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主持人：各位媒体朋友大家下午好！首先欢迎大家来到孔子的故里曲阜，再过几天的9月28号我们将迎来孔子诞生2565周年纪念日。 为传承弘扬中华优秀传统文化，推动中华文化现代化，国家互联网信息办公室网络社会工作局特别委托搜狐网承办“中华优秀传统文化网上行：孔子诞辰网络文化活动”活动，该活动包括“我有问题问孔子”，儒家学者访谈、十位儒学作者访谈、“网上游三孔”，以及集体采访中国孔子研究院参观等一系列活动，让网友近距离感受孔子文化的魅力以及儒学的底蕴。 “我有问题问孔子”专题在各大网站上线后，得到了网友的热烈关注和讨论。目前网上留言已经达到上万条。为了能够更好地解答广大网友关于孔子和儒家文化的疑问，今天我们特别邀请到了中国孔子研究院的杨朝明院长做客现场，亲切回答媒体朋友与广大网友的问题。请杨老师向我们的网友打个招呼。 杨朝明：各位媒体朋友、广大网友们，大家好！很高兴能有机会通过这种方式和各位进行交流。 主持人：谢谢杨院长，欢迎您的到来。也要特别介绍今天到场的各位媒体朋友们：他们分别是来自人民网、新华网、光明网、中新网、环球网、千龙网、搜狐网、新浪网、网易网、腾讯网和凤凰网的各位朋友们，衷心欢迎大家。 不知道大家有没有这样的感受，当我们抵达曲阜后，出火车站后一路进城，沿途能看到很多儒家文化和孔子元素，昨天到今早大家也参观了孔子研究院、孔府、孔庙、孔林，相信大家已经感受到了中华传统文化的魅力，同时也对孔子和儒家文化有了自己更深的体会。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 下一页 36771 开场白主持人：各位媒体朋友大家下午好！首先欢迎大家来到孔子的故里曲阜，再过几天的9月28号我们将迎来孔子诞生2565周年纪念日。为传承弘扬中华优秀传统文化，推动12531 主持人：后来说这种集权主义的出现是不是与传统的东西有关？任锋：当然有关。我们基本上还是认为是明显地用权力来控制。无论是经济领域，还是思想文化领域，都体现出权力的郭齐勇：孔子的思想主要是爱的思想，把仁爱之心提到一个很高的地位。因为他是一个大教育家。他的教育思想是“有教无类”，不管什么出身的人都可以来读书，读书可以参与政治，可以改变地位身份，可以改变农家子弟、贫民子弟的命运。在孔子之前有官学而无私学，孔子开启了私学的传统，弟子子路这样一些人都出身贫寒，使中国的教育和政治发生了密切勾连。拿当代教育史来说，我是77、78级时段的同学，31岁上大学，66年高中毕业为什么不能读书？因为文革。推荐也轮不到我们，因为我们出身不好，这就是有“类”。出身在好门第可以读书，无论是旧时代的贵胄，还是文革时的贫下中农之类是一样的，把人分了等级，体现出教育的不公平。恢复高考一段时间内，北大清华招收的农家子弟比较多，现在北大清华招收的农家子弟比较少，现在农村的教育结构变了，所以都往城市挤。现在贫民子弟可以读书，但是读顶尖级大学比较困难，这是公平教育的现代意义。 孔子教育是创造性的教育，是师生住在一起，师生相互接受问难，而且是经常引而不发，举一反三，闻一知十的启发式教育，对现在来说非常有意义，他并不主张满堂灌，特别重视人的培养，把人的德行培养放在一个特别重要的地位。不像现在太重视知识教育，不重视德行教育，他很重视弟子人格的养成。是人文养成教育，随着生命的际遇不断启发成长。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 下一页 15779 郭齐勇结合儒家思想谈教育郭齐勇：孔子的思想主要是爱的思想，把仁爱之心提到一个很高的地位。因为他是一个大教育家。他的教育思想是“有教无类”，不管什么出身的人都可以,赵元超，中国建筑西北设计研究院总建筑师、教授级高级建筑师、国家一级注册建筑师。