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题号：3236122试题类型：开放性试题 知识点：亲子关系&&更新日期：
作为个体的公民都生活在各自的家庭中,“家”——甜蜜而温馨,而父母是“家”的支柱,犹如晶莹的雨露滋润着我们,又如和煦的阳光温暖着我们,让我们在“家”这个温馨的港湾中茁壮成长……为了进一步增强同学们对“家”的认识,某校九年级(1)班,准备举行一次以“让爱驻我家”为主题的班会活动,假如你参与了本次班会,请你结合所学的思想品德知识和自身实际,完成下列问题:(1)请你为本次班会设计一个题目。________________________________________________________________________________(2)请你写出组织本次班会活动的目的。________________________________________________________________________________(3)请你设计一个完整的、操作性强的班会活动程序。________________________________________________________________________________(4)在今后的日常生活中,你将怎样报答父母对你的哺育?________________________________________________________________________________
难易度：中等
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家庭：由婚姻关系、血缘关系或收养关系结合成的亲属生活组织。 家庭关系确立的几种情形： ①依照法定条件和法定程序结婚，组成新的家庭； ②因生育导致的血缘关系结合成家庭；③依照法定条件和法定程序收养而组成家庭； ④随父（母）再婚组成新的家庭；非婚生子女不一定与生身父（母）同住一起，但父（母）与子女间的法定权利义务仍然存在，非婚生子女的合法权益受法律保护。 家庭结构：核心（父母+未婚子女）、主干（祖父母/外祖父母+父母+子女）、单亲、联合家庭 家庭结构的类型：即核心家庭、主干家庭、单亲家庭、联合家庭。 家为我们提供了物质环境和精神的关爱： ①家庭是我们成长的摇篮 ②父母是我们的第一任老师 ③我们尽享家庭的亲情和温暖&因此家庭存在家的存在有其重要性： ①家，是我们每个人最熟悉的地方，在这里有我们亲爱的家人，家人们平等相处，相互关爱。②家，是一个充满亲情的地方。平凡的家庭小事让我们感受着家庭的温暖和幸福。 ③家，是我们温馨的港湾。
父母与子女的血缘关系不可改变： ①父母子女关系的确立，绝大多数基于血缘关系。生命是父母给予的，这种关系无可选择、无法改变。 ②与父母的感情是天然生成的最自然的一种亲情。 ③要了解自己的父母、了解家人的好品质，了解好的家风。讲讲好的家风、好的传统、家庭里出名的人。 父母的奉献：父母对子女的爱是世界上最无私、最伟大的爱。孝敬人父母既是为人的基本，也是中华民族的传统美德。在现代社会，孝敬父母同样是基本的道德规范。①父母对家庭的贡献 ②父母对子女之爱母爱是最无私的；父爱如山，深沉严格。 父母给了我们什么： ①父母赋予我们生命，哺育我们成长。 ②父母教给我们知识、技能和做人的道理。 ③父母给了我们世界上最无私、最伟大的爱。 父母是如何关爱子女的： ①父母把子女看成自己生命的一部分，关心子女胜过关心自己。父母对于子女的爱是世界上最无私、最真挚的爱。 ②父母不仅从生活上无微不至地抚养、照顾我们，教给我们基本的生活技能，还从思想品德上关怀、教育我们，引导我们确立人生的目标，教我们如何做人。父母对我们的养育之恩是永远也诉说不完的。 ③我们成长的每一步都离不开父母的呵护、教诲和影响，每一步都浸透着父母的心血。观点：对父母的养育之恩我们唯有以爱和孝敬来回报。孝敬父母是做人的本分，是中华民族的传统美德，也是法律规定子女应尽的义务。 父母对子女有抚养教育的义务——父母养育子女是法律规定的必须履行的义务。父母对子女的抚养教育是道德和法律的要求。父母如果不对子女尽抚养义务，甚至虐待子女，是不道德的，也是违法的，要受到法律的处罚。 从各个方面感受家庭带给我们的温暖：（对家的理解）①家是人们的情感栖息地、物质生活后盾、安全健康保障、娱乐天地、天然学校和今后发展的大本营。 ②热爱自己的家——用自己感触最深的话，表达对父母的敬爱之情。
为什么要孝敬父母： ①父母理应受到孝敬：父母赋予我们生命，哺育我们成长，教我们做人； ②我们应该以爱回报：父母为家庭作出了贡献，为我们付出很多，他们应当得到爱的回报，理应受到我们的孝敬。 ③孝敬父母是中华民族传统美德，我们要弘扬这一优良传统。 子女孝敬父母既是道德义务又是法律义务。 孝敬父母是道德和法律的要求：（什么是孝敬父母？）孝敬父母就是子女对父母的尊敬、侍奉和赡养。其中最重要的是敬重和爱戴父母。成年子女如果不履行赡养扶助父母的义务，不仅要受到舆论的谴责，还要受到法律的处罚。 为什么对爷爷奶奶、外公外婆尽孝心：爷爷奶奶、外公外婆对家庭和社会都做出过贡献，在他们年老多病、行动不便之际，做孙子女的更要献上一片孝心。这既是理所当然，也是弘扬中华民族“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的传统美德。 怎样孝敬父母：孝敬父母要落实到具体行为之中，要从小事做起。爱父母，心里想着父母，理解、关心父母；行动上帮助父母，为父母分忧；努力学习、积极上进，让父母高兴。孝敬父母需要付出，但得到的是甜蜜。对父母的孝敬不是古代的愚孝，不是盲目的顺从，是在平等基础上对父母的孝敬。教科版： ①孝敬父母，就要听从父母的正确教导，认真学习，踏实做人。 ②孝敬父母，就要体谅父母和家庭的困难，艰苦朴素，不向父母提过分的要求。 ③孝敬父母，就要亲近、关心和帮助父母，同父母保持亲密融洽的关系，事事想到父母，主动动承担家务劳动，努力减轻父母的负担。 ④孝敬父母，就要赡养父母。长大后，要在物质上赡养父母，精神上关心父母。
