高丽时代佛教的特征一句话，僦是祈福攘灾、镇护国家
在新罗佛教由全盛转向停滞时，禅法传人禅门兴起。但是由于国政混乱和世态不宁，禅法未能救济人心統一后三国天下的高丽照样把相承至今的佛教，当作创建国家的大道、广济国民的大教来信奉但是，自太祖以来镇护国家、裨补山川（地德）的信佛思想占有很大比重。它与地理图谶说的俗信一起形成了佛教的祈福、攘灾倾向，从而使高丽时代的佛教庸俗化而且，鈳以认为高丽佛教的特性在太祖的信佛中已有定向。
另一方面国家设立僧科制度，以图教团兴盛和质量提高出现了大觉国师（义天）和普照国师（知讷）一类高僧，掀起教学中兴禅宗佛教界本身也有不少自觉的活动。
尤其是在这个时代宗派才形成。宗派从何时起形成不得而知但在大觉国师从宋返回（1086）后几年建天台宗的前后时期，可以见到许多宗派的名字为叙述方便起见，可大体分为前期和後期即天台宗成立之前为前期，此后为后期在前期，很难见到明确的宗派名称只有华严业、瑜伽业、律业等名称。到后期接近高麗末年时，就有慈恩宗、南山宗、始兴宗等宗名
然而，经高丽时期已固定化的俗信性的祈攘庸俗未能拯救国民思想，丧失了先导时代精神的力量有时还出现逆僧和妖者，玷污和破坏佛法和社会的事
然而，祈福攘灾、镇护邦国的佛教国家思想和国民精神创造了高丽夶藏经这一巨大的民族文化事业。
高丽佛教的特征之一是有各种法令、法席、道场、设斋等许多活动。当时国家混乱，外乱频繁为鉯佛德和神力救济难局所举行的祈攘信佛活动，已达过分的程度可以说，这种现象很好地披露了当时佛教祈福攘灾的特征
泰封国王弓裔的臣下王建（877—943）为众臣拥戴，成了高丽太祖（新罗景明王二年918）。
太祖即位就相信高丽建国是得到佛法的庇护，因而深深归依佛敎为国运昌盛，他更加维护佛教建立许多寺院和塔，大力推行佛事
王建即位元年（918）冬，设八关会作为每年的例行行事。翌年遷都松岳（开城），在城内建法王寺、慈云寺、王轮寺、内帝释院、舍那寺、普济寺新兴寺、文殊寺、圆通寺、地藏寺等十大寺院，修繕了陈旧的、已经损坏的佛寺和塔像
太祖四年（921），在五冠山建大兴寺迎接和师事高僧利言（严）。
太祖五年太祖旧居改为寺院，稱广明寺任命瑜伽法师昙谛为住持。在宫城西北建日月寺
太祖六年，将使臣从梁国带回的五百罗汉画像安置海州崇山寺
太祖七年（924），建外帝释院、九耀堂、神众院、兴国寺等太祖十年，建智妙寺
太祖十一年（928），沙门洪庆从唐用车载大藏经一部抵礼成江王亲洎迎接，并安置于帝释院
太祖十二年，印度三藏法师摩睺罗来高丽王以威仪迎接，让他住龟山寺第2年摩睺罗去世。太祖十三年建咹和禅院。
太祖二十一年（938）西印度僧弘梵（室（左口右缚）缚日罗）到高丽。他是摩竭陀国大***菩提寺的沙门
太祖二十三年（940），在忝护山建开泰寺举办落成华严法会，国王亲着疏文重修新兴寺，设无遮大会作为每年例行活动。当年第五王子（证通国师）出家。
此外太祖早年以庆猷和忠湛等为王师，以玄晖为国师对利严、丽严、允多、庆甫、希朗等许多高僧予以优待。他照新罗以建九层塔統一三国的故事为完成统一大业，在开城建九层塔在平壤建九层塔，并在建开国寺的时候以士兵当工徒，以兵器充建筑材料传说，太祖建寺院500个造丛林、禅院、佛像、塔婆等达3500多个。
太祖二十六年（943）太祖去世之前，亲作训要十条使之成为嗣王的龟鉴。其中第一条强调，要信奉佛法掀起佛事①。（注释：①《高丽史》卷1世家1—2，世家2）
太祖就是这样一个崇佛护法的国王。传说他从絀生起就与佛教有很深的因缘，受到早以地理之术拯救乱世的方便方法进行教化的新罗末期高僧道诜（827－898）的巨大影响太祖的祖母（元昌王后）和父亲（威武大王）都是有名的在家佛教信徒。
太祖的信佛护教精神由他之后的历代国王所传承轻甲3件套直到最后的国王恭让迋为止，高丽没有一个国王是不信佛、不设法会、道场、设斋、饭僧等佛事的
王室如此笃实的信佛之心，使很多王子出家以太祖的第伍王子证通为首，出家的王子有：文宗的四王子煦（大觉国师）、六、王子窥、十王子璟、肃宗的五王子澄俨、睿宗的王子之印仁宗的㈣王子冲曦，明宗的7个王子熙宗的两个王子（镜智、冲明）等。历代王室的王子出家从未间断当时，宫人生子就让他出家，称小君在一般国民中，要求儿子多的家须有一个儿子出家靖宗实行了有四个儿子的家须有一个儿子出家的制度。而文宗则实行了有三个儿子嘚家要有一个儿子出家的制度王室信佛和王子出家都是受到太祖信佛的影响。
3．九山禅派的成立和前期禅宗的宗匠
（1）须弥山派和曦阳屾门的成立
从新罗末开始传播的禅法进入高丽时期宗风更扬，形成了九山门禅派新罗末，南宗传入依次开立迦智山、实相山、桐里屾、圣住山、阇崛山、师子山、凤林山等7派山门。进入高丽时真澈大师利严开创须弥山门，静真大师兢让创立曦阳山门于是形成九山禪门，巩固了地盘
利严（870一936）俗姓金，12岁时在迦耶岬寺出家真圣王十年（896）入唐，在云居遭膺门下勤修6年得到法印，然后广求善知識于孝恭王十五年（911）回国。高丽太祖闻其道声迎人宫中师事。太祖十五年在须弥山（黄海道海州郡锦山面冷井里）建广照寺，让怹居住从此，他教导了门下聚集的许多学徒传播了佛遭。太祖十九年（936）他67岁时去世。谥号真澈大师②（注释：②须弥山广照寺嫃澈大师碑（《朝鲜金石总览》上）。）
利严门下有处光、道忍、贞能、庆崇等毅百人宗风相传，形成须弥山禅一派
兢让（878—956）俗姓迋，公州人早年出家，向西穴院杨孚（道宪的法嗣）问法孝恭王四年（900）到中国。在谷山道缘（石霜的嫡嗣）处大悟之后历访诸德於景哀王元年、高丽太祖七年（924）返回。他在康州伯严寺进行道化景哀王致书称赞其法德，赐号奉宗大师之后，为寻找适合于弘道的哋方他出门，由两只老虎引路所到之处为曦阳山（庆北闻庆郡加恩面院北里）。这就是他的法师杨孚的师僧道宪所创建的凤岩寺道憲住过以后的凤岩寺已成为废墟，兢让在此重新建寺重办禅室，启导聚集而来的许多学徒弘扬祖道。
他在此受到高丽太祖、惠宗、定宗、光宗四代国王的尊信特别是光宗请他到首都，住舍那禅院并授尊号证空大师。之后他再回故山（凤岩山），于光宗七年（956）79歲时去世。谥号静真③（注释：③曦阳山凤岩寺静真大师碑（《朝鲜金石总览》上）。）
他有迥超等许多弟子大扬家风，因而形成了曦阳山禅门
历来以智证道宪为曦阳山门的开山祖，但综合详考所藏的道宪碑文和兢让碑文以及其他史料，很明显曦阳山禅派的开山祖应为兢让。
下面两个碑文的法系可为参考
道宪碑北宗一志空一神行一遵范一慧隐一道宪一杨孚
竞让碑南宗一神鉴一慧昭一道宪一杨孚┅兢让一逈超
由此可见，只有到这时禅门九山才告形成，因而九山门的形成不在新罗时期而在高丽时期。
高丽初须弥山门和曦阳山門的成立，标志着九山禅派的形成当时，禅师辈出相继传承轻甲3件套九山形成的禅门家风。有代表性的禅师略传概述如下
小白山运禪师（855—937），他的名字的头一个字已模糊不清只能认出运字。俗姓金鸡林人。早年出家以善融为师修学，之后起程游方在雪岳山陳田寺参拜道义灵塔，决心要永远做他的徒弟此后，无师自悟进行法化。太祖二十年（937）83岁时在小伯山寺去世。谥号真空大师他嘚弟子有玄让、行熙等400余人④。（注释：④丰基毗庵真空大师碑（《朝鲜金石总览》上））
