[转载]天&下&第&一&奇&书----(圣经)
最深远的影响
圣经对世界各方面都有很大的影响，现略述八方面：
1.对音乐方面:
许多有灵感而庄严伟大的乐章，如巴哈和海登的交响乐，韩德尔庄严神圣的‘弥赛亚’神曲，和每间礼拜堂所唱的圣诗，都是取材于圣经的思想和题材而写成的。（注一）
2.对艺术方面:
如米开兰奇罗的‘摩西雕刻像’和其绘的‘圣洁家庭’，达文西的‘最后晚餐’，还有无数的艺术家，都是靠圣经提供，给以他们灵感，完成无价珍贵的作品。
3.对文学方面:
世界文坛中很多著名的文豪，如托尔斯泰、莎士比亚、歌德和雨果等，都是受圣经影响，而写成伟大的著作。德国因圣经而统一了全国不同的方言；我国也因官话圣经的帮助，而推广了今日我们所用的白话文。
4.对生活作息方面:
世界的公历纪元，和每年的许多假期，都是以圣经中所载的主角━耶稣基督为中心，以祂的降世那一年，被世界万国公认为纪元；因记念祂降生的日子，称为‘圣诞节’，许多人向亲友互赠贺卡和互送礼物；每星期七日的第一日，是记念祂受死而复活的日子，被称为‘礼拜日’，世界许多国家的各行各业都放假休息。可惜，许多人在圣经影响下生活作息而慒然不知！
5.对学术方面:
圣经中‘各从其类’四个字便推翻了达尔文的‘进化论’学说。笔者一位好朋友裴君，它是一位中国留学生，在加拿大
研究‘进化论’的博士生，就因圣经而成为基督徒后放弃了学业。笔者曾劝他继续研究下去，将来可以帮助其它受‘进化论’迷惑的人，他说：‘虚假的东西怎能研究得下去呢？’故改研究其它学科。
6.对政治方面:
很多西方国家，以推行自由、民主、人权为立国的根基，所以有林肯解放黑奴的壮举。这都是因圣经的启示而影响所致。因圣经启示，人类是创造宇宙的主宰所创造的，在祂面前人人平等，谁都有至高者所赋予的权利和尊严。试看那些抵挡圣经的国家民族，他们的人民都在集权、穷困、迷信、落后和无秩序，并道德低落的社会环境中生活，这是铁一般摆在人人面前的事实。过去入籍成为加拿大公民时，都蒙法庭送一本新约圣经。我们想想看，为何不送一本加国宪法呢？大概是公民遵守圣经比宪法更重要吧!(注二)很多国家的国旗和国徽上，或明或暗绘有‘十’字的标志，因‘十’字在圣经中有极大的意义。
7.对教育方面:
在蛮荒部落的土著，很多有言语而无文字，都是宣教士因翻译圣经而为他们造字，有了圣经的教育，才渐渐开化，得以过着文明的生活；我国虽是有辉煌文化的古国，可惜教育并不普及，只有那些有权势的富贵人家的子弟，才有读私塾的机会，直至一八零七年开始，外国的传道人把圣经译成中文，为了传扬圣经的真道，他们兴办教会学校使平民普遍受教育，以后逐渐扩展，才有大、中、小学等编制学校，教会学校是我国新学制的先锋。
8.对社会方面:
单说我们的祖国，因圣经的传到，社会才有大大的改良，如兴办慈善事业，改良各种民间蓄婢、缠足、纳妾、早婚、留辫、迷信、留长指甲、杀女婴等恶习；又开设医院、养老院、孤儿院、济良所（收容妓女、弃妇等）、盲哑学校、难民收容所、戒毒所、痲疯病院、红十字会等慈善机构。这都是我国近百多年来，因圣经影响而兴起的社会慈善事业，现在我们的国家已迈向开明、进步、富庶了。圣经对过去扫除了那些败坏的恶习，是有很大的帮助的。
有一句世界名言说：‘圣经使人离开罪恶，罪恶使人离开圣经。
（注一）：‘弥赛亚’神曲，全部曲词是以圣经的话串写而成的伟大圣乐，若在音乐会演唱，唱到‘哈利路亚’大合唱时，听众要全体肃立，直至完场。
（注二）：美加两国政府，通过违背圣经的律法，所以道德低落，国运渐渐走下坡，这是人人眼见的事实。
圣经是一本最伟大的著作，是创造宇宙万有的主宰给人类的一封信，内容是表明祂自己和人类的关系，说出祂对人类的慈爱和拯救，使世界上每一个人都与祂和好，脱离罪恶和魔鬼的关系，恢复人类因犯罪而失去天上荣耀尊贵的福份，成为祂的儿女，避免了将来永远死亡的刑罚。
圣经又是宇宙的主宰自己向人类的启示。祂特别拣选了四十多人，给他们经历了一千多年才记录完成。它影响了每个世代的人，圣经真是‘世界之最’的一本天下奇书，请参考下面的数据，就是一个明证：
