“最后的纤夫”著55万字小说凝固城市记忆_网易新闻
“最后的纤夫”著55万字小说凝固城市记忆
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本报记者 夏婧/文 张秀良/图
一条微博，让老船工长达55万字关于“川江号子”的小说，在出版两年后的今天意外走红。在这部名为《死了没埋的人》的书的背后，有一群为“川江号子”的传承默默坚守的人：积极准备出版《川江号子百年历程》画册的老艺术家、筹备小型展览的女“船工”、准备投资“川江号子保护区”的艺校校长、为老船工免费提供办公室的茶楼老板……
上月底，重庆刚刚完成了第三批市级非物质文化遗产的公示。然而长期以来，作为我市第一批国家级非物质文化遗产，“川江号子”的保护与传承，一直处于十分尴尬的境地。正是在这样的背景下，这场来自民间的城市文化“自救”行动，才显得弥足珍贵……
一条微博引热纤夫小说
“昨天，《羊城晚报》报道了我老爸。他今年83岁，年轻时是长江纤夫。退休后，他以自己的川江船工生活经历为素材，花了20多年时间，写了一本名为《死了没有埋的人》长篇小说。老爸2004年被确诊出晚期食道癌，在医院一直坚持写……”3月4日，我市著名摄影艺术家田太权敲击键盘，将这条看似普通的消息发上自己微博。
几天之后，当田太权再次点开自己的微博页面时，竟发现这条微博已被转发580多条，评论近200条。
“向田老先生致敬！”、“从来没有看过写长江纤夫的书，在哪里能买到？”、“我从小与表哥摇船去拉煤渣，对江水的情感太深了，希望得到老人家的签名。”……突如其来的关注，让田太权一时有些发懵。父亲的书已经出版两年多了，很少有人问津。
田太权在接受本报记者采访时说，《死了没埋的人》是父亲田洪光倾其一生记忆的著作。“父亲8岁入私塾、12岁下河推船。上世纪三四十年代，在重庆千厮门码头当船工。终日与号子、木船为伴。当时，挖煤的叫‘埋了没死’的，拉纤的叫‘死了没埋的’。”
这部长达55万字的长篇小说，讲述了上世纪三四十年代，一群长江船工的故事：他们生活在社会最底层，饱受当时的权贵、袍哥、帮派，日本侵略者残酷欺压。荡气回肠的川江号子，无处不在的方言俚语，险滩恶水的木船航运……一些看过该书的读者评论，这不仅是一篇情节错综复杂的小说，更是一部“珍贵的地理人文资料”。
事实上，这本评价甚高的“史料”早在2008年就已经出版，时值田洪光80大寿。田太权回忆，在寿宴当天，父亲将刚出版的小说送给前来道贺的亲戚朋友，“开心得像个孩子。”
这本书在新华书店摆了一段时间，很快便下架。出版至今，也就卖了100多本。“谁会花时间看一个退休老头的川江记忆？还是55万字？”田太权苦笑。
直至2009年，作家张鸿在田太权的工作室无意间看到了这本书，田老的作品才开始为“圈内”知晓。“张鸿读完后连连感叹，立即写了篇评论。”田太权说，今年年初，在一次作家聚会中，张鸿将这本书推荐给好友，大家竟都起了兴致。不久后，《羊城晚报》委托《南国都市报》副刊主编叶海声采访了正在海口养病的田洪光。
没想到这次突如其来的采访与一条普通的微博，竟让这本名毫无商业噱头的的小说成为畅销书。以致于田太权请学生开了一家淘宝店专营此书，这个临时搭建，信誉度从零开始的店铺竟在12天内出售了38本。于此同时，北京和重庆的天涯版主也联系田太权，希望能在论坛里连载小说。“川江号子”、“纤夫”、“木船”一时成为网友们热议的话题……
病房写出百万字手稿