青春期青少年与父母关系的特点：①情感上的疏离。减少对父母的依赖，与父母的情感交流不如以前那么亲密了。 ②行为上的脱离。由于这个阶段孩子要求独立的愿望十分强烈，所以，在行为上反对父母对他们过多的干涉和控制。 ③观点上的差异。青春期的孩子对于任何事物都喜欢自己判断和评价，不愿意接受现在的观念和规范，他们对于昔日一贯信奉的父母的许多观点都要进行审视，而审视的结果常常与父母的意见不一致。 ④父母的榜样作用削弱。孩子会逐渐地发现存在于父母身上的先前未曾觉察的一些缺点。 成长烦恼产生的原因:（与父母产生矛盾的原因） ①进入青春期后，我们的自我意识增强，开始独立行事，渴望父母像对待大人那样对待我们，甚至挑战父母的权威。 ②在父母的眼里我们总是长不大的孩子，我们与父母之间产生的矛盾。 产生代沟的原因：我们与父母的年龄差距是产生代沟的直接原因，代沟的实质是反映在年龄差异背后的多重代际差异。（我们与父母的人生经历……差异） ①进入青春期，我们的独立意识越来越强了，我们认为自己正在变成“大人”。但是父母仍然把我们当成不懂事的“小孩儿”因此，我们与父母之间就产生了误解、矛盾和冲突。 ②由于我们与父母在知识水平、思想观念、行为方式等方面存在差异，因此对同一个问题的看法，态度不一定相同，这是双方产生矛盾的重要原因。 ③在这个时期，我们喜欢探索，争论和批判，同时缺乏足够的理智。因此，我们往往会以执拗的、对立的、反抗的态度对待父母。这又加剧了我们与父母之间的矛盾和冲突。 代沟在人类社会的各个时代、各种社会都存在。它可能是一步就能迈过的小溪，也可能是较难跨越的天堑。然而，人类正式在“代差”中，传承着文化，实现着进步。&对逆反心理的辨证分析：（如何看待逆反心理？） 逆反心理是对父母的思想观念、管教方法、严格要求，产生反感。具体表现有：要我这样，我偏那样；你说这好，我偏说那好；让我信这，我偏信那。以强硬的态度顶撞、以粗暴的举止反抗；对父母不理不睬、冷淡相对；用极端的办法处理矛盾；等等。①对于逆反心理和逆反行为，要具体分析，不能一概说是错的，有的反抗不无道理。 ②在家庭教育父母也难免有误区。 ③与父母平等交往，有助于帮助父母更新观念、走出家教的误区，也有助于我们做出正确的行为选择。 逆反心理导致的危害： ①学生的逆反心理，往往导致家庭中的矛盾和冲突；会影响学生的健康发展，甚至酿成悲剧。 ②结果上看，逆反心理导致的对父母的反抗，其结果都是惩罚了自己——不是拿自己的错误惩罚自己，就是拿父母的错误惩罚自己，这种结果也是对父母的一种伤害——不是拿自己的错误伤害父母，就是拿父母的错误伤害自己。伤害自己，伤害自己最亲近的人。 影响与父母沟通的原因有：①我们的心理发展正处在一个半成熟、半幼稚的阶段。在这一阶段，我们一方面会以成人自居，另一方面区又受到自身经验和能力的限制。青春期心理充满矛盾和不安的特点是影响中学生与父母沟通的一个重要原因。②处于青春期的同学们对于父母的批评和劝导往往产生抵触情绪，也就是人们常说的“逆反心理”。在这种心理支配下，就会感觉和父母沟通存在困难，从而影响与父母的沟通。③子女与父母之间的矛盾、误解也会影响子女与父母的沟通。④子女与父母是两代人，生活经历不同，这就使得子女与父母在家庭观念、思维方式和行为习惯等方面，会有比较大的差异。 如何克服逆反心理： ①为了不伤害自己和自己最亲近的人，就要努力克服消极的逆反心理，在情绪冲动时要努力克制自己。 ②学会与父母正确交往： a对父母的态度要温和，不采取偏激的行为方式。 b要表现出一定的独立能力，让父母放心。 c与父母交流和沟通。 如何才能改善与父母之间的父系： ①要认识自己的变化和特点，主动与父母沟通，让父母了解我们的变化，理解我们的愿望。 ②客观地看待自己与父母在知识和能力上的差别，从内心尊重父母，愉快地接受父母正确的意见、建议。 ③了解父母的辛苦、困难、体验父母的情绪和需要，关心父母的身体和心理状况，给予父母更多的精神安慰。 ④调节、控制自己的情绪、态度，克服逆反心理。怎样与父母架起理解的桥梁： ①要亲近父母，跨越代沟：沟通是双方的事，我们做子女的要走近父母，亲近父母，努力跨越代沟，与父母携手同行。 ②学会遇事与父母商量：商量就是沟通的过程。通过商量，弄清分歧所在，找到双方都能接受的办法，这样看似冲突的事情就有了回旋的余地。 化解“爱的冲突”重要途径是——沟通，心与心的沟通。通过沟通达到互相理解，互相关心，互相信任，互相体谅。 交往和沟通有利于良好品格、良好行为的形成，促进个性发展，学会分辨是非，有利于我们提高能力和健康成长，还能促进运用语言的能力，提高我们的思维能力 。交往和沟通需要:①要有诚实和积极的态度；②其次还要学会沟通和交往的基本技能 怎样同父母进行平等交流：（同父母平等交流的方法） ①理解父母也有情绪不佳的时候，不苛求他们。 ②学学“冷处理”：面对父母的批评与指责，哪怕父母当时冤枉了自己，不急于抢白，不急于辩解。 ③坦白地讲出自己的心里话，不因为害怕父母批评自己而回避某些话题（如学习成绩、与班里同学的交往、对老师的评价等） ④主动和父母交流。“逆反”的方式是最不可取的，也是不明智的。 ⑤找出一个自己和父母都能接受的方式（如书信交换、每日书笺、周末话题、餐桌谈话、画漫画等）共同交流。 ⑥尝试以幽默的方式、轻松地与父母交流。 ⑦在父母面前不压抑也不过分放纵自己。 ⑧理解父母对自己的关心体现在平时生活和学习中的小事上，他们适当地过问自己身边发生的事情是必要的。 ⑨要让父母了解自己内心的三个动力：一是“干些什么”的欲望；二是得到信任的需要；三是能作出选择的渴望。子女与父母沟通的有效方法和实际经验有：父母关心我们的成长，渴望了解我们的情况。我们有责任、有义务让父母及时知道我们的情况。 与父母沟通彼此了解是前提，尊重理解最关键。理解父母的有效方法是换位思考，沟通的结果要求同存异。 ①了解父母，沟通就有主动权；敞开心扉，沟通起来无顾忌； ②笑口常开，沟通起来无障碍； ③耐心解释，沟通之中得理解； ④换位思考，有效沟通不可少； ⑤尊重理解，正常沟通最关键；求同存异，沟通不要走极端。 与父母有效沟通的基本技法就是：主动交流，创造机会认真倾听主动道歉善于体谅控制情绪分担责任讨论问题，达成共识&①学会与父母沟通就要理解父母。要理解父母的“唠叨”，要理解父母殷切希望，要理解父母也有烦恼。②学会与父母沟通要尊重自己的父母。要尊重父母对自己提出的意见和建议，在与父母发生矛盾和冲突时要做出必要的让步和道歉；要尊重父母的个性，欣赏父母的优点。另外，作为子女的我们在与父母意见发生分歧时，不能采取回避、疏远、顶撞的态度。③学会与父母沟通还要掌握一定的技巧和方法。父母平时最关心我们的身心健康和学习，我们就要主动向父母汇报这方面的情况。虚心听取父母的批评建议。多和父母聊聊天，缓解她们工作中的压力。和父母开展一些有利于感情交流、心灵沟通的活动。同父母一起讨论一些新的观念、新的思想。 面对亲子关系中时常出现的问题，我们应该使用正确的应对措施：我们应该怎样对待父母的“唠叨”？ ①理解父母的苦心，忍耐、控制自己的情绪。 ②平时要尊重父母，跟父母建立融洽的亲子关系。 ③找时间好好跟父母沟通，让父母了解自己我们的变化，理解我们的愿望。 如何对待父母的严要求？我们与父母的冲突，往往基于父母对我们的高期待、严要求。这种在我们看来有些苛刻的“严”，反映出父母对于我们的爱。我们要理解、体谅父母的一片苦心。&
