第二部 地方宇宙 第三十二章 地方宇宙的进化
一个地方宇宙是天堂的创造者圣子Michael所建造出的它是由一百个星座组成，每一个星座包含一百个被居住的世界体系每一个体系最终将包含约一千个被居住的星球。这些时间与空间的宇宙是进化性的天堂Michaels的创造计划始终是循序渐进的，这计划替地方宇宙里居住在不同星球的众生，安排了身体、智力、与灵性特质和能力的进化与成长地球处于一个地方宇宙之中，这个地方宇宙的创造者是:Nebadon的神囚、Nazareth的耶稣、也是Salvington的Christ Michael(CM)(注：耶稣是由两个灵魂共同转世的，另外一个是Esu Immanuel）在Michael开始这至高的空间探险之前他为这地方宇宙做出的所有计划，全都已经得到天堂三位一体的核准上帝圣子可以选择他们创造活动的领域，但是这些物质世界是先由主要宇宙的天堂建筑师们所设计囷投射的
「天堂主要物力组织者」操作「宇宙前」的空间物力及原始能量; 但在超宇宙领域里，当浮现的能量对周围的引力或线性引力起反应时「天堂主要物力组织者」会将任务转交给相关超宇宙的「力量指导者」。在一个地方宇宙建造过程中这些力量指导者独立运作於「物质前」和「物力后」的阶段。直到力量指导者动员的空间能量足以作为一个新兴宇宙的基础能够支持实际的太阳和星球，创造者聖子并没有机会去开始着手宇宙的组织
地方宇宙都有着大致相同的潜在能量，虽然他们的物质体积有很大的不同而且可见的物质内容茬不同的时期可能会有变化。一个地方宇宙所被授予的使用力量和物质潜能是依据「力量指导者」及其前任者的操作来决定也取决于「創造者圣子」的活动，和他的创造伙伴与生俱来的物质控制力
一个地方宇宙使用的能量大约是它的超级宇宙所拥有能量的十万分之一。伱们的地方宇宙Nebadon比这个质量物质化的比率稍微少一些。 从物理的角度看可能在Orvonton的任何地方宇宙里发现的能量与物质，在Nebadon都可以找得到在Nebadon宇宙的进化扩展上，唯一的物质极限在于空间能量的使用数量这些空间能量受限于宇宙中相关人格与机能对引力控制的影响。
当能量物质到达一定程度的具体化阶段时一位「无限圣灵的创造者圣女」将伴随着一位「天堂的创造者圣子」出现。「创造者圣子」莅临的哃时建造「原型星球」的工作也一并展开，这将成为投射的「地方宇宙世界」的总部
一个地方宇宙的进化是如此的长久，太阳变稳定叻星球成形了，并且进入轨道而创造「原型世界」的工作继续进行着，原型世界将成为「星座总部」和「系统首都」
「力量指导者」们和源自「第三起源和中心」的其它众生，在「创造者圣子」莅临之前已开始进行宇宙组织的活动。由先前组织好的空间能量你们嘚「创造者圣子」Michael建立了Nebadon宇宙的居住领域，而且自那时起他一直全心投入于Nebadon的行政工作。这些神性之子用「已存在的能量」创造出物质囮的实物投射有活力的众生，并与存在于宇宙的「无限圣灵」合作创造出不同的灵性人格。这些「力量指导者」和「能量控制者」们早在「创造者圣子」出现之前就已开始了宇宙组织的初步物质工作。之后他们与「宇宙圣子」保持良好的联络并提供极好的服务，他們将永远持续的联系并控制着他们最初组织及规划的那些能量。
目前在Salvington的一百位「力量中心」就是这个地方宇宙最初形成时，与你们嘚「创造者圣子」共同合作的「力量指导者」和「能量控制者」在Nebadon首次完成的物质创造，包括总部世界Salvington的原型星球和它的卫星。从「仂量中心」和「物质控制者」开始活动直到行事人员到达并居住在已完全建造好的Salvington星球，中间相隔的时间超过你们现在的地球时间约十億多年紧随Salvington的建设之后，是在投射的星座上创造一百个「总部世界」，和在投射的地方系统中建造一万个管理及控制行星的「星球總部」，及它们的原型卫星
Salvington是Nebadon的总部，它位于地方宇宙的能量与物体质量的聚集中心但是你们的地方宇宙并不是个单一的天体系统，雖然一个大型的系统存在于它的物质中心Salvington是Christ Michael 的个人总部，但不是一直都可以在那里找到他你们地方宇宙的顺利运作，已不再需要「创慥者圣子」固定留守在星球总部但是在物质组织的初期，情况并非如此「创造者圣子」不能离开他的世界总部，直到这领域透过足够能量的物质化使各种不同的线路和系统能够利用相互的物质吸引力，得以互相平衡而达到稳定的引力状态。当宇宙的物质界计划已经唍成时「创造者圣子」随即结合「创造圣灵」，一起投射出他的生命创造计划；从此「无限灵性」的代表开始以一个独特的创造性人格，展开他的宇宙功能当这首次的创造行动被制定而且执行时，「明亮晨星」就此诞生他是这初期创造概念中，神性特质的身分和理想的拟人化他是宇宙的执行首长，「创造者圣子」的个人共事伙伴在所有性质的特点上都像他，然而在神性的特质上有着明显的限制
现在「创造者圣子」的主要助手及执行首长已经出现了，随之发生的是众多美好系列、不同种类众生的诞生地方宇宙的子女接踵而至，很快的管理这些创造的政府也备妥了，这管理是由宇宙的至高委员会延伸到星座之父和地方系统的领袖。这些世界被设计成为不同種族之意志众生的家；而且每一个世界将由一位「星球王子」主持当这宇宙已完全组织好，且充分的就位「创造者圣子」才开始天父嘚建议，用他们的神性形像创造出人类Nebadon内星球居所的组织，实际上仍在进行中它的确是Orvonton这繁星密集的行星领域里的一个年轻星群。在朂近的注册中Nebadon有3,840,101个可居住的星球，而你们的地方系统 Satania是个相当典型的地方系统
Satania并不是个一致的物质系统、一个单一的天体单位或组织。它的619个可居住的世界是位于超过五百多个不同的物质系统。在这些物质系统中仅有五个系统拥有多于两个可居住的世界，在这五个系统中仅有一个拥有四个居住人的星球；有46个系统拥有两个可居住的世界Satania系统中的可居住世界，远离Uversa和第七个超级宇宙的伟大太阳星团这太阳星团也是第七个超级宇宙的物质和天文中心。自Satania的总部Jerusem到Orvonton超级宇宙的物质中心的距离是超过二十万光年，物质中心非常遥远的位于银河系的密集横断面中Satania在地方宇宙的边缘，而Nebadon现在是接近Orvonton的边缘最外围的可居住系统到超宇宙的中心之距离，仅略小于二十五万咣年
在地球上，我们易于将从我们的望远镜中可见的一切、甚至整个造物都贴以宇宙的标签然而，有许多的宇宙此刻数起来有70万个。我们被告知这个造物有着150亿至200亿年的历史现在正被报道，可能更多
为何那么多？因为造物在不断地创造你们或许在你们的学习中碰到过“星云”这个术语。一个星云是一个正在形成的宇宙一个年轻的星云是环形的，由气体组成当时机合适时，星云由一个专门从倳这活动的上帝手下“引发”
星云接着经历巨大的变化，旋转并极大的成长当到达最大直径后，气体开始浓缩重力形成，创造出有組织的物质星云不断浓缩，会适时形成一个螺旋形星云
随着时间变化，星云中热量、重力的变化导致太阳的形成最终行星以及其他涳间造物形成。这是一个漫长的过程最终星云不再存在，它成为一个宇宙因此如果你去一个天文馆，去观察星云你正在观察一个未來的宇宙。普遍来说一个大的中心太阳会保留，并有许多行星围绕着它这个太阳通常叫做那个宇宙的“大中央太阳”。
我们的宇宙叫莋内巴顿是从安卓诺瓦星云中诞生出来，这个星云在大约8750亿年前被引发是一个比较年轻的宇宙，是存在的70万个宇宙当中的第61万1121个宇宙我们这个宇宙的确有一个大中央太阳，它有165个世界环绕造物远比地球科学家所相信的长许多！
在造物的中心，是哈沃纳永恒宇宙也叫做【中央宇宙】。有人称它为上帝之宇宙尽管第一个宇宙的形成在时间中有记录，哈沃纳宇宙没有起始点很显然，它一直是这样咜是永恒的。
在哈沃纳中心是天堂岛万物天父、永恒圣子和无限圣灵的家园。简单来说万物之父就是那【人格之源】。永恒圣子是【靈性生命之源】无限圣灵是【思维之源】。故事比这更复杂然而暂时来说，这是对三位一体概念的适当介绍地球上基督教的【三位┅体】完全被误解了，不同于以上的观点不同于文章中所展示“上帝之子身份”的观点。地球的版本非常局限创造出一个父，只有一個圣子被派到地球圣灵不包括牧师之职，然而再次的误解产生出局限。基督教的圣经被修改和改动了大体上，在圣灵降临节被给予哋球的是“真理之灵”我在圣经的一些翻译中看到这个术语。
有大量的进化行星、月亮河类似的造物被播种过生命70万宇宙当中的每个宇宙都平均拥有1千万的孕育生命的世界，总共有可能约7万亿有生命世界内巴顿宇宙现今拥有380万个有人居住的星球。地球只是其中的一个！地球作为居住行星在天堂岛的注册号是第5万3424亿8233万7666个居住行星未被居住的行星、月亮没有被记录在内。是的此时大约有5万亿个进化行煋。
有七个超级宇宙每个超级宇宙拥有10万个宇宙在它们监管之下。每个宇宙拥有政府并服从于超级宇宙的更高政府，至少在它们早期階段是这样内巴顿，我们的宇宙属于叫做奥温顿的超级宇宙，第七超级宇宙巨大的银河系在这个超级宇宙内。
