& 8、咬文嚼字知识点 & “阅读下面的文段，完成文后各题。文化要发展...”习题详情
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阅读下面的文段，完成文后各题。文化要发展&环境需宽松当下，“文化”成为最热的词之一。人们现在都同意，“文化”很重要，如何继承发扬传统文化、形成中国人自己的文化，增强我们的文化软实力，已成热门话题。但这种共识其实是相当模糊的，很多争议正因此而生。学繁体字，背《弟子规》，恢复唐装，开国学班，行祭拜礼……近年来，围绕“传统文化”生出的热闹一场接一场，包括这几天引发如潮批评的“中华文化标志城”项目，但讨论的背后都离不开对“文化”概念的深层次辨析。“中国有极好的传统文化，但没有注意保留。忘记了旧的，又没有建立起新的。”作家池莉对“中国文化的远去”深感忧虑。这种忧虑肯定不止她一个人有。文化内涵十分宽泛庞杂。我们所言的“传统文化”其实仅是纸上记载的“文化”，而且多半是今人带着有色眼镜改造过的“文化”。从今年开始，传统的清明节、端午节、中秋节可以放假了，我们因此就能接续传统吗？凭空造起一座“文化城”，炎黄子孙就能拥有精神家园吗？那些主持孔子或其他某子祭拜典礼的官员，对孔子或某子的精神思想有多少理解？讲庄子的于丹登上了福布斯财富名人榜，讲三国的易中天粉丝如潮，说明国学复兴了吗？我们先得搞清楚：什么是文化，什么是我们的传统文化，什么是我们当下的文化，我们想要一个什么样的文化，我们可能得到一个什么样的文化。文化是不断变迁的，而且这种变迁并不完全以权力的意志为转移，一个族群的文化会与环境不断发生互动。在当代世界中，我们的文化将如何演变，将来形成一个怎样的格局、得到怎样的结果，我们需要思考，政府也可以有一个主导的追求方向，但结果无法断言。思考和追求时，我们需要正视三个问题：一、发展文化是为了什么？为了人的幸福，还是为了增加财政收入？抑或为了方便治理？二、世界的现实和大势是什么？三、政府在塑造文化方面的可能性和限度在哪里？文化的演变有自身规律。如果不考虑世界的现实和大势，所谓复兴就可能变成复古——复古不一定不好，但别打着复兴的旗号忽悠人。如果不尊重文化进化的自然规律，所谓建设文化就可能变成戕害文化。拿现在人们纷纷说要复兴的国学为例。据学者研究，中国历史上国学最繁荣的时期有三个，春秋战国、魏晋南北朝、清末民初，这三个时期有一个共同特征，那就是权威破碎，人们思想上的禁锢被打破，因此迸发出灿烂的创造之光。文化需要繁荣和发展，但如何给文化发展一个宽松的环境，如何更加解放思想，也许是更需要我们各方人士共同思考研究的问题。&(本文来源：中国青年报&有删节)。【小题1】下列不属于“文化”成为人们热门话题理由的一项是&&&&A．发展文化可以使人幸福，增加财政收入，方便治理。B．继承发扬传统文化，因此形成自己的文化，增强文化软实力，已经成为人们的共识。C．中国有极好的传统文化，但没有注意保留，忘记了旧的，又没有建立起新的。D．近年来，围绕“传统文化”生出的热闹一场接一场，引发了人们对“文化”概念深层次辨析的讨论，人们迫切希望政府有一个明确的主导方向。【小题2】下列表述，不符合原文意思的一项是&&&&A．传统文化也是族群文化，但发展传统文化，除立足自身实际外，还必须考虑世界的现实和大势。B．文化发展有其自然规律，并且需要宽松的环境，如果权威加以干预，那么，建设文化就可能成为戕害文化。C．“文化”很重要，也需要发展，但如何继承发扬传统文化，增强我国的文化软实力，即使是政府也还没有一个主导的追求方向。D．解放人们思想，创造一个发展文化的宽松环境，比思考发展文化的方式更重要。【小题3】根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是&&&&A．“传统文化”都是用繁体字记录的，所以，在小学增设繁体字教育，也就把中国“文化”的根传承下去了。B．建一座“文化城”确实不能说明炎黄子孙拥有了精神家园，但如果我们不建文化城，不写繁体字，不开国学班等，文化是肯定不能得到继承发展的。D．于丹、易中天的成功，不能说国学已复兴，但他们宣传传统文化的方式值得提倡。D．如果有一个宽松的社会环境，思想更加解放，那么，文化是可以出现在繁荣和发展的。A&
本题难度：一般
题型：解答题&|&来源：2012-人教新课标版高中语文必修五《咬文嚼字》练习题
分析与解答
习题“阅读下面的文段，完成文后各题。文化要发展环境需宽松当下，“文化”成为最热的词之一。人们现在都同意，“文化”很重要，如何继承发扬传统文化、形成中国人自己的文化，增强我们的文化软实力，已成热门话题。但这种共识其实是...”的分析与解答如下所示：
【小题1】本题考查对文章中词语的理解能力。Ａ项是发展文化的目的，且没有定论。注意题干信息“理由”。本题考查分析综合中之“筛选并整合文中信息”C级。【小题1】本题考查对文意的理解能力。Ａ、从“文化的演变有自身规律。如果不考虑世界的现实和大势，所谓复兴就可能变成复古”中可知；Ｂ、从“我们需要思考，政府也可以有一个主导的追求方向”可知，因为政府提供一个主导的追求便是权威干预，政府显然是“权威”；&Ｃ、“我们需要思考，政府也可以有一个主导的追求方向”中的“也可以”表明政府还没有“主导的追求方向”；&Ｄ、从最后一段可以看出。&本题考查理解等级中之“理解文中重要句子的含义”&和分析综合中之“筛选并整合文中信息”Ｂ+C级。【小题1】本题考查对文意的推断能力。Ａ、“在小学增设繁体字教育”可能是继承“传统文化”的一种方式，它不可能是传承“中国‘文化’的根”的唯一方式。Ｂ、“建文化城，写繁体字，开国学班”都只是继承“传统文化”的方式，不能说有了这些方式“传统文化”就一定能继承。Ｃ、原文中没有依据。
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经过分析，习题“阅读下面的文段，完成文后各题。文化要发展环境需宽松当下，“文化”成为最热的词之一。人们现在都同意，“文化”很重要，如何继承发扬传统文化、形成中国人自己的文化，增强我们的文化软实力，已成热门话题。但这种共识其实是...”主要考察你对“8、咬文嚼字”
等考点的理解。
因为篇幅有限，只列出部分考点，详细请访问。
8、咬文嚼字
与“阅读下面的文段，完成文后各题。文化要发展环境需宽松当下，“文化”成为最热的词之一。人们现在都同意，“文化”很重要，如何继承发扬传统文化、形成中国人自己的文化，增强我们的文化软实力，已成热门话题。但这种共识其实是...”相似的题目：
下列句子中，没有语病的一项是&&&&能否抓住机遇、加快发展，在未来的发展中赢得更多的主动，在复杂多变的国际格局中始终立于不败之地，这是我们党面临的国际局势变动的新考验。在“5.12”地震抢险救灾中，可敬的军人个个奋不顾身，冲锋在前。大家虽然有点累，但保护了人民生命财产免遭损失，心里有说不出的高兴。排球是一个集体项目，与其他运动是不一样的，教练员需要不断摸索，中国队现在的当务之急就是找到理想的配合。国家广电总局和信息产业部联合发布了《互联网视听节目服务管理规定》，这一规定旨在加强行业准入门槛，将网上五花八门的视频节目纳入更加严格的监管。