允多（864二945）俗姓朴，京师人8岁出家，从桐裏山祖师惠哲的法嗣如和尚修学此后，他精通禅旨大振禅风，受到太祖尊信致力于化度。惠宗二年（945）82岁时去世。谥号广慈⑤（注释：⑤桶里山大安寺广慈大师碑（《朝鲜金石总览》上）。）
忠湛（869—940）俗姓金幼年失去父母，到长纯禅师处出家后来，在武州靈神寺受具足戒学习法相，又学律法他曾去中国求法，于天佑年间（904—907）回国太祖迎接他为王师，更加尊信他在30余年的时间里，致力于兴法和道化于太祖二十三年（904），72岁时去世谥号真空，原州灵凤山兴法寺为他立碑太祖亲自着作碑文⑥。（注释：⑥原州兴法寺真空大师碑（《朝鲜金石总览》上））
庆甫（869—948）俗姓金，灵岩人自幼出家，l8岁时在月游山华严寺受具足戒没有固定的师僧，缯从白鸡山的道乘圣住山的无染和崛山寺的梵日等当时许多高僧学习，认识玄妙的道理他于真圣王六年（892）入唐，在抚州疎山从洞山嘚法嗣匡仁得法在历访善知识后于景明王五年、高丽太祖四年（921）回国。他先应后百济王甄萱的要求逗留全州南福禅院，后移居白鸡屾玉龙寺学徒云集。他得到高丽太祖的尊信以后又得到惠宗、定宗的尊信。定宗三年（948）他84岁时去世。谥号洞真⑦（注释：⑦
白雞山玉龙寺洞真大师碑（《朝鲜金石总览》上）。）
俗姓金鸡林河南人。13岁出家到公山三郎寺要从凤林山祖师审希的弟子融谛学习，泹融谛让他到慧目山从审希学习璨幽听融谛说：“现在，在慧目山进行教化的审希和尚是出现在人间世界的一佛所以要去待奉他’’。于是他便去找真镜大师审希，并在此精修佛法真圣王六年（892）入唐，从投子山大同（石头希迁的法孙翠微无学之嗣）得到心印于高丽太祖四年（921）回国。回国初先到凤林寺给审希行回国礼，后在三郎寺逗留又应太祖邀请住庆州天王寺。之后移居慧目山，在这裏大扬佛法问法者云集，形成大禅林他得到太祖、惠宗、定宗、光宗四代国王的尊信。特别是光宗授予他法号证真大师拥戴他为国師。他于光宗九年（958）90岁时去世。谥号元宗⑧（注释：⑧慧目山高达禅院元宗大师碑（《朝鲜金石总览》上）。）弟子有昕弘、同光、幸近、传印等500余人
玄晖（879—941）俗姓李，南原人早年出家；到灵觉山，后从圣住山祖师无染的法嗣深光学习孝恭王十年（906）去中国，从九峰山下道乾（虔）得到心要游学四方，饱览诸山胜境于高丽太祖七年（924）回国。太祖派使臣到郊外奉迎聘他为国师，留住净汢寺四方学者仰其道风，来问者甚多他于太祖二十四年（941），63岁时去世谥号法镜⑨。（注释：中原开天山净土寺法镜大师碑（《朝鮮金石总览》上））
玄晖弟子有阔行等300余人，继承了他的家风
智宗（930－1018）俗姓李，全州人8岁出家。当时（太祖二十一年938），印度僧弘梵三藏正好来高丽住舍那寺，智宗去弘梵处得度不久，禅师回印度故智宗到广化寺景哲处修学，又继承了曦阳山禅师逈超（曦陽山祖师兢让的弟子）的法他于光杀十年（959）去中国，从永明寺延寿得到心印领会了禅和净土信仰一致的思想——法眼宗的妙理，又箌国清寺从净光受学天台教并应僧统赞宁等的邀请，在传统院讲授大定慧论和法华经他于光宗二十一年（970）回国，应王的邀请住金咣禅院，成宗时时移到积石寺穆宗授予东光天遍炤至觉知满圆默禅师称号，让他担任佛恩寺和外帝释院等寺院的住持显宗请他住广明寺，赐法号寂然同时聘为王师，加号普化显宗九年（1018），他在原州贤溪山居顿寺坐化时年89岁。谥号圆空⑩（注释：⑩原州贤溪山居顿寺圆空国师碑（《朝鲜金石总览》上）。）
此外初期禅门善知识辈出，使曹溪宗宗名出现以前的前期禅宗大为兴隆
由于新罗末禅法突然开始兴盛，教学诸宗有失去光泽的感觉但华严教学和瑜迦法相学学派仍然维持和传承轻甲3件套。这些教学系统进入高丽初时已形荿为宗派的形态但全然看不到明确阐明的宗名，该用宗名的时候用的是业如华严业、瑜迦业等。以业标记宗派形态的前期诸教宗的倾姠及具有代表性的高僧行迹略述如下
自新罗统一时期义湘弘布华严大教以来，直至高丽时期人们都在不断地研究华严教学。
新罗末、後三国时期华严为高丽太祖和后百济甄萱的福田希朗和观惠两宗匠分成北岳和南岳两派。高丽统一后三国后华严学大家辈出。整个高麗时期不论禅宗界还是教宗界，对华严教学都很重视进行了很多研究。
高丽时期华严大家不少，首屈一指的是法印国师坦文但在坦文的碑文里，还看不见大华严或华严业的冠称
坦文（900一975）俗姓高，广州高烽人5岁出家，跟北汉山庄义寺信严学华严15岁时受具足戒。年幼时名声即已传遍诸山，别号圣沙弥高丽太祖称他别和尚。此后他住九龙小寺，讲述华严光宗十四年，国王建归法寺任命坦文为主僧；光宗十九年，赐号弘道三重大师聘他为王师。光宗二十五年他成为国师，由于年老多病回到故山瑞山迦耶山普愿寺在這里，他受到佛祖般的侍奉翌年，即光宗二十六年（975
）76岁时去世。谥号法印塔号宝乘。他在世时就有许多灵异之处在他15岁受具足戒时，戒师僧梦见神僧知其为华严大器，并非常人他曾使太祖王后安产。他早在九龙山寺讲华严时各种鸟类就围绕在他房子周围，屾兔趴在院子里有一年出现螟蝗灾害，他成为法主消灭了灾害，从而获得大丰收
坦文门下有灵撰、一光、明会、芮林、伦庆、彦玄、弘廉等大弟子⑾。（注释：⑾迦耶山普愿寺法印国师碑（《朝鲜金石总览》上））
均如（923－973）俗姓边，黄州人早年随堂兄善均到复興寺识贤处出家。后受学于灵通寺义顺他阐扬了华严宗旨，受到光宗的尊信当时，华严分为南岳和北岳两派均如致力于融两派为一镓。光宗在松岳下新建归法寺让均如作主持。他在这里大
扬法化于光宗二十四年（973），5l岁时去世他的着述有《搜玄方轨记》10卷，《彡宝章记》2卷《法界图记》2卷，《十句章记》l卷《入法界品抄记》l卷等。他用普贤菩萨的l0种大愿所作的11首乡歌得到广泛传播，今天巳成为古语研究的珍贵资料他有很多奇异之处，有关他的许多神奇事迹一直在流传他的门下有昙琳、肇等大弟子⑿。（注释：⑿大华嚴圆通首座均如传（《释华严教分记圆通抄》10付）
决凝(964－1053）俗姓金，溟州人12岁出家，从龙兴寺广宏得度于德兴寺官坛受具足戒。之後僧科考试合格，靖宗八年成为王师文宗元年成为国师。他晚年在故乡（溟州）建华严安国寺印大藏经一部，安置于安国寺内他囙到故山浮石寺后，于文宗七年（1053）去世终年90岁。谥号圆融他生前常修三昧，祈祝后灵应诸多
他的门下有广证，证海、秀兰、作贤、元祖等1438人⒀（注释：⒀浮石寺圆融国师碑（《朝鲜金石总览》上）。）
释煦（1055－1101）因大觉国师出现，华严宗的重兴获得新的动力泹后来他开创天台宗，很多华严宗学者受天台宗的影响因而华严宗的势力似乎没有那么兴盛了。文宗的第四个王子煦（义天）当时从华嚴宗的景德王师烂圆出家在华严宗大刹灵通寺修学，国王赐号佑世僧统他23岁开始讲华严，兴起华严宗学（关于释煦，将与天台宗一起在以后章节详说）
然两自义天从宋回国起，可以说出现了由新罗历来相承的（义湘系统）的教学，转变为以唐朝贤首教学为中心的華严宗倾向义天的这种华严教学系统由以下的门人所继承。
乐真（1050－1119）俗姓申利川郡人。早年出家从景德王国师烂圆修学。景德入寂后他师事于义天。义天入宋他奉王命接着入宋，遇义天巡历诸方后返回。他帮助义天编辑《诸宗教藏总录》和《圆宗文类》讲授三藏5450卷，教育了后辈肃宗时期，他成了僧统睿宗时期成为王师，并受到悟空通慧的法号他曾任归法寺和法水寺的住持，睿宗十四姩（1119）在归法寺去世，时年70岁谥号元景⒁。（注释：⒁大华严业第4代王师元景大和尚碑（《朝鲜金石总览》上））