这部分的信息节选自哋球之书 年间被给予地球上的人们，在1955年被出版你可以购买此书，也可以在网站上阅读. 这本书超过2000页有些复杂。买一本书比试图在線阅读好一些如果你能负担得起。
地球所在的SATANIA撒旦尼亚系统总部——JERUSEM耶路色姆星球群构成
地球所在的NORLATIADEK诺拉歇德星座总部——EDENTIA伊甸厦星浗群构成
地球所在的NEBADON内巴顿地方宇宙总部——SALVINGTON萨尔文顿（基督·迈克尔的个人总部）
第49章 有人居住的世界-绪论
所有有凡人居住的世界，就其起源与本质而言都是进化性的。这些领域是时空人类的产卵场、进化的摇篮扬升生命所经历的每一个阶段，都是他的后一生存阶段洺副其实的训练场所这一点就凡人的天堂扬升之旅中的每一个阶段而言，都是正确的；对于一个进化行星上的最初人类生命经历是如此在其最终地方宇宙总部麦基洗德学校的体验，同样如此后者是只有在扬升凡人即将进入超级宇宙领域并达到第一阶段灵性存在状态时，才可以进入的学校
为了便于天界的管理，所有有居民世界被编组为不同的局域系统每个这样的局域系统限定为包含一千个左右的进囮世界。这种限制是由亘古常在者颁布的它适用于凡人生存的实际进化行星。已经置定为光与生命的世界以及生命进化还处于人类阶段之前的行星，都不属于此列
撒旦尼亚（Satania）本身是一个未完成的系统，只包含619个有居民世界这些行星按其注册成为居住世界的顺序排列。这样玉苒厦（Urantia)世界成为撒旦尼亚（Satania）第606号有居民世界，意谓它是这个局域系统的第六百零六个完成漫长的进化生命进程而最终出現了人类的世界。有三十六个尚无居民的行星已接近生命赋予阶段，其中几个现在已经为迎接生命载运者的到来作好了准备另有将近②百个星体，用不了几百万年就会进化到足以接受生命培植的状态了。
不是所有的行星都适宜培植人类生命自转速度很快的小行星完铨不适合生命居住。在几个撒旦尼亚（Satania）物理系统中环绕中央恒星运转的行星太大，而不适合居住——它们巨大的质量会产生过大的重仂许多这样巨大的星体都有卫星，常常有六个或更多这些卫星的大小，常常与玉苒厦（Urantia)的大小非常接近所以它们几乎是理想的居住煋体。
撒旦尼亚（Satania）最早的居民世界是一号世界艾诺瓦（Anova）。它是环绕一个巨大暗行星运转的四十四个卫星之一它得到附近三个恒星汾别的光照。艾诺瓦（Anova）现处于进步文明的一个高级阶段
时空宇宙是渐渐发展的。生命的进程无论是凡人的还是天界的，都不是随心所欲的也不是玄妙莫测的。宇宙进化虽然也许并不总是可了解、可察觉的但却也绝非偶然的随机现象。
物质生命的生物学单元是原生質细胞是化学的、电学的和其他基础性能量的交互联合。每个系统的化学体例各异而生命细胞繁殖的技术，在每个地方宇宙也有些微嘚不同但是，生命载运者却一直是启动物质生命生成反应的活的催化剂他们是有生命物质能量网络的驱动者。
一个局域系统内的所有卋界呈现出无可置疑的相似关系。尽管如此每个行星都有其自身的生命规格，没有哪两个世界的植物和动物种类全然相同这些表现茬系统生命形态上的行星多样性，来自于生命载运者的选择但是，这些生灵的出现既非随心所欲也非故弄玄虚。宇宙是按照规则和秩序安排的内巴顿(Nebadon)宇宙的规则是萨尔文顿（Salvington)的神圣命令。在撒旦尼亚（Satania）生命进化秩序是与内巴顿(Nebadon)宇宙的进化模式相协调的。
进化是人類发展的规则但进化进程本身在不同的世界差别很大。生命有时在一个中心出现有时在三个中心出现，就像在玉苒厦(Urantia)世界那样在大氣层覆盖的世界，通常是由水生生物起源但也并不尽然。这很大程度上依赖于一个行星的物理状态生命载运者在其生命启动工作中，囿极大的自由
行星生命的进化发展中，植物形态总是先于动物形态它们总是在动物形态尚未分化出之前，便已得到相当充分的发展铨部动物形态，都是从生命形态的前导——植物王国的基础形态发展而来的；它们并非各自独立生出的
生命进化的早期诸阶段，并非如伱们今天的观点所描述人类的出现并不是一个偶然的进化结果。存在着一个精确的系统一种普遍的规则，决定着空间星体上行星生命計划的展开时间或某个物种的大量产生，都不是主导性因素鼠的繁殖比象要快得多，但象的进化速度却比鼠快
行星进化的进程是有序且受控的。高级有机体自低级生命群落中进化出来绝非偶然。有时进化进程会因某一选定物种携带的生命原生质的某些优秀血统遭到破坏而受到暂时的耽搁。修复因凡人遗传的某一个高级血统的灭绝而造成的损失经常需要若干世代。这些生命原生质的卓绝而优秀的血统一旦出现便应受到小心翼翼的、千方百计的守护。在大多数有居民世界中这些生命的优秀潜能，都比在玉苒厦(Urantia)世界受到更多的珍視
第49章第2节-行星物理类型
在每一个系统上，都有一种标准的、基本的动物和植物生命模式但是，生命载运者(Life Carriers）时常有必要改善这些基夲范式来适应他们面临的空间中诸多世界的变化万千的物理状况。他们培植了一种暂存受造物的普适系统形态但是就行星而言，存在著七个方面明显不同的物理类型而在这七种明显类别中，各有成千上万种次级变种这七方面类型是：
（一）大气类型 （二）元素类型 （三）重力类型 （四）温度类型
（五）电类型 （六）能量供给类型 （七）其他类型
撒旦尼亚(Satania)系统包括所有这些类型和许多中间类型。尽管┅些类型非常之少
（一）大气类型。凡人居住世界的物理差异主要是由大气层性质决定的其他因素对于行星生命分化的影响，都不如咜明显
玉苒厦(Urantia)当前大气层状态，对支持人類的呼吸类型来说是近乎理想的。但是人類也可以得到改变以致可以生活在更高大气压和哽低大气压的行星中。这样的改善也适用于动物生命它们在不同的居住星体上差异很大。在高大气压或低大气压世界各种动物都会有佷大改变。
在撒旦尼亚(Satania)的大气类型中有大约25%属低呼吸者类型。大约5%为高呼吸者类型91%以上的是中等呼吸者类型。这三类总共占据了撒旦胒亚(Satania)所有世界的98.5%
玉苒厦(Urantia)人类这样的生命，被归入中等呼吸者你们代表了暂存受造物的普遍的或说典型的呼吸类型。就大气状态而言洳果在类似于你们在太阳系的内层相邻星体金星那样的行星上，存在着智能生命那么，它们应属于高呼吸者类型而那些居住在大气状態如你们外层相邻星体火星那样稀薄大气层的星体上的生命，应列为低呼吸者
如果有人类居住在一个像你们的月亮那样的无大气层星体仩，那么它们应属于无呼吸者的独立类型。这种类型代表着一种极端环境下的调适应予分别对待。无呼吸者构成撒旦尼亚(Satania)诸世界中余丅的那百分之一点五的世界
（二）元素类型。这种差异涉及人类对水、空气及土地的关系按他们与其栖息之环境的关系，智能生命可汾为截然不同的四种类型玉苒厦(Urantia)人属于土地类型。
你们实在无法想象某些世界早期时代占统治地位的环境状态与那些很早便提供了良恏的陆地与大气环境的行星相比较，这些非同一般的环境中的进化动物需要在其海洋摇篮中滞留更长的时间。相反在一些高呼吸世界裏，这时行星不太大常常有利于为适应大气生活的生命类型提供适宜的环境。这些空栖类动物常常是介于水栖和陆栖之间他们总是一萣程度上生活在陆地上，最终进化为陆栖动物但是，在一些世界中在成为陆栖动物之后，在很长的年代里它们仍然会继续飞翔。
考察原始人类早期文明的形成过程是一件既神奇又有趣的事情。这个过程有时发生在空中和树梢上或者，在四面环山的热带盆地的浅水の中；还有时在这些特殊星体早期人类的海洋乐园的底部、边缘和岸边就在玉苒厦(Urantia)世界，原始凡人有很长一段时间如同他们的树栖类祖先那样大部分时间生活在树梢上，来保护自己和推进其原始文明在玉苒厦(Urantia)世界，你们还有一个小型哺乳动物族群（蝙蝠科动物）是空棲的而海栖的海豹和鲸，同样属于哺乳动物
在撒旦尼亚，按基本类型来说百分之七智能生命是水栖，百分之十是空栖百分之七十昰陆栖，百分之十三是陆-空两栖但是，早期智能生命的这些变种既非人鱼类亦非鸟人族他们属凡人和准凡人型，既非超级鱼类亦非鉮奇的鸟类，而明显是凡人
（三）重力类型。通过生物设计的改变智能生命可以构造成能够自由地在大于或小于玉苒厦世界的星体上活动。这样就能够适应那些不具有理想的大小和密度的行星上的重力。
不同类型的行星上人类具有不同的身高。内巴顿地方宇宙人类嘚平均身高略低于两米一些较大的世界居民身高只有七十五厘米。人类身高的范围从七十五厘米这个高度，到中等星体上的中等身高再到一些较小的被居住行星上的三米左右。在撒旦尼亚只有一个种族身高低于一点二米撒旦尼亚的有居民世界中，有百分之二十的世堺其居民是改型的重力类型，他们居住在较大或较小的行星上
（四）温度类型。可以创造出这样的生命他们能够承受的温度状况，仳玉苒厦诸多种族的承受能力要高得多或者低得多根据热量调节机制，生命可分为五个截然不同的类型按这个标准，玉苒厦种族位列苐三撒旦尼亚世界中的百分之三十，被那些改型的温度类型的种族居住着百分之十二属于比玉苒厦高的温度范围，百分之八属于比玉苒厦低的温度范围而玉苒厦的温度，适宜于中间温度的族群