阅读下面的文段，完成小题。有些人根本比了解文字和思想情感的密切关系，以为更改一两个字不过是要文字顺畅些或漂亮些。其实更动了文字，就同时更动了思想情感，内容和形式是相随而变的。姑举一个人人皆知的实例。韩愈在月夜里听见贾岛吟诗，有“鸟宿池边树，僧推月下门”两句，劝他把“推”字改成“敲”字，这段文字因缘传为千古美谈，于今人要把咬文嚼字的意思说得好听一点，都说“推敲”。古今人也都赞赏“敲”字比“推”字下得好。其实这不仅是文字上的分别，同时也是意境上的分别。“推”固然显得鲁莽一点，但是它表示孤僧步说归寺，门原来是他自己掩的，于今他“推”。他须自掩子推，足见寺里只有他孤零零的一个和尚。在这冷寂的场合，他有兴致出来步月，兴尽而返，独往独来，自在无碍，他也自有一副胸襟气度。“敲”就显得他拘礼些，也就显得寺里有人应门。他仿佛是乘月夜访友，他自己不甘寂寞，那寺里假如不是热闹场合，至少也有一些温暖的人情。比较起来，“敲”的空气没有“推”的那么冷寂。就上句“鸟宿池边树”看来，：推“似乎比”敲“要调和些。”推“可以无声，”敲’就不免剥啄有声，惊起了宿鸟，打破了岑寂，也似乎平添了搅扰。所以我很怀疑韩愈的修改是否真如古今所称赏的那么妥当。究竟哪一种意境是贾岛当时在心里玩索而要表现的，只有他自己知道。如果他想到“推”而下“敲”字，或是想到“敲”而下“推”字，我认为那是不可能的事。所以问题不在“推”字和“敲”字哪一个比较恰当，而在哪一种境界是他当时所要说的而且与全诗调和的。在文字上推敲，骨子里实在是在思想感情上“推敲”。【小题1】作者关于贾岛诗句中用“推”好还是“敲”好的基本观点是什么？（不超过45字）【小题2】作者在这段文字中阐发的基本观点是什么？【小题3】依作者的看法，贾岛诗句中的“推”字与“敲”字在意境上有什么区别？（用自己的话扼要回答，不超过60字）&&&&
下列各句中划线的词语使用恰当的一句是&&&&&文章要简捷，努力将可有可无的字句删去。每讲一题，老师都要告诉我们一些简洁的解题方法。我们要养成学习所必须的好习惯。我们必须养成良好的学习习惯。
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　　中华文明上下五千年，我国古代的劳动人民创造了丰富多彩的物质财富和精神财富，其中中国的传统文化作为最为宝贵的财富，经过长期的积淀，深深扎根在中国这块广袤的大地上，它深深地影响了中国的政治`经济`文化`军事等等社会生活中的各个方面。
　　孔孟为代表的儒家学说，老庄为代表的道家学说，墨子的墨家学说，韩非子的法家学说等等都是中国传统文化的重要组成部分，其中的儒家学说对中国的影响最大，长期以来在中国的传统文化中占据着主导地位，历来为统治者所推崇。
　　中国的传统文化是一种伦理型的文化，注重道德修养，重视感性，追求的往往是一种不可言传只可意会的境界，这与注重理性的西方文化有着明显的不同。中西方古代对于人性的解释就可以看出这一点，亚圣孟子说人性是德之四端，即“仁`
智”，“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”（《告子上》）而亚里士多德称人性是理性的东西。但这并不是说中国古代对于理性就不重视，比如我们常常骂那些道德品质恶劣，作恶多端德的人“不是人，没有人性”，现在我们把亚里士多德对人性的阐述换一个说法“非理性的即是非人性的”，上面的说法不正符合这一点吗？正是因为西方的这种理性使得他们在科学理论方面比较系统，就经济学这一方面来说，西方有一个完整的体系，而反观中国，虽然并不缺少对于经济方面的阐述，其中很多在现在看来都是十分有用的，比如中国古代很早就有了可持续发展的观念，如“焚林而田，竭泽而渔”，但是零零散散地见于古代不同的著述中，没有人对其进行总结，不成体系。
　　“重道轻器”是中国传统文化的一个重要的特征，“重道”就是重视道德教化，个人的道德修养，“轻器”就是轻视技艺。到了近代，我国的科学技术水平越来越落后于西方国家，鸦片战争爆发，西方的坚船厉炮打开了中国的大门，中国从此进入了100多年的屈辱历史。我想这与我国历来的“重道轻器”的思想是不无关系的。
　　1978年，我国实行改革开放政策，伴随着国门的打开，西方的价值观念大量涌入；党的十四大确立了建立社会主义市场经济体制的目标，市场经济迅速发展。我国的传统价值观念受到了很大的冲击，由原先的一元价值观念即集体主义转向价值实现的多元化，个人主义，享乐主义，拜金主义腐蚀着一部分人的心灵，导致他们渐渐走上歧途。原有价值体系一旦遭到较大的冲击就会导致社会的不稳定，犯罪率上升。一个社会价值实现的多元化，还必须建立在一定的文化背景基础上，否则基础的动摇必然导致价值实现上的混乱。市场经济中的假冒伪劣现象，不仅仅与制度上的漏洞，法律上的不健全有关，同时也是他们价值观的扭曲的表现，只为追求利益，这与中国传统文化中的讲究诚信也是直接相违背的。孟子认为在“义”与“利”之间，“义”更为重要，二者发生矛盾，自当舍利取义，但他并不是反对得利，而是反对用不正当的手段得来的利。在物利与道德最一般关系的考察上，孟子两千多年前就已经认识到这些，无疑是令人叹服的。而孟子所阐发的物利与道德关系，对于我们今天的国家建设和社会发展，仍不失指导意义。随着经济全球化的进一步发展，我国的开放程度将进一步加大，为了社会的稳定和市场经济的健康发展，我们需要对传统文化有一个正确的认识，积极地从中吸取优秀成果。
对于中国的传统文化我们应该用辩证的观点去看待，坚持“取其精华，去其糟粕”的原则。比如古人对于“言”和“行”有过精辟的论述，荀子说：“口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；口能言之，身不能行，国用也；口言善，身行恶，国妖也。治国者，要敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。”相反，传统文化中的“三纲五常”“女子无才便是德”这些阻碍社会发展和文明进步的东西必须剔除。中国传统文化烟波浩渺，内容繁多，因此需要做大量的工作，虽然做了不少工作，但显然不够。不知道现在的青年到底有多少人了解儒家传统文化，这与我们的教育有很大关系。我想只有把传统文化教育放在基础教育阶段来抓，我们的传统文化才能够得到不断的继承和创新。古代四大文明现在只有中华文明焕发蓬勃生机，其它三个古代文明已经出现断层，并渐渐消失，如果我们再不加强传统文化的继承和发扬工作，是不是也会出现那样的下场。中国的传统文化历尽上下五千年，深深扎根于中国这块土地上，是我们最为宝贵的财富，对其，我们既不能全盘吸收，也不能完全否定，把西方的一套全部移植过来。近年来，“洋节”盛行，而冷落了象端午节，清明节等等这样一些传统节日，不知城市里现在还有多少人自己包粽子，去看赛龙舟？不单在城市，就是在农村，这些节日也在渐渐退去取往日的色彩。中国的传统文化魅力为何不在？如果说这与她重感性，重伦理，而今我们又太过于关注科技有关，那么在现在科教兴国的大背景下，必须重视传统文化，因为只有科学精神和人文精神同步发展才是我们人类的进步。人文精神导引着科技的发展朝着有利于人类的方向发展。都说科技是一把双刃剑，而要避免它给人类带来危害，就必须用人文精神来规范科学家。比如一些科学家违反人类伦理道德进行克隆人的试验，如果真的造了出来，那人类的原有社会秩序岂不会混乱？
　　中国的传统文化有着几千年的文化积淀，是我们每个炎黄子孙要去继承和发扬的，同时她为我们的现代化建设提供着精神动力和智力支持，是实现中华民族伟大复兴的文化基础。
一、文化是什么，用几个简单的例子来感受文化的内涵。
（1）、老舍《茶馆》的结尾，两个历尽沧桑的老人的感叹，有牙的时候，没有花生米；有花生米的时候，又没有牙了。在这里，花生米代表的是人们所想往的一切最好的东西；牙代表的是年轻。年轻的时候，人们希望拥有世界。但他又往往发现，所有那些他希望得到的好东西，都离自己很远。名誉、地位、机遇、爱情。于是，他努力奋斗，历尽坎坷，碰了很多次壁，慢慢的懂得了人世的一些规矩和道理，终于获得了一些成功，此时回首往事，心想，如果再遇到类似的事情，我该怎么怎么处理，那结果，一定要比原先要好得多。但却发现，再没有这样的机会让你再处理这样的事情。于是，你就会有那两个老人的感叹。在过去，这是无法兼得的两难。如果能在年轻的时候，就历练出年长时才具有的睿智，那该有多好！那么成功就变成人人都能实现的事情了。