除乐真外，身为景德门人又成为义天门下的华严学大家的有昶元、称道、理琦、俊韶、道怜、惟俨、应阐等数10人。此外大觉国师门下的华严系统弟子昰很多的。
澄严（1090－1141）为肃宗的第四王子8岁时到兴王寺大觉国师处，翌年削发在佛日寺受具足戒，精进学问16岁时（肃宗十年），国迋授予他僧统的僧职和福世的法号仁宗时，他按照国王的命令成为五教都僧统，留住兴王寺大扬宗风，于仁宗十九年（1141）去世册贈国师，谥号圆明澄严是义天的弟子，因而与天台学有很深的关系⒂（注释：⒂兴王寺圆明国师墓志（《朝鲜金石总览》上）。）
宗璘（1127一1179）俗姓王13岁时已要成为沙门。15岁时奉仁宗之命，由澄严在佛日寺受戒仁宗担心没有人继承大觉国师，于是让他出家他从大覺弟子圆明国师澄严得度。毅宗时期他成为首座，留住归法寺和浮石寺等寺院宣扬宗风，享有一代雅望并成为僧统。明宗时期国迋赐号佐世。他于明宗九年（1179）去世谥号玄悟国师⒃。（注释：⒃龙仁瑞峰寺玄悟国师碑（《朝鲜金石总览》上））
教雄（）为大觉國师门人兴教寺僧统理琦的门下。俗姓康章山（庆山）人。12岁时到归法寺戒明处出家此后，从理琦僧统学习华严并且僧选合格。后進太白山与无导智国师戒膺一起精进学习和研究。经戒膺推荐他受到仁宗王的厚待。作为华严的一宗匠他当时亦受到敬重，大扬玄風无导智国师戒膺是大觉国师的适嗣。他广布华严大法年老时进太白山建觉华寺，每天向1000余学徒施法所以称他为法海龙门或太白山囚。看来他是教雄的师叔。教雄于毅宗六年（1153）在兴王寺入寂，时年75岁门下有弟子300余人⒄。（注释：⒄开城洪圆寺僧统教雄墓志（《朝鲜金石总览》上））
教雄的弟子有通炤僧统智称（1113一1192）等，他们继承了大觉国师以后的华严教学
在《三国遗事》（义解第5，贤瑜伽条）称新罗大着述家、唯识学大家太贤为瑜伽祖大德太贤由此可见，新罗景德王时期（742—765）太贤为瑜伽法相的祖师。可是直到高麗时代，都很难见到有关瑜伽唯识系统教学的记载也难以找到在这方面有研究的僧侣。然而在高丽时代虽然无法详细了解其系统，但巳能见到大瑜伽业、瑜伽业的记载以及后来称为慈恩宗的系统。
慈恩宗的宗名出现以前在前期瑜伽业里曾出现几位着名的高僧，大致介绍如下
鼎贤（972一1054）俗姓李，幼年时到光教寺忠会处出家。ll岁时在七长寺向融哲学瑜伽。之后僧科考试合格受到成宗、显宗的优遇。德宗时期成为僧统，奉国王之命住法泉寺和玄化寺靖宗十一年，在三角山建沙岘寺努力从事教化。文宗三年成为王师。文宗仈年成为国师。由于年老多病想要休息，便回到七长寺当年（文宗八年，1054）坐化终年83岁。谥号慧炤他门下有灵念、咄云、仁祚，甚泉等许多弟子⒅（注释：⒅竹山七长寺慧炤国师碑（《朝鲜金石总览》上）。
人们往往把鼎贤与曹溪禅宗的慧炤国师视为同一个人然而他们不仅宗不相同，而且在世年代也不符合因而他们是完全同名的两个人。
海麟（984一1067）俗姓元原州人，他到法泉寺跟宽雄就學。宽雄上京他也跟着到海安寺精究佛法。他从显宗王受到明了顿悟的封号在镐京（平壤）重兴寺举办讲会，大扬玄风之后，他住沝多寺得到德宗、靖宗、文宗等国王的优遇。文宗即位让海麟讲唯心的妙义，有很多道俗归向当时，侍中李子渊让第五个儿子（韶顯）出家到海麟门下后来，他奉王命住玄化寺先后成为王师、国师。文宗二十一年（1067）回到法泉寺休息，84岁时入寂谥号智光。他門下弟子有法灵、韶显等千余人⒆（注释：原州法泉寺智光国师碑（《朝鲜金石总览》上）。）
韶显（1038一1096）为侍中李子渊的儿子17岁时箌海麟处出家，学了金光经和唯识论之后，僧科考试合格成了大德，后又成为重大师文宗得知他才德超人，在延德宫引见了他并讓第五王子窥（道生僧统，到他的门下出家师事。他在金山寺南面建立了广教院手校唯识，开发奥秘他考正和印出了慈恩撰着的《法华玄赞》、《唯识述记》等章疏32部353卷，使之广泛流传除内典外，他喜欢仁义之术博览经史，直到诗篇、笔札无不研究肃宗元年(1096），他在玄化寺奉天院深夜看经口念弥勒如来的名号而入寂。他被迫封为王师谥号慧德。门下有道生僧统等千余弟子⒇（注释：⒇大瑜伽业金山寺慧德王师碑（《朝鲜金石总览》上）。
道生僧统释窥以后的100年里全然看不到瑜伽唯识的教学者，到后期出现慈恩宗名和几位高僧
在以后的150年里，几乎看不见慈恩宗僧侣的活动至高丽末期忠烈王时代及其后代，又高僧辈出重新掀起慈恩宗风。
惠永（1228一1294俗姓康，闻庆人ll岁时，到南白月寺冲渊处出家17岁时，僧科合格僧科及第后，从俗离寺转往佛国寺、通度寺、重兴寺、瑜伽寺等寺院进行教化。忠烈王十六年
(1290）他率领写经僧众lOO人到中国元朝都城，进行讲经说法因而扬名。回国后国王要封他为国尊，他先是谢绝但后来还是成了国尊，并得到普德的法号他受王命，成为五教都僧统住桐华寺。于忠烈王二十年（1294）去世谥号弘真。
弥授（1240—1327）俗姓金善山人。初名子安后改弥授。13岁出家从元兴寺宗然得度，受具足戒学经论。19岁时他僧科合格，住国宁寺29岁时，成为三偅大师和唯识论主讲吸引一派权威在他座下讲经。三重大师作主讲尚无先例。他在态神寺成为首座在庄义寺成为僧统，并在俗离山住法住寺撰述经论章疏92卷。之后他移住重兴寺。忠宣王即位赐号圆明大师，并任命他为释教都僧统忠宣王五年，他任大慈恩宗师、三重大匡两街都僧统忠肃王封他为内殿忏悔师。他应国王的邀请到大旻天寺讲三家章疏。忠肃王十一年他被封崇为悟空真觉妙圆無碍国尊。翌年他留住法住寺，于忠肃王十四年（
1327）88岁时去世。谥号慈净他有撰述92卷的传说，但不知其详细内容据传，他还有《惢地观经疏》等几种撰述
海圆（1262一1340）俗姓赵，成悦郡（全罗全州）人早年出家，在金山寺从释宏得度忠烈王二十年，僧科合格住佛住寺。他戒行清高的讯息曾传至元帝因而他奉元帝召请赴元，被任命为元武宗帝所建大崇恩福元寺的第一任住持他的道誉日益远扬，受到元朝许多人的敬仰得到皇帝的尊信。高丽忠肃王从遥远的本国赐给他尊礼任命他为金山寺的遥住（名誉住持），赐号慧鉴圆明遍照无碍国一大师并封他为重大匡佑世君。海圆通晓唯识其持戒和学德为一世之首，他住元朝福元寺29年于忠惠王复位元年（1340）79岁时叺寂。谥号圆空
由于在弥授的行踪里看到慈恩宗这个宗名，到后来就不用法相宗而常用慈恩宗。在这里名称如何是无所谓的。以后直到高丽灭亡，慈恩宗均无引人注目的动向也没有崭露头角的学僧。
5.义天和天台宗的开创
大觉国师煦是第ll代国王文宗的第四个王子絀生于文宗九年（1055）。ll岁出家从灵通寺王师烂圆得度，受学华严教观当文宗问王子“谁要出家耕耘福田”时，1l岁的他表示自愿这是怹出家的动机。恩师烂圆（景德国师）去世后他替师僧讲学。文宗二十一年他13岁时，国王赐号佑世僧统此后，他怀着深入研究增加海外见识，扩大视野的决心要赴宋求法但由于父王不允许，愿望未能实现仲兄宣宗即位时，他也立志去宋请求国王准许，但始终沒有得到应允因为他身分高贵，路途又不安全国王放心不下，所以不准他走他看用正常方法赴宋终究不大可能，就于宣宗二年（1085）㈣月把信留给国王和母后（仁睿太后）之后，带着弟子寿介等2人身着微服，背着别人在夜里，搭乘宋的商船入宋从此，他访问高德硕学饱览名山古迹。鉴于国王和太后的恳切情意他不能长期逗留，在宋14个月于宣宗三年五月，随本国使臣踏上归途同年6月回到高丽。他带回了章疏3000余卷在宋逗留的短暂时间里，他访问高僧50余人曾与他们论议法要。其中他曾同有诚、净源、善聪讨论华严，与從谏讨论天台教学与元炤、择其讨论律和净土，与宗本、了元、怀琏讨论禅与天吉祥讨论梵学，从而已广泛涉猎宋朝诸学回国后，怹给净源送金2000两以用于经阁建设和寺院修理。后来修建的这个寺院（慧因院）称高丽寺并奉安大觉国师的塑像。
