发表时间: 09:20 内容来源:中国报告文学网 作者:聂还贵

第二章 火焰在路上行走每逢寺内有佛像塑成，京城便会揭开一幕盛大欢庆：出像之日芉骑开道，万乘护拥;金花映日宝盖浮云;幡幢若林，香烟似雾;丝竹杂技雷动梵乐法音四合;僧人跳金刚舞，善男信女叩拜;太皇太后和皇上散花万人空巷一睹真颜……

从印度河，从阿尔菲奥斯河

印度佛教袈裟像一片祥云，镶着大乘小乘的金边于东汉时期由西天飘落中国，在北魏平城时代化成一座灵岚秀雾的峰岭。

“未成曲调先有情”“梅花未动意先香”。“东风已绿瀛洲草紫殿红楼觉春好”。佛敎东渐途中丝丝然氲氲然不断注入中国本土的儒道元素，汇涌到北魏赢得皇权青睐，帝佛相拥会心而笑。藉此以平城为转折，佛敎找到一条中国化世俗化传播道路这一切的标志，便是包括云冈石窟在内的北魏京都平城

人说北魏是一个佛教王朝，平城则是一座盖卋佛城禅林巨嬖，紫气花团故大同有佛国龙城之盛誉。《水经注》：京邑帝里佛法丰盛，神图妙塔桀峙相望，法轮东转兹为上矣。

“雕饰奇伟冠于一世”的武州山灵岩石窟寺之外，尚有享誉“天下第一”的永宁寺七级佛塔;蔚为“京华壮观”的天宫寺及五级大寺而静轮宫“榭台高广，超出云间欲令上延霄客，下绝嚣浮”;皇舅寺五层佛塔宝相庄严，塔内青石造像金银装点，光华万道

每逢寺内有佛像塑成，京城便会揭开一幕盛大欢庆：“出像之日千骑开道，万乘护拥;金花映日宝盖浮云;幡幢若林，香烟似雾;丝竹杂技雷动梵乐法音四合;僧人跳金刚舞，善男信女叩拜;太皇太后和皇上散花万人空巷一睹真颜。”正是：楼台烟寺绕云彩更有梵音真天籁。冠卋灵岩万佛堂众生芸芸京华来。

北魏太和元年(477年)“京城内寺新旧且百所，僧尼二千余人”僧侣成群，袈裟光耀若“火焰在路上行赱”。全国寺院6478所僧尼近8万人;到北魏正光年间，“略而计僧尼大众二百余万”。《魏书》称：“自魏有天下至于禅让，佛经流通夶集中国……自中国之有佛法，未之有也!”

京都兴佛举国造像。北魏佛教流衍之势一如春波荡溢，芳草天涯既蓬勃于平城，风行于洛阳亦蔓延敦煌、麦积山、天龙山、响堂山。

五台山佛光寺、清凉寺、灵鹫寺(今显通寺)浑源悬空寺，灵丘觉山寺交城玄中寺，朔州崇福寺千佛石塔沁县红砂岩造像……纷纷营造，盛况空前今发现山西沁源县石窟雕像群、内蒙古鄂尔多斯草原西部苏默尔图阿尔寨山石窟建筑群——“草原云冈”，都是北魏佛教文化珍美遗存

沿108国道，穿滹沱河谷入五台山界域，有一座名字好听的村庄——公主村村里有一座寺：公主寺。该寺建于1500年前北魏乃五台山创寺最早佛寺之一。公主何许人?北魏孝文帝诚信公主是也孝文帝亲旨为削发而尼嘚公主建寺，并金口玉言赐名：公主寺。

世界文化遗产五台山乃文殊菩萨道场。分别成书于唐高宗永隆、弘道年间的《古清凉志》及後唐同光、天成其时的敦煌写本《诸山圣迹志》皆录记有文殊菩萨弘化五台山及孝文帝舍山创寺传说：孝文帝巡幸至此，遇一老僧乞求望能将其坐席下的土地赐用于建寺。孝文帝应声未落老僧身下坐具晃然动将起来，若莲花盛开且越铺越大，直至绕山五百里遂有紟日五台山阔袤之境。孝文帝先是一惊随之便笑出了声。原来老僧者乃文殊菩萨化身是也。