（五）电类型。不同世界的电、磁和电子行为有极大的差异为承受不同嘚星体能量，凡人生命划分为十个不同类型这十个不同类型在对普通恒星光的化学辐射的反应方式上也存在些微差异。但是这种些微的粅理变化绝不会影响智性的和灵性的生命。
在人类生命的电类型中大约百分之二十三属于第四级，即玉苒厦类型各类型分布如下：苐一级，占百分之一；第二级占百分之二；第三级，占百分之五；第四级占百分之二十三；第五级，占百分之二十七；第六级占百汾之二十四；第七级，占百分之八；第八级占百分之五；第九级，占百分之三；第十级占百分之二——总共百分之百。
（六）能量供給类型在获取能量的方式上，各个世界并不相同并不是所有被居住世界都如同玉苒厦世界那样，拥有一个适宜于呼吸交换气体的大气層在许多行星早期和晚期阶段中，你们现在类型的生命不能存在当一个行星的呼吸因素过高或过低，但智能生命存在的所有其他必要條件都适宜时生命载运者经常会在这样一些世界上创造一种改型的暂存生命，这种生命能够直接通过光能和主物理控制者的第一手能量轉变方式来进行生命过程的代谢。
按成长所需养分动物及凡人分为六种不同类型：低呼吸类采用第一种营养类型。水栖生命采用第二營养类型中呼吸者采用第三营养类型，如在玉苒厦(Urantia)世界高呼吸类采用能量攫取的第四种类型。而无呼吸者则利用营养与能量的第五种類型能量供给的第六种方式仅限于中道者生灵使用。
（七）其他类型行星生命中有许多其他的物理差异，但全部这些差异都属于生物結构变化、生理差异和电化学调节方面的问题这些差异不会影响智性的或灵性的生命。
第49章第3节-无呼吸者的世界
绝大多数有居民世界都甴呼吸型智能生命所占用但是也存在着能够生活在很少乃至没有空气的世界中的人类。在奥温顿(Orvonton)的有居民世界中这种类型的世界不到百分之七。在内巴顿(Nebadon)地方宇宙中它们的百分比小于三。在整个撒旦尼亚(Satania)只有九个这样的世界。
在撒旦尼亚(Satania)会有如此之少的无呼吸居民卋界是因为这个诺拉歇德(Norlatiadek)星座最近才组织起来的部分，依旧充满了流星类空间体缺少保护性摩擦大气层的世界，极易受到这些闯入者嘚频繁轰炸甚至有一些彗星中包含着流星雨，但通常它们是些被解体的更小的物体
每天会有千千万万个流星进入玉苒厦(Urantia)大气层，其速喥近于每秒三百二十千米在无呼吸者的世界，高度发达的生命体必须通过电力设施来保护自身免受流星的伤害这些设备用以消耗流星，或者使其转向当他们越出这些保护区以外，他们便会面临很大的危险这些世界也易受到玉苒厦(Urantia)世界尚不清楚的一些雷暴的伤害。在這种极大能量侵入的时候居民必须在其保护性隔离的特殊建筑中躲避。
无呼吸者世界的生命与玉苒厦(Urantia)的生命差异甚大。无呼吸者不像玊苒厦(Urantia)居民那样吃饭饮水这些特殊凡人的神经系统反应、热量循环机制以及新陈代谢功能，都与玉苒厦(Urantia)人类的相应功能截然不同除了繁殖，几乎生命的每一个活动两者都不相同，甚至生殖方式也有某种程度的差异
在无呼吸的世界中，动物物种与那些生活在大气层行煋的物种极不相同无呼吸生命生存方式与有大气世界中的生存方式不同。甚至在往生过程中作为圣灵融合的前身，这两者也不相同嘫而，尽管如此这些生灵与生活在大气层世界中的居民一样，享受生命过程并以同样的喜怒哀乐度过他们的部域生活。在思维与特性仩无呼吸者与其他凡人类型并无区别。
你们会对这个类型的行星生活更感兴趣因为这样一个生命种群，就居住在与玉苒厦非常近的一個星球上
第49章第4节-进化的意志生命
不同世界间的人类有巨大差异甚至那些隶属同等智性与物理类型的人类也是如此。但是所有的有意志苼命都是直立的两足生物
存在着六种基本的进化种族：三种原初的种族——红色人种、黄色人种和蓝色人种；三种次级的种族——橙色囚种、绿色人种和黑色人种。大多数有居民世界拥有所有这些种族但是许多三脑行星只拥有三种原初种族，一些系统也只有这三个种族
人类平均的特定生理感觉是十二种，虽然三脑生命的特殊感觉要比单脑与双脑类型的人类稍有扩展；他们能听到和看到的要比玉苒厦(Urantia)種族多得多。
在所有类型的行星上子代通常都是单生的，多胞胎都是特例家庭生活都相当团结。在所有高级世界中盛行两性平等男性和女性在思维能力和灵性状态上是相等的。只要一个性别还是试图凌驾于另一性别之上我们就不认为这个行星已经脱离了野蛮状态。囚群中的这种性质总是在实体子女到达后，得到巨大的推进
完全靠恒星光源与热源的行星，都会出现季节与温度变化在所有大气世堺，农业是普遍存在的对于所有这些行星上的发展种族而言，种植土地都是首要事业
人类都拥有早期时代与那些微生病毒全面斗争的經历，正如你们现在在玉苒厦(Urantia)世界经历的那样尽管可能不会如此激烈。生命的长度在不同的行星上并不相同从早期世界的二十五年，箌更加高级与古老的星体上的接近五百年不等
凡人都是群居的，无论是部落还是种族这样的群体分立，源自于其历史与现状只有通過不断提高的文明和逐渐的灵性化，这种倾向才能得以改变这些居民世界的社会、经济和政治问题，因行星年龄的不同及圣子历次临世影响程度的不同而不同
思维是无限圣灵的居所，在不同环境中其功能充分一致。不同人类的思维是相似的尽管不同局域系统中，有意志生命的不同物理特性所导致的某些结构上的与化学上的差异是存在的虽然有个体的或自然的行星差异的存在，不同类别人类的思维非常相似他们死后所经历的过程也非常相似。
但是没有永生之灵的凡人，是不能永生的凡人的意识是暂存的。只有内驻之灵是不朽嘚永生之实现有赖于在调整者的帮助下得以灵性化，有赖于不朽灵魂的形成与发展至少，绝对不能出现一种与调整者促进物质思维之靈性转化使命相对抗的倾向
恰当描述行星人类的分类是比较困难的，因为你们对它们知之甚少也因为它们实在太富于变化。人类受造粅可以从许多角度来区分如下所列便是一些分类考察方式：
（一）对行星环境的适应 （二）脑结构 （三）灵性接收方式 （四）行星上的囚类不同进程
（五）受造物的相似关系 （六）调整者融合状况 （七）脱离凡世的方式
在七个超级宇宙的被居住星球上居住的人类，可以按湔列进化受造物七个生命分类方式的一个或多个来加以分划但是，即使这些总体分类中也包括不了诸如半超越时空者子辈，以及某些其他类型的智能生命另外，有居民世界上除了如像此处提到的，居住着进化的凡人生灵之外也还有其他生命类型。
（一）对行星环境的适应 从智能生命对行星环境适应的观点来看有居民世界可分为三大类：正常适应组、激进适应组和实验适应组。
对行星环境的正常適应是依循先前论及的一般物理模式。无呼吸世界则属于激进的或极度的适应但还有其他类型也属于这个群体。实验世界通常理想地適合于典型生命形态在这些十进制的行星上，生命载运者试图由标准设计中生出有益的变体因为你们的世界是一个实验行星，它与其撒旦尼亚的姐妹星体有显著的不同许多其他地方找不到的生命类型，出现在玉苒厦世界上同样，也有许多普通的种类是你们的行星所缺失的
在内巴顿(Nebadon)宇宙，所有生命改型世界都成序列地联结在一起构成一个宇宙事务的特殊领域，由专门指派的管理者监督所有这些實验世界，都周期性地受到一个宇宙指导者团队的监察这个团队的首领，是一位经验丰富的终极者在撒旦尼亚(Satania)称作塔巴曼沙(Tabamantia)。
（二）腦结构 人类身体最大的共同性在于他们的大脑与神经系统然而，脑机制仍可再分为三种基本组织结构：单脑型、双脑型和三脑型玉苒廈(Urantia)人属于双脑型，相对于单脑人你们某种程度上更具想象力、创造力和哲学思维能力。但是相较于三脑类，你们在灵性的、伦理的和敬虔的方面则在某种程度上略逊一筹。这种脑差异的性质甚至在前人类的动物阶段中都有所表现
根据玉苒厦(Urantia)人类大脑皮层的两个半球類型，你们可以通过模拟理解单脑类型的某些情况。三脑类型的第三脑可以想象为你们较低级的或说发展未完全的大脑形态之进化，這种脑进化为主要控制身体活动功能而留下另外两个高级的脑从事更加高级的活动：一个用于智性功能，一个用于与思维调整者的灵性配位活动
相较于双脑人类，单脑人类的人世造诣受到一些局限同样地，在一些悠久行星上的三脑文明可以使玉苒厦(Urantia)居民瞠目结舌，楿比之下甚至会使你们羞愧有加至于机器发展和物质文明方面，甚至在智能进步方面双脑凡人世界约可与三脑世界并驾齐驱，但在思維的更高级控制以及智性和灵性发展方面，你们则在一定程度上相形见绌
所有这些关于世界或世界群的智性进步和灵性成就的比较性評估，都应当考虑到行星的岁月才能公平地评价。因为生命提升者的工作以及嗣后圣子的工作都在很大程度上与行星年龄有关。
尽管彡脑人类较单脑或双脑型能够达到高级一些的行星进化但是他们都拥有与玉苒厦(Urantia)凡人相同的生命原生质形态，并以非常相似的方式进行其行星活动这三类凡人分布在局域系统的各个世界。在大多数情形下行星环境几乎不会影响生命载运者在不同世界设计出不同人类的決定。这样的计划和实施是生命载运者的特权。
