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“从涵江城区前往火车站，打的费用较高，乘坐公交车没有哪一条线路是直达的。”近日，有市民来电向本报新闻热线反映，称从涵江城区没有直达莆田火车站的公交车，给市民造成出行不便。
没有直达的公交线路
市民老刘家住涵江涵华，元旦前夕，他和妻子带着一些土特产，准备前往莆田火车站乘坐动车去外省探亲。“因为没有直达莆田火车站的公交车，我们先后拦了几部的士，可司机都说车费得花六七十元，我们觉得不划算。后来只好上了一部3路车前往莆田市区，然后再乘坐另一路公交车前往火车站。”老刘说，涵江的公交线路倒是有几条，不知何故，没有一条线路是经过涵江城区而后直达莆田火车站的。
“没有公交车直达莆田火车站，对我们来说确实也不方便。”在采访中，居住在涵江商业城附近的陈女士说，因业务需要，她常常前往莆田火车站乘坐动车去外地出差。由于涵江城区没有直达那儿的公交车，只好打出租车，一个月下来光交通费就要多支出数百元。“希望相关部门能开通从涵江城区直达莆田火车站的公交车，方便群众出行。”同时，陈女士还说：“涵江前往黄石及涵江前往埭头等沿海也没有直达的公交车，如果去黄石或埭头等地方坐公交得转车，很不便，打的又增加经济负担。”
宁海桥建成后将开通线路
对于市民的建议，市运输管理处进行回复：因历史的原因，我市公共交通基础设施建设相对滞后，目前市公交公司开通经涵江区的公交线路共有4条：3路(凤凰山至莆田监狱)、23路(莆田火车站至萩芦)、202路（公交东站至江口侨联大厦）、白塘湖专线，共投入营运车辆64辆(3路20辆、23路20辆、202路16辆、白塘湖专线8辆)。在涵江城区运行的只有3路和白塘湖专线，确实存在涵江城区居民去莆田火车站没有直达公交车通行的情况，只能转乘。
同时，该处表示，公交线路的开通和运行，遵循的是公交规划，讲究的是安全便捷，既要综合考虑各方面的因素，如公交首末站建设、车辆行驶和车辆停放(靠)安全、道路通行条件、驾驶员的住宿、财政可负担、企业可持续发展、驾驶员的劳动强度及报酬等，也要结合客流分布情况。
针对市民的反映，市公交公司已责成营运生产部门努力创造条件，按公交规划加快推进，一旦宁海桥建成通车，将及时开通涵江城区至莆田火车站公交线路。不过公交的开通离不开当地ZF的支持，市民也应积极向涵江区ZF反映，争取区ZF加大公交事业的投资力度(比如增加财政投入、划拨公交场站用地、改善区内道路通行条件)，共同推进，以便市公交公司早日开通至莆田火车站公交线路，进一步方便涵江居民的公交出行需求。
分期分批实行公交化改造
另据了解，下一步市运输管理处将根据市ZF有关会议纪要精神和推进城乡公交客运一体化实施意见、工作方案的目标要求，在“十二五”期内公交车运行区域涵盖到区、管委会范围内（除山区外）。
市运输管理处通过对全市现有57条县际道路客运班线现场勘查，确定符合车辆安全通行条件且具备公交化运营的县际道路客运班线共43条，将于2015年前分期分批实行公交化改造，涵江至黄石、埭头镇道路客运班线也列入公交化改造范围。条件成熟时，该处将对这两条公交线路实行公车公营，按照“六定（即定线路、定站点、定班次、定票价、定首末班时间、定车型标识）的方式进行公交化营运，履行公交义务，为市民提供安全、舒适、环保、经济的出行环境。
经过涵江的公交线路有几条，却没有一条直达莆田火车站
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好事，但是从莆田到仙游也要转车到车站，那什么时候给开通公交啊
可以坐涵江到涵江火车站的车啊，也蛮近的。
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妈祖文化资料库