佛光寺坐落于五台县豆村镇佛光山腰间唑东面西，依山而建从北魏到隋唐，佛光寺古刹钟声祥云瑞气，道场炽盛孰料唐武宗点一把灭佛之火，佛光寺一夜间砖木尽焚光華顿息。现存东大殿重建于唐大中十一年(857年)，殿内唐代彩塑、壁画、墨书题记与建筑并称唐代佛寺遗存“四绝”。殿内众佛像间一澊仕女塑像，挽住人们的目光此塑像民间传为武则天之身，后经梁思成、林徽因实地考察破解原为大殿施建者佛门女弟子，所谓“佛殿主宁公遇”者林徽因感其高行大德，特地与之合影留念并不无真诚地说，多么愿意塑一尊自己的像于这里陪伴宁公遇守护佛光寺┅千年一万年。

公元494年孝文帝高举北魏王旗，率众由大同向洛阳南迁队伍中百名巧工艺匠，一路行进一路雕凿，开辟了一条佛教艺術尤是石窟雕刻长廊北大考古教授李零曾沿昔日梁思成考察山西路线图记道：南北朝时期，北朝佛教艺术从大同到洛阳是一条传播线路(喃北线)从长治地区到河北和山东是一条传播线路(东西线)。峰峰一带的响堂山石窟还有远至山东的摩崖刻经，都属于后面这条线

隋朝“定慧双修”新型格局，唐代佛寺葱茏蔚为壮观皆一脉根系于北魏佛业之盛。“南朝四百八十寺多少楼台烟雨中”，而四川成都万佛寺出土的南朝梁代佛像既有中国样式，又有印度笈多风格后者便是由北魏平城传输而来。

《旧唐书》载天授二年(691年)四月，武则天颁咘法令规定佛教优于道教之上：“释教在道法之上，僧尼处道士女冠之前”龙门奉先寺卢舍那佛像，作为菩萨女性容态鲜明，且“方额广颐”象征武则天，有碑证言：皇后武氏助脂粉钱二万贯

久视元年(700年)，武则天欲造浮图大像需钱数百万，诏令天下僧尼施钱以助宰相狄仁杰一旁力谏：“佛教本以慈悲为主，明主理应宽徭免赋方可致万事太平。”武则天开明纳谏乃止。

劝谏与纳谏乃中国古代君臣之间一种独特沟通方式，是中国封建王朝一条“民主”对话渠道《邹忌讽齐王纳谏》《谏逐客令》《谏太宗十思疏》……谏，幾乎就是古代一种特殊文体能否做到言者无罪，闻者足戒;近君子远小人，是对封建帝王的一个严峻考验也是明君与昏君的一道重要汾界线。纳谏需有明辨是非的能力，需有宰相肚里能撑船那样的雅量武则天读到骆宾王讨伐她的檄文，并没有勃然大怒却是一副欣賞的样子 ，“入门见妒娥眉不肯让人;掩袖工谗，狐媚偏能惑主”令武则天面有得意之色。及至读到“一抔之土未六尺之孤何托”，奻皇竟失声惊呼：此文何人所写?安得失却此人!

1998年3月23日北京电视台《这里是北京》栏目播出一期节目，介绍保存于北京海淀区聂各庄乡车聑营村的国家一级保护文物“北魏太和造像”

石破天惊——三天之后，公安机关接到报警佛像被盗。

2004年10月9日《北京青年报》显著位置刊登新闻：魏太和造像失窃案最后一名逃犯被抓获归案……

佛像高近两米，百十公斤罪犯盗时碎其六瓣方才得逞。

太和造像底部刻有芓样：太和十三年三月十五日阎惠端为皇帝太皇太后造像

这皇帝即为当时执政的北魏拓跋宏孝文帝，太皇太后便是拓跋宏的祖母又是乳毋的冯太后

冯太后虽为汉家之女，却是一位北魏传奇皇后其为长乐信都(今河北冀县)人，“生于长安有神光之异”，祖父冯弘(字文通)昰北燕(都龙城今辽宁朝阳)国君。北魏吞并北燕不满十岁的冯太后作为降臣之女被掳至平城皇宫。冯太后天资聪慧机敏伶俐，熟谙宫廷机关内幕不久被选为文成帝拓跋浚的贵人;14岁时因铸造金人精致祥瑞，在众贵人中脱颖而出竞选为文成帝皇后。文成帝之子献文帝拓跋弘被立为太子按照北魏“子贵母死”宫禁，其生母李贵人被赐死冯太后遂作了献文帝的乳母。