“处理家庭冲突六步法”：第一步，明确冲突是什么；第二步，进一步分析产生分歧的原因；第三步，找出解决这一问题可能涉及的各种方式；第四步，判断哪些解决方式是冲突一方不能接受的；第五步，确定一种双方都能接受的最佳方式；第六步，检验最终选择的解决问题的方式是否有效。 与父母交往的艺术:（与父母交往有哪些窍门？或如何与父母交往？） ①赞赏父母，交往起来无烦恼。②认真聆听，交往起来免误会。③帮助父母，交往起来无障碍。④在家庭交往中，与父母不必太计较，要宽容。
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1、 勇于承担自己的责任和过错是中华民族的传统美德。下列能体现这种美德的是[ ]①一诺千金 ②一言既出,驷马难追 ③负荆请罪 ④一人做事一人当 A、②③④
D、①②③④
2、 更好地完善自我,“吾日三省我身”,这是对自我负责;经营者生产价廉质优的商品,诚实守信,这是对消费者负责;报纸杂志撰文真实,正确掌握舆论导向,是对社会负责;我们人人保护绿地,保护生态环境,美化我们共同的家园,这是对全社会、全人类负责。 下面对负责任的理解你认为正确的是 [ ]A、“负责”只是对成人的道德要求 B、我们现在还是孩子,不用承担责任 C、负责是对每个人在人生各阶段承担的多重角色的共同的道德要求,贯穿于人的一生 D、责任感和负责态度是对职业人员的要求
3、 做一个负责任的公民必须做到 [ ]A、信守承诺 勇担过错 B、慎重许诺、坚决履行诺言。 C、承认错误并承担错误所造成的后果 D、自觉承担责任
4、 集体利益与个人利益的关系是 [ ]A、集体利益与个人利益是相互依存的。 B、只有维护集体利益,个人利益才有保障C、保障个人利益是集体的责任,而集体利益是集体中每个成员努力的结果 D、集体应充分尊重和保护个人利益,个人更应该积极关心和维护集体利益
5、 “人心齐,泰山移”的意思是[ ]A.个人离不开集体 B.集体离不开个人 C.集体利益与个人利益是相互依存的 D.团结的集体才有凝聚力和战斗力
6、 下列关于集体利益与个人利益关系的表述正确的是
[ ]A.它们是相互依存的 B.只有维护集体利益,个人利益才有保障 C.保障个人利益是集体的责任,而集体利益是集体中每个成员努力的结果 D.个人应该积极关心和维护集体利益,集体不考虑个人利益
7、 假如你被邀请参加“世界文化之旅”知识竞赛,请你回答以下问题:(1)说出至少三个汉语中的外来语。 (2)列举下列国家的标志或代表人物:(各举两例)英国: 美国: 澳大利亚: 法国:
8、 下列人员属于中国公民的是[ ] ①具有中国国籍,正在监狱服刑但被剥夺了政治权利的人;②长期居住在中国的美籍华人;③我国超计划生育的“黑娃”;④长期居住在中国的华侨 A.①③④ B.①④ C.①②④ D.②③④
9、 为了保护青少年一代健康成长,我国已经出台了《未成年人保护法》和《预防未成年人犯罪法》,而且现在中共中央也非常重视对青少年的思想道德教育,提出了进一步加强未成年人思想道德建设的若干意见。对此,下列认识正确的是[ ]A.道德建设比社会主义法律建设更重要
B.法律对未成年人的约束力不大,相比之下道德更有说服力 C.道德和法律相辅相成,紧密结合 D.要使青少年健康成长,只要有法律保护就可以了
10、 实行依法治国建设法治国家,就要将国家和社会生活的各方面纳入依法治理的轨道,做到 [ ]A.有法可依、有法必依、执法必严、违法必究 B.把党和国家的生活各方面纳入依法治理的轨道上来 C.崇尚人治和法制相结合 D.依法行政,依法维护公民的权利
背景材料:日,广州各大报刊都在头版、头条显著位置发布了《广州市委、广州市人民政府关于切实解决涉及人民群众切身利益若干问题的决定》。《决定》中,广州市委、市政府制定了66条措施着力解决涉及人民群众切身利益的十一大问题,被广大市民亲切地称为“惠民66条”。 阅读上述材料,回答下列问题: (1)假设现在还在“惠民66条”的制定过程中,广州市政府派出工作人员征求你的意见。根据作为广州市民的亲身体会,你认为,政府应该关注的涉及广州市民切身利益的问题有哪些呢?(至少列举三个问题) (2)如果没有人征求你的意见,你觉得你可以通过哪些方式向广州市政府表达你的意见呢?这是在行使你的什么权力?
12、 2008年初,教育部决定:在一些学校进行试点,研究开展京剧进校园、进课堂活动。对此,你的看法是 [ ]A.中国文化已陈旧落后,将被逐渐淘汰,这是误人子弟 B.传统文化很优秀 C.现在是多元的世界文化,我们校园应该引进交响乐而不是京剧 D.继承中华民族优秀传统文化,弘扬中华民族精神,是我们的责任
13、 据统计,我国每年因为环境污染造成的经济损失约540亿美元,环境生态导致的自然灾害和治理成本约占整个国民经济总产值的5%。这说明[ ]A、经济发展必然带来环境污染 B、环境保护要走先污染、后治理的路子 C、我国的环境形势依然严峻 D、环境问题严重制约着我国经济发展
14、 与老百姓生活息息相关的塑料袋已经“诞生”100周年,塑料袋的发明在当时无异于一场科技革命。但最近在欧洲某组织开展的评选活动中,不可降解的塑料袋却被评为20世纪最糟糕的发明,该组织呼吁全世界公民放弃使用不可降解塑料袋。你认为该组织这一评选结果的最主要依据是塑料袋:[ ]A、产量太小,浪费了大量的人力 B、这项发明给今天的人类带来了环保灾难 C、用处太小,对人类的贡献不大D、生产不可降解塑料袋消耗了大量资源
15、 日本常做出令亚洲甚至世界爱好和平人仕作呕的举动,如参拜靖国神社、修改和平宪法、美化侵略、窥视别国油田、窥视别国岛屿、干涉别国内政——对此对中国的启示正确的是:[ ]①发展是硬道理 ②和平与发展已不是中日之间的主题 ③中国今非昔比,不用太在意日本的举动 ④中国要坚持独立自主,不卑不亢的外交政策 A.①④ B.②③ C.①②④ D.①③