最古的记录
圣经首五卷书完成于三千六百多年前，末一卷启示录则完成于二千多年前，距今时日最古远。
最适合时代
圣经虽完成于古代，但内容适合每个时代并每个人的需要；虽古老却永久常新；年日虽久远，但老少适宜。今日虽是科学猛进信息发达的时代，但在电脑网络中，随便可以找到无数论到圣经的文章，和很多各国圣经的译本。圣经中有些话，看来像当天的新闻那样新鲜。
最多人记录
圣经有四十多位记录者，其中有上至尊贵的君王和首相，下至亡国的俘虏和监狱中被囚的人，又有专业者如医生、律师、诗人、学者、士官、以及普通平民百姓如税吏、渔夫、农人、牧人、工人等，这些人地位不同，环境也各异，其中分别完成于皇宫、监狱、荒岛、旷野及普通民居。
最长久记录
圣经是从头一卷创世记至最后一卷的启示录，合共六十六卷而成的文库，经一千六百多年的长时间才完成记录。
最多的译本
圣经原文以希伯来文和希腊文写成，据统计全部或部分译本的圣经，1984
种语言的译本已经完成，另有一千二百多种语言在翻译中。世界有好几个翻译圣经的机构，十年前统计，单是‘威克厘夫圣经翻译会’的工作人员，来自三十四个国家，共有二千零五十七人，工作分布于四十六个国家中进行着。翻译一种言语的新约圣经约需时十五年。现今电脑科技发达，比从前方便多了，但译经的人，仍需住在没有文字的土人部落中，先学会说话，然后造了文字，才翻译圣经。
最准的预言
圣经中有三分一是预言。其中大多数按字面应验了，只有少数的尚待应验。（如主再来时将信徒卑贱的身体改变形状，与基督荣耀的身体相似等预言尚未应验。）主前（B.C.）有不同时代的先知预言主基督的身份，如降生在世生活，为世人的罪受苦受死、埋葬、复活、升天等预言，全部都应验了。
1.关于以色列国的预言，因他们是神特别拣选的民族，目的是使世人因他们而蒙福，可是他们对神顽梗悖逆。所以神预言他们：
A.被分散在世界列邦中。（利26：33；申
B.在万国中受大逼迫。（申
28：63/67）
C.以色列国土荒凉。（耶
D.以色列民被保存不被同化。（利
26：44/45；民
E.神眷顾他们，使他们复国。（耶
32：37；申
11：17；20：34；36：24；37：21）
2.自从主前（B.C.）五百年前，犹太人被掳至巴比伦，七十年后，一部份人回国，但在主后七十年被罗马人攻陷耶路撒冷，杀死二百万人，其余的人，饿死或被卖为奴，或被逐离国境，在天下万国抛来抛去，在各国中受尽苦害，单是第二次世界大战时，死在德国希特勒手下的人就有六百万。
信实的神照祂的预言眷顾祂的选民。以色列国亡了二千五百多年，照预言的应许，
使他们在一九四八年五月十四日下午零一分复国了。当时，立刻遭周围的各国攻击，多年来虽经多次战争，但每次战争以色列国都大获全胜。今日成为中东强国。可是，因他们尚未真心归向眷顾他们的神，所以直到如今他们仍在战争的状态下过活。
有一句世界名言说：‘圣经使人离开罪恶，罪恶使人离开圣经。
但奇妙的圣经，今日仍然是：
最多人喜爱
一本最好的书，普通人读两三次便无意再读，但真正的基督徒，一生天天诵读圣经，终老不相离，甚至有人将整本新约圣经二十二万八千多字，全部能背诵出来。
最多人购买
圣经整本或单行本，全世界每年销售上亿本。
最多人传扬 ━
不论山林、海岛、蛮荒野岭或文明都市，自由或极权的国家中，都有数不尽的传道人或基督徒，在世界各处宣扬这本圣经中所记载的主人翁-耶稣基督。
最多人见证
古今中外有无数的人，为了见证圣经中的真道，不惜流自己的鲜血，牺牲自己的生命，或受极其残酷的苦刑，古时相信遵守圣经的人有很多人殉道；如果打开今日的报章，有时也会看见有人因此而受苦和监禁的新闻。
最多人阅读
全世界有数不清的基督徒，每日早晚读圣经，有的学校把圣经列为必修的科目。
最多人讲论
全世界每一间礼拜堂，每礼拜日都以圣经为指标，向人宣讲真道；每个真正的基督徒在平日的生活中，也常找机会向人谈论圣经，想很多读者中，也有此经历吧！
最多人研究
除了在礼拜堂中讲论，在神学院研究外，单是北美很多大学和中学，都有查经班或基督徒团契，他们每礼拜中有一次聚会，彼此研究和讨论圣经。