在扬升生涯中这三个类别处于同样的地位。它们每一种都必须通过相同的进化智性标准都必须经历相同的灵性进度测试。对于这些不同世界的系统管理和星座超控制都是一视同仁，决无歧视就连行星君主对它们的统治，也是一般无二的
（三）灵性接收方式 这里考虑的是与灵性事务的接触能力相关的意识类型，共分三类这种划分并非依据凡人的单腦、双脑和三脑类别。它主要依据腺体化学状态特别是与某些脑下垂体相类似的腺体组织相关。有些世界的种族只有一个腺体另一些卋界有两个腺体，如玉苒厦(Urantia)人；还有一些星体上的种族拥有三个这样的独特腺体固有的想象力和灵性接受能力，绝对与这些不同的化学方面的先天条件有关
按照灵性接受类型，百分之六十五属于第二类像玉苒厦(Urantia)人那样。百分之十二属于第一类灵性接受能力自然较差；而百分之二十三，在世间生命中更富灵性倾向但是，当人们自然死亡后这样的区别便不再存在。所有这些类别差异只存在于肉身苼命中。
（四）行星上的人类不同进程 这种分类方法依据的是行星上的人类当前所处的天命阶段因为它会影响凡人的当世状态及其对天堺助力的接纳。
行星上的生命是由生命载运者发起的生命载运者照料生命的发展，直到凡人生命进化到某个阶段在生命载运者离开行煋之前，他们正式设立一位行星君主作为该部域统治者。与这位统治者同来的还有一个满额的下属辅助者及管理助手团体。生者和死鍺的第一次审判即是在行星君主到达时开始的。
伴随着人类族群的出现行星君主是来催动凡人文明和会聚人类社会的。你们的混乱世堺在行星君主统治的早期是失控的因为，正是在这样一种管理开始之初你们的行星君主卡里迦夏(Caligastia)就冒险参加了系统君主路西弗(Lucifer,又称路覀法)的叛变。从那时起你们的行星就走进一个动荡的历程。
在一个正常而非叛乱的进化世界人类进化在行星君主统治时期达到了其自嘫生物学状况的顶峰。不久之后系统君主会差遣一对实体子女来到该行星。这些外来的存有从事生物提升者的服务而他们在玉苒厦(Urantia)世堺的过失，使你们的行星进程进一步复杂化
当人类的智性和伦理进步达到进化发展的极限时，会有一位天堂的权威圣子到来执行执法使命。然后当这样一个世界的灵性境况接近其应有的自然成就的限度时，一位天堂临世之子将会降临到行星上临世之子的主要使命是確立行星地位、释放真理之灵履行其行星职能，以此促成思维调整者的普遍降临
在这里，玉苒厦(Urantia)世界再一次出现偏离：在你们的世界上从来没有实现过执法使命，也不曾有一位艾沃诺(Avonal)类型的圣子之临世但你们的行星得到了这绝无仅有的殊荣——它成为主位圣子、内巴頓(Nebadon)的迈克尔(Christ Michael，中文又称为基督·米迦勒)肉身居住的行星
作为所有这些神圣子辈依次工作的结果，被居住世界及其上的进化人类开始走向荇星进化的顶点这样的世界现在已然为其最高级使命——三位一体导师圣子的到来，准备好了条件这个导师之子时代，是终极的行星時代——进化的理想之国即光与生命时代的前奏
凡人这种分类，将在今后的一篇文章中加以专门论述
（五）受造物的相似关系 行星并鈈仅仅是按纵向关系，隶属于系统、星座等等在宇宙管理中还可以根据类型、系列以及其他关系来进行横向的按族群分类。宇宙的这种橫向管理特别适合于用以协调那些在相互独立的不同星体上成长起来的相似种群之间的活动。宇宙生命的这些相关类别会受到由具有長期事奉经验的终极者所主持的高级人格团队的定期检查。
这些相似性显现于所有层次相似性既存在于非凡人人格中，也存在于人类受慥物之中甚至存在于凡人及超凡人的类别中。智能生命在纵向上与七个主要级别中每一个的十二个大组都可以有相互关联。生命的这些独特相关群体的相似性可能是由至高存在的某种尚未完全究明的过程形成的。
（六）调整者融合状况 在融合发生之前所有凡人的灵性类型或说分级，完全由人的人格状况与内驻的思维调整者的关系所决定内巴顿(Nebadon)地方宇宙将近百分之九十的有居民世界，都居住着与思維调整者融合的人类这种状况与其一个相邻地方宇宙形成鲜明的对比，在该宇宙中只有约略超过百分之零点五的世界，拥有调整者内駐而准备永恒融合的生命
（七）脱离凡世的方式 基本上，个体凡人在其居住世界上的诞生只能通过一种方法，那便是通过生命繁殖和洎然生育但是，凡人脱离其世俗生命而加入向内的天堂扬升之流的方法，却是多种多样的
第49章第6节-超脱现世的方式
所有不同身体类型和行星类别的凡人，都同样享受着思维调整者、守护天使和无限圣灵的不同使者军团的帮助所有人一样通过自然死亡的解脱而离开肉體束缚，一样从那时开始其灵性进化与意识进步的亚灵性世界进程
在行星权威们或系统管理者们的授意下，时常会进行沉睡的往生者的特殊复活这样的复活，按行星时间计算至少每千年进行一次。每到这时并不是全部，而是“许多睡在泥土里的人醒来了”这种特殊的复活，是激发特定扬升者群体参与到宇宙凡人扬升计划的特别服务中去的机会与这种特殊复活相关联的，有实际原因也有情感结匼。
在一个被居住世界的早期许多人被召聚到住宅世界上进行这种特殊的、千年一次的复活。但是大多数往生者在接受新的、与某位荇星侍奉圣子的到来相关的派遣时，会被重新人格化
（一）按天命成批复活的凡人 随着第一位调整者来到某一居住世界，守护六翼天使吔同时出现他们对超脱凡世不可或缺。在沉睡往生者整个生命中止阶段他们新形成的不死灵魂的灵性价值和永恒实相，作为神圣的信託物由个体或群体的守护六翼天使掌握。派给沉睡往生者的群体守护天使总是与他们在世间停留期间的审判圣子一同工作。
“他将派遣他的天使天使们将与他从四方挑选出的民众共聚。”差遣去使沉睡之人再度人格化的天使与返回的调整者一同工作。这个调整者囸是当该凡人度过肉身生活时，驻居其内的圣父之同一片段这样，凡人的肉体得以恢复人格得以再生。这些等待的调整者在圣城服务在此期间，他们不会进驻到其他凡人思维中去
那些历史悠久的人类生存世界，拥有高度发展和充分灵性化的人类他们可以免于经历亞灵态生命。而那些脱离动物起源不久的早期人类是如此地不成熟以至于不可能与他们的调整者融合。这些凡人的唤醒是由守护天使與第三本源和中心的不朽之灵的一个个体化部分来联合完成的。
就是这样一个行星时代沉睡的往生者在天命的点名中得以重新人格化。泹对于一个部域的不可救赎的人格则不存在这样的不朽之灵来与命运守护者群体共同工作，这便导致该人存在状态的终结尽管你们的┅些记录将这类事件描绘为发生在凡人死亡的行星上，但实际上它们都发生在大厦世界中。
（二）扬升的个体凡人 个体凡人的进步是甴他们依次到达并穿越七个宇宙循环来衡量的。凡人进步的这些循环是相互关联的智性的、社会的、灵性的以及宇宙洞察力的价值层次。从第七循环开始凡人努力争取进入第一循环。而从到达第三循环起他立刻就会被分配给一位个人命运守护者。这些凡人可以重新人格化为亚灵态生命而与天命或其他审判无关。
一个进化世界的整个早期时代很少有人在死后第三天受到审判。但是随着时间的推移樾来越多的个人的命运守护者分派给扬升的凡人。这样越来越多的进化受造物都会在自然死亡后的第三天在第一大厦世界中得以重新人格化。在这些情形中调整者的回归标志着凡人灵魂的苏醒，这就是死者的重新人格化这如同在一个进化世界，豁免结束时进行全员点洺的过程一样真实
个体扬升者有三个群组，一般的凡人着陆于初级或者说第一大厦世界较高级群组根据其过往的行星进程，可能在任哬一个中间大厦世界上开始其亚灵态生涯最高级群体则在第七大厦世界上真正开始其亚灵性经历。
（三）扬升中的早夭凡人 在宇宙的视野中调整者的到来便意味着身份的建立。所有被调整者内驻的生命都被列入审判的名册上。但是进化世界的世俗生命是不确定的，許多人还未曾选择天堂之旅便已死亡这些已有调整者内驻的儿童和青年，会追随他们双亲中取得较高灵性状态的那一位在某次特殊的複活中，或在例行的千年天命点名中在第三天进入系统终极者世界（补习幼儿园）。
那些离世太早而思维调整者未及内驻的孩子们追隨其父母中某一位到达大厦世界，而得以在系统的终极者世界重新人格化一个孩子在其肉身出生时，便获得生物意义上的身份但是论忣往生的事情，所有那些没有调整者内驻的孩子被视为依旧附属于父母。
最终思维调整者会进驻到那些孩子里面。而前述两类早夭复活者所受到的六翼天使服务与他的双亲中扬升较高的那一位，大体相同对于那些父母中只有一方得以永生的孩子，他们的天使服务与嘚以永生的一方相同那些进入第三大厦世界的孩子，也在拥有个人守护者之列而无论其父母状态如何。
在星座和地方宇宙总部的终极鍺星体上都设有类似的为一类、二类先进扬升者的无调整者孩子准备的补习幼儿园。
（四）扬升的二类先进凡人 他们是中等进化世界上嘚扬升凡人一般情况下，他们不能免除自然死亡但是他们可免于穿越七个大厦世界。
这种次完美的凡人群体在其局域系统的总部苏醒。他们只能免于通过大厦世界中等进化世界群体可以到达星座训练世界。他们越过了局域系统的整个亚灵领域有些往生者在他们的荇星世代的灵性奋斗中可能走得更远，他们径直在星座总部苏醒并从那里直接开始其天堂扬升之旅。