16、 日,世界卫生组织执行委员会在瑞士日内瓦提名中国政府推荐的候选人陈冯富珍女士担任世卫组织下任总干事。中国过去从未涉及国际重要组织第一把手的争逐,今次支持陈冯富珍代表中国出战,是零的突破。这表明[ ]A、中国的发展离不开世界 B、我国是人民当家作主的法治国家 C、人民代表大会制度是我国的根本政治制度 D、我国的国际地位日益提高,在国际舞台上发挥着越来越重要的作用
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《日常生活中的自我呈现》 此阅读札记分为三个部分：书本内容解读与总结、读后感、作者简介。一、书本内容解读与总结本部分采用分章串联知识点的方法，来具体阐释日常生活中表演者自我呈现的构成要素。序 言在序言中，戈夫曼说想把这个当做一种手册，详尽叙述一种社会学观点，即“戏剧表演”，运用这种观点来描述一种在有限界限内的有组织的社会生活。序言还说明了该研究所引用的材料的类型及来源。引 言分别从他人的角度和个体的角度来探讨如何进行交流互动。互动是指当若干个体面对面在场时，彼此行为的交互影响。他人的角度：当个体处于他人面前时，交流的前提是最好获得个体的信息，而许多关键性的真相往往存在于互动的时间与场合之外，或隐匿于互动之外。个体的表达有两种不同的符号活动：他给予（gives）的表达和他流露（givesof）出来的表达。前者是传统意义和狭义上的表达，它指附在各种词语符号或它们的替代物上人们众所周知的信息，即显性信息。后者表现的符号意义与真实信息是不同的，有两种表现形式：涉及欺骗、涉及虚假。而在两者互动中，无论是个体传达哪种信息，都需要他人进行回应，用来交换某种东西，但这种东西的真正价值只有在他离开之后才能确定。正如威廉.I.托马斯所言“我们靠推论而生活”。个体的角度：个人通过营造某种情境，控制他人的行为，特别是他们应对他的方式。他通过表达自己来影响情境定义，给他人留下这样一种印象，而这将引导他们按照他的计划进行印象的形成。现实社会中，某公司开新闻发布会澄清某个事实，就是想消费者按照他的理念来塑造公司的形象。只要他人的行动似乎已经反映了该个体所表达的某种特定印象，就说明个体“有效地”投射了一种特定的情境定义，且促成了对特定事态的领会。在他人对个体表演的反应时，会出现交流过程的对称性和不对称性。他人对个体的表达进行检验，利用个体表达中难以控制的方面来对照可控制方面传达出来的事情的真实性。如果符合，那么，交流是对称的。他人对个体行为中未加操控的一面更为信任，所以，个体加以控制这一面，会获得更大的益处。如果个体交流控制不恰当，就会导致交流过程的不对称性。这种信息游戏无论多反复，观察者都可能比行动者占有更大的优势，交流的不对称性可能一直保持。为了维持一种和平的氛围，人们互动中会“临时妥协”，这并不意味参与者对情境定义具有真实的一致。不过，也存在“运作一致”的情况。任何情境定义都具有明显的道德特征。如：具有某些社会特征的个体都有道德权利，据此要求他人以适当的方式评价和对待自己；任何一位明确或不明确地表明其具有某些社会特征的个体，实际上都应该言行一致。这约定俗成的道德观念在某种程度上使互动延续，使互动规范化。当个体使用某些策略和方法来保护他的情境定义时，我们称之为“防卫措施”；当一个参与者使用某些方法来保全另一个人所做的情景定义时，我们称之为“保护措施”。二者结合一起，构成了用于维护个体在他人面前造成印象的技巧。如何进行及维护交流互动就如上所述，这就是一种“表演”，在“常规程序”或“角色”中进行演绎。而不同的人总是在扮演不同的角色，同一个人也可能扮演多个角色。第一章表演1、相信自己所扮演的角色（心理与行为）角色定义虔信者相信自己表演所呈现的印象，相信观众认同角色的真实性二者之间来回于二者，虔诚的欺骗（混合体）玩世不恭者未完全投入自己的表演角色，也不关心观众对此的看法对某个事实，个体角色的扮演是反反复复的，在两个极端之间往返，而有时会呈现中立者形象。在很多情境下，个体角色一般是从“玩世不恭者”发展到“虔信者”。2、前台（硬、软件）个体表演中以一般的和固定的方式有规律地为观察者定义情境的那一部分，是个体在表演期间有意无意使用的、标准的表达性装备。首先，舞台设置（表达性装备的场景部分）。即舞台设施、装饰品、布局，以及其他一些为人们在舞台空间各处进行表演活动提供舞台布景和道具的背景项目。其次，个人前台（表达性装备中能使我们与表演者产生内在的认同的那些部分）。是由各种刺激构成的。“外表”随时告诉我们有关表演者的社会身份。如官职或官阶的标记；性别、年龄、种族特征等。“举止”随时让我们预知表演者在接下来的情境中扮演的互动角色。如言谈方式、面部表情等。由于不同的常规程序总可以从同一个前台呈现出来，因而我们就很难在表演的具体特征和表演据以呈现的一般社会化外观之间找到一致的关系。舞台设置、外表、举止是独特的、特设的，仅仅适合某一类表演，但符号装备却可重复使用。3、戏剧实现（行为）若要使我们的工作戏剧化，就要把不可见的成本变成可见的。若表演者想把角色特征戏剧化，就必须将其足够的精力转向那些看得见的方面，以某些身份进行的戏剧化表演是不会出现任何问题，因为其中的某些行动，既是体现这种身份必不可少的基础手段，又是适合于传递表演者声称的品质与属性。但是人们往往陷入表达与行动对峙的困境中，如心有余而力不足，敢想不敢做。这种对峙可能会导致一事无成，而成功者都要克服这种表达与行动的对峙。4、理想化（心理）表演者想以社会普遍、正式的价值标准呈现观众面前，形成理想化印象。我们叫它为一种表演仪式（对共同体道德价值的表达性复原和重申）。表演者总是竭尽所能将自己理想化的形象展现给他人，他们往往会隐瞒那些与他的理想自我及理想化表演不一致的活动、事实和动机。此外，表演者还会促使观众相信，他是以一种非常理想的方式与他们联系的，而实际并非如此。5、表达控制的维持（行为）在交流中会出现一些意外情况，表演者通常会试图行使一种“提喻”职责，以确保表演中可能含有的众多次要事件不显现出任何印象，或者表达为与正在建立的整个情境相一致、相符合的印象。为了使某种理想化表达一直维持，很多仪式是需要经过严格训练的，如礼仪。表演要求的表达一致和表达控制的维持需要人性化自我与社会化自我的完美配合，通过社会训导，一种态度面具便会从我们的内部确定下来。6、误传（行动与心理的不一致）许多表演者都有足够的能力和动机来误传事实。假扮、谎言是误传信息的两种形式。