啊！一本这么奇妙的圣经，它和我们有什么关系呢？答案，圣经是我们每个人的‘人生南针’。我们岂可轻易忽略它呢？
有一句世界名言说：‘圣经使人离开罪恶，罪恶使人离开圣经。
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。谁知道“奉主名来的是应当称颂的”希腊文或者希伯来文怎么写？_百度知道
谁知道“奉主名来的是应当称颂的”希腊文或者希伯来文怎么写？
最好是希伯来文，实在没有希腊文也可以。这是圣经上的一句话，请达人帮帮忙，非常感谢。奉主名来的是应当称颂的！
谢谢一楼的朋友，翻译软件我也找了的，可还是觉得不放心，所以最好是懂这两门语言的朋友来帮帮忙，谢谢啦
提问者采纳
Το όνομα του κυρίου είναι Abigail 希腊语希伯来语שם האדון הוא אביגיל
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По его имя Слава к 一个翻译软件翻译的，不知道准确否
嗯嗯，是呀，还是找个专业点的，没帮上你，遗憾哈
O(∩_∩)O~
Baruch Haba Bashem Adonai
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出门在外也不愁我是一名慕道者，然而现在却在天主教和新教徘徊。。。_百度知道
我是一名慕道者，然而现在却在天主教和新教徘徊。。。
因为一句话：只有神创造理性，没有理性创造神的。让我对新教有重重怀疑（特别是马丁·路德删了经文的“妻子”一词是为他以后结婚以后做铺垫），即使说它“更正”而不是“誓反”也让我难以……（其实还有一部分是因为被各种宗派的新教还有各种打着新教旗号的邪教给烦的）。但是如果是天主教的话，又有一些问题没解决……①圣母问题，圣母这个名称从何而来，我们为什么要敬跪圣母？②偶像问题，我一直对摩西十诫第二条耿耿于怀，圣母像和苦像？这不是拜偶像吗？③“伪经”问题，公教多出来的旧约的那几卷是希腊文的，而其余的是希伯来文，这很让人怀疑？还有圣经是否唯一的经典？④教会枢机问题，很多在中国犯下罪行的天主教士却被梵蒂冈……教皇等阶梯式的设置真的是上帝的默示吗？我很浅薄，希望你们能赐教。
我有更好的答案
你好！关于天主教教会和教义上的一些“问题”，很多都是道听途说、以讹传讹的谣言，是经不起推敲的。在此只能略作解释，希望对你有用。
一、关于圣母这个名称，及圣母敬礼问题
圣母这个词，其实是拉丁文Sancta Maria, mater Dei（圣玛利亚、天主之母）这个短语的中文并称。教会传统上把圣人的名字之前加上“圣”字，以示尊敬，并以此宣表他们的圣德。而耶稣之母玛利亚的圣德可谓无以复加，她被称为新造的厄娃、教会之母、圣人中的圣人。以下为《神学辞典》的内容：
从最早的传统开始，玛利亚“耶稣的母亲”（谷六8；玛十三55；宗一14）的身份已受肯定；而天主之母的信理亦是教会自厄弗所公大公会议(431)以来最基本的圣母学原则。
传统神学称玛利亚敬礼为“超级敬礼”（hyperdulia），即逊于对天主的崇...
神让我来告诉你
你信的是他，
而不是教会。
你要做为他的爱子，如你的弟兄耶稣基督一样，
活出耶稣基督的生命，
以他爱，还他爱。
爱身边的每一个人，
做任何事都要出于 荣神益人，
你信靠的是 圣洁至高者 耶和华，
犹太人也遵守神的诫命，但是为什么耶稣基督还要降世呢？
因为犹太人中间没有爱，
神就让耶稣基督的爱在那段时间发光，
现在 作为他的门徒，我们就应当效法他。
爱是永不止息。
只有神创造理性，没有理性创造神的。 应该很清楚啊，神创造了理性的意思是 首先神创造了万物。
没有理性创造神，就是说 现在很多排斥的无神论者，他们以理性说，神是我们幻想出来的精神寄托。
这里就说了，理性的思想是不能创造神的，
因为耶和华是 自由永有的。
（特别是马丁·路德...