题名：饶平县上饶镇坝上自东村的信仰----西岩寺佛母娘娘
类目：&&&&->->->
出处刊名:/bbs/read.php?tid-36852.html 出版时间：（）备注：
全文：本数据库图片及PDF全文仅能在校园内网访问。若为图片全文，可双击图片查看原始大小
&&& 很多人不了解笔架山西岩寺供的娘的来历，为什么我们称西岩寺娘娘为佛(圣）母娘娘其实她就是妈祖--林默娘。为什么正月十九闹热出游，三月二十三娘生 ，初十可以贡斋品 ，三月二十六可以贡荤品。我在此做一个详细解说：
&&& 我们祖先大多是从福建经大埔入饶，而客家人有人随水行的迁居特点，我们可以逆流而上从三河坝往福建汀江解读。
&&&&&&&& 从妈祖信仰说起
&&&&妈祖信仰是一种文化现象。妈祖，原不是神，上确有其人。据《天妃显圣录》《敕封天后志》　&妈祖&，又称为&天上圣母&、&天后&，在我国闽、台民间奉为救苦救难的海神。据传，天后，本名林默娘，福建莆田湄洲人。宋太祖建隆元年（９６０年）三月二十三日生。父愿，五代时官都巡检。自幼聪颖，八岁读书，性好佛。十三岁遇老道士元通，授以要典秘法。十六岁观井得符，能布席海上救人。雍熙四年（９８７年）九月初九日升化，时年二十八岁。从此，常穿朱衣，乘云气，巡游岛屿，受到乡里的爱戴，号为&海神&。始封&灵惠夫人&，崇宁间，赐庙，额名&灵神&。元代天历年间，更额名&灵应&。元统二年（１３３４年），加封&辅国&。至正间，又加封为&感应神妃&。清康熙二十二年（１６８３年），加封&天后&，并敕建祠原籍。雍正十一年（１７３３年），御书&赐福安澜&，悬挂于福州南台庙宇，并命沿海各省，修祠致祭。自是崇奉日盛。
&& 　旧时，客家聚居的闽西南、粤东、粤北以及台湾等地，均普遍崇奉妈祖。本文拟对此作简略概述与剖析。
&& 　一、普建庙、宫。客家人奉妈祖为神，将对其供奉与祭礼之所名曰&庙&或&宫&。如：福建长汀城东门有&天后宫&①，福建武平县溪东乡有&天妃娘娘庙&②，广东嘉应州（今梅州市）有&天后宫&、&天后庙&③，广东镇平县（今蕉岭县）兴福乡马鞍潭岸有&天后宫&④等等。
&& 　二、祭祀时间，各地不一。除多在旧历三月二十三日妈祖诞辰日之外。还有：春秋祭祀。如，民国《仁化县志&祀典》卷二载：&天后，岁以春秋仲月诹吉致祭。&此俗的形成，笔者以为，是因为客家人保持了二月和八月行扫墓祭祖的中原古风，故将祭妈祖的时间也并在其间举行。又有：正月出游。如，广东河源地区有正月十三日、十六日、十九日奉诸庙天后神出游之俗。总之，客家地区祭妈祖的时间，三月二十三日为通例，春秋和正月则为特例。
&& 　三、祭典形式，相当隆重。有的客家地区，在妈祖诞辰之日，奉神出游，顶礼膜拜，排宴演戏，盛况空前。尤以福建汀州、广东河源、台湾苗栗等地为甚。据《客家风情》一书&民间祭祀信仰的神明&条载：
&& 　&清代福州建有汀州会馆，八县（长、杭、武、永、宁、清、明、连）共有，祀奉妈祖。每年到妈祖生日，会馆张灯结彩，排宴演戏以示庆祝，汀州八县的旅省同乡都可参加宴会、看戏。&
&& 　同治《河源县志&岁时》卷十一载：自清代嘉庆以后，每年正月&&十三十六分日恭奉北庙、东庙天后神出游，俱本日还宫。十九恭奉阿婆庙天后神出游，次日还宫。均先于新城东门外教场结厂以为驻跸之所，邑中士庶竞以童男女扮演古事于神前为导，多至三四十队，凡神所经过，门户必设香花室烛，极其致敬。惟阿婆庙还宫，驾经新城南门外，是日男女聚观于南门，罔不下万人，尤为盛景。年习为常。&
&& 　台湾新编《苗栗县志》卷二，第七节&妈祖诞辰&载：