（2）、作家沈虎根的家里很穷，十来岁的时候，妈妈让他去当学徒。他不肯。他说，我要读书。母亲跟他说，人生要读两本书，一本有字书一本无字书。她说：你今天要到学校里读的，是有字书，（就是我们通常指的知识，语、数、理、化、英等）当然读了这个书，你就可以安身立命。可我们家没有钱，不能供你去读；但是，人生外还有一部书，那叫无字书。你今天去当学徒，会结交三教九流，这些人中，有善良，有丑恶，有成功有失败，你从他们身上可以学到做人的道理和经验。这是一本无字书。学好了，你也足以养家糊口。“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。
（3）、妙善法师说，上天设定我们生命的长度是一定的（百年一梦），但在这一定的长度中，我们可以拓展它的宽度。宽度是生活的内涵。我们希望多换几个工作，多生活几个地方，以多个面孔出现，但是，人生苦短，你不可能同时生活在中国、美国、法国、巴西、非洲，太平洋上的某个小岛，你也不能同时既当企业家又当官员，既当艺术家又同时是飞行员，探险者，设计师歌星等等，不可能既做男人又做女人，既生活在古代又生活在现代还生活在未来。但通过文学作品我们可以活千百次，可以感受千百次不同的人生。不懂文学的人只有一次人生。举个常见的例子。男人为什么喜欢看金庸小说？金庸小说是男人的童话。男人希望以力量征服世界。大男人以权力征服；小男人以武力征服。最没本事的男人还可以打老婆。（所以由此我们可以知道，很没用的人才打老婆。实在是他对这世界没一点办法，心里有说不出的委屈和窝囊。其实是无奈之举。）男人的梦想是英雄救美人，既显示自己的了不起，又可获得美人的芳心。男人希望自己“力拔山兮气盖世”，希望路见不平，拔刀相助。但人其实人很渺小，所以人们希望在小说中成就梦想。而琼瑶类小说就是女人的童话。因为女人渴望得到这世界上最多、最深、最真挚的爱。然后，在这一定的长度中，我们可以开掘它的深度。深度是惟有你能做，或第一个做，是你对这个世界独有的贡献。发明，专利，著作，独特的想法和设计等等。深度是最能体现生命价值指标。马克思发现了剩余价值，破解了资本积累的秘密。他揭露了资本原始积累的残酷和血腥，但同时也是马克思救了资本主义。他使资本家终于明白，如果不与工人妥协，他就无法赚取剩余价值，积累资本。所以资本家妥协了，给工人加工资，改善福利，改善劳动条件。工人也不罢工了。生产力发展了，都获益。所以才会有今天这么多的产业集团，跨国公司。这就是马克思对这个世界最杰出的贡献。
&（4）、文化由于地域、国家不同有很大差异。同一行为由于不同民族不同文化而产生不同反应。
有这样一个例子：有一大学生毕业后找工作参加企业的考试，后发现自己没录取气得自杀。幸被家人救起。正此时，通知书送到。原是电脑出了故障。此人考的是第一名。
&&&&日本这个国家。此人正高兴万分要去上班，却又来了通知，已再次被拒绝录用。理由是，此生如此脆弱而经不起打击，将来成不了大器。所以不与录用；
&&&&同样的事在德国。他的父母立刻提出意见，象做事情这样不严谨容易出错的企业，今后一定不会有太好的发展。孩子在这样的企业，也不会有太好的发展。所以选择放弃。
&&&&同样的事在美国。他的父母立刻找来律师，要起诉这家企业。要求这家企业就计算机出错造成物质和精神的损失给予赔偿。
&&&&同样的在中国会怎么样？他的父母会对企业老总千恩万谢。感谢他救了自己孩子一命。
文化是多少年积累在个体身上的自然反应。
（5）、曾国藩为团练大臣时，将秀才林明光游街示众致死。当时有人说曾国藩，自己也是读书人出身，为什么对读书人这么狠？曾国藩说，从来农民起义，草寇是成不了事的，但若有读书人加入，则有可能夺取天下。“杀一个林明光，则绝千百个读书人投贼之路。”文化一旦和权力结合，将产生极其强大的力量。“百无一用是书生”，但同时“半部论语治天下”。看在什么场合。毛主席说，“枪杆子，笔杆子，夺取政权要靠这两杆子；巩固政权同样要靠这两杆子。”
（6）、孙中山见湖广总督张之洞。张之洞一看是个白衣书生，不想见。就随手在帖上写，“持白字贴，见一品官，儒生安敢称兄弟”；孙中山看了，也在帖上写，“读万卷书，行万里路，布衣也敢傲公侯。”&张之洞一见，刮目相看，立刻请见。
这就是中国文化的精彩之处。两个地位悬殊的人，且是素昧平生，但就凭这两行字一下拉近了彼此所有的距离。这也是一种交锋，但不是用武力，而是用智慧，用文化。它同样是一种征服，却成为一段畅快淋漓又美好的故事。
那么张之洞何许人也？为何有此慧眼，能与孙中山一见如故？张之洞佚事。张曾任主考官。有一年的考题是“味昧吾思之”。结果有一考生非常粗心，竟看成“妹妹吾思之”。自然下笔千言，离题万里。想到十年寒窗，多少不易，却因一时粗心前功尽弃，张又好笑，又可惜，就在旁边批了一句，“哥哥你错矣”。竟是非常工整之对子。
想象有多少人绞尽脑汁，挖空心思想写点文章流芳百世而不得。但张之洞先生，随便提笔，信手写来，就成今古名对，文坛佚事。
这就叫做“唯大英雄能本色，是真名士自风流”。
当我们听到这个故事的时候，我们私下里会想，做人要做这样的人。哪天我们要有这样的机遇就好了。实在不行，能把孩子培养成这样也就好了。当你这样想的时候，你就已经受到了教化。这就是文化典范。也可以说是最高文化成就。文化就是尽可能把人都培养成孙张这样的人。
如何才能成为这样的人？读万卷书，行万里路，阅万种人。
以上是从普通人层面上和精英层面上的文化精粹。上面那些故事都是我们文化结晶。文化就是“以文化人”。把一个蒙昧无知的野蛮人变成一个懂得拥有幸福生活的文明人。
文化小结：文化是书本知识和人生阅历与经验。普通文化的目标体现为幸福人生；高层文化目标体现为英雄境界。
古希腊哲学家朗吉努斯的《论崇高》里有这样一段文字：“天之生人，不是要我们做卑鄙下流的动物，它带我们到生活中来，到包罗万象的宇宙中来，要我们做万物的观光者，所以它一开始便在我们心灵中植下一种热情——对一切伟大的，比我们更神圣的事物的渴望。”
&二、什么是中国文化？
春秋战国时期是中国历史上思想最开放，最繁荣，最有成就的时期。当时有诸子百家。当时的历史背景。格局未定，各国争雄。后来就有了战国7雄——齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦。各国都想争雄，都需要选才用才。人才便应运而生。类似一个思想大比武。再后来是秦始皇统一中国。再后来是焚书坑儒。到汉代“废黜百家，独尊儒术”。儒家文化开始了对中国几千年的统治。
中国文化三大体系儒、道、法。
儒家文化的核心是“仁爱”“忠恕”。“己所不欲‘勿施与人。”在联合国的大厅里，写着一句话，叫金科玉律，“如果你希望别人如何对代你，那你就怎样对待别人”。和孔子的思想是一个意思。“半部论语治天下”。学好半部论语就可以治理好天下了。儒家文化是最适合统治国家，治理老百姓的。中国封建社会延续了两千多年，和儒家文化很有关系。儒家文化对世界的贡献，最直接的，就是造就了日本和亚洲四小龙的经济腾飞。香港、韩国、新加坡、台湾。在这四个国家和地区当中，韩国是当今最彻底的掌握了儒家文化核心的国家。中国不是没掌握，而是近些年又丢弃了。
