分解者。比较三类生命类群谁最有本领呢？无疑是生产者，因为它养活了自己和后二者。人在哪里呢？在动物之中了。按生态食物链排序：先是食草动物，后是一级食肉动物；二级食肉动物……人排在何位呢？人是食草（粮）又食肉的多食性“高级”（依赖性最大的）消费者。所以，生态学家早已结论：没有植物就没有动物，就没有人类。
尊贵的人不要不服气，这并不否定人有灵巧的手和发达的大脑，只是说人的存在依赖于生态系统中的其他生物和环境，从而要求人尊重大自然，按自然规律办事。
历史证明，由于人类的盲目自大，破坏了生态平衡，屡屡招来毁灭人类自己的生态灾难。破坏生态平衡的诱因归结为三类：
一、破坏环境：由于环境是生态系统的成分之一，它的改变会影响生态系统的稳定。由于破坏环境打破生态环境平衡的例子很多，诸如：湖沼富营养化的形成；日本汞中毒事件；氟化物破坏了臭氧层；阿斯旺水坝生态环境恶化；“六六六”、“DDT”施用后的恶果；地球的“湿室效应”等。
二、破坏植被，以森林为主体的植被是陆地生态平衡的杠杆，地球上由于破坏植被导致的生态灾难最多，如1934年发生在美国西部的黑风暴，毁掉耕地4500余万亩；1963年发生在前苏联农垦区的大风暴，毁田3亿多亩；同样因森林的破坏，使古老的巴比仑文明灭亡；印度与巴基斯坦之间的塔尔平原，因森林破坏沦为沙漠，沙漠面积达65万平方公里；中国黄河流域生态条件的变坏，源于其中上游森林植被的破坏，当今长江将变成第二条黄河；东北林区生态条件变坏，主要原因是对西南林区和东北林区森林的不合理采伐和过度采伐。
三、破坏食物链：破坏食物链打破生态平衡的例子如：因过量捕杀害虫的天敌引发林木病虫害；印度曾大量捕杀水獭使病鱼增多，鱼产量下降；牧业发达的澳大利亚，因牛粪覆盖草地成灾引发蜣螂解救的例子更为新鲜。当然在生物圈内往