&& 　&旧历三月之二十三日，相传为妈祖诞生之期。先期，本县各乡镇赴北港进香者，数以万计。事先，由发起人组织筹备委员会主持其事，凡进香男女，概报名参加，谓之进香团，或乘火车，或骑脚踏车，旧时且有步行者，皆分别编队，由队长率领前往。一路浩浩荡荡，男女老幼，士农工商，参杂其间，皆服装整洁，标帜鲜明，虽行军之盛，无以过之。既至，则焚香礼拜，请其神灵而归，置于乘舆之中，鼓乐前导，环游街市。然后置之于庙，群备牲醴，顶礼膜拜。一面则搭台演戏，以酬谢神灵西伏?之恩。家中则治肴设酒，宴会亲朋。其盛况数日犹未已也。&
&& 　四、流传源远，不下数百年。客家地区的妈祖崇拜之习，始于何时，史无明文；但从文献记载的蛛丝马迹中，可断定早在明代以前。其据有三：
&& 　一是康熙《武平县志&祠庙》卷三载：&天妃娘娘庙，在溪东乡。&清初康熙年间所修的福建武平县志载，其时当地已有妈祖庙，表明此俗在明代已流行。更值得注意的是，当时妈祖庙不名&天后&而名&天妃&。而&天妃&之称，行于元、明以前。据《元史&世祖本世十二》卷十五载：至元二十五年（１２８８年）六月癸酉，&诏加封南海明著天妃为广佑明著天妃。&如上述，入清后，即康熙二十二年始有&天后&之封。这是闽西南客家地区崇妈祖俗流行于明代以前的铁证。
&& 　一是光绪《嘉应州志&祠祀》载：&天后庙，即《文志》所云天妃宫也，在上市。&这表明，粤东客家地区妈祖庙名称，不同时期有不同称谓。明代以前名&天妃&，入清后始称&天后&。前后演变，线索分明。
&& 　一是同治《河源县志&岁时》卷十一载：&先是正月十三日奉天后出游，至十五还宫，名曰&麒麟会&，自明季至乾隆间皆然&。这是方志直截了当言明，粤东地区早在明代已行妈祖崇拜。
&& 　五、来自闽南民系，并非土产。在客家人的宗教信仰中，其来源有两类。一是在客家地区本土产生的特殊信仰。如山神崇拜，许多客家地区设&三山国王庙&。不仅大陆，而且台湾客家人也行此俗。这是与客家人的山居环境密不可分的。一是外地传入的。如，海神妈祖崇拜，即是此类代表。笔者之所以下妈祖崇拜始发于闽南民系的断语，其据有：一是传说中的妈祖林默娘，祖居地在闽南人聚居的莆田，而林姓又为闽南大姓。这一切都为这一传说涂上了一层厚厚的地方色彩。一是后世崇拜妈祖之&本庙&，也设于闽南地区。福建崇拜妈祖，也以闽南人最为热烈。如，台湾新编《新竹县志&宗教志》卷八载：&以湄洲妈祖庙为本庙。本庙以外泉州、同安两妈祖庙之信徒最多。&&
&&&&&&& 台湾妈祖庙中心，在闽南人聚居的云林县北港。据台湾新编《新竹县志&宗教志》卷八载：&台湾殆以北港妈祖宫为本庙，各地信徒每年多于妈祖诞辰前后，结伴往北港进香。&台湾编《苗栗县志&人文志&人口篇》卷二则载：&本省妈祖之庙，规模最大在于云林，本县各地之妈祖庙，大抵皆由此处分支而来&。陆正平《北港名胜朝天宫》⑤一文也写道：北港朝天宫即妈祖庙，&是本省规模最大的庙宇，寺有全台湾三百几十个妈祖庙总庙的称号。&
&& 　而北港所属的云林县，其居民祖籍多为闽南人。故人称&云林县住民多漳籍，习俗与漳大约相似。&⑥特别需言明的是，台湾妈祖庙之源头&&北港妈祖庙，最初是由当地闽籍居民根据湄洲僧人传入的神象建造的。据陆正平《北港名胜朝天宫》一文说：妈祖庙，&位于北港镇中心区域，建自逊清康熙三十三年。习俗相传：是时，福建省湄洲&朝天阁&有一僧人树壁，奉&天上圣母&神像来台，道经北港，附近居民多为闽籍，极其崇奉圣母，爰经集议，建立小庙供奉。&
&& 　值得注意的是，正是这座云林北港的妈祖庙，也成为台湾客家人朝拜的中心。据周朝宗《云林风俗》说：&三月二十三日：天后诞辰，本县北港称&妈祖生&，南北香客，多赴北港行香，粤庄尤盛。&按：所谓&粤庄&，系指台湾客家人居地。姓又为闽南大姓。这一切，都为这一传说涂上了一层厚厚的地方色彩。一是客家人虽不断向近海地区迁移，不断向海外拓展，但那是后起之事，是生齿日繁以后为扩展生存空间所致。就其祖居的闽粤赣边区基地而言，则是在丘陵山区。在这样的生活环境中，早期是不太可能萌发海神崇拜的；一是在客家人的居地中，福建比广东的天后宫建得要早，分布更为广泛，故可证此俗系由闽入粤。至于台湾客家人的妈祖信仰，受闽南语的人之影响，至为明显。