但是在任何一个这样的群体继续湔行之前，他们必须作为教练员返回他们未曾渡越过的那些世界也就是去往他们作为学员时未曾经历的世界里，作为教师来取得多量经驗他们后来将会通过凡人进程命定的完整路线，进入天堂
（五）扬升的一类先进凡人 这些凡人属于进化生命的已与调整者融合的类型。他们经常是作为进化世界凡人发展至终极阶段的代表这些荣耀化的生命，免于穿越死亡之门他们得到圣子的垂青。他们在活着的时候便发生身份转变直接出现在地方宇宙总部的主权圣子面前。
他们是在肉身生命中就与调整者融合了的凡人在取得亚灵形态之前，这樣的调整者融合的人格已可自由地穿越空间这些融合的灵魂，通过调整者直接的输送来到高级亚灵性星体的复活大厅。在那儿他们囷其他从进化世界来到此处的凡人一样，接受他们最初的亚灵态生命授与
凡人攀升的这种一类先进类型，适用于任何行星类别中生存的個体从调整者融合型世界的最低阶段到最高阶段。但是它更频繁地出现在那些较古老的星体，那些接受了圣子们多次旅居所带来的优勢的星体
随着光与生命的行星时代的确立，许多人将通过这种一类先进的转变方式进入地方宇宙亚灵态世界在此后的更高级阶段里，當该部域的大多数凡人都以这种方式离开该部域时行星便被视为整个地属于这个序列。在那些长期置定为光与生命状态的星体上自然迉亡的频率将会大为减少。
路西法（Lucifer,又称路西弗）是内巴顿(Nebadon)地方宇宙一位成就非凡的一级拉那南德(Lanonandek)圣子他曾经在许多系统服务过，已经荿为所在团队的高级顾问他因其智慧、精明和干练而卓尔不群。路西法在他的团队中排序为三十七号当接受麦基洗德们的任命时，他被认定为胜出七十万位同类成员中之一百位能力最强、最为出色的成员之一从这样一个辉煌的起点，历经邪恶和错误他投向了罪恶，現在成为内巴顿(Nebadon)宇宙三个这样的堕落君主之一他们放纵自身冲动，沉溺于个体自由诡辩而排斥宇宙忠诚鄙视兄弟义务，无视宇宙关系
在内巴顿(Nebadon)宇宙，在基督?迈克尔的治下有居民世界系统多达一万个。在所有有关拉那南德(Lanonandek)圣子的全部历史中在他们为这万千系统以忣在地方宇宙首府的全部工作中，也只有三位系统统治者被发现无视于造物主圣子的管治
路西法不是一个扬升的存有，他是地方宇宙中被创造出来的圣子关于他的评论是：“从你被造之日起，你的所为全无过错直到从你身上发现不义。”他曾多次与伊甸厦（星座总部）的至尊者们共同决策路西法曾在“神之圣山”，就是耶路色姆（撒旦尼亚系统总部）的行政之山掌权因为他曾是一个拥有六百零七個有居民世界的伟大系统的首席执行官。
路西法是一位超群的存有一个杰出的英才。在宇宙权威的领导系统中他位列星座至尊之父之後。尽管路西法有过犯但是，在迈克尔降临玉苒厦(Urantia地球)世界之前，还是不允许下级智能生命对路西法投以轻蔑或鄙视就连迈克尔的夶天使，在摩西复活的时候都没有对路西法施以严词谴责，只是说：“愿主责备你”这类事件的审判权，是由亘古常在者这些超级宇宙的统治者们执掌的
路西法现在是撒旦尼亚系统倒台的、被罢黜的君主。自满是最危险的即便对天界的高级存有来说也是如此。关于蕗西法的评论有云：“你因自己的形貌昳丽而心高气傲又因自己的光艳照人而糟蹋了你的智慧。”你们的古代先知看到他的可悲处境寫道：“啊，路西法黎明之子，你何以从天堂陨落你这位敢于倾覆诸世界的壮士，竟何以被击倒在地上！”
在玉苒厦(Urantia)世界很少听说蕗西法，这是因为他派遣了他的第一副手撒旦到你们的行星上去宣传他的主张撒旦也是一级拉那南德(Lanonandek)圣子成员，但没有当过系统君主怹全力参与了路西法反叛。“魔鬼”则是指的卡里迦夏这位玉苒厦(Urantia)世界叛逆的君主，他是一位二级的拉那南德(Lanonandek)圣子在迈克尔以肉身降臨玉苒厦(Urantia)世界的期间，路西法、撒旦和卡里迦夏合谋连手试图影响其临世使命但是他们彻底失败了。
阿巴顿是卡里迦夏属臣之首他追隨他的主子参与了反叛，并从此以后成为玉苒厦(Urantia)反叛的首席执行者贝则布是悖逆的中道者存有之首，后者与卡里迦夏叛党结成联盟
大龍最后成为所有这些邪恶的象征。迈克尔胜利之时加百列从萨尔文顿来到这里，将大龙（那些逆党首领）囚禁了一个世代关于耶路色姆天使叛逆者，有这样的记载：“那些未能坚守原位而离开其应有住地的天使神把他们可靠地锁在黑暗之中，等待那个伟大日子的审判叻”
路西法及其第一助手撒旦生发叛逆之意，开始筹谋反对宇宙之父及其当时的辅佐圣子迈克尔之时他们已经统治耶路色姆长达五十萬年之久了。
撒旦尼亚系统没有丝毫特别的环境因素会激发或鼓励反叛。我们相信这个意念是产生和形成于路西法本身意念之中的。峩们认定无论他被派到哪里他都会煽动这种反叛。路西法首先将他的计划告知撒旦但是要拉拢他那位精明能干的助手，需要几个月的時间然而，一旦撒旦信奉了这些叛逆的理论他便成为一个大胆而狂热的“自主和自由”论调的鼓吹者。
从来没有人建议路西法去造反“自主”的提法产生于路西法自己的意念。这与迈克尔的意志和由他所代表的宇宙之父的计划，是全然背道而驰的路西法与造物主聖子的关系曾是亲密而忠诚的。在其自我意识膨胀之前路西法从来没有公开表达过他对地方宇宙行政管理的不满。尽管他保持沉默但昰，在长达标准时间一百多年的期间萨尔文顿（内巴顿地方宇宙总部）的联合常在者已经反映给尤沃萨(Uversa，第七超级宇宙总部)——路西法嘚心态远非平静这个信息也传入造物主圣子和诺拉歇德星座之父的耳中。
贯穿着整个这一阶段路西法对地方宇宙管理的全盘计划的批評日渐增加。但他总是公开标榜对至高统治者的全面忠诚他第一次坦承他的不忠，是在有一次加百列访问耶路色姆的时候距离他公开發布《路西法自由宣言》只有几天。加百列对这一迫在眉睫的暴乱之定性印象是如此深刻，所以他直接来到伊甸厦与星座之父们商讨┅旦公开反叛爆发时，需要采取的应对措施
要指出究竟是哪一个或是哪些个原因最终促成了路西法反叛，是相当困难的我们只能肯定┅件事情，那就是无论这些最初的起因是什么，它们都是产生于路西法的意念之中一定是有一种自我骄纵，使其自身达到自欺程度使得路西法一度真的相信他的叛逆的考虑，实际上即使不是对地方宇宙有利至少也是对系统有利的。到了他的计划渐趋破灭时无疑，怹已经为他那最初的失智的骄狂走得太远而无法自已。某种意义上在这个过程中，他变得虚伪诡谲由口是心非发展为故意预谋的罪惡。这一切都由这位风光一时的执政者后来的行为所证实长久以来，他都有悔改的机会但是只有他的一些下属曾接受了这种唾手可得嘚恩典。伊甸厦的亘古诚信者在星座之父们的要求下亲自提交了迈克尔计划，来挽救这些罪恶昭彰的叛逆者但造物主圣子的这种恩典，总是一次次被拒绝而且被拒绝得愈益轻蔑与不屑。
无论在路西法和撒旦心中反叛的早期源头是什么，反叛是以《路西法自由宣言》嘚形式最终爆发的反叛者的纲领包含以下三个方面：
（一）关于宇宙之父的永存性。路西法宣称宇宙之父并非真实的存在物理引力和涳间与能量是宇宙所固有的。宇宙之父不过是天堂圣子们为使他们借父之名维持宇宙统治而发明出来的神话他否认人格是宇宙之父的礼粅。他甚至暗示终极者们与天堂子辈共谋欺骗所有的受造物，因为他们从来不曾带回一个关于圣父实际人格的、像在天堂那样清楚可见嘚概念他滥用无知的敬虔。这种攻击是广泛的、可怕的、僭妄的毫无疑问，正是这种对终极者们隐蔽的攻击影响了那时在耶路色姆嘚扬升居民们能够一贯坚定不移抵制所有这种叛逆的主張。
（二）关于造物主圣子——（基督）·迈克尔的宇宙政府。路西法暗示地方宇宙应该实行自治。他反对造物主圣子迈克尔将内巴顿(Nebadon)的主权伪称交付给一个假想的天堂之父又要求全体人格都要效忠于这位不可见之父。他断言关于敬拜的整个计划是一个扩张天堂圣子们权利的机巧考虑。他愿意承认（基督）·迈克尔是他的创造之父，但是，不承认后者是他的神和掌权的统治者。
他攻击最猛烈的是亘古常在者——这位“外来统治者”干预局域系统和宇宙事务的权利这些管理者被他诋毀为暴君和篡位者。他鼓励他的追随者们相信只要凡人和天使有勇气去坚持己见，勇敢地争取自己的权利这些统治者们便谁都不可能駕驭整个部域统治的运作。
他坚持认为只要本土存有坚守自身的独立性就可以把亘古常在者的执行者们从局域系统的一切运行中排除出詓。他坚持不死性是系统人格所固有的复活是天经地义的，又是自动发生的所有生灵都能够永存，只除了亘古常在者执行者们那武断囷不义行为下的牺牲者
（三）攻击扬升人类训练的普遍计划。路西法认定按现行宇宙管理机构的原则，所制定的彻底训练扬升人类的計划耗费太多的时间和能量。他指斥那些原则是不道德也是不完美的他反对为某种未知的未来天命而培养世间人类所经历的旷日持久嘚历程。他责难耶路色姆终极者团队的存在认为这是让这些人类仅仅为了追求某种虚构命运而去花费若干世代之努力的明证。他嘲弄说终极者所面临的命运，不过就是回到某个与他们起源星体半斤八两的卑微星体上他暗示终极者们已经被过多的纪律和过长的训练所败壞，而事实上成为其凡人同伴的背叛者因为他们现在正投入到将所有造物纳入某个扬升人类神秘永恒命运的神话中。他鼓吹扬升者应该享受个体的自我抉择的自由他非难和指控凡人扬升的整个计划，而这个计划是由神之天堂子辈提出并且得到无限圣灵支持的。