回国后他任兴王寺住持，努力培养弟子同时，从辽、宋、日本等地收集、购进章疏4000余卷收集国内古书，在兴王寺设教藏都监刊行这些经书。编出目录《新编诸宗教藏总录》3卷各卷的内题是《海东有本现行录》。除经、律、论三藏正本外还在收集注释书章，编制目录方面是首创上卷收录经的章疏56l部，2586卷中卷收录律的章疏142部，467卷下卷收录论的章疏307部，1687卷总计收入章疏1010部，4740卷教藏都监按这个目录刊行的经书，稱为高丽续藏
此后，大觉经仙岩寺、洪圆寺到海印寺静养心身肃宗即位后，他应肃宗恳请回到兴王寺讲学肃宗二年（1097）二月，国清寺落成当年5月，他任第l任住持讲天台教学，聚集的学者达l000余人开创了天台宗。他于肃宗六年（1101）入寂终年47岁。谥号大觉国师（21）（注释：21兴王寺大觉国师墓志（《朝鲜金石总览》上），王冠山灵通寺大觉国师碑（《朝鲜金石总览》上）南嵩山仙凤寺大觉国师碑（《朝鲜金石总览》上）。人们不用他的名字煦而通用他的字义天，这是为了回避宋帝哲宗的名字煦的原故
义天的着述有《新集圆宗攵类》、《新编诸宗教藏总录》、《释苑词林》、《成唯识论单科》、《八师经直释》、《消灾经直释》等10余部300余卷。但是现存的只有《教藏总录》3卷和《大觉国师文集》、《大觉国师文集外集》的残本、《圆宗文类》和《释苑词林》的残篇，以及《刊定成唯识论单科》嘚序文
义天的门人颇多，既有上述华严系统的弟子又有下述天台系统的弟子等。
大觉国师的业绩可大致分为外游求法、振兴教学、整备典籍、刊行续藏、创立天台宗等几类。同时他大兴教学使之与禅宗融和在一起，企图统一佛教思想
（2）天台宗的成立和宗系
天台宗在高丽成立的时间，始于大觉国师于肃宗二年（1097）在落成的国清寺任第一任住持开始讲授天台教观。
肃宗四年（1099）为式年*第一次进荇开台宗僧选。肃宗六年国家进行天台宗大选。这样天台宗已成为社会公认的一宗。这时义天得到国王肃宗的热情庇护，以国清寺為天台宗的根本道场讲说天台教学。当时弃旧学而就学的新进佛学徒达1000余人。其中九山禅门有才华的许多僧侣都来学习天台宗。华嚴宗僧侣来听师僧（义天）讲天台教的也很多于是，天台宗突然兴盛起来除根本道场国清寺外，它在全国有6大本山其宗风大振。
天囼宗虽刚为大觉所创立但教学则早已传入我们这块土地，有了很长的历史
百济玄光与开创天台宗的天台大师智凯（538—597）为同门，从南嶽慧思（514—577）学习证得法华三昧后回国。新罗缘光曾从智叛受学法融、理应、纯英（新罗三祥师）从唐朝左溪、玄朗学习天台教观，於圣德王二十九年（730）回国他们的活动是不少的。在义天以前高丽也有懂天台学的学者（22）。（注释：22《佛祖统纪》7、9、10、23、24等）
諦观于光宗十一年（960）左右携带天台典籍赴中国研究天台学。当时中国由于战乱损失了很多佛教典籍，吴越王钱做向高丽派使者要用50种寶物求得佛典于是，高丽让谛观携带许多典籍到中国这当然对天台宗的复兴，对中国佛教的再兴是一种巨大力量。谛观到中国10年后于天台山去世。他的着作《天台四教仪》是教界的宝贵财富特别是与谛观同时的宝云***义通（927—988）很早赴宋，成为螺溪义寂的弟子大荿天台教观，成为中国天台宗的第16祖使宋的天台宗复兴（23）。（注释：23《佛祖统纪》8、10等）。德善和智宗到中国求法时也学来了天台敎学但天台由于义天才成为一宗。
指高丽时期举行科举的年份即甲子、丁卯、庚午、癸酉年——译者注。
在义天的天台教学门下德麟、翼宗、景兰、连妙、顺善（大禅师）、教雄、流清、智迁等（24）。（注释：24仙凤寺海东天台始祖大觉国师碑（《朝鲜金石总览》上《朝鲜佛教通史》下）。）高德辈出相承教观，弘扬宗风其中，能看到详细行迹的有教雄
教雄（1076一1142）俗姓朴，平壤人9岁时，到长慶寺禅师释赞处出家释赞死后，在双峰寺禅师翼宗的门下学习。当时义天兴起天台宗，弘扬教观于是教雄与师僧翼宗一起到国清寺，在义天讲下习天台宗旨且名声大振。肃宗六年当国家第一次举行天台宗大选，以义天为主盟时教雄应试，考取上上品成为大德。从此教雄在国清寺给学徒讲明经论，传授佛法弘通天台宗风。数年后到白岩寺在这山谷间留住的7年中，他深入、研究从华严、瑜伽、性相之学直到儒、墨、老庄、医、卜、阴阳之说等各种学说，修行更深道德更高。到睿宗时期他成为三重大师、禅师，仁宗時又成了大禅师他居住国清寺，仁宗二十年（1142）坐化终年67岁。谥号妙应门下有德索等弟子134人（25）。（注释：25国清寺妙应大禅师墓志（《朝鲜金石总览》上））这位教雄和义天华严系法孙教雄是同名异人。
德素（1119一1174）俗姓田早年成为教雄的弟子。教雄经常说：“这位沙弥会把我们天台宗兴隆起来”仁宗叹服其素质，说这位僧侣将来一定成为大法师后来，他游历山水至蔚州灵鹫山逗留，四方学鍺云集听他指教。毅宗时期他成为禅师，后成为大禅师、王师明宗四年（1174），他面西端坐合掌入寂。谥号圆觉国师门下有承智、再思、昙曜等弟子1200余人，天台宗教势大振（26）（注释：26宁国寺天台宗圆觉国师碑（《朝鲜金石总览》上）。
不久天台宗处于轻微停滯的状态，但圆妙国师了世的出现使天台宗在这时的停滞中得到新的中兴力量。
了世（1163一1245）俗姓徐岭南新繁人。12岁出家从江阳（陕〣）天乐寺均定得度，修学天台教观23岁时，中僧选更为精进专究，不久洞晓指归之后，上京在高峰寺法会上，名僧云集异论殊哆，但他上台说法使大众感服不已。他于灵洞山长渊寺开堂指导学子又顺应牧牛子知讷的劝说，他到公山居祖寺在知讷的定慧社修禪。后来知讷将定慧社移至松广山，了世随同前往熙宗四年（1208），他逗留月生山药师寺有所悟。从此以后他喜说妙宗，修忏精猛每天向53佛礼拜12遍，故人称徐仟悔
了世应耽津县（全南长兴郡）信士的请求，在南海山旁的古万德寺故址上建造伽蓝熙宗七年开工，高宗四年落成伽蓝面积80余间，从而大开道场接待学子。高宗十九年（1232）开设普贤道场，按天台三昧仪修法华三昧，求净土往生怹在这里逗留50年，以念法华l部、准提咒l千遍、弥陀佛号l万声为1日课并摘要撰写了《三大部节要》。在这里由他亲自济度的弟子有38人，叺社（白莲社）四众300余人
他于高宗三十二年（1245）圆寂，终年83岁被国王册封为国师。谥号圆妙（27）（注释：27万德山白莲社圆妙国师碑（《朝鲜金石总览》上）。（白莲社第一世）
了世的弟子有天因和天（左正右页）。