道家领衔人物是老子。老子留下的全部文字遗存是五千字的《道德经》。老子的核心是“无为而治”。老子是真正的智者。他教人要柔弱，要愚鲁，要无为，要无我，要居下，要退后，要自然，他的思想看起来很难叫人接受。但恰恰是因为他看到了事物的内容，反面和实质。牙齿与舌头。“自古美人如名将，不能人间见白头。”退休现象。下岗现象。退休是个坎。下岗也是个坎。这样一个小小的坎，有很多人就过不去了。比较一下张学良。张学良1901年生。西安事变时他刚36岁。当时的东三省保安总司令。人称少帅。这样一个不可一世的风云人物。他居然能在囚禁中活到了101岁。这才是一种真正的了不起。宠辱不惊。能屈能伸。这就叫做笑到了最后。当你遇到危难的时候，当你过不下去的时候，你要读一读老子。中国历史上有一个不易的法则，每当时代变乱到极点，无可救药时，出来拨乱反正的，都是道家人物。他们的一贯作风，是“功成，名遂，身退，天之道也。”周朝的姜太公，春秋战国的范蠡，汉朝开国的张良、陈平，三国时的诸葛亮，都是道家人物。诸葛亮又是儒道合一。美国的第一任总统华盛顿，就是成功之后激流勇退。为美国的发展奠定了最好的基础，同时也成就了自己——后人永远无法取代和逾越的地位。可以比较一下，如果毛泽东在抗美援朝结束之后或者反右之前下来。那么他会显得更伟大。要知道，人生无论是成功还是失败，辉煌还是平淡，都只是一个过程，一切都是会过去的。
儒家象粮食店，绝不能打。打了就没饭吃。——这是精神食粮。今天为什么道德沦丧，世风日下。是因为打倒孔家店[1]。文化大革命，批林批孔[2]。一切以经济建设为中心[3]。今天我们的经济的确是空前的发展，物质空前的丰富。但我们却发现了另一个问题：商业安全感的空前低下。光从报纸上所摘的一些例子就足以触目惊心：月饼是去年的馅；火腿是涂过敌敌畏的；泥鳅是锔过油的；龙虾是富尔玛啉泡的。去年震动全国的安徽阜阳奶粉事件。过去叫做伤天害理的事情，现在都出来了。为什么，没有道德的准绳了。没有道德的底线了；道家则象药店。如果不生病，一生也不必去理它。但一旦生病，就非自动找上门去不可。可以说，那些跳楼的和进了精神病院的，大多是没有学过道家思想的。
老子说，我有三宝，曰谦，曰俭，曰不为天下先。明哲保身。如果中国永远只是关起门来的中国，那么，我们中国一直可以保持相对平稳的发展。但“树欲静而风不止”。中国不是孤立的中国。当我们还躺在祖宗智慧的功劳簿上睡大觉的时候。世界已经发生了翻天覆地的变化。那些原先远远落后我们的国家。已经学了我们的本事，并且大大的发展了他们的国家，而且已经把我们扔得很远了。而我们还不知道。这就是我们为何有从鸦片战争以来的痛苦的一百年。为什么有阿Q的精神胜利法。“我们祖上比你阔多了。”阿Q是整一个中国败落之后无可奈何的缩影。鲁迅塑造了文学史上一个独一无二的形象。这个世界永远有丑恶的一面，并且你无法改变。那么应该怎么样呢？应该教人向善。感动人们向善。文学的作用在教化。只有人人都变善良了。这个世界才会变得美好。鲁迅虽成就巨大，但他所有的作品只是展示了这个世界丑陋的一面。他的集子题目叫《彷徨》和《呐喊》，说明是他自己也没有找到出路。
法家提出法制，规范，民主。王子犯法，与民同罪。但中国历来法家没有一个好结果，而且下场都很惨。一方面儒家文化太过强大，法家无法成为主流。另一方面，变法从来是既得利益的再调整，而既得利益者一定是当权者。所以，从一开始就可以知道，这种虎口拔牙的壮举一定是要失败的。但我们也应该知道，所谓的法家都不是出于自身的利益，而其实是真正为人民谋利益，希望富国强兵的英才，只是我们这个国家一直没有一种民主的环境来保护他们的理想得以实现。商鞅，王安石，张居正，光绪皇帝。为人民谋幸福必须得到人民的支持。但封建体制决定变法者无法与人民联成一体，所以，所有法家最后都成了改革的牺牲品。法家一次次的失败，说明中国缺乏民主传统。
那么谁是大家？谁是千百年来教育百姓的通俗读物？真正的大家是孔子。最好的通俗读物是《三国演义》和民间故事。
我们以祖先智慧的优点，成就了汉唐盛世。成为当时世界上最富裕、最繁荣、最先进的国家。宋朝时，我国的国民生产总值相当于全世界的80%。但紧接着，世界就发生了翻天覆地的变化；而我们因为固守了祖先智慧的缺点，导致我们国家最终的落后，而遭受了百年耻辱。
中国就如一个早慧的儿童。早先的智慧变成了额外的负担。禁锢和扼杀了后来的创造。背着包袱如何跑得过轻装上阵的人呢？另外，早慧儿童因稀罕受到格外优待，他会误以为人生就是鲜花和掌声。当终于发现不是这么一回事时，往往无法接受。很多由此而失落和崩溃。
但千万不要妄自菲薄。我们今天的落后不是祖先的错。我们的祖先很伟大。但再伟大的理论不能被一成不变的用。任何理论都需要因地制宜，都需要与时俱进。后代的错误并无损与祖先的伟大。“与时俱进”就是论语当中提出来的。叫“与时协进”。我们只能感叹，我们的祖先是太伟大了。我们的祖先并没有叫我们墨守成规，一成不变，是后来者食古不化，把一些他们认为有用的东西变成了教条。
三、要知道我们祖先的遗产伟大在哪里？不足又在哪里？
有一个比喻很好，“历史是一个富有而小气的老奶奶，你如果不去关注她，她就不会把压在箱底的宝贝给你。
&&&&（—）、中国传统文化最伟大的地方是它找到了人与人之间相处的最根本的关系。按照这个规范，就可以把社会处理统治得非常好。我们知道日出生的马克思的社会主义构想是受到了欧文傅立叶的空想社会主义理论的启发。欧文，生于1771年。现在我们看一下孔子的《礼运大同篇》，为我们设定的理想社会，比他们要早两千多年。
“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长。鳏寡孤独废疾者皆有所养。”
而孔子生于公元前551年，距今2500年。
三纲五常：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常为忠、义、礼、智、信五个常德。三纲应该抛弃，它的核心是等级和不平等；五常则是中国儒家思想的5个美德。今天依然有用：忠诚、礼仪、勇敢、信义、节俭；新加坡则是把“忠孝仁爱礼仪廉耻”8个字化为新加坡人的具体行动准则，并赋予新的含义；台湾蒋介石规定的军人精神要素是：学识、信义、仁慈、勇敢、严格；而朝鲜，早在新罗朝代，为士兵规定的品质是：忠诚、孝顺、信义、仁慈、勇敢。新加坡前总理李光耀说，“儒学不是一种宗教。而是一套和有理性的原则，目的是维护世俗人生的秩序和发展”。
日本一个女大学生说：中国文明对文明冲突，总是有着一种伟大的情怀──“以仁为本”。即或对于那些曾经以野蛮方式对待他们而后来成为失败者的夙敌，也不睚眦必报以眼还眼以牙还牙，不以其人之道还治其人之身。这种事例在中国历史上屡见不鲜。春秋对夷狄，秦汉对匈奴，隋唐对胡人，明对蒙古，民国对满族，二战中对我们日本战俘，抗美援朝对美国战俘……正是这种伟大的“王师”气魄，使中国文明保持了饱满的文明正义的资本，从而在危亡关头敢于大无畏的面对任何强敌。整个农业文明的数千年，中国屡屡面对敌人的纠缠，但却从来没有丧失高贵的人性尊严，从来没有与残暴之敌一起堕入灵魂的地狱。
“在世界大民族中，没有一个民族的崛起会象中国民族这样具有文明的正义性与资本的正义性。中国民族没有文明历史的大血债，没有资本掠夺的大血债。中国的崛起完全依靠自己的力量，依靠自己的勤奋与智慧。不要以为这种伟大的文明情怀是一种迂腐，她是人性文明的高贵所在。一个民族在数千年历史中能够始终如一的保持这种高贵的文明心态，即或是一时落后，即或是曾经屈辱，也无法掩盖她不朽的万丈光焰！”　
中国文化是“好人文化”。西方文化是“强人文化”。中国文化出发点是把人想象成好的，要大家都做好人。所以中国文化从来不去侵略别人。哪怕我们一国的总产值占全世界的80%，我们是靠自己的智慧，自己的勤劳积累发展起来的，我们没去抢别的国家，没有通过殖民地去掠夺别的国家。这是我们中国最应该值得自豪的地方。而西方文化是“强人文化”。西方列强，没有一个国家不曾掠夺别国。丹麦，西班牙，葡萄牙，英国（日不落帝国），美国，贩卖黑奴，驱杀印地安人起家。西方的文化要人做“强人”。做“强者”。达尔文说，“物竟天择，适者生存”。
“好人文化”的问题是“秀才遇到兵”。所以有鸦片战争，有八国联军；
“强人文化”的问题是“强中更有强中手”。“烦恼皆因强出头”。要当世界警察，所以有“恐怖分子”，有“911”。中国有“自古美人如名将，不能人间见白头。”就是这个道理。