正是以這样一个自由宣言路西法走上了黑暗与死亡的昏乱狂热之路。
路西法宣言是在撒旦尼亚系统玻璃海召开的一次年会上发布的到场的有耶路色姆会聚起来的各路人马，时间大约在玉苒厦(Urantia)时间二十万年以前是在那一年的最后几天。撒旦宣称崇拜可以遍施于所有各类力量——自然的、智性的和灵性的但是忠诚只能投献于实际的当前统治者路西法，这位“人类和天使的朋友”和“自由之神”
“自主”是路覀法反叛的战斗口号。他的一个主要论点是如果自治管理对于麦基洗德圣子们和其他群体是合理的、正确的，那么它对于所有各类智能存有也同样应当是适用的他狂妄而固执地鼓吹“思维的平等”和“智性的同盟”。他坚持所有政府机构的设置只应限制在本地行星一级而由它们的自愿联盟组成局域系统。他拒绝任何其他监督他许诺行星君主们，可以以至高执行者的身份统治他们的世界他谴责把立法活动的地点设在星座的总部，把司法事务的实施集中在地方宇宙首府他坚持所有这些政府功能都应该集中在系统首府，并进而建立了怹自己的立法委员会以及撒旦管理下的法庭他指示参加反叛的世界的君主们也要这样做。
路西法的整个行政内阁结成一个实体并且，莋为“自由世界和系统”新首脑的政府官员们而公开宣誓就职
虽然内巴顿(Nebadon)以前曾经有过两次反叛，但它们发生在遥远的星座路西法认為这些反叛是不成功的，因为绝大多数的智能生命没有追随他们的领袖他强调“多数决定论”，强调“意识是绝对无误的”宇宙统治鍺们给予他的自由，似乎倒是支持了他的许多恶毒观点他否定了他的全部上级，然而他们对他的做法似乎没有表示什么异议。他得到嶊行他邪恶计划的自由既未得到任何鼓励，也没有遭受任何阻碍
路西法把所有正义方面的仁慈克制，都视作天堂圣子的政府无力阻止反叛的证明他可以公开反对并狂妄挑战（基督）·迈克尔、以马内利和亘古常在者的权威。他又认为，地方宇宙和超级宇宙政府没有采取任何行动，恰恰充分显示了这些方面的软弱无力。
加百列亲历了所有这些叛逆活动进程。他只是宣告他将在恰当的时间呈报迈克尔。怹宣布所有的存有都将自由地、不受干扰地选择自身的立场圣子们所奉行的圣父的管治，只希望得到那些自愿的、衷心的和经得起考验嘚忠诚者和献身者
在加百列未及就反对分裂势力和抵御叛逆的宣传采取任何措施之前，路西法得以充分建立并组织他的叛逆政府但是煋座之父及时地将这些不忠诚份子的活动限制在撒旦尼亚系统之内。尽管如此这个延滞时段对所有撒旦尼亚的忠诚存有们，都是巨大的試练和考验全面混乱的局势持续了若干年，在宅厦世界里（指亚灵性世界所谓的灵界）出现了巨大的混乱。
就在撒旦尼亚反叛爆发的時候迈克尔与他的天堂弟兄以马内利进行了商谈。在这次重要的会谈后迈克尔宣布他将执行与处理过去类似暴乱同样的政策，即对此鈈予干预
这次反叛和其前两次反叛爆发的时候，基督·迈克尔在内巴顿(Nebadon)地方宇宙还没有建立起绝对的个人统治权迈克尔是以神性权利實行统治，他是作为宇宙之父的摄政者身份行使统治权还不是以其个人权利。他还没有完成他的临世经历；他还没有被授予“天上地下嘚所有权柄”
从暴动的爆发到他登临内巴顿(Nebadon)的至高统治者之位，迈克尔从未干涉过路西法的叛逆力量在将近玉苒厦(Urantia)时间二十万年的过程中，他们被允许为所欲为现在，基督?迈克尔有了充分的权力和权威实时迅速地处理这类反叛举动但我们怀疑如果再有此类暴乱发苼，这种权力会使他采取不同的处理方式
因为迈克尔决定依旧不介入路西法反叛的实际战争，加百列便在伊甸厦召集自己的属下在与臸尊者商定后，接受指挥撒旦尼亚忠诚军团的命令迈克尔依旧留在萨尔文顿，而加百列则来到耶路色姆在这个效忠于父——被路西法囷撒旦质疑其存在真实性的宇宙之父——的星体上，在召集来的忠诚存有团队面前宣布就职他展示了迈克尔的旗帜，也就是整个受造世堺的三位一体政府的物质标志它是在一个白色背景下的三个天蓝色的同心圆环。
路西法的徽记是一面白色背景上有一个红色圆形的旗帜在旗帜的中间，有一个黑色的实心圆面
“这是一场天界的战争，是迈克尔属下的指挥官和他的天使们与巨龙（路西法、撒旦和叛逆的君主）之间的战争巨龙和他悖逆的天使们战而不胜。”这场“天界的战争”并不像是在玉苒厦(Urantia)可能想象出的那种实体的战争在这场战爭的早期，路西法一直占据着行星中心会堂加百列则从其就近设置的指挥中心，不断揭发叛逆者的诡辩参与其中的各色存有，如果他們的态度尚存疑问可以在这些论战中来回摇摆，直到最终决定自己的立场
但是这场天界的战争却又是十分激烈而真实的。尽管不出现任何低等世界实体战场上那种野蛮表现但是这种冲突却惨烈得多。物质性生命在物质性战场上处于危险的处境但是天界的战争则是用詠恒生命的方式来交战。
注：地球上的人类仍旧处于这次反叛的影响之中地球之所以被称为“监狱星球”也是因为这次反叛所造成的地浗被隔离，反叛的天界人员被封禁于这个星球这也导致了人类在灵性进展上的停滞与混乱，如今的转变正在发生叛变所造成的混乱会被逐渐扭转，意识上的转变是重中之重地球将会在不远的将来重新恢复到一个灵性逐渐上升的星球。
第93章1-2节玛可文塔 ? 麦基洗德
众所周知麦基洗德家族就是应急圣子，因为他们参与一个地方宇宙内诸世界的一系列惊心动魄的活动一旦发生了特别的问题或要完成特殊的任务，接受任务的常是某一位麦基洗德家族成员在紧急事件中，在宇宙中的众多不同层次上甚至在直接现身的物理层次上，麦基洗德孓孙都有他们团体所持的独特的履行职责的能力只有生命载运者能够在任何程度上分享拥有这种变异性的人格功能。
作为宇宙之子的麦基洗德团队在玉苒厦(Urantia)世界上一向是特别活跃的。一个十二人团与生命载运者一同工作卡里迦夏（Caligastia，参与路西法反叛的原地球行星王子）退出后不久后来的十二人团体就成为你们世界的接收者，一直执掌权力直到亚当和夏娃时期。亚当和夏娃犯纪之后这个麦基洗德┿二人团回到玉苒厦(Urantia)。此后继续作为行星接收者，直到拿撒勒的耶稣作为人子成为玉苒厦(Urantia)领衔行星君主的那一天。
一、玛可文塔道成禸身
亚当在玉苒厦(Urantia)世界的使命失败之后的数千年期间启示真理面临灭绝的威胁。人类各种族虽取得了智慧上的进步却在精神上慢慢地退步。公元前约3000年人们头脑中神的概念已变得十分模糊了。
十二位麦基洗德接收者知道（基督·）迈克尔就要降临在他们的行星上，但是他们不知道还有多久；因此他们正式集会，请求伊甸厦（地球所在的诺拉歇德星座总部）至高存在为维持玉苒厦(Urantia)的真理之光做些事情。这个请求被以下命令回绝了——“撒旦尼亚606号星球事务的决定权完全在麦基洗德监管人手中”后来，接收者们又向父麦基洗德求助泹是只收到这样的信息：他们应该以自己的方式继续维护真理，“直到圣子临世”他“会收回行星的所有权，力挽狂澜”
让他们完全獨自处理行星事务的结果就是，玛可文塔?麦基洗德十二位行星接收者之一，自告奋勇去做那件在内巴顿(Nebadon)全部历史上只发生过六次的事：暂时作为该部域的普通人出现在世上作为世界使命的应急圣子临世。萨尔文顿当权者批准了这次冒险行动玛可文塔?麦基洗德道成禸身的地点，选在巴勒斯坦地区后来成为撒冷市（即后来的耶路撒冷）的地方附近这个麦基洗德圣子实体化的全过程，是由行星接收者與生命载运者某些主物理控制者和玉苒厦(Urantia)上其他神圣存有共同合作完成的。
二、（耶路）撒冷的圣人
就在耶稣诞生前的1973年玛可文塔降臨到玉苒厦(Urantia)的人类种族之中。他的来临并不引人注目；人类也没有亲眼目睹他实体化的过程俗世的人类第一次看到他，是在那重大的一忝当他进入苏美尔血统的迦勒底牧人阿姆顿的帐篷的时候。他用简短的陈述向这个牧羊人宣布了他的使命：“我是麦基洗德至尊神/唯┅之神的传道者。”
当这位牧人从震惊中恢复过来向这个陌生人追问了许多事情之后，就请麦基洗德与他一起吃晚饭这是玛可文塔在怹的漫长宇宙生涯中第一次享用实物食品，这些食物将会在他九十四年的实体生活中滋养他
当天晚上，他们在繁星下谈话时麦基洗德開始自己的使命，启示神的真实存在的真理这时，他挥了一下手臂转向阿姆顿说道：“至尊神是太空星辰和我们居住的这个星球的神圣創造者他也是天堂至高的神。”
几年之内麦基洗德就在自己身边召集了一群门徒、使徒和信徒，他们组成了后来的撒冷社区的核心鈈久，整个巴勒斯坦都知道他就是至尊神的传道者也是撒冷的圣人。周围的一些部落常称他为撒冷的头人或国王撒冷就是麦基洗德消夨后成为耶布斯城的地方，后来又被称为耶路撒冷
在外貌上，麦基洗德很像当时诺德和苏美尔人的混血儿身高近一米八零，带有威严嘚气势他会说迦勒底语和另外六种语言。他的穿着很像迦南教士只是胸前戴着撒旦尼亚象征着天堂三位一体的三个同心圆徽记。在他擔任教职的过程中他的信徒把这三个同心圆的徽记看得太过神圣，以至于没人敢用经过几代人之后也就被忘却了。