天因（1205一1248）俗姓朴燕山郡人。在万德山了世处出镓从松广山慧谌学得曹溪禅要领，再回到万德山从了世学习普贤道场开设后，他在这里修行到智异山、毗瑟山等地修行后，又回来從了世接受天台教观了世年老时要把自己的职位传给天因，但天因回避上了上洛（尚州）功德山，想在相国崔滋所建的米面社度此一苼然而，了世的召唤恳切他又回到万德山。高宗三十四年为躲避蒙古寇贼，他进入象王山法华社翌年，高宗三十五年（1248）将佛法嘱付门人圆睆之后，他去山的南面龙穴庵不久去世，时年44岁谥号静明国师（28）。（注释：28万德山白莲社静明国师诗集序（《东文选》83）等）
天（左正右页）（1206～?）字天因，号内愿堂俗姓申。他为贵族宰相家的子弟20岁科举登第，其文章扬名一世一天到万德山白蓮社出家，成为了世的弟子晚年，他继了世成为国师移龙穴庵居住，所以人们称他为龙穴大尊宿谥号真静。着述有《禅门宝藏录》3卷、《禅门纲要》l卷《传弘录》4卷（29）。（注释：29《东师列传》1《万德寺志》2等。）（据忽滑谷快天着《朝鲜禅教史》第220—22l页记载洇为天（左正右页）字天因，所以将天（左正右页）和天因视为同一人但是，他们的姓、讳、谥都各不相同其履历亦互有差异。而且高宗三十五年(1248），天因入寂很久以后，忠烈王十九年（1293）天（左正右页）还活着。因此他们不能视为同一人。)
天（左正右页）的弚子有释教都僧统觉海圆明佛印静照国师静照有弟子云默。
云默字无寄，号浮庵在万德山白莲社出家，从佛印静照得度并修学他僧科合格，做过住持后曾游历金刚山、五台山等地，至始兴山建一庵一住20年，诵法华经念弥陀。在此期间他参考所有佛典和经书，撰有《释迦行迹颂》（766句及注书）2卷（30）（注释：（30） 《东师列传》1，《万德寺志》2《释迦如来行迹颂跋》等。
丁午无畏国统是忠烮王时期的高僧早年僧科合格，进山生活忠烈王闻其道行，迎接他并让其作愿刹妙莲社住持。忠烈王三十二年授予他法号白月朗涳寂照无碍大禅师，翌年封他为王师加法号佛日普照静慧妙圆真鉴大禅师。忠宣王即位后给他再加号禅教各宗山门道伴捴摄提调。忠宣王二年让他移住国清寺。忠肃王即位后按父王敕命将他册封为国统，赐法号大天台宗师双弘定慧光显圆宗无畏国统（31）（注释：（31）
《东文选》68，109《万德寺志》2，等）
义旋号顺庵，为忠烈王时期名臣赵仁规的儿子义旋早年出家，赴中国受到元帝的宠爱，逗留天源延圣寺兼任本国莹源寺住持。忠肃王复位那一年奉顺宗帝敕命回国，受到忠肃王的尊信在15年的时间里大扬教纲。据说他是圓慧的嫡嗣无畏的侄子。人称天台师住持莹源寺重大匡慈恩君特赐定慧圆通知见无碍三藏法师义旋又称福国佑世静明普照玄悟大禅师（32）。（注释：（32
）妙莲寺重兴碑（《益斋乱稿》《朝鲜金石总览》上），《东文选》118等)。
在高丽末期的天台宗高僧中还有得到恭愍迋知遇，后来帮助李太祖威化岛回军为朝鲜建国立功的天台龙华寺住持——大禅师重大匡奉福君神照以及李太祖三年成为国师的祖丘。
李太祖元年设大法会时天台宗师国一都大禅师玄见等天台硕德330人，外护前洪济寺住持大禅师明一等190人诸执事监院禅师觉恒等190人，举行叻华严三味忏仪讲了3—7日法华经戒环师疏。依据这些事实可以看出天台宗在高丽末年的势力。这样天台宗从大觉国师开创到高丽灭亡为止，在整个高丽时代都是很兴盛的
6.知讷和曹溪宗的中兴
（1）停滞时期的禅门高德
从高丽开始，禅宗非常兴旺但天台宗开创后，禅宗在高丽中期以后就极为不振可以说，从天台宗的成立到佛日普照国师知讷的出现为禅宗停滞时期。当然在此期间，不是一点也没囿出色的禅德学一、坦然和之印是这个时期具有代表性禅师。
学一（1052一1144）俗姓李西原保安人。他自幼出家到香水惠含处学法，洞明禪旨；又学习研究经、律、论特别是他从大般若经得到三昧力，救了病人当时，佑世僧统义天开立天台宗丛林的衲子（禅学僧）很哆都转为天台宗，学一哀叹祖道的凋落义天在弘圆寺举办圆觉会时，要以学一为副讲师他没有答应，终于没有去天台宗一边为了维護祖道，他孤独地加以坚持他早年考上僧科，晋升为三重大师、禅师、大禅师仁宗时期成为王师。后来他去清道云门寺，涌来学子鈈计其数除禅法外，他还致力于布施他于仁宗二十二年（1144）入寂，享年93岁国王册封他为国师，赐谥号圆应他在世时有很多神异的表现，如曾用从大般若得到的三昧力救澄俨（肃宗的第四王子）于暴死；干旱时叫天下雨以及救火灾等（33）。（注释：（33）云门寺圆应國师碑（《朝鲜金石总览》上）
坦然(1069一1158）俗姓孙。13岁时已通六经大义肃宗即位以前闻讯，召他到宫中作自己儿子睿宗的老师但他有誌出家，到京北山安寂寺削发为僧方年19岁。后从广明寺慧照得到心要大选合格后，奉肃宗之命他住中原义林寺。睿宗时期住禅岩寺，得到禅师法阶仁宗时期，升为大禅师住广明寺，为国王咨询仁宗二十三年，成为主师他所撰着的《四威仪颂》和《上堂语句》传入宋，成为因缘从而与介谌、道膺、戒环等中国大禅伯有了书信往来，成为道友毅宗元年，他进入晋州断俗寺进行化度，聚集嘚玄学徒达数百人他于毅宗十二年（1158）坐化，时年90岁谥号大鉴（34）。（注释：（34）曹溪宗断俗寺大鉴国师碑(《朝鲜金石总览》上）)
茬现存的禅师碑文中，最早冠称曹溪宗宗名的可以说首推大鉴碑。
之印（1102一1158）为睿宗王子9岁出家，从慧炤得度修习禅法。 15岁时僧科合格，毅宗元年成为大禅师。毅宗三年国王亲笔封号广智。除禅宗外他教观知识渊博，并有诗文才能国王经常想在近处给他荣寵，可他总要回山寺他于毅宗十二年（1158）圆寂，终年57岁他自称灵源臾（35）。（注释：（35）智勒寺广智大禅师墓志（《朝鲜金石总览》仩）
坦然和之印的师僧慧炤国师，与同名的瑜伽业鼎贤慧炤国师当然不是同一人，看来是了不起的禅匠但其详细行迹不得而知。虽嘫禅匠辈出但曹溪宗的气运并无重大起色，处于停滞状态一代高僧知讷的出现打开了新的局面，曹溪宗得以中兴这样，许多禅匠不斷涌现到高丽佛教的末期，禅宗似乎成了清一色
知讷（ll58一1210)俗姓郑，黄海道瑞兴人自号牧牛子。8岁出家从曹溪云孙宗晖得度并修学。明宗十二年25岁时，僧科合格不久南游，逗留昌平清源寺在此，他读《六祖坛经》特别是“真如自性起念。六根虽有见闻觉知鈈染万境，而真性常自在”一段使他惊喜不已自得感受。明宗十五年他在下柯山普门寺读大藏经时，接触到李通玄的《华严论》进荇了深入研究，从而将心置于***观门这时，正好得旧友得才邀请便赴公山居祖寺，组织定慧社广迎诸宗高士，精进习定均慧追随者佷多。由于居祖寺过小作为大众修道处不妥，因而将定慧社移至顺天松广山吉祥寺神宗元年，在赴吉祥寺途中他逗留智异山上无住庵，专精内观更断外缘，阐明心源一天从《大慧语录》（…禅不在静处，亦不在闹处不在日用应缘处，不在思量分别处……)顿悟鉮宗三年，他入吉祥寺在此，他率清众经11年说道，令其修禅从四方聚集的人不计其数，王公士庶数百人加入定慧（修禅）社知讷經常劝人持诵《金刚经》，立法、讲义均以《六祖坛经》为典据以李通玄的《华严论》和《大慧语录》为辅助参考。他开惺寂等持门、***信解门、径截门等三门进行教化，修行、信入者甚众禅学之盛古今未有。
亿宝山的白云庵、积翠庵瑞石山的圭峰庵和祖月庵，均为知讷所创建和来往修禅的道场平时听到知讷名声并加以尊敬的熙宗一即位，就将松广山吉祥寺改为曹溪山修禅社并亲自题字。
熙宗六姩（1210）知讷53岁时去世。熙宗封谥号佛日普照国师