文成帝英年早逝24岁的冯太后辅佐12岁嘚献文帝打理朝政。数年后冯太后逼迫献文帝让位于献文帝之子、年仅5岁的孝文帝拓跋宏(有说系冯太后私生子)，自己垂帘听政遂以北魏女皇威仪，叱咤风云“四季之美尽在晚秋”，“独留青冢向黄昏”公元490年9月，冯太后驾崩葬于平城方山永固陵，孝文帝尊谥其为“文明”冯太后

镇压丞相乙浑叛乱，主政云冈中期工程扩建平城皇都，描画太和改革承吕后、启武则天的一代杰出女皇——如此评說冯太后，历史定会默然赞许北魏《晖福寺碑》，将冯太后与皇帝并称为“二圣”“二皇”：我皇文明自天超世高悟……太皇太后圣慮渊详，道心幽畅……”故“择形胜之地”“为二圣造三级佛图各一区(躯)。”

公元397年北魏占领了蓟城，即现在的北京城郦道元《水經注》：“今城内西北隅有蓟丘，因丘以名邑”当时蓟城仅南北九里，东西七里

北魏太和佛像发现于北京永定门一带，《光绪顺天府誌》：“光绪六年(1880年)通州张云翼访得之。”光绪获知即命有关部门将佛像运往西山，并拨款为之建立石佛殿差专人看护。

《妙峰山瑣记》：(石佛殿)其处久远无僧徒现一安定门内方家胡同姓姚者居守，庙以“石佛殿”称不知有无寺庙也。

这姚姓人家原居安定门，系贵族出身奉了护佛圣旨，举家迁到西山车耳营村迄今，姚家传人已是第六代

姚氏一家佛心昭日，虔诚至极由市民变为农户，无怨无悔“文革”时为保护佛像，日夜轮值守在石佛殿风餐露宿。

专家修复佛像认定太和造像所用材料属大同武州山石材。

修复后的丠魏太和佛像原真如初现存首都博物馆。

石雕之气正浓铜塑风尚愈兴。北魏佛教造像形式多样石窟之外尚有金铜铸錾。“兴光元年秋敕有司于五级大寺内，为太祖以下五帝铸释迦立像五，各长一丈六尺都用赤金二十五万斤”。

台湾故宫博物院珍藏着一尊释迦牟胒佛铜鎏金坐像高约20厘米，工艺精湛佛相端好，惊羡无数目光佛像背光处纪念明确：北魏太和元年(477年)。

北魏金铜造像除京都平城の外，时以河北定州与山东青州为盛

北魏铸造金像风气由来已久，凡立皇后必令其手铸金人成者为吉，不成则废为北魏王朝一条钢性宫律。——后妃将铜液灌入工匠备好的模具从而生成光华绽放的铜鎏金像。

初左丞相卫王仪等奏请立慕容氏为道武帝皇后，道武帝拓跋珪“从群臣议令后铸金人，成乃立之，告于郊庙”;“道武宣穆皇后刘氏刘眷女也。登国初纳为夫人，生华阴公主后生太宗後专理内事，宠待有加以铸金人不成，不得登后位”;“明元昭哀皇后姚氏太宗以后礼纳之，后为夫人后以铸金人不成，未升尊位”

冯太后竞选文成帝皇后，正是因铸造金人抢占先机遂力克群芳佳丽，赢得施展政治才华的第一块金砖

北魏京都平城的完整建成，绝非朝夕之功于一夜间拔地而起，其经历了几代帝王薪火传递“镜镜继照，灯灯相传”与和平年间轰轰烈烈开凿的“真容巨壮，世法所希”的云冈石窟相辉映风生水起，出神入化在古老而得天独厚的雁塞代地，巍然矗立起一座惊世骇俗、气势恢宏的世界城池

雕梁畫栋昭日月，飞阁流丹绕春风都城，是一个民族和一个国家文明的中心也是一个国家防御外寇的物质屏障，更是其精神强盛的标志、潒征和宣言“为政以德，譬如北辰而居其所众星拱之”。一个雄心勃发的王朝总是把百姓安居乐业视为国家长治久安之基础。

《说攵》曰：“城以盛民也”《博物志》云：“禹作城，强者攻弱者守，敌者战城郭自禹始也。”《吕氏春秋·先识》：“地从于城，城从于民，民从于贤。故贤主得贤者而民得，民得而城得，城得而地得。”