假扮是表演者经常使用的伎俩，如假扮那些有神圣身份的人（医生），会被视为对社会交往的一种不可饶恕的犯罪；但假扮那些无足轻重的人（流浪汉），他人往往就不大在意。无论是“公然“、”坦率“或露骨的谎言，还是”善意的谎言“传递的内容都与真实信息相违背。只有羞愧、内疚和害怕才可能让他们放弃这种企图，如影视剧中一个总是撒谎的人由于良心发现而改邪归正。对于观众而言，他们更关心的是表演者是否有权来进行表演，而不是关心表演本身是否真实。7、神秘化（印象）个体在表演中突出某些事情，同时又隐瞒一些事情；保持社会距离（限制接触），使观众产生并维持一种敬畏，感觉可望不可即，让观众处于一种对表演者深感神秘的状态之中。且表演者与观众之间相互配合，会使得表演更加神秘化。在日常生活中，保持神秘化是一项重要的交际能力。如上级与下级保持的距离，为上级树立权威，更好地进行工作和管理人员；下级也避免了越权，在某个范围内完成工作，减少自身伤害。8、真实与人为（表演）这部分主要探究表演者的真诚与表演之间的结构关系。如果要使表演成功，表演者就必须让大多数观众相信他是真诚的，这就是真诚在戏剧效果中的结构地位。我们的行为分为真实的、真诚的或诚实的表演；虚假的表演（不希望别人认真对待，如舞台演员；想要别人当真对待，如骗子）。前者指个体对情境事实所作的没有自我意识的反应，是无意识的产物。后者指表演的内容没有与直接现实相对应，是人为地再塑造和虚构。这两种行为有时是相互交错的。无论是人为或真实的表演，他们都需要真诚，而更多时候这种真诚表演的素材是来源于他们的生活经历。一个舞台演员对于某个角色的扮演，或许他是没有经验的，但只要他找出自己与角色的共同点，产生共鸣，然后再掌握足够多的表达技巧，他就可以把角色演绎得栩栩如生。这是人为地表演，但又是夹着真诚。舞台表演更多是映射现实生活，如《无法触碰》电影素材来自现实中一个瘫患者与黑人的真实故事。阅历丰富，能为表演添砖加瓦。角色扮演的成功离不开社会群体所附属的行为和外表标准的维持，像身份、地位、社会声誉。这种恰当的行为模式，具有内在的一致性和很强的连贯性，不断被人加以修饰润色，使得更好地展现表演。真诚要忠于角色，找到某个契合点，真诚与角色必然合二为一。此章的几个概念是相互关联的。首先，我们要相信自己所扮演的角色，且以自己理想化的模式来展现，那就要以前台为支撑点，通过自己努力来戏剧实现。其次，在表演过程中，一定要把握好表达控制，且无论是真实或人为地表演，真诚是必不可少的，出现误传行为是会被谴责的。最后，让他人对你产生一种神秘感，有利于互动的维持。第二章剧班本章阐述了剧班的类型及何以能成为一个剧班；维持剧班的要素；剧班互动的主导权这几个问题。给我们展示了剧班的基本要素，以及如何维持一个剧班的正常运作。1、剧班类型剧班指在表演同一常规程序时相互协同配合的任何一组人。是一个群体的集合，它与社会结构和社会组织无关，而是与维持相关的情境定义的互动或互动系列有关。在此，我们要注意三个事实，即以个体和他的表演为一方（表演者与表演者），以整组参与者和整个互动为另一方（表演者与观众），剧班印象（介于表演者和观众之间）。立体空间存在的关系直接影响到剧班演出的效果。不明思议，剧班主要是由一个或一个以上的表演者所作的表演，但它也适合一个人的“表演”。①在同一表演中，表演者既是演员又是观众，从观众角度来审视自己的演技或内容，更多时候是一种自我欺骗，导致了自我疏离。②表演者按照内化的道德标准引导个人活动时，把这些标准与某种参照体系联系起来，从而为他的活动造成了一种不在场的观众。形成自我约束，自我反省。剧班何以形成？在大型社会机构中，属于某种特定地位阶层的个体，为避免不受其他阶层人群的侵害而形成的群体。剧班不同于非正式的群体或小集团，后者指为了免遭同一阶层人群侵害而聚集一起。剧班成员是在特定的情境定义下进行戏剧合作，无论剧班成员的行为有损剧班形象，或是对剧班情境定义的威胁者，他都还是剧班里的一员。2、维持剧班的要素维持情境定义。剧班立场一旦确定，剧班成员都有义务遵循恪守。这使得成员在观众面前公开一致，保持一致的剧班印象。但全体一致时常并不是剧班情境定义的唯一要求，即剧班要向成员告知它所采取的立场，而成员在表明立场之前要等候正式指示，以免出现口径不一的尴尬局面。维护剧班方针。若剧班成员在观众面前出了错，其他成员应控制住情绪，绝不能在观众面前当即惩罚或教训冒犯者，直至观众完全退场。我们需要在观众面前保持一致的职业前台，表演者更会挑选那些有能力达到表演效果的可靠之人作为剧班成员。3、剧班互动的主导权剧班互动，也称戏剧互动。通常把总是控制舞台设置的称为表演剧班，而另一个剧班称为观众。在互动期间，控制舞台设置是一个有利条件，其允许剧班运用策略的手段来决定观众所能获得的信息。那些被赋予了指导和控制戏剧行为进程的人，称为“导演”。导演常负有履行某些职责的特殊义务，也形成了导演支配优势。首先，其有责任纠正那些表演不当的剧班成员，使他们的表演与剧班方针协调起来。一般使用安抚和制裁两种方法。其次，还有责任来分派表演中角色以及每一角色所使用的个人前台。导演的责任是对表演提出戏剧要求，夹在观众与表演之间，慢慢地他们会成为一种边际角色，成为斡旋二者之间的“边际人”。而在戏剧表演中，也存在戏剧支配优势。若干演员组成一个剧班来进行表演常规程序时，剧班的一个成员被推为主角、领衔和人们关注的中心，亦如影视剧中的男女主角。导演支配优势和戏剧支配优势可同时拥有，但情况绝不总是如此。如殡仪馆遗体告别会上，死者拥有戏剧支配优势，但具有导演支配优势的却是殡仪员。在这两个维度之外，还有第三种模式，即扮演纯粹仪式角色的个体，并不需要获取戏剧支配性的角色。在某种程度上，他们是既定存在的。第三章 区域与区域行为这章主要提出了“前台”和“后台”两个重要概念，讨论了后台控制的效用以及不能实现这种控制时的“后台困境”，以及控制进入前台区域的问题。“前台“用来指称特定表演的场所，场所中固定的符号设备，叫做”装置“。有时，表演的某些方面并不是为了观众，而是为了前台。前台区域活动维系着某些标准，如”礼貌“（表演者用语言或姿势与观众交流的方式）、”体面“（没有与观众交流时的自我表现举止）。在”体面“标准中又有道德性要求和工具性要求，前者指不干涉、不妨害他人的规则，后者指不以自身为目的的职责。必须指出，体面要求比礼貌要求具有更广泛深入的社会生态学意义。这些约束对塑造前台形象不可缺少。体面形式中的“假装作为“、”假装不作为“值得研究。