愿你蒙福基督新教和天主教信仰一位真神，而礼仪，与理解不同而已，同出一脉。你面对信仰不要徘徊。天主就是神就是耶和华。称呼不一样，本来是一位。
既然如此，那么你应该去信仰，东正教。
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出门在外也不愁[转载]转载：基督教与天主教十大不同&陈终道
基督教与天主教十大不同
　　许多人以为天主教和基督教没有甚么分别，甚至基督教范围内的基督徒也有同样的看法，以为两者之间非常接近，也有许多人以为基督教是从天主教分出来的新教，这种思想和看法是错误的。他们只注意到马丁路得的改教运动产生了基督教，完全忘记自从耶穌降世一直到使徒时代，基督教便己经存在。天主教是使徒以后基督教日趋腐化的产物。事实上，在第四世纪罗马王君士坦丁统治之前，在基督教里绝对没有教皇这一种位分。并且在第七世纪的初叶各教会才同意教皇作为教会中看得见的元首。所以我们纵使按最保守的讲法，在第四世纪初叶以前根本就没有天主教，因为天主教最大的特点是有教皇，基督教乃是早在基督时代便开始存在的了。&
　　基督教和天主教在信仰上是绝对不相同的。宗教是讲究信仰的，不讲信仰的不是宗教。基督教的信仰和天主教的信仰有甚么差别？本文限于篇幅仅列举十点以为参考：&
　　天主教以马太福音第十六章十六至十九节为根据，认为彼得为教会第一任教皇，这是十分牵强而且不成理由的。他们的根据是以耶穌曾对彼得说过这样的话：“……你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。”耶穌在这里所说的，“我要把我的教会建造在这磐石上”的磐石是指彼得本身抑或是指彼得的信仰──你是基督，是永生神的儿子──我们暂且不谈原文的争论。但不论“这磐石”是指彼得本身，或是指彼得所承认的信仰，和教会中有教皇的位分都是毫不相干的。相反的，耶穌明明教训门徒说：“你们知道外邦人有君王为主治理他们，有一臣操权管束他们，只是你们中间不可这样，你们中间谁愿为大就必作你们的用人，谁愿为首就必作你们的僕人。正如人子来不是要受人的服事，乃是要服事人，并要舍命作多人的赎价。”（太二○：25-28）所以天主教有教皇的设立是与圣经的明文直接冲突的。&
　　天主教传说彼得在主后四十二年到六十七年这二十五年中在罗马作教皇，这是完全没有圣经或历史根据的，而且在这些年间彼得是否到过罗马也没有圣经的记载。保罗在主后五十六年左右写信给罗马教会，曾经向二十七位信徒问安，却没有提彼得的名向他问安，倘若当时彼得是在罗马，保罗是没有理由不问彼得的安；因为彼得在他的书信中称保罗为“亲爱的弟兄保罗”，保罗又曾在罗马写过六封书信给其他各地教会，六封书信没有一封提过彼得的名字。天主教竟认定彼得是第一任教皇，又擅自定了条例以为教皇必须有人承继。他们认为教会必须有看得见的元首，既然彼得是第一任教皇，就当有继承的人维持他的职位；可是他们不能在历史上找出第二任教皇的记载。既然世上没有第一位的教皇，当然没有继任的教皇了！所以罗马教记戴他们历代的教皇历史时，从彼得以后到罗马教成立之间，好些“教皇”都没有史实可记，况且使徒中最后离开世界的是使徒约翰，倘若教皇是应当有人继承的话，使徒约翰理当是最合适的人选了。可是年老的约翰在他的书信中没有半点吐露他是教皇，只称自己为长老，反而在他所写的启示录中，极力高举耶穌基督为万主之主，万王之王。&
二．拜马利亚&
　　天主教敬拜主耶穌也敬拜马利亚，甚至高举马利亚过于神和主耶穌。他们认为马利亚是永远童贞的女子，在生了主耶穌后没有和约瑟过夫妇生活，马利亚是耶穌的生母，耶穌既是圣子，马利亚便是当然的圣母。人要向耶穌求甚么，应先向马利亚求，通过她的代求，必能蒙应允，如此便把马利亚视为人与耶穌之间的中保。把马利亚的地位抬高，实际上便是贬低耶穌中保的地位，这种讲法违背圣经的真理。&
圣经记载的马利亚是约瑟的妻子，在马太福音第一章明载天使吩咐约瑟把她娶过来作他正式的妻子。在第一章的末了一节如此说：“只是没有和她同房，等他生了儿子。”小字注明“有古卷作等他生了头胎的儿子。”这一节经文很明显给我们看见约瑟娶过马利亚以后，并没有亲近她，但等她生了耶穌以后才过夫妻生活。&
马可福音第六章叁节记载耶穌还有许多兄弟姊妹，耶穌本乡的人议论祂的时候说：“这不是那木匠么？不是马利亚的儿子、雅各、约西、犹大、西门的长兄么？他妹妹们不也是在我们这里么？可见马利亚除了生耶穌之外，又生雅各、约西、犹大、西门和耶穌的妹妹们，倘若约瑟没有和她亲近，她怎样会再生这些孩子呢？难道约瑟娶了这个妻子以后，却另外再娶？既有妻子却又另娶，岂不是犯姦淫？另娶之后，如何处置发妻？无法自圆其说。&