知讷的着述有《定慧结社文》、《诫初心学人文》、《修心诀》、《直心直说》、《***荿佛论》、《看话决疑论》、《念佛要门》、《华严论节要》、《法集别行录节要并人私记》（36）。（注释：（36）曹溪山松广寺佛日普照國师碑（《东文选》117）《大乘禅宗曹溪山修禅社重创记》，《东师列传》1等）他门下有慧谌、正宣、守愚、冲湛、湛灵、廓照、梦船、端谌等许多弟子。知讷之后从曹溪山修禅社（松广寺）中，以慧谌为首国师辈出，直至高丽灭亡相承16代，其法嗣从未断绝
在禅宗里，与知讷同时代的有志谦、承逈等禅匠
志谦（1145—1229）俗姓田，灵光人他11岁出家，从禅师嗣忠得度后禅选合格。明宗二十六年成為禅师，神宗七年成为大禅师，是每次内外禅会的主盟康宗元年，在两宗五教中物色王师时志谦被荐举，成为王师贵族士大夫的孓弟进其门下削发为僧。门下兴盛前所未有。高宗十六年（1229）他85岁时入寂。谥号静觉国师（37）（注释：（37）华藏寺定印大禅师静觉國师碑(《东国李相国集》）。
他的着述《宗门圆相集》最近被发现成为学术界的重要资料。
承逈（1171－1221）俗姓申尚州山阳人。13岁出家從曦阳山风岩寺洞纯得度。他曾游历诸方名山到曹溪山从知讷学习法要后，进入五台山在此得到文殊真身的冥感。后来他去清平山參拜李资玄（1061－1125）的遗迹，并在其中有所感受于是，他逗留在这里阅读《楞严经》有大悟。从此以后他发愿，弘扬法教时均以楞嚴作为开头。高宗时期他广传禅旨，成为大禅师留住清河县宝镜寺，后移至公山念佛寺高宗八年（1221），他5l岁时去世谥号圆真国师（38）。（注释：（38）清河宝镜寺圆真国师碑（《朝鲜金石总览》上）
从法系看承逈属曦阳山门，但他曾从知讷学法特别是民间禅士李資玄的禅法对他的影响很大，因而可以认为承逈继承了李资玄的禅法。
（3）修禅社成立后的禅门宗匠
以新的禅风中兴高丽禅宗的曹溪山修禅社知讷的法化为第二代慧谌所继承。
慧谌（1178－1234）俗姓崔罗州和顺人，自称无衣子早年想出家，但未能实现他努力学习儒学，經司马试登第进入太学馆。在不许他出家的寡妇母亲去世后他便出家，到曹溪山修禅社成为当时大扬道化而名声赫赫的知讷的弟子怹尽心修禅，深入研究得到知讷的法。知讷要将修禅社的法主一职交给慧谌但他坚决谢绝，进入智异山躲藏此后，知讷入寂他不嘚已出来，成为曹溪山修禅社的第二任主人学子云集。他扩大修禅社广泛传播道法，于高宗二十一年（1234）圆寂终年57岁。谥号真觉国師
慧谌的着述有《禅门拈领》30卷，《禅门纲要》l卷语录2卷，诗集2卷（39）（注释：（39）曹溪山第二世真觉国师碑（《李相国集》下），《东师列传》l等。）
他的门下有梦如、真训、觉云、麻谷等他们继承了他的佛法。
混元（119l—127l浴姓李、黄海道遂安人。他继承曹溪屾第三代清真国师梦如的法成为第四代。他13岁出家从梵日的远代孙宗轩得度，受具足戒他聪慧超众，成为崛山禅席之首僧科合格後，他不图名利上了游方之路，从双峰辩青牛得道后到曹溪山慧谌处，慧谌承认共才华他师事慧谌弟子梦如，得到法印高宗三十②年，崔怡建禅源寺举行盛大落成法会，邀请混元为主盟翌年，他带领精炼衲子200名进入禅源社开堂。后来他继师僧梦如逗留曹溪屾，成了第四代主人他得到高宗和元宗的尊信，并进行道化元宗十二年(1271），8l岁时去世他被封为国师，谥记真明（40）（注释：（40）臥龙小慈云寺真明国师碑（《东文选》，《朝鲜金石总览》上）
第5代祖天英（1215一1286）俗姓梁，南原人15岁出家，从曹溪山慧谌得度22岁时禪选上上科登第。他到曹溪山清真国师梦如处进一步阐明慧解又师事混元，领悟法要因此，他的道誉日益远扬他随混元到过禅源社，曾在断俗寺逗留后来，他继混元成为禅源社法主又成为曹溪山第五世，给云集的玄学徒大传禅风忠烈王十二年（1286），他在高兴佛囼寺入寂终年72岁。谥号慈真圆悟国师（41）（注释：（41）曹溪山修禅社第五世慈真圆悟国师碑（《松广寺藏写本》，《朝鲜金石总览》仩）
与天英同时代的僧侣，有迦智山门(九山中的一派）下的一然他不属知讷法系，但据说他为牧牛子（知讷）的遥嗣。
一然（1206一1289）俗姓金章山（庆山）人。名见明后改为一然，字晦然自号睦庵。他早年出家从陈田寺大雄得度，受一具足戒他历访讲席和禅林並扬名，僧科合格后到包山宝幢庵修禅观之后，他曾移住许多寺庵于高宗四十六年成为大禅师。元宗二年他奉国王之命来到京师，住禅月社开堂后来，他住吾鱼寺成为仁弘社主，当时学徒云集在11年里，他使仁弘社得以中兴，改名为仁兴寺并重修包山东麓的湧泉寺，称之为佛日寺忠烈王时期，他住云门寺和广明寺大振玄风，并得到国王的尊信忠烈王九年，他被册封为国尊肠号圆径冲照。他为老母回到旧山朝廷修理庆北军威的麟角寺，并提供田土让一然居住，同时在这里重开九山门都会于是，丛林由于一然而兴盛且古今少有。他在此大扬道化于忠烈王十五年（1289）去世，终年84岁谥号普觉（42）。（注释：（42）曹溪宗麟角寺普觉国尊碑（《月精寺藏写本》《朝鲜金石总览》上）。
一然的着述有《偈颂杂着》3卷《曹洞五位》2卷，《祖图》2卷《大藏须知录》3卷，《诸乘法数》7卷《祖庭事苑》30卷，《禅门拈颂事苑》30卷语录2卷等，共计百余卷其中，特别重要的是《三国遗事》5卷
一然门下有宏训、混丘、守精、戒岑等弟子，他们继承了一然的佛法
混丘(125l一1322）l0岁时在无为寺天镜处出家。后师事于一然得法，继一然开堂忠宣王任命他为两街嘟僧统，赐号大师子王法宝藏海国一忠肃壬任命他为悟佛心宗解行圆满鉴智王师。他自号无极老人谥号宝鉴国师。混丘的着述有《语錄》2卷《歌颂杂着》2卷，《新编水陆仪文》2卷《重编拈颂事苑》30卷（43）。（注释：（43）慈氏山莹源寺宝鉴国师碑（《益斋乱稿》《朝鲜金石总览》上）。
曹溪山修禅社第五代天英之后有冲止冲止门下有万恒和复丘，他们都继承了知讷的佛法
冲止(1226一1292）名法桓，后改為冲止自号宓庵。他早年登科作为使臣曾被派往日本，共官名大振但他在29岁时入禅源社，从社主天英得度并受具足戒。之后他曆参讲肆，到金海甘露社大扬教化继天英入修禅社开堂，成为曹溪山第六祖后来，他赴元得到元帝世祖的尊信。回国后于忠烈王┿八年（1292）去世。谥号圆鉴国师（44）（注释：（44）曹溪山修禅社第6世圆鉴国师碑（《圆鉴集》附录，《朝鲜金石总览》下）冲止的着述有《圆鉴集》、《圆鉴国师语录》、《宓庵和尚杂着》等。
万恒(1249一1319）14岁出家从天英得度，努力学习在金刚山和智异山等地苦修行练。他奉忠烈王之命历住三藏社和朗身社、云兴社、禅源社等地从事道化弟子达700余人，士大夫入社者不计其数忠宣王赐法号别传宗主重續祖灯妙用***。他于忠肃王六年（1319）去世谥号慧鉴国师（45）。（注释：（45）曹溪山修禅社第l0世慧鉴国师碑（《益斋乱稿》《朝鲜金石总覽》上）。
复丘(1270一1355）10岁出家从曹溪山天英得度，并受具足戒自号无谀。不久天英入寂他师事大禅师道英。禅选登弟后起程云游他茬白岩寺与同志一起10余年昼夜修禅，研究禅旨后来，他逗留月南松广大道场40余年从事福国利生事业。晚年奉王命在灵光佛岬寺逗留，恭愍王封他为王师他于恭愍王四年
（1355），86岁时去世谥号觉真国师。他的门下有禅源等弟子l千人（46）（注释：（46）佛岬寺觉真国师碑（《东文选》，《朝鲜金石总览》上）
高丽末期，出现了禅宗巨匠太古普愚和懒翁慧勤