“假装作为“被看成是那些地位低者的特别负担，就其工作场所而言，不仅要规定时间内完成定量生产，且当上司造访时，更要卖力工作，给上司留下不怠工的印象。”假装不作为“是指当一个人的活动呈现在他人面前时，他会努力表现性地强调活动的某些方面，而活动的另外一些方面，即可能有损于他所要造成的印象的行动，则会被竭力抑制。显然，被强调的事实出现在前台区域，被掩盖的事实出现在后台区域。1、后台控制与“后台困境”后台区域是与给定的表演相关联，在这里表演所促成的印象，故意要制造出与前台表演相反的效果。后台通常位于舞台的一侧，用隔墙和有人把守的过道与前台隔离。在表演中最具关键性的秘密都可以在后台看到，且演员后台行为与扮演角色完全不符，那么后台的控制可想而知是多么地重要。工作区域和娱乐区域代表了后台控制的两个区域，有一种相当普遍的倾向，即对表演者用以满足生物需要的场所加以控制。后台语言的使用对后台控制加大了难度。后台语言包括直呼其名、使用亵渎言语、玩笑似的放肆和“嘲弄“等，因此，它具有非正式性。个体通过营造一种后台氛围，他可以把任何区域变成后台，这就增大了个体对既是前台又是后台的区域控制难度。如果不能有效地控制后台，就会出现“后台困境“。如窥探到别人隐私，电视画面中出现不和谐画面。2、 控制进入前台区域除了前台和后台区域，还存在第三区域—剩余区域，即已确定的两种区域外的所有地方，也称之为“局外“区域。那些处在设施外的人称为”局外人“当局外人出人意料地进入一个正在表演的前台或后台区域时，他们不合时宜造成的后果，要看表演者和观众在某一时间、地点在局外人面前所呈现的表演。为了控制进入前台区域，表演者必须把观众隔离开来，使能看到他这一角色的观众，看不到他的另一角色，还需把那些看到他另一种不一致表演的人和以前看过他表演的人排斥在观众之外。如果这些措施失败，那么，应对突然闯入的好办法，是让在场的人转换到一种能够包容闯入者的情境定义中去，或是给闯入者以明确的欢迎，好像他本来就应该是一直在场似的。但有时也会发生不愉快，直接让闯入者出去。第四章不协调角色本章侧重于对获知剧班秘密的各种人、其特权地位的基础及所构成的威胁进行讨论。对许多表演而言，一个基本问题就是对信息的控制，决不能让观众获得任何有关正在被定义的情境的破坏性信息，即剧班必须保守秘密。每一个剧班都会有他们自己的秘密，可以分为“隐秘”秘密、“战略”秘密、“内部”秘密。一个剧班可能会拥有另一个剧班的秘密，因此可以提出另外两类秘密。“受托”秘密和“自理”秘密。在一个剧班中，泄露秘密的人是不受欢迎的，他们是一种不协调的角色。最不协调角色是指那些使人们带着虚假面具进入社会机构的那些角色。如“告密者”、“托儿“、监督人、探子、中间人、”无足轻重的人“。在每一种不协调角色中，我们都能发现在虚构的角色、所拥有的信息以及所进入的区域之间存在着意料之外的、不甚明显的关系。他们并不是简单意义上的表演者、观众或局外人，他们拥有我们也许无法预期获得信息以及进入各种区域的途径。而另外四种不协调角色，他们是表演过程中不在场、却出人意料地会获得有关表演信息的人。如“服务专家“、”训练专家“、同行。这些不协调角色种类不一样，能形成不协调角色的基础也是不一样的，他们对剧班形成不同程度的威胁。每个剧班都避免出现这种不协调角色，现实生活中例子比比皆是，如很多行业都坚持对顾客信息进行保密。即使有不协调角色，表演者也会谨慎对待。第五章角色外的沟通两个剧班互动时，他们都倾向于与角色保持一致，维持各种出于互动目的而建立的正式和非正式的平衡。每个剧班抑制对自己和对其他剧班的真诚坦率，而尽量提供一种让对方相对更能接受的自我概念和他人概念。那么，他们不是处在剧班互动时，在后台区域会有什么表演呢？这正是本章要讨论的。我们定义角色外的沟通。1、缺席对待（观众不在场时，剧班成员行为）一种是在与观众面对面的交往中，表演者必须善待观众，于是就可能会出现自尊的失落，因此当观众缺席时，他们就需要以贬损观众作为补偿。如餐厅服务员。贬损缺席观众有两种方法，一是当表演者位于他们在观众面前呈现的区域时时，而观众尚未到来或已离开，表演者有时会让一部分成员扮演观众的角色，以来讽刺他们与观众的互动。如女售货员扮演顾客，这是对前台和观众的一种仪式化的亵渎；二是经常区别使用指称措辞和交谈措辞。如狂欢节的小商贩，一面人前夸张地吆喝、熟练招来生意，另一面却私下称顾客为“乡巴佬”、“土包子”。一种是表演者会在背后赞扬观众，但他们当着观众的面却不允许这样，如员工对老板。从中透露一个事实，从语言表达看，在别人面前，会受到相对客气的礼遇，而在背后，则受到相对不好的对待。这是社会互动的一个基本特征。“背后嚼舌根子”，就是这种现象的真实写照。2、上演闲谈也称为闲话、“行话交谈“。当剧班成员走出观众在场的区域时，他们的讨论通常会转向有关舞台表演的问题。如提出符号设备的条件问题；分析前台的利弊之处；讨论过去表演中出现的混乱及目前可能的混乱。闲谈话题的不同，也能体现人在社会中扮演的角色异同。3、剧班共谋指称任何一种密谋沟通，这种沟通方式非常谨慎小心，因为不会对在观众面前所促成的假象构成威胁。被允许加入这种秘密沟通的人，被置于一种与其他参与者面对面的、相互共谋的关系之中。剧班共谋可以是事先经过策划的，也可以临时性的。舞台提示，有时是剧班共谋重要线索。例如，暗号系统可以进行舞台提示，间谍的暗号接头。舞台提示会在表演者和混入观众中的同伙或“托儿“之间使用。如卖珠宝小贩与他布置在受骗者中的”托儿“之间的”帮衬“。通常，舞台提示是非正式的，无意识的姿势或表情语言，学习和运用这些提示越是无意识的，对一个剧班成员来说，就越容易隐蔽他们之间的剧班合作。嘲弄的共谋。是让表演者确信这样一个事实，即他并非真正赞同运作一致，他所表演的仅仅只是表演罢了，由此，他至少为自己提供了一道秘密防线来对付观众提出的要求。这是和“缺席对待“的对应行为。它典型地包含对观众的秘密贬损，尽管有时也包含对观众的溢美之词。通常更多地发生于表演者和他自身之间。如小学生当老师转过身去，他们就会伸出舌头做鬼脸。也可发生于正在表演的剧班成员之间。如战俘只学会了字面上遵从中国人的要求，“对不起，我把王同志读成婊子养的东西了。“用英语的方言来进行狡猾的嘲弄。4、再合作的行为。在许多类型的社会互动中，一个剧班可以通过非正式地沟通提供的途径，向另一个剧班提出明确的、不容妥协而对建议，要求增加户减少社会距离和礼仪；或者要求双方把这种互动转移到一种包含依他新角色的表演去。这种非正式的沟通有时被称为“试探”，它包含一些谨慎的头颅和暗示性的要求。