美国人如果想过上幸福而安稳日子，就一定要到中国文化的源头中来寻找答案。
（二）、清楚了解我们文化的弊端和不足。
&&1、中国传统文化最欠缺的是什么？科学，法律，民主。
&&&科学精神的欠缺，使中国一次一次地错过资本主义工业化的发展机会。一直停留在自给自足的小农经济。封建社会无法解决发展问题，社会主义无法解决效率问题。
&&&资本主义是什么概念？怎么理解今天补资本主义这一课；一、生产力充分发展带来物质水平的大幅提高（物质文明只有通过工业化来实现）；二、物质水平的大幅提高带来国民素质整体提高（国民素质的提高必须有赖于良好的教育和充分享受物质文明为前提。而这，又以以工业化为前提。工业化的概念，是标准化，程序化，规模化，利益最大化。这时候，就要求产业工人必须展示个性最优秀的一面才能适应）。仓禀实而知礼节。88年。浙江最早的合资企业，三兴有限公司要开通直线电话，化了100万。但今天，我们江山大街上，睬三轮车的工人都拿着手机。电话，手机价格的快速下降，就是工业化，规模化的结果。电脑、电视机、洗衣机等等家用电器的普及是同一个道理。
与科学精神相对应的是创新精神，实业精神，理性精神，几千年的枪打出头鸟的文化熏陶，从尊老到拜老，中国已经变得非常缺乏创新精神。我们整整一飞机的衣服，换不回一架飞机啊。彼尔。盖茨一个光盘卖7000万。最让我们咽不下的是，我们当年免费传出去的知识，今天却要花高价去买回来。计算机的二进制就起源于我们《易经》中的八卦。我们的中药。有一个药叫“六味地黄丸”。“六味地黄丸”就是从张仲景的“金匮肾气丸”衍化而来，由熟地、山茱萸、山药、泽泻、丹皮、茯苓6味中药组成，成为滋阴补肾的经典良方。针灸，居然被说成是韩国人的发明。针灸的发明者是衢州的扬继州。我们必须正视的是，我们的发明，都已经传到国外，并被发扬光大。中国是个文科至上的国度。论语是中国文化最珍贵的财富。但也正因为它太强大，就好像是一个孩子在小时候就发现了他的文学天赋，所以这个孩子就被要求朝着文学方向发展。中华民族从一开始就跷脚了。浪费了多少青春年华。也耽误了整个中华民族的进程。
这就是中国传统上就缺乏科学精神的原因。我们有四大发明，然后呢？我们发明了火药，但是只是用来做爆竹，烟花；我们发明了罗盘，但只是用来看风水；但欧洲资本主义国家，却用我们的火药开始了整个军火业；用我们的罗盘发现了新大陆，开始了航海业。航海业的结果是什么？是海上掠夺和海上贸易，是欧洲沿海国家的迅速发展，是大英帝国，日不落帝国的建立。丹麦海盗，西班牙海盗，葡萄牙海盗，贩运黑奴，但是，欧洲各国就是从此开始了整个工业时代。
科学精神是什么。它包含两个方面，一是对人类未知世界的不断探索；二是把人类已掌握的知识变为具体的生产力，从而造福人民，推动社会发展。19世纪凡尔纳的科幻小说。人类的20世纪所做是事情，就是把凡尔纳的所有梦想都变成为现实。我们早在《西游记》，《封神演义》，从想象力发展的角度，远比他们先进，但它却一直停留在书本中。我们输在操作能力上。哈利波特这个品牌。已值10个亿。它只是一个普通的，付不起房租的女作家有一天坐在火车上的一个想象。她想到一个叫哈利的没有父母的男孩子，要去魔法学校学本事。就这么一个故事，今天价值10个亿。
一直要到我们强大起来的那一天，由我们来制订游戏规则，或者有权制订游戏规则，这一切才会改变。
&&&法律是什么。是规范。是人人必须遵守的规定。法律面前人人平等。
（二）、传统文化导致了国民性格中三个致命的缺陷。一是窝里斗；二是爱面子；三是爱耍小聪明。我们还有很多缺点。但惟有这三个是硬伤。
窝里斗。一个中国人是条龙，三个中国人是条虫。这是多年封闭，竞争资源有限造成的。江山的地弹簧。主要是因为目光短浅，视野狭窄。随着市场开发程度的加大，这一点会有所好转。但是随时提醒自己。这是我们很容易犯的一个毛病。
&&&爱面子使我们无法客观认真地对待自己和他人；在很多问题上无法实事求是；在很多时候会导致决策错误，当然也会使我们损失很多机遇。要知道每一次爱面子都是一次经济损失。如找对象。读重点中学，并不是每个人都合适。如考大学和读职业学校。有的人读职业学校会有更大的成就。但为了面子，就是不肯。当然，有的人是不知道其中的区别。
&&&爱耍小聪明。中华民族是一个智慧民族。是一个早慧民族。但因为从宋以后就一直关闭了大门，缺乏与外界的交流与沟通。智慧没有大舞台施展，就演化为一种小聪明。大聪明与小聪明。
&&&首先表现都是待人处世的聪明。不同点，小聪明马上看得到，马上就有收获。但最终却使自己和自己的长远发展遭受大损失。使自己的群体遭受大损失。大聪明恰恰是看不到的。而且看上去这个人还很笨，很傻。大智若愚。但大聪明其实是着眼长远，着眼大局，以利他而最终达到利己的目的。上海人在全国人民心中的形象，精明而不聪明。五万浙商进上海，抢占这个中国最大的舞台。但上海人自己很少有人愿意当老板。西装革履，衣冠楚楚，却心甘情愿为来自浙江农村的小青年打工。为什么，怕担风险。他们损失的是自己终身的发展。在日本洗碗。一个留学生在日本勤工俭学。在日本，洗碗规定要洗7次。他想，反正没人看见。就洗5次。被发现后，从此无法在日本找到工作。只好放弃留学回国。回来后，他痛心疾首地说，“在日本，洗碗一定要洗7次啊！”在挪威没有帽子。也是一个留学生，因为没有按时将帽子还给一个热心的当地人，那人认为，中国人是不可信的。导致那个城市所有的中国留学生租不到房子。在超市买虾。损失是自己和整个群体。比较韩国人。东南亚经济危机，大家都把金银首饰捐出来。抗日，坚决不买日本货。为表示对日本的抗议，剁一个手指。看起来很傻，但最终得益的是每一个韩国人。
&&&小聪明就是自以为自己比别人聪明，可以找到更讨巧，更便捷更有效的途径和获取更大的利益。小聪明的本质就是损人利己。大家可以看一看自己的周围，有哪一个因为耍小聪明而取得了大成功？而你恰恰可以发现，许多爱耍小聪明的人最后都是；牢骚满腹，抱怨怀才不遇，领导没有看到他的努力。什么原因，很简单，没有人愿意被自作聪明的人所欺骗。老祖宗2000年前就说了“己所不欲，勿施于人”。当你选择小利益时，大利益就与你无缘了。大利益总也有人获得，但人们决定给予时，人们会选择那些他们信任的，肯为别人考虑的人。所以另一句话就是：痴人有痴福。指的就是那种“大智若愚”的那种人。
中国性格的致命伤就是大家都不舍得放弃小聪明和小利益。结果是大家损失了很多大利益。比较起来，今天商场的成功人士，就恰恰是一些敢于舍弃小利益的人。严介和的太平洋集团为了拿到第一个项目，宁愿从亏5万而自己要求亏8万。目的，是做一个货真价实的样板工程。果然当上级领导看到他的工程之后，从此就认定了他的企业。而他就这样一路发展成为一个大集团。从92年第一个项目亏8万，到02年60个亿的销售收入。一心想赚钱的人是做不大生意的。做生意的秘诀是赚取人心。叫“赢得人心，留住人心，利润随之而来”。
&四、今天如何继承祖先的文化遗产？
首先要了解当今国情。今天的中国如一列巨大的快速奔驰的火车，但这个火车的制作很粗糙，材质良莠不齐，所以它边飞驰，边掉零件，边换零件，边维护，一边还得继续快速运行。三个特点，
1、浓缩。如果从1919年的五四运动开始算，则中国的发展不到100年；如果从1949全国解放开始算，则发展不到60年；如果从1979改革开放开始算，则真正的发展不到30年；我们的这一百年是和美国的230年在比较，和欧洲的450年在比较。我们今天是用30年的时间来解决别人450年所遇到的问题。中国特色的社会主义没有错。是我们今天所能够做的最好选择。我们最了不起的成就就是：我们不用450年，也不用230年来达到今天欧美的水平。我们大约用50——80年就够了。与欧洲比，我们赢得了300多，将近400年的时间。与美国比，我们也赢得了100多年的时间。当我们跟北欧国家相比较，我们会羡慕他们的高收入，高福利，高就业率，低犯罪率。问题是他们的高福利从何而来。那是建立在企业的高税收上的。他们企业的税收达到50%——60%之多。这样高的税收我们的企业能承受吗？当然不能。他们的高税收也是通过几百年时间慢慢提上来的。所以，这里同样有个时间的问题。而我们这一代人就看到了最多的社会形态。是一种痛苦。很多的困难和问题都被集中起来摆在我们面前，我们将眼看着有很多很多的人因为跟不上时代而被淘汰。这个淘汰比例会非常之高。换个角度，这也是一种幸运。从来没有一个时代同时拥有那么多的机会。只要你肯努力，差不多都能成功。