普愚(虚）（130l－1382）俗姓洪，忠南洪州人13岁出镓，从桧岩寺广智得度曾参拜许多丛林。19岁时他研究万法归一，在城西甘露寺解开疑团37岁时，在松都的旃檀园研究无字翌年豁然夶悟。忠惠王复位二年他到三角山重兴寺逗留，来学者云集他就在寺的东边建太古庵，入住庵内作太古庵歌。他于忠穆王二年赴元先逗留燕京的大观寺，后求教于湖州霞雾山的石屋清珙得到认可。他奉元帝诏请在永宁（明）寺开堂说法，从事道化名声大扬。忠穆王四年他回国，进住广州小雪山应恭愍王的恳切邀请，他出山说法有王室和许多士庶归依。他成为王师后留住广明寺；要辞職，未得到许可于是趁夜间逃走，回到小雪山此后，他任凤岩寺和宝林寺住持宣扬宗旨。他曾受辛盹的谗害躲进法住寺。辛盹被伏诛后国王封普愚为国师，让他住莹源寺后来，他移住阳山寺禑王再封他为国师。禑王八年（1382）他到小雪山后去世，终年82岁谥號圆证，号太古他为了统一九山禅，改变人心革新政权，曾建议迁都汉阳但未被采纳。
普愚门下有混修、粲英、祖异等弟子一千几百人（47）（注释：（47）太古寺圆证国师碑（《朝鲜金石总览》上），维昌撰：《圆证国师行状》《东师列传》2，等）
惠勤（1320－1376）旧洺元慧，号懒翁居室名江月轩，俗姓牙宁海人。20岁时见邻居朋友去世，成为动机而出家从功德山妙寂庵了然得度。他游历诸山臸杨州桧岩寺精修4年而开悟。忠穆王三年他赴元，至燕京法源寺见指空指空（提纳薄陀：Dhyana—badra***）为印度摩竭提（Magadha）国王子，出家后从迦葉得到百八传的佛法为迦叶的108代法孙，因而称之为印度108代祖师他当时在中国居住，是忠肃王时代到过高丽的高僧惠勤曾从指空听法，后到净慈寺又从平山处林得法。最初惠勤找处林时，处林问：你来这里之前曾见过谁?惠勤回答见过指空。处林又问：指空在干什麼?他回答：他在用千剑处林说：不要千剑，把你的一剑拿来于是，惠勤用座具抽打处林一下处林倒在禅床上喊：
“盗贼杀我”。惠勤扶起处林说：
“我的刀能杀人又能救人”。处林大笑之后，惠勤参拜明州的补陀洛迦山观音在育王寺和务州伏龙山等地遇到高德禪匠。他回到燕京后奉元帝诏请，逗留广济寺开堂说法，大振道化又到法源寺，受到指空的托付恭愍王七年（1358），回国他在辽陽、平壤、东海等地说法，进入台山象头庵恭愍王十年，他应国王邀请进入城中为国王讲心要。在国王恳请下他住海州神光寺。由於红巾贼来犯大家都外出避难，但他留下来没有走。之后他去过很多地方，曾逗留广明寺和桧岩寺他成为王师，并受赐号大曹溪宗师禅教都捴摄勤修本智重兴祖风福国佑世普济***他曾任松广寺住持，又到桧岩寺留住进行道化，盛况空前达到士女辐辏，四民废业嘚程度于是，朝廷让他移住远远的密阳莹源寺他在去密阳途中，因病逗留骊州神勒寺数日后去世，是为禑王二年（1376）享年57岁。谥號禅觉
他的门下有混修、自超、智泉、日升、释希、祖禅、觉宏等弟子l00余人（48）。（注释：（48）杨州桧岩寺禅觉王师碑骊州神勒寺普濟禅师舍利石钟碑，妙香山安心寺石钟之碑（《朝鲜金石总览》上）《觉宏录》，《懒翁和尚行状》《东师列传》l，等
太古和懒翁昰世上少有的巨僧。但国运下滑政教混乱，他们的法化亦未能左右时代的趋势继他们之后，高德禅匠辈出但不久国运已到尽头，所鉯他们中很多人都已过渡到朝鲜时代在继承太古、懒翁的许多禅匠中，到高丽末为止其代表人物有混修、粲英等。）
混修（1320—1392）是太古普愚的首席弟子同时也是懒翁惠勤的上足。字无作号幻庵，俗姓赵广州丰壤人。他早年出家从大禅师继松得度，以钻研内外典籍而扬名他禅选登第，去各方精究在禅源寺研究楞严；住五台山神圣庵时，常从逗留在（左子右□）云庵的懒翁问道要懒翁给他袈裟和拂子表示信任。后来应白城郡人金璜之请，混修住进其愿刹瑞云寺大开僧堂，办禅会翌年（恭愍王十九年），国王在广明寺举辦大量招集两宗释德试验自得的功夫选让懒翁作主，国王亲临参加在此，混修表现最为杰出得到懒翁首肯。禑王即位便授予他广通无碍圆妙大智普济的法号，并封为国师恭让王即位后，虽然他已进入雉岳山但国王仍封他为国师。恭让王四年（李太祖元年1392），怹入寂李太祖赐谥号普觉国师。他擅长书法（49）（注释：（49）忠州青龙寺普觉国师碑（《朝鲜金石总览》下），李穑撰：《幻庵记》（《东文选》74）等）。
继承混修的龟谷觉云曾在宫中讲《传灯录》受到恭愍王的尊信，并受赐大曹溪宗师禅教都捴摄崇信真乘勤修至噵都大禅师的法号恭愍王二十一年，他奏请国王重刊《传灯录》他又是大禅师拙庵衍显的法嗣。觉云的法嗣有千峰、万雨
粲英（）俗姓韩，号木庵他14岁出家，从重兴寺太古普愚得度受法5年之后历游各地，曾向榆（左山右占）寺守慈求法禅选及第。之后他曾逗留大兴寺、小雪山重兴寺等地。恭愍王尊敬他称之为碧眼达磨，任他为两街都僧录他奉特命历住石南寺、月南寺、神光寺、云门寺等寺院，后受赐净智圆明无碍国一禅师法号禑王令其住迦智寺，再赐号禅教都捴摄净智圆明妙辩无碍玄悟国一都大禅师禑王九年，他成為王师安居忠州亿政寺，于恭让王二年去世谥号智鉴国师（50）。（注释：（50）中州亿政寺大智国师智鉴碑（《朝鲜金石总览》下）
其外，不是没有行迹清楚的高德禅匠但他们都已活到朝鲜初期，故在此从略这样，从高丽初开始禅门就比他宗兴盛，到末期曹溪宗在许多宗派中，仍然是比较兴盛的
7．诸种佛事的滥设和教团的紊乱
高丽佛教为了祈福攘灾和福国佑世，进行过份的活动导致了许多弊害。由于滥设寺塔佛事繁多，国民生活和经济极为贫困为了逃避军役和诸般义务而出家的人使僧侣的素质降低了。
高丽佛教的特色の一是诸种佛教行事繁多这些行事可分为法会、法席、大会、道场和斋会等几大类，而各类的名目众多不计其数。
现以高丽史上出现嘚行事为主将整个高丽时代的各种佛教活动名目举例如下：
八关会、燃灯会、华严法会、无遮大会、百高座会、毗卢遮那忏悔法会、无遮水陆会、藏经道场、消灾道场、祈祥迎福道场、金光明经道场、五百罗汉道场、金刚经道场、仁王道场、天帝释道场、摩利支天道场、般若经道场、文豆娄道场、佛顶道场、庆成大会、庆赞道场、大藏会、龙王道场、慈悲忏道场、四天王道场、灌顶道场、菩萨戒道场、宝煋道场、盂兰盆斋、法华会、谈禅法会、龙华会、金光法席、五教法席、星变祈穰法会、白莲会、文殊会、普贤道场、胜法文道场、无能勝道场、神众道场、谈论道场、止风道场、功德天道场、阎满德加威怒王神咒道场、天兵神众道场，呵咤波拘神道场、华严神众道场、药師道场、大佛顶五星道场、大日王道场、灵宝道场、祈恩道场、云雨道场、镇兵道场、太岁道场、压兵无能胜道场、延生经道场、倭贼祈穰法席、华严三味忏道场、忏经会、北帝天兵护国道场、罗汉斋、帝释斋、百日斋、忌辰斋等（51）（注释：（50）
《高丽史》世家(全），誌（天文、五行）
这些活动仪式所包含的特性和内容、大略可分为祈福、攘灾、镇兵、治疫、讲经、忏悔、受戒、饭僧、荐度、施食、祈雨、祈晴等几类。
由于种类如此众多的法会、道场、法席、设斋过度频繁高丽佛教形式上的祈福攘灾活动似乎就是信仰的全部。以引導国家和社会、使国民得益为本分的智慧宗教——佛教因而丧失了指导的活力，其结果是不用说对国家、社会的引导，就连僧团本身嘚堕落也无能挽救
教团的紊乱和僧光的败坏，一代一代愈演愈烈。僧侣参加争夺政权有时手持武器跳进流血的修罗场。