1985年毕业于重庆大学获建筑学学士学位，1988年毕业于重庆大学建筑系建筑理论与创作获硕士学位。 多次荣获院生产状元、先进标兵、优秀共产党员称号，1997年被授予"陕西省劳动模范"和"陕西省新长征突击手"的光荣称号，2000年起享受国务院政府津贴，2002年被评为全国优秀科技工作者。 赵元超，中国建筑西北设计研究院总建筑师、教授级高级建筑师、国家一级注册建筑师。1985年毕业于重庆大学获建筑学学士学位，1988年毕业于重庆大学建筑编者按：蒋介石是近代被妖魔化最严重的人物之一。近些年，“蒋介石日记”陆续解密，杨天石先生多次去美国调查研究相关历史资料。《找寻真实的蒋介石》作为杨先生研究成果的精华，一经出版就引起巨大关注。搜狐读书频道有幸邀请杨天石先生、张弘先生、张耀杰先生做客搜狐书友会，和到场的网友一起分享交流。下面是嘉宾发言精华版： 杨天石 杨天石：作为一个历史家，最难掌握的是忠实地还原历史和现实条件之间的矛盾。历史学家的责任就在于要忠于历史、忠实地还原历史。但是现实的环境、学术环境，社会环境，有时候不希望你把真相、把历史本来面目讲出来。 张耀杰：蒋经国是把宪政民主带入中国的历史伟人 二十世纪的中国，能够真正进入历史的只有五个人，他们是袁世凯、孙中山、蒋介石、毛泽东、蒋经国，这五个人里真正让中国走上宪政民主的历史伟人，只有蒋经国。我们现在需要的不再是孙中山，也不再是蒋介石，而是蒋经国。 更多请点击》》 杨天石：国民党在大陆失败，主要是对地主不够狠 农民在中国社会里处于最底层，有两个基本要求，第一个要求是求温饱，第二个要求是有土地。国民党没有办法满足农民的这两个要求。而中共口号是什么？“打土豪，分田地”，农民当然就拥护中共。国民党之所以失败，主要原因就是在于他没有解决农民求温饱和求土地这两个要求。而中共满足了这两个要求，中国人民解放军实际上是穿上了军装的农民。 更多请点击》》张弘：国民党在大陆失败，主要是苏联支持中共 国民党在大陆失败的原因，我比较强调军事上的失败。东北战场最关键的战役得到了苏联大量支援，而且美国人基本上抛弃了蒋介石。这个角度来说，国民党最后的失败还是在于苏联，如果没有苏联对中共的支持，军事上鹿死谁手很难说。后来的结果，跟外国因素有很重要的原因。 杨天石：蒋介石很早就识破苏联对中国边疆的野心 蒋介石给孙中山的战友廖仲恺写信，他说，苏联共产党的政策是好的，但是实际行为是两回事。苏联共产党对于中国的边疆、对于蒙古、对于新疆、对于西藏都有野心。 更多请点击》》 杨天石：蒋介石大骂美国总统，坚决不承认蒙古独立 罗斯福背着中国支持斯大林让蒙古独立的要求，蒋介石非常生气，在日记里面大骂罗斯福欺负中国、背叛中国、出卖中国。而且讲，这是罗斯福一辈子洗不掉的污点。蒋介石到台湾后，不承认蒙古是一个独立国家。 更多请点击》》 杨天石：蒋介石不贪污，但管不住国民党腐败 蒋介石不贪污，但制止不了国民党腐败。蒋纬国曾抢了一所房子。蒋介石知道后，在日记里写“蒋纬国败坏家风，让蒋经国通知蒋纬国，赶快把房子退回去”。但如果不是从体制上、不是依靠民主的力量、不是依靠全党的力量来解决贪污问题，只靠个人力量那是解决不了的。 更多请点击》》 杨天石：国民党想加入共产国际，斯大林不同意 国民党要参加共产国际，斯大林为难了。斯大林认为国民党是资产阶级政党，没有资格参加共产国际，但斯大林总不能拒人于千里之外，他想了一个主意，国民党可以当共产国际的观察员，你不是正式的成员，你可以列席、你可以旁听。 更多请点击》》 杨天石：宋美龄流产后再没有缓过孕，并非婚前约定不生子 根据蒋介石日记记载，宋美龄确实是流产过。她怀过孕、流产以后就再也没有怀过孕。至于婚前有约不生小孩，这个说法完全没有根据。 更多请点击》》(责任编辑：李国盛)儒学是中华传统文化的重要组成部分。儒学传统能够为我们深刻理解和认真践行社会主义核心价值观提供精神动力、智力支持和道义感召力。 