2、快速。快速本身会产生很多问题。
人类社会的发展成加速度态势。据科学家研究，地球存在自今已有四十六亿年了。但人类的出现是在大约距今3000万年至1000万年之间。在这漫长的3000万年至1000万年之间，人类所做的是慢慢站起来，学会直立行走。那时侯的人还不能叫做人，而只能叫做“类人猿&”。真正我们认定的人应有两个特征，一是“直立行走”，二是“制造工具”。这种真正意义上的出现是在距今100万年之间，他们制造的第一把工具，是一把“石斧”。把一块石头磨得锋利些，可以用来割肉或与野兽搏斗。
人类社会加速度发展的现实，加上我们国家前几百年落后的状态，使得我们不得不奋起直追。而由于这种快速发展，就必须支付额外的代价。
前几年老是有学校塌下来。后来学校不塌了；又常有大桥垮塌。后来大桥不塌了；又总有煤矿垮塌。
又如干部队伍的腐败问题。
汉代的司马迁就说，“天下攘攘，皆为利往；天下熙熙，皆为利来。”逐利是人的本性。
乾隆问纪晓岚，“江上船只数百，往来不歇。你看到底是几只？”&纪晓岚说，“在我看来，却只有二艘。一艘是名，而另一艘是利”。
今天大量干部出现腐败的原因，是很多的干部从来没见过那么多的钱。对金钱的诱惑没有免疫力。比较一下老一辈革命家，抛弃家产，投身革命，真正是视钱财如粪土。他们会不会贪污呢？当然不会。拿破伦说，“第一代，发财；第二代，发展；第三代，进入政界。拥有财产之后进入政界，就不会那么容易被金钱迷惑。而我们，因为有一个财产断层。所以大部分都是第一代就进入政界了。这些不断的垮塌和贪污现象，就是我们整个火车上制作最粗糙的零部件，无法适应列车的快速运动而掉下去。这是我们必须制服的成本。但我们不能停下来修理。我们得一边开着车，一边把掉下的零件拣起来，打磨好，再装上去。一直要把所有的零件边开边换过来，直到换成一辆材质优良，运行平稳的列车。而我们坐着的这一路，一定是不太舒服的。但我们又无法不快。因为我们之前耽搁了太多的时间。
有时候我说，虽然对许多人来讲，退休还是很远的事情。但今天，有多少干部不能平安退休啊！报上刊载，去年一年，全国有副处以上因经济问题而犯错误的干部有1万多人。
3、不均衡。发达与不发达，东部与西部，高素质与低素质等等。西部的贫困是我们身处东部的人很难想象的。
&那么应该如何应对？如何继承与发扬？
（一）、最大限度的利用老祖宗的理论拿来发展今天的经济。要调整我们的“义利”观。要对儒家“君子喻于义，小人喻于利”“见利思义”的观点进行重新认识。儒学在南宋有了发展。以吕祖谦、叶适为首的儒学家提出了“义利并重”的思想使得南方经济有了大发展。亚洲四小龙就是用我们南孔儒学的“义利并重”取得了社会的快速发展。等于是我们老祖宗的理论已经得到了充分的检验。这是我们的祖传秘方。我们用起来肯定比人家还要灵。只要我们一旦领会了理论的实质，别人肯定不是我们的对手。因这个理论孕育、生长在我们这块土地上几千年，它已经渗入到我们的血液中。
（二）、宏扬我们民族传统的道德中优秀的部分，吸收西方道德中的精华。今天光做一个好人还不够。我们要好人的基础上学会做一个能人。等我们做了能人之后。就象彼尔。盖茨。我们要根据今天时代的要求，构建新时代的民族道德标准。
&我们现在的困惑在于，我们好象感觉到老祖宗的道德标准已经过时了。但我们却不知道今天怎样的标准才是正确的，适时的，有效的。于是我们的道德就失去了准星。我们不知道怎样才是对的，怎样是错的。很多的问题和麻烦变由此而出现了。我们今天要很明确地告诉大家。老祖宗原有的五德：忠诚、礼仪、勇敢、信义、节俭&
&&原有的五德依然是很有效，今天还要强化。
&&但同时要在这基础上予以发展，新加上现代人应具备的品德：
自信&&自律&&&&敬业&&&合作&&&&宽容&
&&&&原有的五德加上新增加的五德就构成了现代道德标准。
忠诚，就是对你好的人你不能对他坏。谁对你最好？国家，母亲。秦桧后裔秦涧泉到杭州做官，看到秦桧像很不舒服，就悄悄把它扔到西湖里。结果西湖水突然变臭。老百姓议论纷纷。秦涧泉十分恐惧，只好把铁像重新搬到岳飞墓前，并懊丧地作了一副对联：自打宋后名少桧，我到坟前愧性秦。我们讲光宗耀祖，封妻荫子。指的是因为自己的突出贡献而使祖宗家人同享荣华富贵。但身为宰相的秦桧却使子子孙孙代代蒙羞。这是一个不忠的典型。这是道德审判，也是文化审判。中华民族最无法原谅的就是汉奸。
自信——过去我们讲了太多的谦虚。谦虚依然需要。但现代社会，面对竞争，还必须学会拥有自信。英格丽·保曼的故事。好莱坞最著名的巨星之一英格丽·保曼，出道之前是一个帽店的售货员。一次得知皇家戏剧学院招生，便也兴冲冲地去报名。那次的考试是在舞台上做一个即兴表演。英格丽·保曼精心设计了一段小品。表演一个快乐的农家少女逗弄一个农家小伙子。考试那天，英格丽·保曼出台了，她跑两步往空中一跳而至舞台中间，快乐地大笑，接着说出了第一句台词。然后，她想起应该看一下评委的反映，于是，她就向着评委席看去。使她惊奇的是，她发现评委们并没有在看她的表演，而是在交头接耳，大声评论。片刻，评判团主席挥了挥手，说“停止吧。谢谢你——小姐，下一个。”英格丽·保曼怎么也没想到，她辛辛苦苦设计好的节目，评委居然看也没看就把它枪毙了。英格丽·保曼绝望了。她决定去自杀。她来到河边，看看河水。河水是暗黑色的，肮脏得很。她想，等她死了别人把她从水里拖出来的时候，身上会沾满脏东西，还得吞下那些脏水。“晤，那不行。”她把自杀的念头打消了。
第二天，她接到了录取通知。
很多年后，英格丽·保曼已经很出名。她又碰到了那个评判员，便问他，“请告诉我，为什么在初试的时对我那么不好？就因为你们那么不喜欢我，我曾经去自杀过。”
那个评判员瞪大眼睛望着她，“不喜欢你？亲爱的姑娘，你真是疯了！就在你跳到舞台正中对我们大笑的那一瞬间。我们就转身彼此互相说：‘好了，她被选中了，看看她是多么自信看看她的台风！我们不需要再浪费一秒钟了。还有十几个人要测试呐！叫下一个吧。’”
这个例子告诉我们绝大多数的人在得到社会肯定之前都是缺乏自信的。哪怕象英格丽·保曼这样具有巨星潜质的人。那么，象我们这样普通人，培养自信就犹为重要了。
敬业——全身心投入去做一件事情。古时候，日出而作，日落而息，不讲究效率，所以敬业不是很重要。但在工业社会，在现代社会它却是非常重要的品质。“工作者是美丽的”，但前提是热爱这份工作。没有热爱，工作就变成了劳役。如何敬业，原杭州大学校园里有许多照相馆为学生提供各种摄影服务。但只有其中一家业务特别好，它的门口总是有学生排着队等候。边上有许多家照相馆很空闲，学生却不愿去。探其原因，这家照相馆的女主人原是一家国有照相馆的职工，工作特别认真负责。她给人拍照片，一定要拍到她满意的那张为止。有一回碰到一个长得不好看的学生，拍了半天终于满意了。学生来取照片时，很开心的笑了。她发现这个笑容比照片上更美，马上说，“等等，让我把你这个笑容拍下来，我觉得你刚才这个笑容比照片上还漂亮。”试想，拍照片的目的是什么？是想留下自己的美好记忆。那么，遇到一个那么努力要把你美好形象拍下来的摄影师，你还会有另外的选择吗？而这个摄影师全部行为用两个字来概括，就是“敬业”。郑建中的故事。敬业是在行业竞争中脱颖而出的法宝，其实也是今天许许多多的人事业之所以成功的秘诀。