按圣经的记载马利亚和主耶穌除了在肉身的关系是母子以外，她便和其他的信徒一样只是一个人而已，如使徒行传第一章第十四节记载马利亚和其他一百一十九名信徒一样的向主祷告，马利亚和普通信徒只有一样不同，就是她把身体献上被主使用，让主道成肉身到世上来。&
　　使徒保罗在提摩太前书第二章五节说:“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶穌。”注意：“只有一位”，不能在基督以外另有一位中保，这一点明明违背圣经。倘若马利亚或是其他去世的圣徒能代信徒转达祷告的话，便是说他们也是信徒和主耶穌之间的中保，圣经完全没有这样的记载证明基督之外另有中保。&
叁．敬奉偶像&
　　天主教是敬奉偶像的宗教，基督教则是完全拒绝偶像的。照毛劳主教所写的“我的公教信仰”中曾论到每一位天主教徒最少要供奉圣母像和耶穌受苦像。除了向上述两像敬礼外，还主张信徒要向一些圣徒的像敬礼。他们称对神行的礼是“崇敬之礼”，对圣徒像则是“敬礼之礼”，不是要拜圣人，乃是表示尊敬而已；因为圣人是天主的朋友，我们理当向他们敬礼。这便和圣经的明训有冲突。十诫的第二诫是这样：“不可为自己雕刻偶像，也不可作甚么形象，彷彿上天、下地、和地底下、水中的百物，不可跪拜那些像，也不可事奉它，因我耶和华你的神是忌邪的神。”又罗马书第一章二十二至二十叁节中说“自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，彷彿必朽坏的人和飞禽走兽昆虫的样式。”天主教对偶像行敬礼，明明违反了圣经的教训，圣经叫我们不可事奉偶像，不可把神的荣耀变为偶像，基督荣耀的形像不是人心所设想的偶像所能代替的。&
　　天主教解释说他们不认为那些像为偶像，所行的敬礼不过对圣人表示尊敬之意而已，这是取巧的说法，实际上和敬拜偶像是没有分别的。照圣经的话，我们就算敬拜耶穌的像也不对的，何况敬拜马利亚及其他圣人的像呢﹖天主教徒常站在教堂内外的圣徒像前唸经敬礼，实际上取代了对独一神的敬拜，否认对像敬礼是“最高的敬礼”是巧辩而已。&
四．圣经与遗传&
　　毛劳主教在“我的公教信仰”第一册论到公教和圣经那一章中有两小段的话说“只有圣而公教会从天主获得解释圣经的权力，任何人不可作与圣而公教会的传解相反的解释。”另一段又说：“圣经中并没有完全包括了为救灵魂而必须的全部真理。”举例来说，天主教徒必须守主日才能得救，但是在全部圣经中从创世记到启示录找不到一句确定必须善守主日的诫命。&
　　这两小段话可说是天主教对圣经的主要看法，一方面他们认为圣经没有包括整个救恩真理，换句话来说在圣经以外教会仍可以从神另得启示，指示人如何得救。他们不但不根据圣经并无记载人必须守主日才可以得救，以说明守主日不是得救的条件，反而凭天主教会定规了要守主日才能得救，而断定了“圣经不是包括救灵魂的必须全部真理”！真是本末倒置，是非颠倒。由此可见天主教把教会的权力放在圣经之上，以为圣经的真理还不够完全，从而擅自定规各种诫命。&
　　请看圣经如何指出他们的错误来：启示录第二十二章第十八至第十九节说：“我向一切听见这书上豫言的作见证，若有人在这豫言上加添甚么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去甚么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。”从启示录的末了给我们看见神的启示已经完全，人不能再在圣经以外加增甚么启示，教会无权力设立圣经以外的真理，只可以照圣经真理来定规她的原则，指导信徒在信仰上和生活上实行真理。&
　　“并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶穌有得救的智慧，圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”
（提后叁：15-17）&
　　注意：提摩太是从小明白圣经，不是作传道才明白圣经的，乃是在他还是一个犹太教徒，没有遇见保罗以前，已经明白圣经。可见早在使徒时代人人可以阅读那些远较新约难明的旧约圣经，任何基督徒可以藉着圣灵的教导领悟圣经的话，绝不是只有神父或圣品人才可以明白圣经的。&
　　“圣经都是神所默示的。”换句话来说，只有神默示的才是圣经，只有圣经才是神的启示，人不能在圣经以外说他得了神的启示。主耶穌在约翰福第五章第叁十九节说：“你们查考圣经（小字或作应当查考圣经），因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。”可见基督徒是应该查考圣经的。&