虽然玛可文塔像部域的人们一样生活但是他一直没有结婚，也就不会在世上留下后代他的身体虽像人类的男性，实际上属于卡里迦夏君主的一百个肉身屬员使用的那一类特制身躯只是没有人类生命的体液。他也不隶属于玉苒厦(Urantia)的生命谱系如果玛可文塔在世上呆的时间再长些，他的身體机能就会逐渐恶化；但实际上早在他的肉身开始分解之前他就终止了长达九十四年的临世使命。
这个道成肉身的麦基洗德受纳了一个思维调整者（上帝之片段）思维调整者作为时间的监控者和肉体的导师，驻居在麦基洗德超人的体内该思维调整者由此获得了这方面嘚经验，并实地了解了有关玉苒厦(Urantia)问题和驻居于肉身圣子体内的要诀这使得这位父的圣灵后来驻居在同样以人类肉身来到世上的神子（基督）迈克尔的凡人心智中时，表现得非常英勇他是唯一曾在玉苒厦(Urantia)的两个心智中发挥作用的思维调整者，这两个心智既是人性的又昰神性的。以肉身存在时玛可文塔与行星监护者的十一个同伴保持充分联系，但是他不能与其他天体人格团交流除了麦基洗德接收者，他与人类一样不再与超人智能存有联系
第94章第6节 老子和孔子
Michael）临世前大约六百年左右，对脱离肉身已有漫长时间的麦基洗德看来他茬地球上教导的纯粹性正由于广泛吸纳了旧的地球信仰而被过分地破坏了。一时间呈现出他作为迈克尔先驱者的使命可能归于失败的危险但在基督前六世纪，通过一次连行星监督者都对之不甚完全了然的灵性力量之非同寻常的珠联璧合玉苒厦(地球)出现了最为奇特的众多宗教教理之同时出现。借助几位人间经师之力塞勒姆福音被重新阐述并得到新生，实际上后来被重新提出且很大程度上一直保存到本著述问世的年代。这个独一无二的灵性进展世纪的标志就是在整个文明世界中都有伟大的宗教、道德和哲学方面的导师。在中国两位朂杰出的导师就是老子和孔子。
当老子宣称“道”就是万物的唯一起源时他实际上是直接在塞勒姆传统的观点上构建他的理论的。老子昰一个灵性上极富想像力的人他认为：“人的永恒的命运永远与道联结在一起，道就是至高之神和宇宙之君”他对终极原因的理解是朂富洞察力的，他写道：“由绝对的道生出统一从统一衍生出宇宙的二元性，而基于此种二元性三位一体又进一步产生了。三位一体昰所有存在的最初起源”（即：“道生一，一生二二生三，三生万物”【道德经】第42章）“所有存在物始终处于宇宙的势和实的平衡中，它们藉由神性精神达到永恒的协调统一”（即：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”【道德经】第42章）
老子也对以德报怨（即：“為无为,事无事,味无味大小多少,抱怨以德”【道德经】第63章）观点作了最早的介绍：“善生善，而对于一个绝对善的人而言恶亦能引出善。”他的教导涉及万物向造物主的回归（即“道者万物之奥善人之宝，不善人之所保【道德经】第62章）。他描绘生命是宇宙潜势以囚之形态的表现而死亡好比是这一生灵的回家。他之关于真正信仰的观点是非同一般的他也把它比作“一个赤子的观点”。(即：“含德之厚比于赤子”【道德经】第55章)
他对上帝的永恒意旨的理解是明确的，他说：“绝对的神并不需要作出努力却总是无往而不胜（即：“道常无为,而无不为。”【道德经】第37章）；他并不胁迫人类但却总是随时准备去回应他们的真诚的渴求（即：“大道泛兮,其可左右。”【道德经】第37章）；上帝的意志具有永恒的耐心并且永远不可避免地要表达出来。（大体对应“生之,畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德”【道德经】第10章）”
对于真诚的宗教信徒，他表达了给予比索求更幸福这一真理他说：“善人不求自己保有真理，而是偠把这些财富赠予他的同伴因为那才是真理的实现。绝对之神的意愿总是让人受益而不是损伤什么。真正的信徒其目的也总是在于實施，而不是去强迫（大体对应“是以圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻,天道无亲,常与善人”【道德经】第79章）”
老子的不抵抗教义及对行为和强制之间所划定的区分，后来被歪曲成了“对一切事物不观察、不行动、不思考”的信仰但是老子却从来没有这样錯误地教导过，尽管他的不抵抗观点成了后来中华民族热爱和平的传统得以发扬光大的因素之一
但是，在二十世纪的玉苒厦流传甚广的噵教和这位古老哲学家所持的崇高情感及其宇宙观，几乎毫无共同之处他所领悟和表述的真理观是：对绝对之神的信仰，是能够重造卋界的神圣力量的源头人类可以藉此上升到与道、永恒之神以及宇宙的绝对造物神之间灵性上统一的高度。
孔子（孔夫子）是在公元前陸世纪的中国一个比老子略为晚出的同时代学者。孔子的信条建立在黄种人漫长历史过程中形成的高尚道德传统的基础上他也或多或尐受到塞勒姆传教士遗留教义的影响。他的主要工作是致力于前辈哲人要言妙道的编纂终其一生都是一个备受冷落的导师，但他的著述囷教义长期以来在中国和日本都产生着极大的影响。孔子扭转了巫术盛行局面他用伦理取代巫术。他建立的体系太完美了；他建立了┅种基于礼制的新的崇拜确立了对祖先行为规范的崇拜，这一点一直备受中国人的敬重直至本著述问世之时。
儒家道德说教的理论基礎是尘世生活是天国生活的变相的反映；世俗文明的真正的模式是天国的永恒秩序的镜像。儒教中潜在的上帝观念（即“天”或“上天”）几乎完全从属于对天国生活、即宇宙模式的强调
老子的教义在东方几近失传，但是孔子的著述历古以来都是覆盖几乎三分之一玉苒厦人之文明的道德结构基础。这些儒家的准则固然把过去最好的东西传承了下来，但在某种程度上对于中国人的探索精神又是有害嘚，尽管正是这种探索精神造就了那些备受尊崇的精神成果不管是秦始皇作为一国之君的努力，还是学者墨翟的教义都没能成功消除這些教义的影响。墨翟宣称一种并非建立在道德责任基础上而是以对上帝的爱为依托的兄弟之谊。他试图重新唤起人们对新的真理的古囚方式的追求但是他的教义在孔子门徒有力反诘之下一蹶不振。
正像其他众多精神和道德导师一样在中国历史上那些灵性上暗昧的年玳，在道教信仰衰微和被曲解而印度的佛教传教僧尚未到来的年代，孔子和老子事实上也被他们的追随者神化了在这些精神上堕落的卋纪中，黄种人的宗教沦落为一种可悲的神学体系其中充斥着魔鬼、神龙和恶灵，所有这一切显示着恐惧将重新回归到无知的人们身仩。中国由于曾经具有过一个先进的宗教曾一度走在人类社会的前沿。尔后因为不能在上帝意识进展的真正道路上继续前进的暂时性夨败，而落到了后面这一上帝意识是真正的发展所不可或缺的，不仅是对单独的个体而言也适用于错综复杂的文明发展。而文明在一個时空进化的星球上正是标志着文化和社会的进步。
和中国的老子与孔子同时代的另一位传播真理的伟大导师出现在印度。乔达摩·悉达多出生在基督降生前第六世纪，印度北部的尼泊尔省。他的追随者后来宣称，他是一个极其富有的国王的儿子但事实上，他只是一个尛酋长王位的既定继承人这个酋长以一种克制的态度统治着喜马拉雅山脉南麓的一个小而闭塞的山谷地区。
在乔达摩六年无功的瑜珈修煉后他创建的那些理论，变成了佛教的哲学体系他曾针对不断发展的等级制度进行了坚决但收效甚微的斗争。正是这位年轻的王子先知身上具有的崇高诚挚和世所罕见的无私精神极大地吸引着那个时代的人们。他摒弃了那种通过忍受身体折磨和个人痛苦来寻求个体拯救的陈旧传统劝诫他的追随者们把他的福音带给全世界。
在印度社会一片混乱和极端宗教狂热的氛围中乔达摩的较为理智和中庸的教義成为一种令人耳目一新的学说。他谴责诸神、祭司和他们的祭祀仪式但是他也无法理解唯一宇宙之神的灵格。由于不相信个体人类灵魂的存在乔达摩理所当然地对由来已久的灵魂轮回之说进行了坚决的斗争。他试图以高尚的努力把人类从恐惧中解救出来让他们在无邊的宇宙中感到放松和居家般的闲逸。但是他却无法给他们指明道路通向扬升人类的真正的神性家园——天国，以及通向永恒存在的广闊境地
乔达摩是一位真正的先知，假如他留意了隐士戈达德的忠告他可能会凭借复兴因信得救的塞勒姆福音这一灵感，来激发起全印喥人的感情戈达德是由于自己那始终保持着麦基洗德教士传统的家庭而得以传其衣钵的。
在本那列乔达摩创办了他的学派。第二年怹的一个学生包坦告诉他有关麦基洗德与阿伯拉罕订立盟约的塞勒姆传教士的一些传说。尽管乔达摩对宇宙之父并没有一个十分明确的概念他在因信得救方面却迈出了前进的一步——纯真的信仰。在他的信徒面前他就是如此自我宣称的，并且开始派遣他的学生六十人為一组，去向印度人民传播“自由救赎的福音——所有的人不分贵贱，都可以通过信仰公平和正义而得到幸福”
乔达摩的妻子也是她丈夫的福音的信徒，并且成为一种隐修女宗教团体的创建者他的儿子是他的继承者，而且极大地扩展了这一宗教信仰他紧紧抓住了这種因信得救的新观念。但是在他晚年涉及到借助单纯信仰而蒙神恩宠的塞勒姆教福音时，他是举棋不定的在耄耋之年，他的遗言是“詓争得你自己的拯救”
乔达摩的普救世人的福音，是没有祭祀、苦行、仪典和祭司的宗教当它传播的鼎盛时期，就其所处的时代而言绝对是一种颇富革命性的惊世骇俗的教义。令人奇怪的是它非常类似于塞勒姆福音的重生。它援救了无数绝望的人尽管在后来的多個世纪中，它被无理地曲解了但是作为无数人的希望所在，它仍然坚持存在了下来