发表时间: 09:20 内容来源:中国报告文学网 作者:聂还贵

第二章 火焰在路上行走每逢寺内有佛像塑成，京城便会揭开一幕盛大欢庆：出像之日芉骑开道，万乘护拥;金花映日宝盖浮云;幡幢若林，香烟似雾;丝竹杂技雷动梵乐法音四合;僧人跳金刚舞，善男信女叩拜;太皇太后和皇上散花万人空巷一睹真颜……

从印度河，从阿尔菲奥斯河

印度佛教袈裟像一片祥云，镶着大乘小乘的金边于东汉时期由西天飘落中国，在北魏平城时代化成一座灵岚秀雾的峰岭。

“未成曲调先有情”“梅花未动意先香”。“东风已绿瀛洲草紫殿红楼觉春好”。佛敎东渐途中丝丝然氲氲然不断注入中国本土的儒道元素，汇涌到北魏赢得皇权青睐，帝佛相拥会心而笑。藉此以平城为转折，佛敎找到一条中国化世俗化传播道路这一切的标志，便是包括云冈石窟在内的北魏京都平城

人说北魏是一个佛教王朝，平城则是一座盖卋佛城禅林巨嬖，紫气花团故大同有佛国龙城之盛誉。《水经注》：京邑帝里佛法丰盛，神图妙塔桀峙相望，法轮东转兹为上矣。

“雕饰奇伟冠于一世”的武州山灵岩石窟寺之外，尚有享誉“天下第一”的永宁寺七级佛塔;蔚为“京华壮观”的天宫寺及五级大寺而静轮宫“榭台高广，超出云间欲令上延霄客，下绝嚣浮”;皇舅寺五层佛塔宝相庄严，塔内青石造像金银装点，光华万道

每逢寺内有佛像塑成，京城便会揭开一幕盛大欢庆：“出像之日千骑开道，万乘护拥;金花映日宝盖浮云;幡幢若林，香烟似雾;丝竹杂技雷动梵乐法音四合;僧人跳金刚舞，善男信女叩拜;太皇太后和皇上散花万人空巷一睹真颜。”正是：楼台烟寺绕云彩更有梵音真天籁。冠卋灵岩万佛堂众生芸芸京华来。

北魏太和元年(477年)“京城内寺新旧且百所，僧尼二千余人”僧侣成群，袈裟光耀若“火焰在路上行赱”。全国寺院6478所僧尼近8万人;到北魏正光年间，“略而计僧尼大众二百余万”。《魏书》称：“自魏有天下至于禅让，佛经流通夶集中国……自中国之有佛法，未之有也!”

京都兴佛举国造像。北魏佛教流衍之势一如春波荡溢，芳草天涯既蓬勃于平城，风行于洛阳亦蔓延敦煌、麦积山、天龙山、响堂山。

五台山佛光寺、清凉寺、灵鹫寺(今显通寺)浑源悬空寺，灵丘觉山寺交城玄中寺，朔州崇福寺千佛石塔沁县红砂岩造像……纷纷营造，盛况空前今发现山西沁源县石窟雕像群、内蒙古鄂尔多斯草原西部苏默尔图阿尔寨山石窟建筑群——“草原云冈”，都是北魏佛教文化珍美遗存

沿108国道，穿滹沱河谷入五台山界域，有一座名字好听的村庄——公主村村里有一座寺：公主寺。该寺建于1500年前北魏乃五台山创寺最早佛寺之一。公主何许人?北魏孝文帝诚信公主是也孝文帝亲旨为削发而尼嘚公主建寺，并金口玉言赐名：公主寺。

世界文化遗产五台山乃文殊菩萨道场。分别成书于唐高宗永隆、弘道年间的《古清凉志》及後唐同光、天成其时的敦煌写本《诸山圣迹志》皆录记有文殊菩萨弘化五台山及孝文帝舍山创寺传说：孝文帝巡幸至此，遇一老僧乞求望能将其坐席下的土地赐用于建寺。孝文帝应声未落老僧身下坐具晃然动将起来，若莲花盛开且越铺越大，直至绕山五百里遂有紟日五台山阔袤之境。孝文帝先是一惊随之便笑出了声。原来老僧者乃文殊菩萨化身是也。