四种角色外的沟通都集中一点：剧班所做的表演不是对情境自发而直接的反映，也没有倾注所有的精力，这并不是构成了他们唯一的社会现实。表演是成员的妥协或退却，无论表演者觉得他们的表要是“最真实“的现实，他们都会用诡秘的方式把对现实的多种阐述表达出来，而其中每一种阐释都与其他阐释不相容。第六章印象管理艺术本章是对表演者成功塑造一个角色所需要的品质进行剖析。序言中也提到了个体使用某些策略和方法来保护他的情境定义时的“防卫措施”，以及使用某些方法来保全另一个人所做的情境定义时的“保护措施”。当表演崩溃时，也即一种“无意姿态“出现时，如无意的动作、不合时宜的闯入、失礼，以及闹剧，表演者所支持的现实就会受到威胁。为了防止事件的发生和随之而来的尴尬，我们需要具备某些品质和措施。1、防卫性的品质和措施戏剧表演的忠诚。在表演之前，他们绝对不能泄露剧班的秘密——不管这种露是处于自身利益考虑、或给予某种原则，或是由于个人缺乏谨慎。戏剧表演的纪律。当表演者表面上沉浸在他所从事的活动中，且显然是自发地、未经筹划地全神贯注于他的行为时，他依然能够在情感上与他的表演相分离，以便能够应付戏剧意外。遵守戏剧表演纪律的表演者，是那些牢记他的角色，但又不会在表演角色时犯无意姿态和失礼等错误的人。戏剧表演的谨慎。如果不是小心谨慎、诚实正直，就有可能发生崩溃；如果表演过于小心和诚实，表演者就不可能“令人满意”地被理解，反而可能会被误解活得不到充分理解，或者被极大地限制在戏剧机会之外。所以为了剧班利益，必将要求表演者在表演时审慎缜密，对可能发生的意外预先做好准备，并利用一切可以利用的机会。2、保护性措施首先要了解，接近表演的前台或后台区域，不仅会受到表演者控制，而且也会受到其他人的控制。为了保证表演的顺利进行，让表演者希望的情境定义得以维持，作为局外人和观众会对表演者进行一些保护措施。我们常会发现，当互动必须在局外人面前进行时，局外人会知趣地以一种不感兴趣、事不关己、不予注意的方式进行行动，这样，即使没有墙壁或距离来获得身体的隔离，至少还可以通过习俗来获得有效地隔离。例如火车上，坐在一起的陌生人会假装听不到你们在说什么。当观众被纳入表演，行事乖巧的必要性就不会停止，这种行为包括：给予适当的注意和关心；克制自己的表演，以免引起太多的矛盾、中断或者予以注意的要求；禁止所有可能会导致失礼的言行；最重要的是避免争吵的意念。例如参加一个不想参加的聚会。当表演者一时疏忽，明显暴露出促成的印象与泄露的现实之间的差异时，观众也许会对这种疏忽乖巧地“视而不见”，或者欣然接受人们为此所做的辩解。3、有关乖巧的乖巧观众为表演者的利益运用乖巧手段或者保护性措施，对于维护表演具有重要意义。为了帮助这种乖巧的隐退，我们需要实施乖巧的乖巧。比如一个秘书告诉来访者他想要见的人外出了，那对于这个来访者来说，他离开内线电话的做法就是明智的，这样他就不会听到那个吩咐秘书他不在的人与秘书的通话了。关于乖巧的乖巧，可以有两种相关策略。首先，表演者必须对暗示敏感，并善于接受暗示，因为观众正是通过暗示来警告表演者他的表演不受欢迎，如果他想顾全情境，最好迅速修整错误。其次，如果表演者无论如何都会误传事实，那么他就必须依照误传事实的礼节来行事；他绝不能是自己处于最蹩脚的借口和最为配合的观众都无法解救他的境地。第七章结束语本章是对前面内容的一个总结和解释。总结了社会机构互动的框架，提出了研究视角和研究方法，解释了人格与社会互动的关系，及舞台表演与自我（人格）形成的关系。且告知我们自我印象形成靠扮演不同的社会角色。1、框架任何社会机构都会有框架模式，而这里给我们展现的是交际互动中的框架。在社会机构的界墙内，存在着由表演者组成的剧班，他们共同协作，向观众呈现特定的情境定义。在前台区域，他们心照不宣地将表演维持一致，而在后台区域，常常存在角色外的沟通，剧班成员没有了观众在场后露出本性。在背后，经常有不协调角色出现，还会有很多种意外使得表演崩溃，这时，表演者、观众和局外人就要使用各种技术来维持表演。为了避免表演不成功，剧班倾向于挑选忠实的、遵守纪律的、谨慎的成员，并且还会选择乖巧的观众。这种互动框架把我们的日常生活描述得栩栩如生，且也的确如此。在此框架下，我们每个表演者都会建立自己的印象管理库，并且随着人脉的扩展与交际能力提高，这个库的质量也会不断升级，成为个体的宝贵无形资产。2、分析的背景对社会机构（相对封闭系统）的研究，一般从技术的、政治的、结构的、文化的视角入手，那本报告提出用第五种视角（戏剧）来研究日常生活，这成为本报告成立的一个分析背景。此部分还把戏剧视角与其他四种视角研究进行了对比分析，各有千秋。中国古语有云：人生如戏，戏如人生。人生就是一台舞台剧，或许从戏剧视角来看，人生更具有文学色彩。3、人格—互动—社会人们试图把这三个领域中的概念和成果整合在一个框架中，通过采用表演崩溃这个事实，来看三个社会层面之间的因果关系。首先，社会互动（两剧班之间）可能会暂停，情境定义也停止。剧班成员先前的地位也岌岌可危，且也发现自己丧失了行动的指向。其次，除了造成混乱场面外，可能造成更深远的后果。剧班成员表演的失败，对他个人声誉及整个剧班声誉都可能造成削弱，即连锁效应。最后，个体还会自我深深陷入表演崩溃后观众对他的消极认同，那作为人格形成之核心的自我概念可能会发生动摇。4、比较与研究在本报告中，作者使用了一些非英美社会的例证，但这并非想表明提出的框架不受文化制约，也并非想表明这些框架适应于非西方社会中一些与我们自己的社会同样的社会生活的领域。此外，在描述我们自己社会的戏剧表演实践的特征时，我们必须非常谨慎，比较妥当的方法是从较小单位入手，从社会机构或等级机构入手，或者从特定的身份入手，运用历史档案法，对文献资料进行比较，并把各种相关的变化记录在案。5、扮演角色传达着自我印象在日常生活中，我们通过扮演不同的角色来传达自我。如在学校你是学生，在家里你是子女，在社会你是社会人。我们作为表演者，总是维持这样一种印象：他们遵守着众多据以判断他们的为人以及他们的产品的各种标准。但个体所关心的并不是如何实现这些标准的道德问题，而是如何造成一个令人信服的“正在实现这些标准”的印象的非道德问题。用一个比喻来说，以一贯的道德模样，完成社会化角色的这种义务，以及由此而获得的利益，迫使人们都成了精通各种舞台表演手法的行家。6、舞台表演与自我在报告中，把个体分为两个部分：一是表演者。一个易受干扰的印象制造者，潜心于非常富于人性的表演工作中。二是角色。即一种形象，美好的形象。