&自律——今天的社会有太多的诱惑，生活中有太多的陷阱。如果不能自律，不能管好自己，很难有所成就。爱惜衣服要从新的时候起，爱惜名誉要从小的时候起。
&合作——这是我们今天太需要培养的品质。传统文化中“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”。“鸡犬之声相闻，老死不相往来。”这是农耕社会的特征。今天每一个人都无法离开他人单独生活，也无法靠个人力量单独获得成功。不学会合作就不可能成功。
&宽容——现代社会的特征是丰富而多元，宽容也就成为现代人的必备特质。吸收各种不同信息，听取各种不同的意见，与各种不同性格的人共事，没有一种开放和宽容的心态，就不可能获得生活与事业的成功。
&（三）、让自己建立具有现代特征的，良好的人际关系。
戴尔·卡耐基曾经说过，一个人的成功，其专业知识只占15%，其他85%是人际关系。
&&今天是一个综合的时代，多元的时代，因而也是一个协作的时代，在今天，任何人都很难仅凭靠个人的努力获得成功。
如何营造良好的人际关系？首先要了解人的普遍心理。1943年，美国心理学家马斯洛提出了著名的“需要层次理论”。揭示了不同境遇中人的不同的需求。
（1）、学会发现和欣赏别人的优点，并给予真诚和恰如其分的赞扬。
只要你肯耐心地去寻找，你周围的任何一个人的身上都会有自己的优点。你可以把你看到的优点告诉他。要恰如其分。过分的夸大会让人有虚假和奉承之感。
（2）、真诚的对别人感兴趣，能为你赢得朋友。
（3）、如果自己错了，就勇敢地承认下来。推委和辩解只会更让人瞧不起。在工作中，任何问题出现时，先检查自己，先承担自己的那份责任，如果先别人的问题和责任，下次别人就不愿再与你合作。
（4）、不要抱怨。学会心平气和地处世。
抱怨不能解决任何问题。抱怨有两种，一种是不干活光抱怨。这是一种消极的反抗。它无助于问题的解决和困境的改善，却会破坏团队融洽的气氛和上进的精神状况，导致士气下降。所以特别让领导者生气。另一种是边干边抱怨。这种情况往往出现在那些挺能干的人的身上。他抱怨并不是不想干这事，而是觉得他所付出的劳动没有得到应有的重视和赞扬，他希望通过抱怨让人家知道他自己所干之事的重要价值和他所付出的额外辛劳。这种抱怨因为同样带着消极和抵触情绪，而且常常带着突出自己，夸大自己和贬低别人的成分，所以也往往引起领导和同事的不满。人们形容这种人的一句话是，“脚下的辛苦都让嘴上的痛苦给抵消了。”要沟通，不要抱怨。
&&&&如果你工作很努力，领导却一直看不到，怎么办？找个机会，悄悄的与领导沟通一下。
（5）、不要轻易批评和指责别人。如果必须批评，要以一种友善的方式开始。
生活中没有人愿意挨批评。但为了工作顺利进行，有时候必须指出工作和个人存在的问题，以使错误得到纠正。这时候请注意三点：一、尽可能个别地批评，不要当着很多人的面；二、以友善的方式。从替他考虑，为他着想的角度告诉他，问题存在何处，会产生什么样的后果。三、批评之前，先肯定他工作中好的地方。
(6)、学会尊重别人，是人与人之间交往的最基本的关系。让别人保护自尊。保有面子。
每个人都有可能在某个时候犯一些错误。有时候一表现出来便已觉得，有时候却要等好久或有人提醒才明白。一明白时会觉得非常尴尬和后悔。这时候，你作为朋友和同事，不能在一旁幸灾乐祸，甚至火上浇油。而应该站在别人的角度替人着想，为人排解，并给予帮助。记住，要让别人保留面子，保留自尊。
（7）、不要在背后说别人的坏话。所有你说的坏话最后都会传到本人的耳朵里。而你就有了一个永不肯原谅你的敌人。
&（四）、最大限度地学习西方的先进文化来解决我们今天所遭遇的问题。资本主义400多年的历史，遭遇了所有市场经济已经遇到的问题并且已积累了非常丰富的发展经验。这一切都可以为我们今天所用。
&&&&心理学上两个重要的理论：
&&&霍桑实验，1924年。美国哈佛大学教授梅奥在芝加哥西方电器公司的霍桑工厂做照明实验。人是社会的人。人无法离开社会单独生存；人需要得到社会的肯定。为个人；为家族；为社会；三个层面。我们为什么要评三好学生，先进工作者，排一百所重点大学？就是基于这个原理。
&&&马斯洛“需要层次理论”。揭示了人性的本质。为社会发展作出重大贡献。1、生存需要；2、安全的需求；3、社交的需求；4、爱和尊重的需求；5、自我价值实现的需求。今天的跨国公司动辄数千数万员工，老板怎样能在自己不到场的情况下，让所有的员工兢兢业业，恪尽职守？就是按照人的不同层次的需求来设置调动不同的人的积极性的方法。
（五）会创新。改变自古以来“枪打出头鸟”，“不敢为天下先”的观念。
谈谈创造力。有人在街上叫卖一块铜，开价28万元。好奇的记者一打听，方知此人是个艺术家。但对于只值9美元的铜来说，这是个天价。他于是被请进电视台，讲述了他的道理：一块铜价值9美元；如果制成门柄，价值就增值21美元；如果制成艺术品，价值就增值为300美元；如果制成纪念碑，价值就应该值28万美元。他的创意打动了华尔街的一位金融家，结果那块铜最终制成了一尊优美的胸像。从9美元到30万美元之间的差距就是创造力，或者说是创造力的价格。
&&&在今天，创新在很多时候，不是制创造一种全新的东西。而是把已有的东西、观念、形式用新的理念进行新的组合而产生新的成果和效应。
&&&我们今天在广泛使用的带橡皮的铅笔，就是一种创新思维的范例。二十世纪之初，铅笔和橡皮都已经发明并流行。一个粗心的画家总是在修改他的画稿，也每一次都需手忙脚乱地寻找橡皮。为了减少不断寻找的麻烦，画家偶尔用一根绳子将橡皮绑在铅笔上。不想这一举动被一个有心的商家发现，他立刻发现了其中无限的商机。这个有心的商家立刻将这种新款式的铅笔大批量投入生产。我们无法计算这一项发明给商家带来多少利润。我们只能说每一个学生都使用过带橡皮的铅笔。
&&&培养自己良好的现代人应有的品行。富裕能使你快乐，但不一定，也可能使你家破人亡，苦不堪言；但美德能使你平安、幸福，使你在生活和事业上获得成功。
&&&总结：人生是赴一场免费的满汉全席，看你怎样有计划的努力去吃到尽可能多的好菜。千万不要刚上凉菜时就狼吞虎咽吃了一肚子。等真正好菜上来时只能看人家吃。在不知道总共有多少菜的时候。每样都浅尝辄止。直到你真正明白自己到底喜欢吃什么和真正好吃的和怎么吃，再来控制该吃多少如何吃。早恋，沉迷网络游戏的都是这种情况。成功的人是在80岁时依然在席上谈笑风生的那一位。
如果你尽了最大努力，依然没有获得成功（一般来说不可能），但也还是会有这种情况。那么你可以回头对自己做一个回顾总结。探找一下原因。我们有一句话，如果你尽了最大努力仍然无法成功，那么，这就是你的命运。命运是什么？命运是你生在什么时代，什么地方，什么人家，接受什么教育，因而决定你的一辈子会怎么过。你的智商如何？你的悟性如何？你的胸怀，眼界如何？你的父亲是否在你十岁之前就已经告诉你，目光要远大，胸怀要开阔，要志存高远。如果没有，就不要伤心了。但请记得把这些话告诉给你的孩子。要在很小的时候就告诉他。大家不是在一代人身上完成的。一个家族的发展需要一代一代人的努力。我们都只是每个长长链条的一环。要给自己一个平和的心态。然后，为你的孩子打一些基础。而你，只要明白了这个道理，掌握了中国文化的精髓，即使你无法获得成功人生，你依然可以有幸福人生。杰出有杰出的幸福，平凡有平凡的幸福。
中国文化正处在一个伟大复兴的前夜，我们甚至已经可以感觉到它渐趋渐进的脚步声。在积蓄千年之后，这一回的爆发，是又一轮的摧枯拉朽。但这一回不只是纯理论的建树，而是以中国文化为核心的文化产业，它将带着中国文化的胎记将这世界广泛地覆盖。谁能较早的意识到这一点，谁就可以捷足先登，获取最早，最大，最有分量的的那桶金。
最终立于不败之地的一定是中国文化。因为它更本质，更纯粹，更着眼长远，也必然有更强大的生命力。
那个诺贝尔奖获得者曾说，“人类要想在21世纪生存下去，就必须回到两千多年前，从孔子的思想那儿汲取智慧。”