　　在旧约，摩西勉励以色列人要殷勤把神的律法教导他们的儿女，无论坐在家里、行在路上，躺下、起来都要谈论，也要繫在手上为记号，带在额上为经文，可见普遍的人当读圣经而明白圣经。&
　　使徒保罗称赞庇哩亚人比帖撒罗尼迦的人好，“因他们甘心领受这道，天天查考圣经。”（徒一七：11）可见照圣经的记载，每一个基督徒应该读圣经。&
　　为甚么天主教说圣经并不包括整个救恩真理﹖因为他们有许多规条是没有圣经根据的，是受异教影响加上去的，而且教会的权威实际上高过圣经。&
五．大小罪与炼狱&
　　天主教把罪分成大罪和小罪，大罪即该死罪，使灵魂死的罪，小罪就是不致于死的罪。“我的公教信仰”第二十章说：“大罪也称为死罪，因它夺去成圣的恩宠，……褻瀆圣神，杀人，纵火，抢劫，姦淫等都是大罪。小罪即可赦免之罪，意即易得赦免的罪。如不忍耐，小过错，不关重要的谎言等。”在“我的公教信仰”第二十七章又说：“在不大重要的事上犯了罪，便是小罪，或者有时虽在重大的事件上犯罪的人并未想到事情的重大，或未完全同意所犯的罪仍是小罪，如某人偷了一隻钻石戒指，原意以为只是假造膺品，那他所犯的罪便是小罪。”他们认为大罪必须藉着圣洗，告解、圣事才得赦免，小罪使人失去神的恩典。人若犯了小罪，还未做补赎的工夫便死亡，他的灵魂会下到炼狱，要迟一些时才能进天堂。这些教训完全没有圣经的根据。圣经对罪虽有轻重之说，对赦罪之道却没有大小之别。天主教以无关重要的谎言是属于小罪，但圣经怎样论到谎言的罪呢﹖圣经说：“惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的、和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。”（启二一：8）请注意这里说“一切说谎话的”没有说是紧要的或是不紧要的谎言，显然圣经认为一切说谎话的都该灭亡的。谎言的罪不是小罪，和其他使人灭亡的罪同样是大罪，主耶穌说：“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。”（路一六：10）。圣经论到人因罪而灭亡的时候，没有分大小罪的。“罪的工价乃是死。”（罗六：23）又说：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗叁：23）“亏缺了神的荣耀”包括一切罪。&
　　至于人死先到炼狱，为仍在炼狱之亲友多做功德，可使他们早升天堂，与佛教的念经、做法事来超度死人极为接近，与福音真理背道而驰。&
六．神父赦罪
　　天主教对信徒犯了罪认为当向神父告解，藉着神父的宣告才得赦罪。他们主要的根据是在约翰福音第二十章二十二至二十叁节耶穌对十二门徒所说的话。但十二门徒之中没有一个是神父。主耶穌在约翰福音第二十章二十二至二十叁节的应许是为着向外传福音用的，却不是说门徒自己有赦罪权，或说信徒当得着他们的赦免才算得赦罪，使徒行传第八章使徒彼得遇到行邪术的西门，他企图向彼得买按手在人身上而赐下圣灵的恩赐，彼得对他说：“你的银子和你一同灭亡吧，因你想神的恩赐是可以用钱买的，你在这道上无关无分，因为在神面前，你的心不正。（请注意下面一节）你当懊悔你这罪恶，祈求主……叫你们所说的，没有一样临到我身上。”请注意西门是在主的道上无关无分的人，却希望彼得求主使他不致于受刑罚咒诅。彼得告诉他，你当懊悔这罪祈求主。彼得要他自己祈求主，不是求彼得的赦免。此外，在使徒行传第五章，彼得曾使亚拿尼亚和撒非拉在众人面前死亡，保罗在第十叁章使以吕马瞎眼，他们运用的都是属灵方面的权柄，不是因为他们有一个特殊的地位，人家便都得来向他们认罪，乃是他们自己有那种灵性的程度，便按他们的信心运用属灵的权柄。他们照神的旨意咒诅甚么人，甚么人便受咒诅，但现今的神父并没有彼得保罗的属灵权柄。彼得保罗运用这些权柄的时候，也不是要人向他认罪，乃是行出惩罚性的神迹来。圣经也没有给我们看见信徒要向古圣徒认罪的例证。使徒约翰在他的书信中说：“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶穌基督。”他要信徒向义者耶穌基督认罪。约翰壹书第一章第九节：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪。洗净我们一切的不义。”&