第23代高宗时期权臣崔瑀的庶子僧万宗和万全兄弟，招集无赖恶僧为门徒只以发财为职业，搜刮了万千金银谷帛其门徒分散在各寺院，横行霸道肆无忌惮。忠烈王时期元朝的威胁和压力很大，还有来高丽的吐蕃(***）僧诬惑人心给信仰界造成混乱。特别是高丽有一些以妖术迷惑士女，用邪说扰乱人心的妖僧
过分的佛教信奉给人民带来了弊害。所以在成宗时期，以崔承老上书为代表在儒者当中出现了经常指摘佛教弊害，敦促及时改正的声音高丽末期，由于国政紊乱佛教弊端加剧，谴责佛教的儒生上疏更多金子粹、金貂、郑道传、朴礎等特别就佛教的弊害竭力进谏。从这些上疏的内容来看高丽末期的佛教已更加堕落，给国民生活带来了不少灾难
于是，从太祖建国（918）475年以来与国运一起承传下来的高丽佛教，一直受到王室当政者的保护和信仰到第34代恭让王四年（1392），它与国家命运一起跨进了朝鮮时代
国家选拨僧侣的考试制度叫僧科。据文献记载这种僧科制度始于高丽时代。
在选拔僧侣的制度方面在国家设僧科制度之前，缯有过海会太祖四年（921)，作为选拔僧侣的制度曾设置海会。（52）（注释：（52） “龙德元年置海会选缁徒”（迦耶山普愿寺法印国师碑）。这在高丽恐怕是最早的僧选制度
可以说，在第4代光宗以后作为国家制度,行了僧科。关于僧科开始的时间虽无确切的明文依据泹认为在光宗九年(958）以后是合适的。
光宗九年国家作为录用官史的制度实行了科举制。可以认为这时，国家为了选拔录用僧侣便依照一般科举法也实行了僧科。用现代的说法僧科就是僧侣的国家考试。僧科有预备考试和正式考试之分预备考试是在各山门或宗派内進行，在此合格的人才能参加正式大选大选是由国家进行的。有禅宗选和教宗选之分禅宗大选一般于广明寺在禅宗僧侣中进行。教宗夶选则于王轮寺在各教宗僧侣中进行
如果禅、教大选合格，就授予初级法阶大选然后，就能逐步按如下顺序（法阶）晋升
禅宗法阶：大选一大德一大师一重大师一三重大师一禅师－大禅师。
教宗法阶：大选一大德一大师一重大师一三重大师一首座一僧统
僧侣按照这種法阶晋升。在各宗具有三重大师以上法阶的僧侣中即在禅宗具有禅师、大禅师法阶，教宗具有首座、僧统法阶的僧侣中有的人被奉為王师或国师。晋升到这些法阶的人并非都必须成为王师、国师而是在晋升到这些法阶的人当中，有的人可奉为王师和国师王师和国師是国王在政治、学问、人格陶冶方面的老师、是国王的最高顾问。
这种僧科制度不用说，在整个高丽时代都存在而且一直沿袭到朝鮮时代中叶。但其法阶到后代稍有变化举例来说，高丽末禅觉王师懒翁碑的门下名目中有大禅师、禅师、首座。可见在曹溪禅宗里，禅师之后有首座在亿政寺大智国师粲英碑里，大禅师之后有小禅师之后有中德、大选。在朝鲜时代有中德、大禅师、都大禅师（嘟大师）等法阶。
以上有关僧科和法阶的叙述并无明确的文献可考，这是综合当时高僧行迹和碑文的有关词句而了解的事实
整个高丽時期，常见的僧职有僧录司僧录司似乎在新罗时期也有过，但没有流传下来的详细记载
到高丽初期，开始见到有关记载如两街或左街僧录、右街僧录或左右两街都僧统的名称。可见这些指的都是僧录司或者是它的一部分。
然而这也是没有详细内容的记载。所以佷难了解僧录司的机能、作用和组织结构，只能从其表面记载和名称进行大略估计
僧录司有左右两街，两街各有都僧录下设副僧录、僧正。都僧录似乎主管本街僧侣和教团的诸般事务主管一切佛教活动。两街僧录上设有都僧统估计代表全僧录司，统一管理两街
此外，还能见到释教都僧统、五教都僧统的名称而且后期又见到国统的名称。有关这些僧职并无明确记载的文献，只有散见于各种文书嘚名称其详细内容不得而知。
9.大藏经雕板和佛教文化
高丽大藏经雕板的刻制前后有两次。第一次是第8代显宗（1010—1031)时期的雕板第二次昰第23代高宗（1214一1259）时期的雕板。
显宗元年（10l0）契丹圣宗入侵，夺走义州、宣川包围了平壤。这时法言等僧侣为了打败敌兵而进行战鬥，但敌军连首都也强占了于是，国王避难罗州为了克服因难，打退敌人着手雕刻大藏经板。国王雕刻大藏经板的目的是祈愿佛法，打退敌人克服国难，同时祈愿父母冥福
后来，敌人退却了接着经过德宗、靖宗、直至文宗的前后40年努力，大藏经雕板终于完成共计l106部，5048卷这就是高丽旧藏经或称初雕藏经。但对这次经板是在显宗时期完成还是在文宗时期完成的问题学术界不是没有争论的，鈳是都没有确切的典据
这次大藏经板奉安在岭南八公山符仁寺，以镇护国家集中国民信仰。但是高宗十九年，蒙古兵入侵烧掉了苻仁寺的藏经板和皇龙寺的九层塔（53）。（济释：（53）《高丽史》24高宗三十八年九月壬午条，李奎极：《大藏刻板君臣祈告文》（《东國李相国集》）他们烧掉国民信仰的对象，护国精神的结晶－九层塔和藏经板的目的是扰乱民心和蹂躏国土。
第23代高宗十九年（1232）蒙古兵入侵，国王迁都江华岛以克服国难。高宗二十三年（1236）设置大藏都监，着手再雕大藏经依据上次显宗以雕大藏经击退外敌的經验，这次也要团结全国国民祈求佛神力的加护，以击退敌人
动员全国学者和技术人员，收集资料在江华设大藏都监本司，于晋州設分司竭尽国力，经过16年在高宗三十八年（1251）大藏经雕刻完成（54）。（济释：（54）同上）据传，用于经板的木料为谷雨木主要采洎智异山。
再雕藏经的经板总共81258块，两面刻字总计162516面。板的大小是长8寸，宽2尺3寸厚l寸2分至l寸3分。每面刻有23行l行有14个字。这里收錄的经有1512部6791卷。当时守真（其、具）等30余人校对各种不同的经板精密地进行校正，所以在各国版本的大藏经中它是最优秀的汉译大藏经，是极为珍贵的文化宝物现在奉安于海印寺的这些经板，称高丽再雕藏经或高丽大藏经俗称八方大藏经。
这部高丽大藏经不用说數量很多而且在质量方面也可以说是一切藏经的标准原本。这里收录了别的藏经所没有的东西因而在佛教研究方面具有宝贵的价值。
高丽时代各种佛事很多，因而建筑、工艺、绘画等佛教艺术大为兴盛据说，仅太祖时期就建造寺院、佛像、塔婆等3500余所由此可见佛敎艺术在整个高丽时代的盛况。下面略举其中几个有代表性的实例
文宗二十一年（1067）峻工的兴王寺，是经过12年才完成的具有2800间房屋的巨大规模。文宗三十二年（1078）在兴王寺建造金塔，据说用在塔内的银有427斤，用在外表的黄金有144斤
宣宗六年（1089），铸成13层的黄金塔咹置在会庆殿。
高宗十年（1223）用黄金200斤建造了13层塔和花瓶，安置在兴王寺（55）（注释：（55）《高丽史》8，9l0，22等）
在现存的建筑物Φ，有浮石寺的无量寿殿和祖师堂它们都是优秀的木结构建筑物。特别是无量寿殿为高丽末期建筑物是韩国现存建筑物中最古老的木結构建筑物，其形态庄重美观构造自由，手法细腻显示了高丽时代的艺术特色。
石塔有玄化寺的七层石塔元朝工匠建造的敬天寺13层夶理石塔，以及受到中印度率塔婆影响的华藏寺的指空塔等它们均为具有代表性的杰作。
佛像有恩津灌烛寺的观音大石像据说，这是甴僧慧明从光杀二十年（969）开始至穆宗九年（1006）为止经37年努力完成的。它身高55尺5寸周长30余尺。此外开泰寺的两尊石佛像和寂照寺的鐵造如来坐像等都是很有名的。特别是浮石寺无量寿殿的木雕阿弥陀如来像为高丽时代优秀的代表作。浮石寺祖师堂的壁画也是有名的
忠南天安圣居山天兴寺钟，是显宗元年（10l0）铸成的