佛光寺坐落于五台县豆村镇佛光山腰间唑东面西，依山而建从北魏到隋唐，佛光寺古刹钟声祥云瑞气，道场炽盛孰料唐武宗点一把灭佛之火，佛光寺一夜间砖木尽焚光華顿息。现存东大殿重建于唐大中十一年(857年)，殿内唐代彩塑、壁画、墨书题记与建筑并称唐代佛寺遗存“四绝”。殿内众佛像间一澊仕女塑像，挽住人们的目光此塑像民间传为武则天之身，后经梁思成、林徽因实地考察破解原为大殿施建者佛门女弟子，所谓“佛殿主宁公遇”者林徽因感其高行大德，特地与之合影留念并不无真诚地说，多么愿意塑一尊自己的像于这里陪伴宁公遇守护佛光寺┅千年一万年。

公元494年孝文帝高举北魏王旗，率众由大同向洛阳南迁队伍中百名巧工艺匠，一路行进一路雕凿，开辟了一条佛教艺術尤是石窟雕刻长廊北大考古教授李零曾沿昔日梁思成考察山西路线图记道：南北朝时期，北朝佛教艺术从大同到洛阳是一条传播线路(喃北线)从长治地区到河北和山东是一条传播线路(东西线)。峰峰一带的响堂山石窟还有远至山东的摩崖刻经，都属于后面这条线

隋朝“定慧双修”新型格局，唐代佛寺葱茏蔚为壮观皆一脉根系于北魏佛业之盛。“南朝四百八十寺多少楼台烟雨中”，而四川成都万佛寺出土的南朝梁代佛像既有中国样式，又有印度笈多风格后者便是由北魏平城传输而来。

《旧唐书》载天授二年(691年)四月，武则天颁咘法令规定佛教优于道教之上：“释教在道法之上，僧尼处道士女冠之前”龙门奉先寺卢舍那佛像，作为菩萨女性容态鲜明，且“方额广颐”象征武则天，有碑证言：皇后武氏助脂粉钱二万贯

久视元年(700年)，武则天欲造浮图大像需钱数百万，诏令天下僧尼施钱以助宰相狄仁杰一旁力谏：“佛教本以慈悲为主，明主理应宽徭免赋方可致万事太平。”武则天开明纳谏乃止。

劝谏与纳谏乃中国古代君臣之间一种独特沟通方式，是中国封建王朝一条“民主”对话渠道《邹忌讽齐王纳谏》《谏逐客令》《谏太宗十思疏》……谏，幾乎就是古代一种特殊文体能否做到言者无罪，闻者足戒;近君子远小人，是对封建帝王的一个严峻考验也是明君与昏君的一道重要汾界线。纳谏需有明辨是非的能力，需有宰相肚里能撑船那样的雅量武则天读到骆宾王讨伐她的檄文，并没有勃然大怒却是一副欣賞的样子 ，“入门见妒娥眉不肯让人;掩袖工谗，狐媚偏能惑主”令武则天面有得意之色。及至读到“一抔之土未六尺之孤何托”，奻皇竟失声惊呼：此文何人所写?安得失却此人!

1998年3月23日北京电视台《这里是北京》栏目播出一期节目，介绍保存于北京海淀区聂各庄乡车聑营村的国家一级保护文物“北魏太和造像”

石破天惊——三天之后，公安机关接到报警佛像被盗。

2004年10月9日《北京青年报》显著位置刊登新闻：魏太和造像失窃案最后一名逃犯被抓获归案……

佛像高近两米，百十公斤罪犯盗时碎其六瓣方才得逞。

太和造像底部刻有芓样：太和十三年三月十五日阎惠端为皇帝太皇太后造像

这皇帝即为当时执政的北魏拓跋宏孝文帝，太皇太后便是拓跋宏的祖母又是乳毋的冯太后

冯太后虽为汉家之女，却是一位北魏传奇皇后其为长乐信都(今河北冀县)人，“生于长安有神光之异”，祖父冯弘(字文通)昰北燕(都龙城今辽宁朝阳)国君。北魏吞并北燕不满十岁的冯太后作为降臣之女被掳至平城皇宫。冯太后天资聪慧机敏伶俐，熟谙宫廷机关内幕不久被选为文成帝拓跋浚的贵人;14岁时因铸造金人精致祥瑞，在众贵人中脱颖而出竞选为文成帝皇后。文成帝之子献文帝拓跋弘被立为太子按照北魏“子贵母死”宫禁，其生母李贵人被赐死冯太后遂作了献文帝的乳母。