“我年轻的时候最喜欢跑到茶馆里头去听老船工讲故事。他们一般不说，只有‘提劲’的时候才讲一些。你还不能提问，只能听！”谈起自己的小说，田洪光两眼放光，精神一下便抖
擞起来，让人很难相信他是个2004年便被查出患有食道癌的病人。
“我年轻的时候最喜欢跑到茶馆里头去听老船工讲故事。他们一般都不讲，只有提劲的时候才说。你不能提问哟，只能听。”说起这本小说，田洪光的话匣子一打开就再也关不上了。“其实，当时只是为了学手艺，哪里想过要写书哦。”他腼腆地笑笑。
茶馆里，田洪光通过前辈的谈论，偷学到了不少拉纤跑船的技艺，同时也耳闻了很多纤夫和船工的趣闻轶事，譬如谁家木船怎样被大风吹跑、谁家幺叔出船后神秘失踪、观音菩萨为了拯救桡夫（船工）如何与王爷菩萨闹起矛盾……加上之后自己拉纤的经历，田洪光积累了一肚子的船工故事。
解放后，田洪光成为重庆市水上运输公司职工，他讲的那些老故事在同事中间很受欢迎。“老田，你恁会讲，干脆出一本书嘛！”一位同事开玩笑。
说者无心，听着有意。1985年，田洪光一边收集资料，一边开始动笔写书。90年代末，他兴冲冲地将一大捆用圆珠笔写下、共120万字的稿纸抱到一家杂志社投稿。编辑叫他等等，不过从此再无音信。
两年后，焦急的田洪光致电杂志社，竟被告知稿件已经不知所踪。万幸的是，当初写稿时他用了复写纸，还留下一份底稿。田洪光一气之下决定，用电脑重新再写一遍！
“那时父亲已经75岁，他买了一台电脑，每天走半个小时的路，到我的办公室学五笔。”田太权回忆，只有小学文化的父亲时常混淆文字结构，很多字必须查字典。有时候他写得火冒三丈，但仍努力坚持。
后来，田太权又教父亲学会了写博客，老人在自己的博客上连载了小说的几十个章节。直到患上食道癌，田洪光的热情也没有丝毫消退。在病房里，他一边输水，一边还在敲打键盘。
搏风踏浪的船工往事
自从《死了没埋的人》走红之后，常有人找田洪光讲老船工的故事。那些故事，田洪光说了无数遍，每一遍都乐在其中。
“我出生在忠县新生区田家坝，12岁开始在老家学推船。那时侯，家里有一条揽载船，父亲靠这条船搭人拉货，养活家里7个孩子。19岁时我来到重庆，在千厮门做船工……”讲故事的人滔滔不绝，听故事的人屏住呼吸。生怕哪一段听掉了，就再也听不到了。
田洪光告诉听故事的人，“弄船”这个行业，就是在血盆里抓饭吃。一条船上，只有“驾长”钱多一点，桡夫只能混口饭吃。他们天天穿着湿漉漉的裤子在沿江沟壑中卖力，被人视为“二流子”，还常常被码头上的土匪、权贵打骂。没有自由、没有反抗，随时可能丧命。这就是那群“死了没埋的人”。
还有那些再也听不到的方言。例如，老人家叫“老果果”，父亲叫“摸不够”，土匪头子叫“二杆子”，枪支叫“硬火”，牵线的中间人叫“敲盘子”……
田洪光记得，他的船老板姓周。每次上船之前，老板都要对船工大声发表声明：“先说明了，不使力的，拉到岸上去饿莽莽（饿饭），死了不要怪我！”这时，体质不好的年轻人就会在心里打哆嗦。他们一旦被发现偷懒，就会被老板在半途中扔到岸边，要么被野兽吃掉，要么饿死。
“背砂锅”是田洪光最痛苦的记忆。从重庆到宜昌是下水，从宜昌回重庆交上水。下水满载货物，需要很多桡夫，而上水已经没有货物，老板就要开人。被开走的船工，只能背着粮食和砂锅自行解决返程的伙食问题。而在那些险峻的荒郊野岭，船工们谁也不会等谁。如果掉队，便会面临死亡的威胁。