他说对了。
们今天建设社会主义先进文化，应在科学发展观的指导下，继承和发扬中国传统文化的优秀成果。中华民族的传统文化博大精深，其中除专制积习、等级观念、重男轻女以及迷信思想等糟粕外，有许多值得我们继承和发扬的优秀成果。
　　第一，朴素的唯物主义无神论传统和注重现实、讲求实效的求实精神。我国是一个以农立国的文明古国，自然环境对农业影响极大，因而古代的先民们总是热心于“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜”，极富探索自然的求实精神。许多政治家和思想家更感到“天道远，人道迩”，因而执着于现世人生和社会治乱的探讨。先秦诸子中，儒家重人事、轻鬼神。孔子“不语怪力乱神”，倡“知之为知之，不知为不知”的求实学风，耻“言而过其行”的虚浮习气。墨家强调耳目见闻，极重实际效果。道家崇尚自然，尊重自然法则。法家的韩非揭露鬼神迷信的虚妄荒唐，强调从实际出发、按客观规律办事的重要性。荀况以“天行有常”、“制天命而用之”的自然观和强调“辨合”、“符验”、知行统一的认识论以及对鬼神怪异迷信的深入批判，把先秦唯物主义无神论和注重实效的求实精神推到了新的高度。先秦而后，产生了王充、范缜、柳宗元、张载、王夫之、熊伯龙、颜元等一大批卓越的思想家，使唯物主义、无神论和探索世界的求实精神不断得到发展。这于反对宗教迷信、抑制重道德修养而轻探索自然的文化因素的消极影响，促进科学技术的发展，起到了不可低估的作用。
　　第二，丰富的辩证法思想。中国古代由《易经》、史墨、老子、《易传》开创的辩证法传统注重矛盾观和运动观的研究，对立统一和运动变化的思想十分丰富。“物生有两”、“无独必有对，然独中又自有对”和
“一阴一阳始能化生万物”、“刚柔相推而生变化”等命题，揭示出矛盾的普遍性、多层次性和矛盾是事物运动变化的内在根据。而“尚变者，天道也”、“万物生生而变化无穷焉”、“新故相除”、“变化日新”等命题则揭示出事物总是处于运动变化并向新事物发展的过程之中。基于这种矛盾观和运动观，中国传统文化在认识论上反对“蔽于一曲而暗于大理”的片面性，要求从矛盾的各个侧面全面认识、整体把握，有着内容丰富的朴素系统观。同时，由于中国传统文化把事物的矛盾看作是普遍现象，在学术文化上主张多样性的统一，形成“和而不同”的传统，从而使中国文化具有吞吐百家的气度和乐于吸收异质文化的开放性格。中国历史上各学派的相互融合、汉唐盛世对周边各民族文化和印度文化的吸收、明末清初欢迎西学的积极态度，都是这种开放性格的体现。当然，中国传统文化中也有过独尊儒术的文化专制主义，这些都是使中国文化在一定条件下趋于封闭的因素。但我们不能因此而否认中国传统文化所具有的“和而不同”的文化开放性格。在社会政治方面，中国传统文化的辩证法思想则体现为以进化历史观为基础的变法改革精神。这种变法改革精神对促进中华民族的发展起了巨大的作用。
　　第三，自强不息、胸怀博大的民族精神。张岱年先生认为“中国的民族精神基本上凝结于《周易大传》的两句名言之中，这就是：‘天行健，君子以自强不息’、‘地势坤，君子以厚德载物’”。
“自强不息”强调的是依靠自己的力量永不止息地积极进取的精神。在处理国与国之间的关系上，这种自强不息的精神便体现为维护民族独立、反抗外来侵略的高度爱国主义精神。
“厚德载物”则体现了我们民族襟怀宽广、兼容并蓄的性格，在与其他民族相处的关系上体现为“协和万邦”的和平理想。这种
“自强不息”、“厚德载物”的民族精神至今在我们振兴中华民族的伟业中仍发挥着巨大的作用。
　　第四，尚中贵和的思想。孔子认为中庸是一种至高的境界。中庸的基本精神是要求待人处事不偏不倚、无过无不及。因为“过犹不及”
，“过”和“不及”都不符合“中”的要求。这一思想充满着辩证法。“和”是多样性的统一，与无差别的等同之“同”是对立的。所谓 “和而不同”
、“和实生物，同则不继”，便揭示了和谐而又不千篇一律、不同而又不相互冲突、和谐以共生共长、不同以相辅相成的宇宙发展规律。“和”的观念体现在经济、政治、文化等各个方面。其中包括的和谐思想具有丰富的内容，如
“天人合一”、“民胞物与”的天人和谐思想；“己欲立而立人，己欲达而达人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“四海之内皆兄弟”的人际和谐思想；形神统一、心境恬适的身心和谐思想；《礼运》“大同”的社会和谐思想；“协和万邦”、“万国咸宁”的世界和谐思想等。这些思想对我们今天建设社会主义和谐社会具有重要价值。
　　第五，重视人的价值和理想人格的培养，高扬人的主体性和能动性的内容。在人与万物的关系上，中国传统文化强调人“为万物之灵”而“最为无下贵”；认为人与天地并立而无愧，肯定人能“制天命而用之”，断言“人定胜天”、“吉凶祸福，率由自造”。就个体而言，中国传统文化肯定人应该具有理想的人格和崇高的精神境界。道家的老子讲“不失其所者久，死而不亡者寿”；庄子则断言“哀莫大于心死，而人死亦次之”。他们都强调人之可贵在于要有一种不朽的人格和精神。以孔孟为代表的儒家
“铢视轩冕，尘视金玉”，认为一种伟大的人格和崇高的道德境界远远高于人间的富贵。他们中一些思想家重利轻义的主张虽然有时会导致否定功利的弊病，但他们要求人们见利思义、反对见利忘义则具有长久的价值。孔子的“不义而富且贵，于我如浮云”，对培养人们重道义轻私利的精神境界产生了深远的积极影响。在个人与社会的关系上，中国传统文化中的儒学主张个体的人格独立与对社会的崇高责任感、使命感的统一。“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”等，强调了个体的独立人格不为富贵、贫贱和外在强力所动摇。但这种独立的人格又不是空洞的，而要体现为对社会的崇高责任感和使命感。曾子有段话很能说明这一点：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?
死而后已，不亦远乎?”从中国历史上看，受到儒家这种思想熏陶的人往往都有一种崇高的责任感、使命感。范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”就非常典型。儒家还特别强调要为完成这种使命并最终成就个体人格而自觉地奋斗不息，“死而后已”，甚至要有“舍身取义”的献身精神。由于儒家在中国历史上的特殊地位，他们提出的这些思想产生了深远的社会影响，培育了一代代民族楷模，特别是在抵御外来侵略的正义斗争中更成为许多民族英雄强有力的精神支柱。
　　第六，贵民、重民的思想。从先秦的“民为邦本”、“民贵君轻”的思想到明清之际“天下为主，君为客”，“不以天下私一人”，“天下兴亡，匹夫有责”，直至近代
“君末也，民本也”、“民为主而君为客，民为主而君为仆”、“非君择民而民择君也”的主张，都是贵民、重民思想的体现。这种贵民、重民思想对民众力量和地位的肯定，具有长久的价值。
　　第七，道德文明和礼貌待人的传统。中国素以礼义之邦闻名于世，其重要原因就在于中国传统文化重视人的道德修养。它把民族气节、忠诚报国看得高于一切，重视个体素质的熏陶，讲究“仁义礼智信”、“温良恭俭让”。
　　此外，中国传统文化中的某些科技成果(如中医学)以及许多古典诗词、戏曲、小说、音乐、绘画、雕刻、园林、建筑等文学艺术，至今仍有很高的实用价值、历史价值和艺术价值。
　　总之，中国传统文化内涵丰富，其优秀成果在今天仍具有现实价值和生命力。我们应认真加以总结和吸收，并使之与当代社会相适应，与现代文化相协调，保持民族性，体现时代性，为我们建设社会主义先进文化做出贡献。
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