&& 　从妈祖崇拜由闽南民系传入客家民系一事表明：客家人南来后，与早已定居当地的闽南人等族群之间，在文化习俗上存在着彼此交流和相互渗透的关系。
&& 　六、落地生根，并非偶然。妈祖崇拜之所以传入客家地区，并得以长期流行，是有其社会历史原因的。归结起来，其内在因素有二：一是客家地区有&重淫祀&的旧习。无论是自然崇拜、祖先崇拜、神灵崇拜，佛道巫觋等等，在客家地区都颇为盛行。以客家人聚居的广东梅州地区为例，在清代就有名目繁多的&祠祀&。计有：真武祠，真武宫，盘古贤王宫，汉帝宫，白鹤宫，文昌祠，三神宫，玄帝宫，五谷宫，奎义阁，文昌阁，五显宫，五显庙，关帝庙，三山神祠，三山公五宫，水府宫，武帝庙，龙母祠，三山国王宫，梅溪宫，北帝宫，北帝庙，蓬瀛宫等等，可谓不胜枚举。由于神灵繁杂，致使后人难辨其详。如，清&黄铁香《石窟一征&礼俗》卷四载：&俗多事汉帝公王，露天为坛。每祭必椎牛享之，不知何神。&
&& 　黄铁香系清代著名客家学者，连博学如他都说不上&汉帝公王&为何方神圣，可见客家神灵真是泛滥成灾了。在如此氤氲宗教氛围的客家社会里，毗邻地区的妈祖崇拜顺利传入并得以蔓延开去，这就不足为奇了。一是客家人从内地纷纷向海外拓展所必需。有人说，一部客家历史，就是一部和泪醮写的向外拓荒史诗。客家人侨居海外，始于宋末元初，明末清初逐步进入高潮。迄今客籍华侨、华人遍布五大洲，据不完全统计，其数当在五百万人以上。在这样的历史背景下，人们历尽飘洋过海之险恶与艰辛，为求得渡海平安，故崇奉妈祖之风日炽，是势所必然了。试比较一下，在闽粤赣聚居区的客家人中，妈祖崇拜以福建、广东为盛而江西则衰，就不难得出妈祖崇拜在客家地区的传播，是与其地的海外拓展之风的长消联为一体的。
&&&&&&& 妈祖文化与客家文化　　
&&&&&客家人是汉族一个系统分明的支派。 客家民系有着极为鲜明的特色。它继承着中华民族众多优秀传统品质，又是最具开放性和最善于吸收其他民族优秀文化的汉族民系。客家先民来到闽粤边区和当地土著民族杂居在一起，一方面与当地人友好相处，吸收土著文化和外来文化、海洋文化，一方面面又顽强地保持着中华民族的传统文化，为振兴中华作出了卓越贡献。　　
&&&&&客家人所居的地方属于绵延千里的大山区，条件极为恶劣，交通极为闭塞，因而受外界的冲击和影响较小。千百年来，他们虽然也随着整个社会的发展而不断地前进，但在客家人的这个文化圈内却始终保留着一些古代的文化特征，诸如信仰习俗等。他们一方面保留中原的传统文化，一方面又吸收新鲜的东西，使之互相渗透、融合。南宋理宗绍定年间，著名法医学家宋慈任长汀县令，为缩短运盐路程，沟通汀潮经贸往来，打通了汀江韩江间的商业航道，接受了沿海一带崇祀盛行的妈祖信仰，从此妈祖信仰就融入了汀州民众民俗信仰的大潮，成为民间十分崇敬和信仰的&妈祖女 哩&。（ 哩即母亲，把妈祖喻为母亲以上的祖辈之意）。妈祖是民众对这位海上女神的俗称呢称，天后则是清朝康熙皇帝所赐的封号。在客家地区，妈祖信仰和福建沿海及广东潮汕地区一样，十分普遍。可以说，几乎每县都有妈祖庙（宫）。在长汀城区就达6座之多。此外，庵杰（龙门）、古城、策武、馆前、水口、濯口、铁长、羊牯等乡镇也在汀江或其它河边建有妈祖庙（天后宫），尽管规模不一，但建筑风格却大同小异，妈祖信仰还启遍及城乡，这是一个不容忽视的客家民俗文化现象。妈祖信仰和妈祖庙宇作为载体，对于了解客家人外传、海交、商贸、民间信仰、居民迁徙、会馆组织等都是具有历史意义和现实意义的。可以认为，研究妈祖文化是研究客家大文化圈中一个有机的整体，应从广义的角度去认识、去理解、去探究，应该多视角、全方位、深层次去发掘。