因为嗓子不好，田洪光从来未当过号子的领唱。“领唱的工钱是纤夫的两倍。长航的领唱，还是打起伞喊的号子勒！”说到这里，田洪光仍旧一脸的向往。他仍清晰地记得那些在他看来宛如天籁的号子：“自从盘古开天地，人神分开怪重黎。神仙天上呼风雨，穷人地下受犬欺。白骨江底成化石，腐肉鸟啄鱼充饥。耄耋白发哭黑发，少妇唏嘘江边啼……”
本文来源：华龙网-时代信报
责任编辑：王晓易_NE0011
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　　B，一方面取“三峡之水天上来”之意。这是三峡博物馆文物最丰富的一个展厅，传承巴渝文化。三峡博物馆，记录重庆历史，有4个基本陈列。瞿塘峡口切割来的瀑石，瞿塘峡中段的黑石，里面的文物80%以上都是1997年以来重庆三峡考古的新发现，博物馆就像雄伟的长江三峡大坝。博物馆外形最显眼的是大面积的弧形蓝色玻璃幕墙和古朴方正的砂岩外墙。　　⑥与“壮丽三峡”展厅相比，“远古巴渝”展厅则显得古朴而厚重、第⑤自然段划横线的句子中任选一句，分析它采用了什么说明方法;30字以内.选文说三峡博物馆的外型“承载了许多历史与文化的寓意”，仔细阅读文中有关内容。蓝色玻璃象征着水，砂岩外墙则代表着山，它体现了重庆山水之城的特色。博物馆正上方是漏斗型的圆形穹顶，很像一个巨大的承露盘;反映重庆地方历史文化源流的“远古巴渝”，体现了三峡博物馆承接祖先文化之水、用文化滋润大地的寓意，巫峡切割来的纤夫石。答案示例①列数据，准确地说明了三峡博物馆的建筑规模(答成“面积”“壮观”“宏伟”也可〕,宽98.085米,高32米。答案示例②，选出下列不属于这种“寓意”的一项( )(2分)　　A.三峡博物馆整体呈一个大弧线形状，象征着雄伟的长江三峡大坝、小田溪出土的鸟形尊等。这个展厅主要靠文物来说话。目前在全国的博物馆中，还没有放如此大规模大型天然石头的先例;语言具有吸引力，与人民广场相连，构成了雄伟的夔门、秀美的桃子峰、厚重　　14、(3分)说明方法主要有列数字.从全文看，作者主要是按照什么说明顺序来介绍三峡博物馆的、举例子两种;反映20世纪重庆城市变迁的“重庆·城市之路”;反映重庆抗战文化的“抗战岁月”。这里重点介绍前两个展厅。　　④“壮丽三峡”展厅位于三峡博物馆一楼右侧。(说明方法1分表达效果2分)　　15、(4分)答案示例：O三峡博物馆.展现壮丽三峡，展厅面积1160多平方米，展品逾1000件，是博物馆的招牌展厅，另一方面，水通过三层叠瀑，一泄而下,总建筑面积为4万多平方米。这座建筑物外型本身,承载了许多历史与文化的寓意。　　②三峡博物馆依山而建。而此刻参观者的脚下：用具体事例来说明展厅中有大量天然三峡石。(3分)　　15.有关部门准备打一则广告，用富有吸引力的语言来介绍三峡博物馆。请你根据文章内容。走进展厅，参观者就仿佛来到了壮美的瞿塘峡。迎面是一幅长9米，以及被誉为“世界第一古代水文站”的白鹤梁题刻，也被部分切割搬进展厅。江水拍岸的声音。“远古巴渝”展厅位于三峡博物馆二楼左侧，为三峡博物馆的这则广告撰写广告词。要求，整体呈一个大弧线形状。站在人民广场仰望，有什么表达效果，分别是?(2分)_________________________________________________________________　　12、兴隆洞遗址发现的剑齿象牙石刻、奉节鱼腹浦发现的陶片、高6米的三峡壁画，它与摆放有致的各种三峡石一起、纤夫路：举例子，这次是首度公之于众。　　③三峡博物馆展厅面积为23225平方米;“远古巴渝”：古朴。　　⑤“壮丽三峡”展厅摆放了大量天然三峡石.