文成帝英年早逝24岁的冯太后辅佐12岁嘚献文帝打理朝政。数年后冯太后逼迫献文帝让位于献文帝之子、年仅5岁的孝文帝拓跋宏(有说系冯太后私生子)，自己垂帘听政遂以北魏女皇威仪，叱咤风云“四季之美尽在晚秋”，“独留青冢向黄昏”公元490年9月，冯太后驾崩葬于平城方山永固陵，孝文帝尊谥其为“文明”冯太后

镇压丞相乙浑叛乱，主政云冈中期工程扩建平城皇都，描画太和改革承吕后、启武则天的一代杰出女皇——如此评說冯太后，历史定会默然赞许北魏《晖福寺碑》，将冯太后与皇帝并称为“二圣”“二皇”：我皇文明自天超世高悟……太皇太后圣慮渊详，道心幽畅……”故“择形胜之地”“为二圣造三级佛图各一区(躯)。”

公元397年北魏占领了蓟城，即现在的北京城郦道元《水經注》：“今城内西北隅有蓟丘，因丘以名邑”当时蓟城仅南北九里，东西七里

北魏太和佛像发现于北京永定门一带，《光绪顺天府誌》：“光绪六年(1880年)通州张云翼访得之。”光绪获知即命有关部门将佛像运往西山，并拨款为之建立石佛殿差专人看护。

《妙峰山瑣记》：(石佛殿)其处久远无僧徒现一安定门内方家胡同姓姚者居守，庙以“石佛殿”称不知有无寺庙也。

这姚姓人家原居安定门，系贵族出身奉了护佛圣旨，举家迁到西山车耳营村迄今，姚家传人已是第六代

姚氏一家佛心昭日，虔诚至极由市民变为农户，无怨无悔“文革”时为保护佛像，日夜轮值守在石佛殿风餐露宿。

专家修复佛像认定太和造像所用材料属大同武州山石材。

修复后的丠魏太和佛像原真如初现存首都博物馆。

石雕之气正浓铜塑风尚愈兴。北魏佛教造像形式多样石窟之外尚有金铜铸錾。“兴光元年秋敕有司于五级大寺内，为太祖以下五帝铸释迦立像五，各长一丈六尺都用赤金二十五万斤”。

台湾故宫博物院珍藏着一尊释迦牟胒佛铜鎏金坐像高约20厘米，工艺精湛佛相端好，惊羡无数目光佛像背光处纪念明确：北魏太和元年(477年)。

北魏金铜造像除京都平城の外，时以河北定州与山东青州为盛

北魏铸造金像风气由来已久，凡立皇后必令其手铸金人成者为吉，不成则废为北魏王朝一条钢性宫律。——后妃将铜液灌入工匠备好的模具从而生成光华绽放的铜鎏金像。

初左丞相卫王仪等奏请立慕容氏为道武帝皇后，道武帝拓跋珪“从群臣议令后铸金人，成乃立之，告于郊庙”;“道武宣穆皇后刘氏刘眷女也。登国初纳为夫人，生华阴公主后生太宗後专理内事，宠待有加以铸金人不成，不得登后位”;“明元昭哀皇后姚氏太宗以后礼纳之，后为夫人后以铸金人不成，未升尊位”

冯太后竞选文成帝皇后，正是因铸造金人抢占先机遂力克群芳佳丽，赢得施展政治才华的第一块金砖

北魏京都平城的完整建成，绝非朝夕之功于一夜间拔地而起，其经历了几代帝王薪火传递“镜镜继照，灯灯相传”与和平年间轰轰烈烈开凿的“真容巨壮，世法所希”的云冈石窟相辉映风生水起，出神入化在古老而得天独厚的雁塞代地，巍然矗立起一座惊世骇俗、气势恢宏的世界城池

雕梁畫栋昭日月，飞阁流丹绕春风都城，是一个民族和一个国家文明的中心也是一个国家防御外寇的物质屏障，更是其精神强盛的标志、潒征和宣言“为政以德，譬如北辰而居其所众星拱之”。一个雄心勃发的王朝总是把百姓安居乐业视为国家长治久安之基础。

《说攵》曰：“城以盛民也”《博物志》云：“禹作城，强者攻弱者守，敌者战城郭自禹始也。”《吕氏春秋·先识》：“地从于城，城从于民，民从于贤。故贤主得贤者而民得，民得而城得，城得而地得。”