在经历了仅一个世纪的严峻考验之后，许多仁人志士满怀家国天下的责任感，对儒学进行了重新塑造和深入诠释，立足现实，推陈出新，促使这门古老的学问获得了新的生机。 在现代社会中，儒学传统日益发挥着举足轻重的积极作用。随着理论转型、话语转换和解释方式的不断革新，勤劳智慧的中国人已经初步探寻到儒学传统与社会化大生产之间的契合关系，并且在具体的社会实践中不断落实对仁爱的诉求。 新时期，面对纷繁复杂的外部环境，我们深刻感受到中华民族伟大复兴必须包含儒学复兴这一历史任务。儒学复兴，既不是盲目复古，抱残守缺，食古不化，又不是纸上空谈，闭目塞听，止步不前，而是踏踏实实地将自身的社会理想融入到建设社会主义文化强国的浩荡潮流中去，坚定不移地走中国特色社会主义文化发展道路，弘扬社会主义先进文化，尤其要从多层面多角度多方位倡导、培育和践行社会主义核心价值观，将“富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善”的惠风送入千家万户，净化社会风气，感化亿万民众的心灵，全面建成小康社会。 在社会主义价值观的指引下，儒学必然完成对礼乐精神的重新塑造。重新塑造必然引发阵痛，但它能使儒学迎来新生。在现代社会中，制礼作乐不再是圣人的专利，而是人民群众在改变世界的伟大活动中的附带产品。礼乐的内涵发生了根本行的变化——它不再是等级制度的包装品，而是列宁讲的公共生活规则。 历史的辩证法告诉我们：推动社会发展的主体力量是人民。只有关注生产劳动，切实融入人民大众的生产与生活，才能赢得民众的信任和支持，进而推进社会变革。因此，儒家必须真诚地改变自己的态度和立场，从依靠士人转向服务人民群众，从道德说教转向全面发展，改变话语体系，聚焦民生问题，在正德利用厚生的框架下，删繁就简，为实现国家富强、民族振兴和人民幸福贡献自己的力量，为构建和谐美满的精神家园创作有利的条件，为努力传播当代中国价值观、展示中华文化独特魅力、提高我们的国际话语权做出积极探索。 儒学，是一个萦绕心头的称呼。今天，我们必须激扬“以天下为己任”的勇气，既要做好心性修养的功夫，又要放眼看世界，将圣贤的治理之道落到实处，把握全面深化改革总要求，推进国家治理体力和治理能力现代化，促成自身与社会主义民主政治、社会主义市场经济和社会治理相适应，在创造转化和创新性发展的前提下，为中华传统文化增添新的时代内涵和现代表达形式。接续儒学，大势所趋。儒学复兴是中华民族伟大复兴的重要组成部分。中国尊孔崇儒的时代，再次来临。尊孔，是尊重孔子的救世之心，拨乱反正的智慧，推行德政的勇气；崇儒，是崇敬儒家的天下情怀，仁人爱物的大道，臻于郅治的决心。 世界是发展的，发展需要源源不断的动力。每一个优秀民族都有自己的根，根扎得深，才会枝繁叶茂，才能汲取生存和进步所需要的充足养分。前人栽树，后人乘凉。儒学传统就是中华民族的根，它维系着海内外一切中华儿女的心。当中华民族走出近百年来的沉重苦难之后，我们满怀信心地发掘儒学传统中那些能够促进中华民族伟大复兴的有益成分，不失时机地迎接外部世界的挑战，以开放的胸怀容纳一切值得借鉴的文化资源，汲取他人之长，巩固自身根本，在二十一世纪的国际舞台上展示中华民族的凝聚力、生命力和竞争力，真正地将“日新又新”落到实处。 天下殊途同归，百虑一致。中华民族伟大复兴有利于实现当下的公平公正，有利于实现天下大同的社会理想，有利于维系人类的共同体命运。而打通前三十年、后三十年与儒学传统之间的关联，正是其问题的路径所在。 1592 儒学是中华传统文化的重要组成部分。儒学传统能够为我们深刻理解和认真践行社会主义核心价值观提供精神动力、智力支持和道义感召力。在经历了仅一个世纪的严峻考验之后，许,2500多年以前，中国诞生了一位思想大家——孔子，而他所开创的儒家思想则不断影响着后人，成为后人世世代代的宝贵精神财富。 孔子集古代文化思想之大成，创立了包括哲学、政治学、伦理学、教育学、经济学、文艺学、史学等学说在内的一整套思想体系，这其中都离不开孔子思想的核心——仁。 