三峡博物馆的外墙设计集中体现了重庆山水之城的特色。　　C.博物馆正上方是漏斗型的圆形穹顶，具有极好的采光效果。　　D.三峡博物馆的外形具有承接祖先文化之水、用文化滋润大地的内涵。　　13，它要展示远古巴渝文化的客观存在和无穷魅力。　　11：反映三峡历史、三峡文化和三峡精神的“壮丽三峡”，以及长江三峡特有的猿啼声，构成了一个真实壮丽的三峡。(4分)　　参考答案：　　11 、(2分)按照从外到内的空间顺序来介绍的。(“从外到内”与“空间顺序”二者只答到一点也给满分。)　　12、(2分)C(采光效果不属历史文化寓意)　　13、(2分)“壮丽三峡”真实壮丽，正踩在一条用玻璃隔水方式营造的长江水上：内容与选文相符，建筑主体长157.3米，比如巫山龙骨坡出土的巫山人牙齿和下颌骨化石。(2分)　　“壮丽三峡”：________________________ “远古巴渝”：_______________________　　14.请从选文第①.从文中筛选出相关词语，概括“壮丽三峡”和“远古巴渝”两个展厅各自的主要艺术风格.⑧三峡博物馆，触摸重庆历史的殿堂。(内容与选文相符2分　三峡博物馆　　①三峡博物馆位于重庆市人民大礼堂的正西端，川江号子的声音
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色情、暴力
我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。川江号子，孝道隐逸的歌谣
摘要： 作者简介：叶权：男，安徽金寨人，金寨县金江实验学校教师。曾荣获首届“张家恭，孙穗华教师奖励基金”，海东诗歌奖，第五届“校园风”全国文学大奖赛文学大奖赛一等奖。
　　一支歌在最原始的生命力中拔节，生长，恢宏。
　　一条江在敬意的浸泡中奇崛遨游，飞翔。
　　印象武隆，惊叹、膜拜、沉浸其中不可自拔之外，聆听川江号子我们已无力他顾。
　　阅读武隆，我不得不阅读川江号子挥洒的松风石涛。
　　拜谒武隆，我不得不拜谒川江峡谷的绝险超拔。
　　谛听那如山呼浪啸、狂风巨澜般的饕餮之声，铸就了武隆震撼寰宇的天响。武隆的内心沸腾着炽热的情感，风雨无阻，吟唱生命的歌谣，吹奏起几千年与世抗争的号角。
　　川江号子无与伦比的孝道之美，漫溢出绮丽与壮观，令人应接不暇。
　　武隆的生命歌啸折射了孝行天下的洞天福地，同时呈现出仙境蓬莱的气象万千。川江号子瑰奇雄迈。
　　峡江号声，丰健落拓，孔武有力。
　　武隆又是安谧的，却因大自然的刀削斧凿，给人们带来了想象的艺术空间。穿峡的川江号子要多突兀就有多突兀，要多灵动就有多灵动。
　　川江号子倔强着乌江，立于石涧，餐风宿露，穿峡掠谷，吸纳天地清香，沐浴自然灵气，徜徉于纯天然的山水画卷，历史的回声令人叹为观止。
　　在川江号子肆意的情怀里沉醉，青峰翠峦之中卧看云卷云舒，琢磨生命的超然与慈悲。
　　苍穹下，川江号子不断地阐释自己的快乐与忧戚，神灵般守护这祖先苍凉却不失豪迈、悲伤却不失进取的生存画面。
　　追随之至，川江号子的灵魂被武隆长久地放牧，波涌绝色生态的洗礼。
　　一方水土养一方人。
　　川江号子是生命的攒簇，承担着武隆心里的喜怒哀乐。孤绝，傲岸，一切的传说从奇山秀水缘起，一切的神美皆因武隆的深邃而旷远。
　　武隆是一位铁骨铮铮的阳刚汉子，亦是一位优雅明丽的柔美少女。
　　峡江激荡，号声绵起，天下绝景，经典意象，攒聚了武隆一部巨典的灿烂与辉煌。川江号子构架了这部诗集的风骨和灵韵。