一个人所表演的角色与他的自我总是有点相符的，并且这种角色的自我，通常被看成是存在于它的占有者的躯体之内，从人格心理学来说，存在于躯体高级部分内的东西。在自我分析中，必须把自我和他的占有者分离开来，让自我从因它而受益，或因它而受损的人身上退离下来，因为他和他的躯体仅仅只是一个挂衣架，某种合作生产的产品只是暂时悬挂在它的架构上。在表演中形成自我，虽然有时会出现意外。表演会产生某种效果，附加在各个演出角色之上的坚实的自我，就会显得像是发自表演者的体内。二、读后感作为符号互动论的代表人物，戈夫曼的这本《日常生活中的自我呈现》为他的学术地位奠定了基础。戈夫曼的戏剧分析理论以它独特的研究视角（戏剧视角），生动形象的分析语言及特有的理论框架，在符号互动中占有重要的地位。其中，戏剧分析要素和印象管理最能代表戈夫曼的社会学思想。戈夫曼的理论可以主要分成两个部分：一是表演框架；二是印象管理框架。表演包含许多因素。其中，剧本、舞台、演员、观众是不可缺少的。戈夫曼将分析戏剧的语言引入到社会学中，将整个世界看作是一个舞台，每个生活于世界中的人都是演员，人与人之间的互动、交往都被认为是一种表演，这一切就构成了具有一定意义的生活剧情节。莎士比亚说：“世界是个大舞台，每个人都扮演着一个重要的角色。”人生就是一舞台戏剧。戈夫曼在舞台设置中提出了“前台“、”后台“理论，前台是表演者形成自我形象的区域，而后台则是为前台演出而准备的区域，正所谓”台上一分钟，台下十年功“，阐述的就是前台和后台的关系或是区别。后台有褒有贬，在现实社会中，其涵盖的更多是贬义，如文中所提到的角色外的沟通，特别是缺席对待和剧班共谋。“幕后”是为人所不知的领域，它或正义或邪恶，在前台，它总是完美呈现。但免不了表演者把后台搬演到前台，也即露出“本性”。社会舞台是个错综复杂的大染缸，人们总是使足九牛二虎之力往里钻，进入了社会前台，又渴望深入幕后。印象管理在戈夫曼的戏剧分析理论中占有重要的地位。他认为，在演员与观众的互动中，如果一个演员想演好其角色，给观众留下好的印象，他就必然要对自己在表演时的种种行为进行管理，以便在他人心目中塑造一个自己所希望的印象。戈夫曼把这种管理称为“印象管理”。表演者总是想以理想化的形象呈现在观众面前，其实理想化就是表演者掩饰那些与社会公认的价值规范标准不一致的行为，而表现出一种符合社会公认的价值规范标准的行为。他们会经过后台修饰满意后以某种他们想要的形式出现，并会一直维持表达的控制，让观众以他所需要的评价来看待他。还有表演者总是想让自己神秘化。在表演中，演员与观众间要保持一定的距离，使观众不了解演员的底细，从而产生敬畏、惊奇的心理让观众对演员的表演更加深印象。但他们的表演都是很谨慎的，一出现什么意外情况，如“无意动作、不合时宜的闯入、失礼与当众吵闹”，表演者总会想方设法地进行弥补，如局外人突然闯进表演区域，应对闯入的最好办法是让在场的人转换到一种能够包容闯入者的情境定义中去，或是给闯入者以明确的欢迎，好像他本来就应该在场似的。现实中应对尴尬场面更需要表演者的一种随机应变，考验表演者应对突如其来事件时的心态，也是表演技能的一种锻炼。社会机构中的表演框架把日常生活常态描述得生动形象，我们也相应地拥有了自己的印象管理库，也即无形资产，如说某个明星身价过亿，或是明星微博排名。表演框架与印象管理框架是相互衔接的，是相互统一的，表演出色，那么你塑造了美好的形象，给观众留下了深刻的印象。反之，则一损俱损。戈夫曼提出的拟剧论不仅是在描绘，更多地是在提醒表演者，或是教导表演者应该如何去表演，如何成为一名生活中出色的演员，但那必须是真诚的。我们不仅仅是在生活，而且也是在表演。我们排练并扮演我们选择的角色，穿着审慎的厚底靴，捍卫着自己的激情并将之理想化。我们竭力地给自己制造各种理由，说服自己去表现自我，无论这种自我是乐于奉献还是玩世不恭，也不管它是粗枝大叶或是谨小慎微。我们（在想象的观众面前）独白，我们身着这种道具服饰，期待着人们对我们的喝彩，并期望在一片静寂中悄然匿迹于归途。我们必须竭尽全力地隐匿我们的情操与品行之间所有的不一致，这并不是伪善，因为我们审慎蓄意扮演的角色是比我们不由自主的飘然梦幻更为真实的自我。戈夫曼用戏剧理论来探讨日常生活规律，为他的理论添加人文主义色彩。日常生活本是一个家喻户晓的事，只是戏中人或许不知晓这么多的道理，道不明这普通之中的韵味。而戈夫曼对这些仔细观察及研究，为人们提供了表演行事的规范。三、作者简介戈夫曼（ErvingGoffman），美国社会学家，符号互动论的代表人物，拟剧论的倡导人。日生于加拿大曼维尔。 日因患癌症在美国费城去世。生平：他是乌克兰人的后裔，在20世纪开始前从俄罗斯迁移到加拿大曼维尔，又从曼维尔迁到马尼托巴。1939年（二战开始）他成为了马尼托巴大学的学生，主修化学专业。中途辍学并迁移到渥太华，在加拿大国家电影公司工作。后来他将兴趣发展为社会学。在这段时期他遇见了北美著名社会学家Dennis Wrong。这是他社会学之路的开始。女演员Frances Bay是他姐姐，“剧院生活”为他提供了良好的写作素材，也是他创造“拟剧论”的坚实后盾。1945年毕业于多伦多大学。1953年获芝加哥大学博士学位。年任加利福尼亚大学伯克利分校社会学教授。1968年在宾夕法尼亚大学任本杰明·富兰克林人类学和社会学教授。年任美国社会学协会主席。年间曾在设得兰群岛从事实地研究。主要著作：《日常生活中的自我表现》（1956）《避难所》（1961）《邂逅》（1961）《公共场所行为》（1963）《污记》（1963）《互动仪式》（1967）《框架分析》（1974）《交谈方式》（1981）评价：80年代，戈夫曼的作品同时为学术界和普通大众读者所着迷。虽按照英国社会学家吉登斯的判断，戈夫曼通常不被列入主流社会学家的行列中,但是他的作品对社会学界产生巨大影响。他的研究范围和兴趣迥然不同于美国社会学的帕森斯、默顿的传统,而与以富柯、哈贝玛斯和布迪厄等人代表的欧陆社会学也相去甚远。戈夫曼的语言平白浅显,通俗易通，且采用田野调查的大量案例来论证。被认为是芝加哥学派的重要传人, 但他的方法多姿多彩, 从不拘泥于一家一派;他对专业文献了如指掌, 但他的写作却完全从他自己独一无二的话语系统展开出去。戈夫曼还被称为社会学界的卡夫卡，其对人性的看法充满了尖锐的,震撼和觉醒人心的洞见,。 延伸阅读：
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