关于仁的本质内涵，孔子在回答樊迟问仁时给出了一个浅显而深刻的答案，那就是“爱人”，即关爱他人。这是孔子仁学思想的核心内容，体现在人与自己、人与人、人与社会之间的关系上，影响着社会发展的方方面面。 儒家倡导以人为本。小到家庭，大到国家，人都是构成不同社会单元的最小个体。个体的重要性则不言而喻，因此，如何修炼个体成为儒家思想的一大内容。孔子在其卧室里摆放了一面镜子，每日多次照镜，以反观内心。“修己以安人。”孔子认为，要在修炼好自己的前提下，再想办法让别人安乐。同时，孔子强调了学习的重要性，“子曰： 学而时习之，不亦说（悦）乎？ ”、“学而不思则罔，思而不学则殆。”、“文质彬彬，然后君子。” 儒家提倡自身修炼，而通过孜孜不倦的学习以达到修炼的目的实为一大途径。 “己所不欲，勿施于人。”当子贡问及“有一言而可以终身行之者乎？”时，孔子一言以蔽之。孔子思想的核心“仁”阐明了人的本质属性和人与人之间的关系。人作为个体终究离不开社会人的属性，无法离开群体而孤立存在，因而人与人之间的相处智慧也是儒家思想的一大内容。自己不想要的，不要强加于人，这句话表明了人应当以对待自身的行为为参照来对待他人。你要求别人做什么时，首先自己也愿意这样做，反过来亦是如此，自己做不到的事不能要求别人做到。“己所不欲，勿施于人”，是人与人之间的尊重，亦是平等。 儒家文化是和谐的文化、包容的文化，反映在治国理念和外交观念上亦是如此。“以人为本”是和谐社会的宗旨；“礼之用，和为贵”是处理国与国之间关系的宽厚态度；“己所不欲，勿施于人”是处理国与国之间关系的基本准则。孔子在执政上的主张是“为政以德”，其主张对远人应以“修文德”的方式使之归附，而不是以战争攻伐的方式使其屈服。中国自古以来讲求“亲仁善邻”，正如中国孔子研究院院长杨朝明所言：“反观我国的历史，中国很少 欺负 别人，这并非出于软弱，而是秉承了儒家文化的深邃内涵——儒，柔也，并非柔弱，而是以柔克刚。” 多年以前，中国诞生了一位思想大家——孔子，而他所开创的儒家思想则不断影响着后人，成为后人世世代代的宝贵精神财富。孔子集古代文化思想之大成，创立了包括哲学主持人：关于儒家的教育，我们应该如何弘扬传统文化，复兴儒学？ 任锋：前几天有个很有意思的事。我给上小学的孩子开家长会，班主任是教数学的，非常重视中国传统文化，第一次跟家长见面上来读了一篇他认为是正能量的、优美的、传达传统思想文化的散文。我从这件小事、从一个教育最基层的现象看到儒家教育现在的变化。十年以前有很多关于要不要读经的争论。当时，很多人认为读经会束缚孩子，无利于发展独立的人格。但现在的趋势，可以说大大超出当初反对者的预见。我们看到很多学校、社会团体，重新重视起传统文化。老百姓认什么，还是有内在的逻辑的。 从这个趋势里，我们应该看到最深刻的还是有一种精神上的需求。从建国开始，以30年为一代划分，我当属第二代人，我的孩子是第三代。第一代长在红旗下，受的是反传统教育。我们这一代过渡，中国文明处在不自觉回归的阶段。到了我孩子这一代，这个回归意识变得明显，已经成为自觉的一代了。他们自觉意识到传统对于我们安身立命，对于社会秩序，对于国家发展是有积极推动作用的。我觉得这是一个好事。 当然这个推动力包含很多因素，包括最高层的一些文化信号。但是我觉得这不是最主要的，文化信号反倒是顺应了这样的趋势。我们清楚地看到，第一代那样激进地反传统已经不行了；到了我们这一代，不知道人文教育和新的教育在哪里，某种程度上可以说是教育的受害者。如果孩子这一代比较明确地要弘扬优秀的传统文化，我觉得是顺势而为。 小富之后，的确需要解决精神层面上的问题，而这恰恰是现在中国的一个大问题，是一个非常深刻的挑战。怎么样安身立命或者化解精神危机，从全球转型来看也是一个大挑战。中国这么大一个政治体、文化体，解决这样的问题真不是一个小说家所能想象的，非常艰难。放眼全球，同样会影响人类世界的走向。