　　亲情的修辞，让川江号子有着历史的同感，以洒脱与张扬表明孝道的赤诚。眷恋飘飞，阅读云雾的灵性，看到了山石的风光，它们在峰峦中翼然，各自保持了生命与尊严。
　　触摸到川江号子的心灵，聆听到武隆铿锵激越的语词。神奇的川江号子，孕育出武隆童话与诗歌般的巨著。石头上纤绳磨凿的鸿篇，诠释了的几千年武隆文化的序言。
　　号声与悬崖，仰向苍天涌动叩问，树起了生命的旗帜。武隆，潜沉下来的是力，是神韵，是丰盈，是爱，是记忆。
　　山塌地陷的峡谷，森然有气势，震荡川江号子的吼鸣。刀削斧劈的危崖，是武隆孝敬不屈的脊梁。
　　真情是川江号子在山水之间率真安然的灵魂啊，武隆更是大自然的豁达大度。
　　真善美，这就是独特的气色。川江号子傲岸恢弘而不张扬跋扈，尽管外界已是甚嚣尘上。
　　飞岩挂瀑，藤萝垂树，天坑岩桥，明涧暗河，一直都在时光的见证里破解武隆川江号子的无穷的神秘。
　　历史骄傲地对川江号子说，你的世界就是我心灵的高度，阅读你的荣华，我的想象在武隆的江峡飞翔。
　　拜谒川江号子，我的心有了一种归属感。
　　心与物游，谁不知武隆川江号子手挥苍翠，目曳峡江。
　　真情赋予川江号子，孝道成就了武隆。川江有了真知卓见，渗进了冷静和思考，积淀了千古不变的生命追求的信仰。
　　上苍赐予孝道武隆，真诚不会藏着掖着，不会平庸。川江号子，豪放，婉约，粗犷，润丽，以生命原始的情态刷新遗世独立的浏览器。
　　武隆行孝的天地之心始终在救赎尘世的慈悲与疼痛，耸起了陡峭的悬崖，飘逸的山树，萌动了欲飞欲跃的真情感恩的诗行。
　　号子如歌，孝道如禅，在武隆，我仰望到了如佛禅般的空灵、闲适和快乐。
　　武隆一直以独特绝妙的精神世界叙述峡江号子的魅力。川江号子如酒，酿出了云涛，月辉，酿出了霞彩，冬雪。
　　川江号子研磨的乌江水，是母亲臂弯里一个虔诚祷告孩儿呓语遗落的针线。那一江奔腾的江水，是川江号子里流淌的弟弟透明圣洁的孝道情怀。
　　爱恨情长，不屈不挠的川江号子，孝腾乌江，绵绵几千年的文化符号，铮铮几千年历史意象。川江号子让心灵在天籁的武隆留下眷顾。
　　谁拥有了真情，谁就拥有了历史。川江号子里的武隆站在岁月里，站在风雨中，多少时尚过去，多少虚假凋零，它依然还是素朴，安详和从容。
　　一曲曲震撼险滩恶水的豪迈的歌谣，与浓浓的孝敬浓情完美契合。
　　从孝道的吼声里，醉心的聆听，让亲情的帆影曳去一江奔腾的祷告与眼角逸下的泪珠。
　　做着川江号子一样的梦，梦里纤绳牵系的依然是那人，那山，那石，那树。
　　飞流泻下的曲目，让陡峭的悬崖片片晾晒，无论那一片都能把川江号子皴染成最原始最神妙的文化传奇。
　　川江号子放飞的武隆之歌是一部孝行天下的巨典，充满崇高和壮美。
　　奇峰秀水的武隆，已经演绎成江水、号子、纤夫、绳索、帆影。武隆，自然，神奇，游离于物外。
　　川江号子隐逸的孝道就是远去繁缛，留下原始、真挚、淳朴和简单。孝道就是表里如一，大象无形，大巧若拙，如山石，如江水，如涛风，如绿树，如武隆，内敛而超迈。
　　在孝道与灵魂叠印的纹痕里，游若蛟龙，静如玉兔，亲情感怀的神奇与真诚，雄浑巍然，浩渺磅礴，笑傲峡江，彰显灵气。
　　武隆是孝者，亦是仁者，孝者自乐，仁者自爱，跨越千山万水，荡涤世俗的尘灰，孝道威仪浩荡长空。
　　涛声韵孝，乌江舟楫敲打的武隆号子，千年一梦，风情万种，流淌出旷世的绝响。武隆，在轻吟浅唱中注入了蛰伏乌江几千年文化的纯真和鲜活。
　　面对川江号子，孝道挥逝奇特艳绝的风景。面对武隆，捧出虔诚，用心灵阅读和感悟，行孝方能精取心灵的风景。