　　撒该悔改的时候，是向主耶穌认罪还是向使徒认罪﹖在主十字架旁的强盗并没有向神父告解，更没有从神父得着赦免的凭据，耶穌却应许他当天便可以和祂在乐园里了。&
七．圣体和弥撒&
　　天主教根据耶穌和门徒最后晚餐所设立的圣餐礼仪所说的话：“这是我的身体，为你们舍的……这是我立新约的血，为多人流出。”因此他们认为圣餐的饼和葡萄汁经过祝福之后，便变成真的耶穌的身体和耶穌的血，而且还有耶穌的人性和神性隐藏在饼和杯里，这就是天主教变质不变形的讲法。并进而推论说，既然杯和饼经过祝福而成为主耶穌的圣体，饼和杯的任何一部也包括了耶穌基督的灵魂和神性人性的全部。在“我的公教信仰”一书中论及圣体还有以下的话：“念了圣体经，祭台再没有饼和酒的存在，因为饼酒变成了耶穌的圣体圣血，但是饼酒的形像却还存在，所谓形像便是饼酒的顏色滋味软硬、大小、轻重等，祝福过了的圣体，就表面与原有的麵饼完全一样，口味感觉也和原饼完全一样，但是它己经不是麵饼，因为它整个的本质已经变作耶穌的圣体。”又说：&
　　“另外任何一部分麵形和任何一滴酒液内都有整个的耶穌存在，麵形可以剖分，耶穌的圣体却不可以剖分。原是完整地存在每一个最小的部分中。”另一段又说：&
　　“耶穌既然确实在圣体中，我人该怎样恭敬圣体﹖”&
　　“我人恭敬圣体当如对天主本身一样的恭敬朝拜。”&
　　“祭台上的圣龕中几时供有圣体，前面使用绣帘掩任，并燃着一盏常明灯，我人在进堂和出堂的时候，常该向圣体曲膝请安，用表朝拜。”又说：&
　　“为要表现我人爱慕耶穌和感恩的挚情，每天可以进堂拜圣体、望弥撒、领圣体。”&
　　所以有些虔诚天主教徒的家中设有耶穌的像，也有“常明灯”；因为有耶穌的圣体在其中，要经常朝拜。由于天主教相信祝福过的酒和饼就是耶穌圣体本身──真正的耶穌，所以他们经常举行弥撒，把隐藏在酒和饼的耶穌当作祭物再次的献祭给神来为人赎罪，他们每一次这样举行弥撒，就是多一次把主耶穌重钉在十字架上，所以天主教举行的弥撒和基督教守圣餐有不同的意义。天主教的弥撒是要将耶穌再献给神为人赎罪，使人得赦罪；基督教的圣餐是要记念主在十字架为我们受苦所付救赎之功，是记念的性质，而天主教乃是朝拜之意。&
　　当逾越节的那一天晚上，主耶穌拿起饼来说：“这是我的身体，你们拿来吃。又说，这是我的血，为多人流出来。”当主耶穌把饼和酒递给门徒的时候，是否这饼和酒正式变成主耶穌的身体﹖其实耶穌那时还站在他们面前，饼和酒都没有变作另一个主耶穌的身体和血，天主教就是这样咬文嚼字地按字面强解了圣经真理。&
　　主耶穌曾说我是葡萄树，祂没有真的变成葡萄树。主耶穌说我是门，也没有真的变成门。使徒保罗在哥林多前书第十一章很明显说明耶穌所祝福的饼和酒是表明主的死。请看哥林多前书第十一章二十六节：“你们每逢吃这饼、喝这杯、是表明主的死，直等到他来。”并没有说这饼就是主的身体和主的血，乃是要表明主的死。天主教把充满记念基督的爱和代死意义的仪式，作为信徒敬拜的对象。使人在敬拜独一神以外又敬拜一切代表独一神的东西，就是神所厌恶的偶像及其同类品。&
　　希伯来书第九章二十五至二十六节──“也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所。如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了，但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。”注意：这里明明说耶穌不是多次将自己献上，乃是一次献上。&
　　又第十章十至十二节──“我们凭这旨意，靠耶穌基督只一次献上他的身体，就得以成圣……但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。”这里一再的强调主耶穌只一次献上身体，成就了永远赎罪的事。现今我们每逢多得一次赦免，并不是说耶穌又多一次为我们钉在十架上。乃是根据耶穌那一次为我们在十字架献上自己为祭，赎了我们的罪，那一次的功劳存在到永远，我们是继续的支取祂那一次的功荣而得赦免，却不是把耶穌不断的一再拿来献祭，好像天主教所说饼和酒经过祝福，及唸圣体经以后便成为有神性人性全备的耶穌圣体，然后把圣体献祭给神再一次为我们赎罪。这正是希伯来书所说的，是将耶穌重钉十字架上，明明的羞辱祂。&
八．功德赦罪&
　　天主教和基督教在教义上和信仰上最大的不同是基督教是因信称义，凭恩典得救；天主教是凭功德赦罪得救。天主教的一切仪式和重要礼仪都一样有功劳，使信徒可以减轻罪孽而得若干赦免，对他们的得救更有助益而已。在“我的公教信仰”一书中论及圣体和终傅，就是临终圣事第十五面中有一段关于终傅的讲解如下：&