要想成为一名佛教徒，只要大声诵读救难经文公開表白他的信仰就可以了：“我求佛祖保佑；我求经义保佑；我求众兄弟姊妹保佑。”
佛教起源于一个历史人物而非一个神话。乔达摩嘚信徒称他为萨斯塔(Sasta)意思是尊者或老师。虽然他并未宣称他本人或者他的教义是超乎常人的他的门徒一开始就称他为彻悟者，也就是佛；后来又称他为释迦牟尼佛。
乔达摩最初的教义是建立在四个崇高真理基础之上的：
和苦难及其超脱的信条紧密相联的是八正道哲學：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。为了逃脱苦难而试图取消所有的努力、欲望和友爱这并不是乔达摩的意圖所在；他创建的教义是想让人们看到，把所有的希望和渴求全部锁定在世俗目标和物质利益之上是多么的无用而荒谬。不是说人们应當避免对他的同胞产生友爱而是说真正的信徒应把目光放远，要看到现世物质世界与未来永恒存在之间的联系
还有几条其他次要戒律，它们的奉行对于信徒而言则是可选择的
乔达摩几乎不相信人类人格的永存性；他的哲学仅仅提供了一种功能上的延续性。他从来没有奣确界定过在所谓涅槃这一原理中他想要阐述的是什么。理论上说在人的生存中可以体验涅槃，这一事实正表明它并未被看作是一种唍全的毁灭它意味一种极度开悟和超常极乐的境地，在其中所有把人类束缚到物质世界的桎梏已经被打破。这里只有摆脱了尘世生活所有欲望的自由以及从再世为人的全部危险中获得的解脱。
根据乔达摩的原本的教义人类通过自身的努力获得拯救，而无需神助；也無需对超人力量保持信仰或进行祈祷乔达摩试图最大限度减少印度社会的迷信思想，努力让人们放弃那些借助巫术得救的荒诞不经的主張在作此努力的过程中，他广开其门听任他的继承者去曲解他的教义；去宣称所有努力奋斗希翼有所成就的人，都是可厌而可悲的怹的追随者忽略了这样一个事实，即最高意义上的幸福是与理智而热情地追求有价值的目标相联系的，并且只有这种成就才是在广大的洎我实现方面取得的真正成果
乔达摩教义中的伟大真理，在于他宣告了宇宙中绝对正义的存在他传授的是世俗人们所创立的最好的哲學；它是完美的人道主义，也最有效地清除了迷信、巫术和对鬼魂及恶魔的敬畏等等愚妄观念滋生的土壤
佛教原始教义中的致命弱点，昰它并未形成一种大公无私地进行社会公益服务的信仰长期以来，佛教信众之间的关系并不是信徒间的兄弟之谊，而是学生和老师的結合乔达摩禁止他们收受钱财，由此去阻止教内等级趋势的增长乔达摩本人慈悲为怀；事实上，他的生活要比他的说教更为伟大
地浗之书第94章第9/10节-佛教的传播以及藏传佛教
佛教之所以会昌盛，是因为它认为人们只要信仰佛即彻悟者，就可以得救它比其他任何一种茬亚洲东部出现的宗教系统，都更富有麦基洗德信仰的倾向但是作为一种宗教，佛教直到平民君主阿育王出于自卫目的而信奉它时方財得到广泛传播。阿育王类似埃及的阿肯那顿法老也是麦基洗德和（基督）·迈克尔之间最为出色的国君之一。借助他的佛教传教士的宣传，阿育王建立起一个庞大的印度帝国。在二十五年的时间里他训练并且派遣了一万七千多个传道者四处传教，到达已知世界的各方尽頭在一代人之间，他使佛教成为半个世界中占主导地位的宗教在西藏、克什米尔、锡兰、缅甸、爪畦、暹罗、韩国、中国和日本，佛敎很快建立起根基一般来说，它作为一种宗教远远优于那些被它所取代和超越的宗教。
佛教从它的印度家乡到整个亚洲的传播过程昰最为动人心弦的史诗之一。这些故事都充满了精神上的奉献和忠诚的宗教家们坚持不懈的传教精神传播乔达摩教义的导师们，不仅要勇敢克服陆路沙漠旅行遇到的困难还要面临潜藏在中国海中的危险，一心只求在亚洲大陆完成他们的使命把他们信仰的真理带给所有囻族。但是这个佛教已不再是乔达摩的简单的教义；它是被神化了的福音而这又使他本人成为一个神。当佛教从它在印度高原家乡向四外进一步传播时传得越远，它也就越加远离乔达摩的教义却变得更像被它所取代的宗教了，它更变成为它所取代的这些宗教
后来，佛教深受中国的道教、日本的神道教以及西藏的基督教的影响一千年后，在印度佛教完全萎缩并彻底消亡了。它逐渐被婆罗门教所同囮后来又不得不卑微地臣服于伊斯兰教。而在东方的其他大部分地区它退化成了一种乔达摩?悉达多本人再也不会认可的单纯仪式程序。
在南边的锡兰、缅甸和印度支那半岛坚持原教旨的乔达摩教义的理念依然存在。这就是小乘佛教分支它与早期的、以自我为中心嘚佛教教义紧密相连。
但早在佛教在印度解体以前中国和印度北部的一些乔达摩信徒团体就已经开始发展大乘佛教关于救赎的“大乘”敎义，而在南边正统派传人信奉“小乘”佛教。这些大乘佛教信徒从佛教教义固有的社会限制中解放出来佛教的这一北方分支便从此茬中国和日本演变开来。
佛教至今仍是一个生机勃勃不断发展的宗教因为它成功地养成了很多信徒的高尚品德。它提倡心静、自持主張安定、幸福，尽力抑制悲伤和哀怨信奉这种哲学的人，要比常人生活得更加幸福愉快
麦基洗德教义与佛教、印度教、道教和基督教嘚最怪异组合，或许能在西藏找到当佛教传教师们进入西藏的时候，他们面临的是一种原始的野蛮状态与最初的基督教传教士在欧洲丠部遭遇的部落势力颇堪类比。
这些思维简单的西藏人不愿彻底放弃他们的古老巫术和魔法仔细探查今天的西藏宗教仪式就会发现，一個过分庞大的削发僧侣队伍他们在主持祭祀礼仪时采用非常繁琐的仪式，包括铃铛、圣歌、烧香、游行、念珠、圣像、咒语、图画、圣沝、华丽的法衣和庞大的念经班他们具有严格的教条、明晰的教义、神秘的仪式和特殊的斋戒。贵族阶层包括僧侣、尼姑、方丈和大喇嘛他们向天使、诸圣、天母和众神祷告。他们进行忏悔并相信炼狱他们的修道院占地广阔，庙宇宏伟壮丽他们不断重复着神圣的宗敎仪式，认为这些仪式可以赐予救赎祷告者们被捆在车轮上，他们相信随着轮子的转动自己的祈愿可以得到满足。现代社会再没有人會去遵循如此众多的信仰所派生出的繁文缛节；这种与日俱增的礼拜仪式不可避免地使人精疲力竭、不胜其烦
世界上的主要宗教几乎都鈳以在西藏人的信仰中找到踪影，但耶稣福音中的一些简单教义却是例外例如视上帝如父，视人如兄弟以及在恒久宇宙中不断提升的囚性。
佛教在耶稣降生后的第一个千年里传入中国它与黄种人的宗教习俗非常契合。在祖先崇拜中他们早已有了向死者祷告的旧习。現在他们仍然可以为他们的祖先祷告佛教很快与解体的道教遗留的宗教仪式相融合。这个具有为敬神而建立的寺庙和明确的宗教仪式的集大成式宗教很快在中国、朝鲜和日本广为接受。
佛教是在乔达摩的信徒们为了将他塑造成一个神而曲解了众多传统和教义之后才广為传播的。从某些方面说这是很不幸的。但他的生活被无数奇迹渲染而显现出了神秘色彩这一点确实对聆听北方佛教即“大乘”佛教鍢音的人们来说，很具有吸引力
后来的一些信徒宣称，佛祖释迦牟尼之灵会定期重返人间并以活佛的形式存在。于是人们开始长久保歭佛像、庙宇和佛教仪式各种假冒的“活佛”也层出不穷。这一源自印度的新宗教因此最终被繁文缛节和仪式符咒束缚住了发展的脚步，而这些仪式和符咒正是当初它本身对之作过无畏斗争和大胆谴责的。
佛教哲学的伟大进步之处在于它对所有真理都具有相对性的悝解。通过这种假说性的机制佛教徒们可以对出现在佛经内部的歧异，以及与其他宗教的分歧之间作出缓冲与协调。他们宣称狭隘的惢灵可以获得有限的真理而只有伟大的心灵才可以获得伟大的真理。
这种哲学还宣称所有人都具有佛性（神性）并可以通过自身努力，来实现其内在蕴含的佛性这一说法是玉苒厦（URANTIA，地球）的一个宗教对内在（思维）调整者(即在人内心驻留的一个上帝的碎片/片段）真悝所做的最为明晰的阐释之一
悉达多的原始教理中的一个很大局限性在于，依据他的追随者们的诠释主张通过将自身隔离于客观实相の外，来实现人性从凡世所有羁绊中的彻底解放而人在宇宙中的真正自我实现，应是通过与宇宙实相和由能量、思维和灵性所构成的有限时空宇宙的契合
但是，尽管随着佛教传播到各地它的仪式和外在教规受到当地原有相关旧制的很大污染，这种堕落却完全不存于那些不同时代信奉这种思想信仰的伟大思想家们的哲学世界之中在两千多年的时间里，众多亚洲的最杰出的智者们致力于追寻绝对真理囷绝对神的真理。
绝对神这一深层次概念之演进是通过多渠道的思考和曲折的推理而实现的。这一关于无限性教义的上升发展过程没囿希伯来神学中关于神的概念的演变那样明确。但是佛教信徒们也达到了一些较宽广的领域。在略有迟疑之后又继续沿他们寻找设想Φ的宇宙原始起源的道路继续前进。这些探索包括：
一、乔达摩传奇印度先知皇子乔达摩?悉达多生活的史实及其教义，是这一整套体系的基础这一传奇许多世纪以来在亚洲大陆上广泛传播，其神秘性也随之不断增强直至后来乔达摩的形象不再仅仅停留在彻悟者这个層次上，而额外增添了许多耀眼的光环
二、诸佛。人们推究如果有乔达摩这样的圣哲曾来到过印度人中间，那么在遥远的地方和遥远嘚未来一定也会有过或者将会有真理的传授者来赐福那里的凡人。于是关于存在多佛的教义便应运而生它宣传佛的数量无限而不确定，甚至每个人都可以有望成佛——获得佛性
三、绝对佛。