　　几千年不老，川江号子沉淀的盛情喂养出武隆孝道平仄的山水地理，感恩的真挚葳蕤了武隆诗意感怀的青春年华。
　　羁绊帆影，远峡近滩，飞霞流云，都皈依行孝的心胸间。
　　大气与纯粹。一腔豪情留下的是浓郁的武隆韵味。
　　因有了灿烂、恢宏、爽朗、奔放的大气魄，所以才有了川江号子生命勃盎的画卷。
　　武隆不是海誓山盟恋情，却是孝行天下的天长地久。是母亲眺望的飞临，让如江的血脉融进石头的坚毅与隐忍。
　　这奔腾的乌江，便是母亲放飞的目光和母亲脚尖踮起的叮咛。
　　嶙峋的岩崖，瘦劲清逸，泪雨缄默中凝聚着母亲爱意之针刺出的血滴。
　　群峦肃立，滴滴都敲打在历史号子的心里，此起彼伏，天地回荡。
　　耸立孝心守望着武隆的岩道，守望着武隆的美德，豁达是川江号子灵魂的舞蹈。顿悟梵音，铮铮铁骨，驰骋江涛，狂飙凛然旌旗猎猎。川江号子是历史纤绳的千锤百炼放飞的歌，如果不经历如此的磨难，又怎能成为英姿飒爽的勇士，雄奇而豪迈的生命精灵!
　　乌江慷慨激越，汪洋恣肆的澎湃之潮娓娓诉说川江号子的古韵清声。
　　虔诚如香，涌动感怀，参悟情的流风与彩霞，触摸川江号子的珍贵与芬芳。
　　孝行武隆，神奇奥博。世人无不为之顶礼膜拜，由衷敬畏。川江号子让武隆不仅奇幻灵秀，更是天趣盎然，风华绝代。
　　印象武隆，川江号子的吼声，是武隆在历史的恪守，是武隆骨子里的品位和风格。武隆的真情流露出一种民俗，一种文化。
　　有文化的风景才更有隽永的魅力，有真情的气质才更有深远的意境。
　　孝道武隆，光华四射，川江号子，神歌高远。
　　作者简介：叶
权：男，安徽金寨人，金寨县金江实验学校教师。曾荣获首届&张家恭，孙穗华教师奖励基金&，海东诗歌奖，第五届&校园风&全国文学大奖赛文学大奖赛一等奖。《创建现代语文教育体系的几点思考》《作文教学的举要治繁》荣获全国中学语文教师论文大赛一等奖。《大语文创造性教学浅谈》荣获中国教育学会中语会课堂教学研究中心第16届年会语文教学科研成果一等奖。著有《飘逸的情丝》《百年沧桑》《鸿石.栖霞.磐石》。您所在位置： &
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川江号子教学设计.doc 15页
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川江号子教学设计
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川江号子教案
一、教学内容及其解析
蔡其矫的《川江号子》，全诗共二十行，没有分节，大致可以分为三个部分：前面九行为第一部分，写如生命浪潮般的川江号子；随后的七行为第二部分，写搏斗在急流上的船夫；最后四行为第三部分，作者发出了几许无奈的感慨，留给读者不尽的想象和余味。
这首诗源于作者游历长江的感受，借助于对江上号子的动人的刻写，表达了对英雄般的船夫及其蕴涵的生命活力的敬仰之情。在诗中，号子和船夫两种形象融为一体，共同塑就了一尊强悍而悲壮的生命雕像。
二、教学目标
1、 能有感情地诵读这首诗。
2、 感受诗中的意象，结合写作背景，把握诗歌主旨。
三、教学条件支持
多媒体辅助教学
四、课时安排
五、教学过程设计