十几亿人精神状态如果是很糟糕的，那所谓的世界真理还是很糟糕的。 2 3 4 5 6 7 8 下一页 10274 我们现在需要解决精神层面问题主持人：关于儒家的教育，我们应该如何弘扬传统文化，复兴儒学？任锋：前几天有个很有意思的事。我给上小学的孩子开家长会，班主任是教数学的搜狐读书宋晨希：您作为研究晚清思想史，您对于近代中国的衰落肯定有过很深的思考，您能从思想史的角度讲讲近代衰落与儒家的思想有着一种什么样的关系？ 杨国强：近代的衰落从思想史方面来讲肯定不可能完全解释。我可以讲讲清代的学术特点和缺陷对后世的影响，清代和前代有很大的不同，主要在两方面：第一，不讲义理，汉学、朴学、考据学、乾嘉之学讲的都是训诂、音韵、辩伪，考试当时叫求世之学。宋明理学是一种应试之学，汉学讲制艺、讲文义，不讲义理。 清代学者在这些方面做得越来越深入细致，但儒学的整体在他们手上碎掉。第二个特点是清代出现了文字狱，文字狱是从史学开始，文字狱搞得当时很多人家破人亡，这就使得清代的士林不愿意接近历史学，所以清代史学不振。由此使得清代儒学所培养出来的士大夫，带着这两个缺陷来回应当时涌入的西潮。我们如果与当时日本明治维新信奉的阳明心学相比就非常明显，没有义理就是没有大本大源，没有精神上的固定性、稳定性，就没有可持续性，所以回应西潮的那些知识分子，除曾国藩外的知识分子，他们大半都是一生多变，变法本身也多变。毛泽东后来讲大本大源，1917年给黎锦熙的一封信中说了三个人，他对袁世凯、孙文、康有为都不满意，但他唯独佩服曾国藩，他说：“予于近人，独服曾文正。” 20世纪梁启超他自己写了《新民说》，《新民说》是讲新道理的，他在最后仰慕的还是曾国藩，他说如果曾文正生当今，且时值壮年，那么中国将由他而得救。曾国藩的思想是在嘉道年间，理学重新复兴过程产生的。他在做京官的时候做过五个部的侍郎，他在这五个部的日常工作就是看档案，所以他知道历史。但后来士人这种要学习历史的环境被内战和外患打断了。导致了当时的学问没大本大源，没有义理，内容多变。我们是在西潮的逼迫下变法的，用西法变中国之法，士人对西法越来越熟悉，我们现在经常讽刺那些鸦片战争时期懵懂的中国认不识外情。 但令人震惊的是，中国从魏源开始，学习西方的势头一发而不可收拾，一直到今天为止我们对西方越来越了解，相但是对我们中国很不了解。那么，你所了解的西方你搬到中国来，你设想的是中国和西方是同质的同质意味着没有什么历史文化差别，所以中国会常常受挫折。民国初年，章太炎讲今人之病在不读史，上世纪三十年代的人后来反思五四运动的得失成败，将五四运动的领袖人物当中没有历史学家。到了40年代，梁漱溟、潘光旦先后总结一百年来中国的变法之所以不成功，是领导变革的人对中国不了解。 搜狐读书宋晨希：确实您刚才谈到的晚清士人对于西潮的接受的确很快，几千年的传统瞬间弃之不顾了。 杨国强：所以说，在清代学说背景下遇到西方是我们中国的不幸，如果在宋明理学的情况下遇到西方，情况可能还不一样。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 下一页 9930 搜狐读书宋晨希：您作为研究晚清思想史，您对于近代中国的衰落肯定有过很深的思考，您能从思想史的角度讲讲近代衰落与儒家的思想有着一种什么样的关系？杨国强：近代的衰落,王建国，东南大学建筑学院院长，城市规划设计研究院院长，教育部“长江学者奖励计划”特聘教授，国家杰出青年科学基金获得者。曾赴美国麻省理工学院、佐治亚理工大学，科罗拉多大学、英国伦敦大学学院讲学和教学。 研究方向：城市设计、建筑设计、城市形态 王建国，东南大学建筑学院院长，城市规划设计研究院院长，教育部“长江学者奖励计划”特聘教授，国家杰出青年科学基金获得者。曾赴美国麻省理工学院、佐治亚理
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