&&&&&&&& 汀江与妈祖
&&&&&&&汀州天后宫，是汀州群众为纪念聪慧、善良的海上女神林黩娘而建的庙宇，它寄托着汀州民众美好的愿望和追求。 妈祖&升天化仙&的祖籍地湄州岛，后人建祠奉祀，这是陆地上最早的妈祖庙。妈祖原是一个地方的民间神，为什么会成为远近闻名至高无上的海上女神？以历史观点考察。总的来说应与航海事业的不断发展有密切的关系。当然这也与科学不发达，民众有迷信思想以及历朝皇帝出自统治的需要不断给妈祖加封有关。　　&客家母亲河&汀江，是福建省四大水系之一，是福建省第三条大江，是唯一通往外省的航道。汀江发源于宁化治平赖家山将军凹，流入长汀境内大屋背、赤凹背、上廖、上赤、庵杰，穿过龙门，流经新桥、大同、汀州镇、策武、河田、水口，左纳南山河，右纳濯田河、再纳武平县桃兰河，经武平县店下，再经羊牯的回龙，直通上杭，经永定县峰市入广东，在三河坝与梅江汇合称为韩江，主流在澄海县入海，全长328公里，其中 福建境内285．5公里，长汀境内153．7公里。&汀江自古以来便有舟楫之利&，一度号称&上河三千，下河八百&。到了宋代，汀州已建成相当繁荣的城市。
&&&&&&&古代，汀州没有公路，交通极为不便。汀州各县市和外界经贸往来的通道主要是靠汀江航运。汀江沿岸居住的客家先民的生产、生活和汀江有着密切的关系，妈祖信仰和汀江航运更是有着直接的联系。据有关史料记载，南宋理宗绍定年间，著名法医学家宋慈出任长汀县令，打通了汀江、韩江间的商业航道，使汀州与广东潮汕地区的经济、文化联系大大加强。但汀江河道曲折，水流湍急，有险滩27处，&三百滩头风浪恶&。州县吏和商贩们在潮州了解到妈祖作为海上航运保护神有祷必应的传说，很自然的接受了妈祖信仰，并按潮州&三圣妃&宫的样式在长汀自建一&三圣妃宫&以求得妈祖庇护。　　
&&&&&&& 研究妈祖要有正确的导向
&&&&&&信仰是对某一种学说、某一种宗教或某一个人物的崇拜、信奉。寄托着人们对生活的理想，对美好操行德性的崇仰。而迷信则是人们在对自然力无能为力时，用想象或者借助想象造出一种神力来征服自然力，支配自然力。
&&&&&当今，世界经过工业时代，已经进入信息时代。科学技术发展，人们的文化思想素质提高，人们能够以科学的眼光去看待许多自然现象和社会情况。现在，人们对天后的信仰已远远超出了消灾析福的意义，寻根问祖，眷恋祖国的民族感情占据了主导地位。身处异国他乡的客家后裔把妈祖视作祖国母亲，渴望祖国繁荣、母亲富强，能成为他们坚强的靠山。他们对妈祖的信仰赋予了深刻的民族向心性和民族认同感的内涵。他们坚定地保护着祖国文化的传统，他们把妈祖视作一种具体的中国民族传统文化，互助互慰，患难与共，因此，凡是有客家人聚居的地方，就有妈祖信仰。天后宫（庙）是他们朝拜、谢神、集会的中心，也是他们不忘祖根、思念家乡，维系海外侨、客属乡亲的感情纽带。所以，妈祖信仰不能简单地视为封建迷信，而是一种传承千年的民俗，一种文化积淀，一种民族血脉。如果民众中还存在迷信的话，应予正确的引导，去除迷信成份，借鉴民俗，引导人们修身向善。提倡妈祖信仰中同舟共济、救死扶伤、见义勇为、助人为乐、忘我无私、仁爱慈善、团结互助、思念祖国、忠于祖国的精神。利用妈祖这架璀璨的&桥梁&，加强同海内外同胞、侨胞、华裔（客裔）的联系，增强民族（系）凝聚力，促进海峡两岸的统一。由于妈祖已经成为一个和平使者，国际女神，我们还可以通过妈祖文化的交流，加强与国际间的经济文化的交往，促进客家山区经济文化的发展。收藏我吧，你总会用到的!
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