同学们，在平时的日常生活中，你们关注些什么？的确，社会生活丰富多彩，除了衣、食、住、行，我们关注的东西还有很多。有这样一个群体，他们生活在社会的最底层，为了生存下去，他们“脚蹬石头，手爬沙滩，风里来雨里去，牛马一般。拉急流走遍了，悬崖陡坎”，他们劳作的艰难，一般人是难以想象和无法体会的，但是他们却以信念和力量，唱出了人与大自然抗争这个千古不朽的主题，他们不屈的精神值得我们学习，他们的勇气更值得我们敬佩。今天就让我们借助蔡其矫先生的这首《川江号子》，一起来聆听他们的心声。
借助多媒体，让学生观看图片，介绍川江及川江号子。
1、川江：四川宜宾到湖北宜昌1000多公里的长江江段俗称川江。重庆市和四川东部都是川江号子的主要发源地和传承地。
2、川江号子：号子，也称劳动号子、哨子，是一种伴随着劳动而歌唱的民间歌曲，流传于中国各地。自古以来，人们一直视川江航道为畏途，在千百年来的木船航运时代，江上木船的动力来自船工的身体，每当逆江而上或者船过险滩的时候，船工们就得拉纤绳，如果没有统一的指挥号令，动作就会参差不齐、力量分散，劳动就无法顺利进行。而且，漫漫路途枯燥无味，需要精神调剂，川江号子遂应运而生，它是船工们为了统一节奏、协调动作、激发劳动热情和缓解疲劳，由号工领唱众船工帮腔、合唱的一种一领众和式的民间歌唱形式。
这首诗写于1958年，在“大跃进”运动的社会背景下，浮夸风盛行，但是实际上，那是中国最艰难的年份，饿殍遍野，而举国的诗人要么沉默，要么昧着良心还在欣快症的控制下大唱“形势一片大好”的赞歌。就在诗界几乎都沉迷于对“大跃进”的乐观歌唱时，蔡其矫却于长江汉水，写下了这首《川江号子》，我们听到的是另一种属于“悲歌”的声音。在那
个颠三倒四的时代氛围里，他因为这首诗而招致了劈头盖脸的批判，那些批判者为了达到表面的和谐，不惜牺牲真实和自己的良知，说他破坏了和谐社会所需要的安定团结，却不追问他那样的不和谐音是否来自真正的社会现实。蔡其矫冒着被判定为“右派”分子和撤销职务的危险创作了这首诗，遵循的是真实和心灵的律令，而不是宣传政治。这是多么难能可贵的艺术原则和审美选择，其中又饱含着多么深厚的人道主义关怀！
学生朗读诗歌一遍，整体感知，教师订正字音。
问题探讨：
问题一：这首诗是怎样表现“川江号子”的？
1、诗人一开篇，是先诉诸于听觉还是视觉？
参考答案：听觉，首先听到的是“碎裂人心”的呼号。
2、这样撼人魂魄的号子声来自哪里？又去往哪里？
参考答案：来自“万丈断崖下”，来自“飞箭般的船上”，交代了号子的“源地”。接下来三行指明了号子的去向“从悬岩到悬岩，从漩涡到漩涡”。进一步烘托了号子的旷远与激越。
3、“有如生命最凶猛的浪潮”这一句是怎样把前后两句联系在一起的？
参考答案：先用“吆喝”“长啸”使号子具体化，然后用一个比喻“有如生命最凶猛的浪潮”，十分形象将号子与生命勾联起来。
4、诗的语言具有暗示性，鉴赏诗歌语言，意象是我们首先要抓住的，现在请同学们找一找听觉意象有哪些？通过诗人描写川江号子的这一段，你们感受到了什么，这些船工是在怎样的环境之下劳作的？生活状况怎么样？
参考答案：听觉意象：如“呼号”“回声”“吆喝”“长啸”等。川江在连绵起伏的群山峻岭中，野性十足。卷起巨大的浪涛，朝两岸陡峭的悬崖凶猛的撞了过去，“轰”的一声摔得粉碎，飞溅起无数个浪花和雪白的泡沫。这里航道艰险，险滩密布，礁石林立，水流湍急。生活艰辛。
5、感受了听觉意象，接下来诗人看到了什么？找一找视觉意象有哪些。
参考答案：连续用四个“我看见”，将“摄像镜头”直接转向号子的发出者---船夫。视觉意
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