　　下面的一段经文是附有临终大赦的，经文是：“吁，我天主我今准备甘心领受尔手赐我之任何情形之死亡，及一切烦恼、愁苦及病痛、如尔圣意。”又说：&
　　“人在没有病的时候，告解领圣体后，发爱天主的心情，诵念上面的经文，可得一个全大赦，并有临终大赦的效力。我们该知道，妥善得到一个全大赦，可使死后直升天堂，为此我人该怎样热切辅助病人，为得到这样的神恩呢﹖又说：&
　　“假如我人把这些浪费的金钱用到弥撒和行哀矜等善功去，那对死者的灵魂会有更大的益处。”&
　　这些都是将功赎罪的方法，是世人自己设想的方法，并不是圣经中凭恩典得救的原则。&
　　又如洗礼，他们称为圣洗，基督教的洗礼是见证现在的我不再是我，已经归入耶穌基督的死，与祂同死，同埋葬同復活，天主教的洗礼却是除罪功效的仪式。“我的公教仰”中关于洗礼如此说：&
　　“圣洗是吾主耶穌亲立的圣事，为消灭求进圣教人的原罪本罪，并一切罪罚，使成天主和圣教会的义子，也就得到领别件圣事的名分。”&
　　论到圣洗的效能又说：“圣洗是唯一的赦免原罪的圣事，它赦免我人的罪和本罪，并赦免罪恶所当受的暂罚。”&
　　又如天主教相信唸经有赦罪的功效，天主经就是主耶穌教导门徒祷告的祷文，圣母经是马利亚受圣灵感动所称颂主的话。他们以为唸圣母经，由圣母转达他们的祷告而得神的恩典和赦免。他们唸经的时候手拿一串唸珠，一面唸一面算，唸珠中有大珠，也有小珠。数小珠的时候便唸圣母经，数大珠的时候便唸天主经，每逢唸了五十篇圣母经，五遍天主经，便算为一份玫瑰经，他们以为玫瑰经附有许多大赦，如果教徒拿着附大赦的唸珠来唸玫瑰经，每逢唸一次天主经或圣母经，或是圣叁光荣颂，便可以得着叁百日大赦。凡是这一类的事天主教都视为十分隆重的仪式，完全是用功德叫人得赦罪的原理。但是圣经告诉我们得救只有一个方法，就是出于神的恩典。以弗所书第二章八至九节──“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。”天主教这一切的仪式是和圣经的明文完全冲突的，虽然天主教也讲信心和恩典，但他们却把信心也看作是行为的一种。圣经却告诉我们得救的信心“不是出于自己，也不是出于行为”。天主教的恩典是用工价得来的，但是圣经说：“作工的得工价不算恩典，乃是该得的，惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”（罗四：4-5）&
九．圣体游行&
　　天主教有每年例定的若干日子为“圣体游行”典礼：(1) 在“游行队的前面常用苦像引导。两旁一对蜡烛，有时也张打旗帜等。(2)
除了圣体游行外，通常要捧圣像等。”&
　　“圣体”游行，特指抬耶穌像游行。“在游行中，司鐸恭捧着圣体，供在特备的露天的祭台上，供人朝拜。”（我的公教信仰第六册页“苦像”即耶穌受苦像）&
　　事实上天主教除了抬耶穌的“圣体”游行之外，还另有不同的节日“恭捧”其他古圣徒的像游行。而游行的目的是在公众前表现他们所信的，并联合众人的祈祷恳求天父的仁慈。这类事跟拜菩萨的人在菩萨节日抬偶像游行，以宣扬他们所信的偶像之灵验，并求菩萨保佑赐福的用意相同。&
十．圣徒神化&
　　中国人民间迷信所拜的神明，不分儒、释、道，多半都是本国历史上的圣人，英雄……被人升格为神，而成为众民敬拜的对象，由于这些由人升格为神的神明愈来愈多，所以通常拜偶像的人仅特选一二或叁数个神明作为特别虔诚膜拜的对象。天主教则把圣经或教会历史中的人物神化，并教导信徒恳求圣徒代祷。“我的公教信仰”第叁册“敬礼圣母和圣人”一章中说：&
　　“……当我们领洗的时候，要取一位圣人的名字作圣名；年中每日都要纪念一位或数位圣人。圣堂中悬挂着圣人们的圣像。此外在弥撒中、祷文和公共祈祷中，常在呼求着圣人们的代祷。&
　　在一切圣像中，我们首先敬重苦像，那是我人得救的象征…… ”&
　　“公教人临终时，手中要捧苦像。这苦像要陪他到坟墓中去。每一个公教家庭，都应该有一尊苦像，供奉在适宜的地方。”&
　　总括来说，天主教的教义和基督教的教义不单不相同，更是相背。天主教的原理和中国人拜菩萨的原理相似。虽然天主教用了圣经的人物和名词，却是民间迷信的原理，所以天主教和基督教是完全两样的宗教。&
　　有人建议天主教和基督教合一，这不是从信仰的立场提出的要求，乃是按属世利益方面或对世界政治影响力方面而提出的主张。从信仰立场来说，基督教和天主教是应当分开的，绝不应当合一。&
&金灯台出版社
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