如何看待“仁义礼智信”要素-儒家文化 -
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孔子礼仪文化学校是山东省唯一一所将儒家传统文化与现代礼仪相融合的学校，坐落于礼仪之邦、孔孟之乡的山东济宁。 学校前身为“大禹礼仪学校”，成立于2002年，随着办校理念的提升，我校明确了事业方向，就是弘扬中国优秀的儒家文化，让人们时刻感受到“德治爱民”的政治文化，“孝悌和新”的伦理文化，“文质彬彬”的礼乐文化，“天人合一”的和谐文化，为此我校于2004年正式更名为为此我校于2004年正式更名为为此我校于2004年正式更…
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如何看待“仁义礼智信”要素
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孔子礼仪培训夏令营讲述如何看待中华民族传统美德的&仁、义、礼、智、信&五大基本要素呢？
从五大要素的关系讲，它们之间相互连着、相互依存、相互支撑，一起构成了
&孔子礼仪培训夏令营讲述如何看待中华民族传统美德的&仁、义、礼、智、信&五大基本要素呢？
从五大要素的关系讲，它们之间相互连着、相互依存、相互支撑，一起构成了中华民族传统道德大厦的根基，也可以说是道德大厦的支撑。从基本内涵来看，&仁&主要是人与人之间相互关怀、相互尊重和互相爱护的情感，是世间万物共生、和谐相处、协调发展的一种道德规范；&义&是超越自我、正视现实、仗义公道的做人心态；&礼&是建立人际关系、社会秩序的一个标准和规则；&智&是人认识自己、了解社会、解决矛盾、处理问题的眼力和能力；&信&是人们交往和处事的道德准则。
&仁、义、礼、智、信&是中华民族传统美德的核心价值理念和基本要求，是我们必须严格遵循的、最重要的五种社会道德规范。从中华民族传统美德的各种组合的比较来看，&仁、义、礼、智、信&是人们应该履行的基本义务和主要品行，在道德建设中具有基础地位。从中华民族传统美德的产生、发展的历史来看，&仁、义、礼、智、信&在中华民族道德建设的长河中具有本源地位。从中华民族传统的庞大体系来看，&仁、义、礼、智、信&具有主导地位。从中华民族传统美德对社会进步所产生的广泛性、深远性影响来看，&仁、义、礼、智、信&带动整个社会道德体系的发展和社会道德水平的提升，在整个中华民族传统美德中具有重要地位。
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　　王更化
　　学界纪念和反思&新文化运动&100周年的活动与讨论近日渐入高潮。新文化未必全是好的，旧文化未必全是坏的。但作为旧文化基本价值观的&三纲五常&，在当下是否还具有合理性与可行性仍充满分歧。100年来，不断有人，如陈寅恪、贺麟、蒋庆等试图为&君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲&的&三纲&正名，但并没有得到响应。至于&五常&即&仁义礼智信&，虽有不少学者对之报以同情态度，但在价值序列上仍排得靠后&&笔者认为，这是一个需要澄清的问题。
　　根据儒家观点，所谓&常&，就是&常道&，即人伦中须臾不可离的基本价值与道德准则。以仁为例，孔子说&仁者，爱人&，孟子说&人者，仁也&，朱子说&仁者，爱之理、心之德&。这表明，人皆具有仁爱的德性，都能秉持仁爱的精神，以自己为中心，由己推人，由近推远，环环扩展，与他人互相尊重、彼此友爱，从而构成和谐的人际关系，塑造温情的社会秩序。
　　事实上，&五常&皆是人与生俱来、根植内心的真实情感，孟子说&仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也&，孔子则说&人而无信，不知其可也&。&五常&皆是人之为人的本质性规定，且使人生、社会乃至民族和国家更具有人情味、道义感，更文质彬彬、聪慧睿智，更诚信友善、和谐美丽。&五常&价值不比其他任何一个国族的相关价值逊色！
　　性与习成，善与俗美。千百年来，&五常&通过礼乐教化、经典传承等多种方式，内化于每个人的心灵，外化于每个人的行为，成为中华民族的文化基因与道德特性。
　　100年前&打倒孔家店&，推动走上一条&激烈反传统&的文化之路。在此期间，&五常&亦被冠以封建、愚昧、落后、虚伪的恶名，甚至被攻击为&吃人的礼教&。当然，时代在变化，社会在发展，有些传统的确需要变革或调整。但作为人之为人本质规定与基本价值的&五常&，却丢不得。当下中国社会出现的仁爱精神匮乏、礼仪文化粗鄙、反智主义盛行、真诚互信缺失等系列道德滑坡现象，与这些价值失守相关。
　　事实上，当今社会要远比任何时代都更需要用&五常&来呵护国人的生命、生存与生活。&陌生人社会&加剧人际疏离，更需要人们打破狭小自我的牢笼，发扬仁爱精神和道义责任；&后现代社会&充满庸俗粗鄙，更需要人们避免优雅和智慧的沉沦，培育礼仪环境和睿智氛围；&商业化社会&奉行竞争原则，更需要人们警惕唯利是图的陷阱，彼此真诚互信和同舟共济；&全球化时代&凸显民族特性，更需要国人珍爱自家传统，传承与光大中华民族的基本价值和道德特性，使每个中国人都能以一种优雅高贵的姿态出现在世人面前。
　　需要指出的是，&五常&不是中国地域性的价值，而是世界普适性的价值。1946年《世界人权宣言》起草过程中，中国代表张彭春建议将儒家的&仁者爱人&写进宣言，并将&仁&翻译成conscience（良心）一词，为各国代表认可，从而成就了宣言的第一条：&人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们富有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。&此外，孔子提出的&己所不欲，勿施于人&，是推行仁爱精神的重要途径，中外学界将之誉为人类的&道德黄金律&，并被写入1997年世界宗教大会《全球伦理宣言》。这些都表明，&五常&也是中华民族对人类文明的一大贡献。▲（作者是首都师范大学文化研究中心特聘研究员）
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中华民族优秀传统文化之“仁义礼智信”
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中华民族优秀传统文化之“仁义礼智信”
中华民族优秀传统文化已传承了几千年，“忠孝仁义礼智信”一直贯穿历史长河。&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& () 孟子提出“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”，这“五常”贯穿于中华理论的发展中，成为我国价值体系中的核心因素仁义礼智信是中华传统文化的重要价值理念和基本精神，是中华传统美德的核心价值观以此“五常”为主要内容的中华传统美德，历经数千年传承不衰，融化在民族精神的血脉中，成为整个社会的思想道德信仰和支撑在新时期，大力弘扬这一传统美德，对于提升公民个体和社会的道德水准、培育光大中华民族精神、促进良好的人际关系、改善社会风气、提高社会文明程度、推进构建和谐社会、促进民族认同和祖国统一具有十分重要的意义
“仁”，以人为本，富有爱心，孔子曾说，人“爱人”“仁”体现人的高尚情怀，是仅次于德的、人类所持有的一种美好的情操仁的核心要一切从关怀人、爱护人、发展人的目标出发，使这个民族达到和谐的最佳状态
“义”，坚持正义，保持节操义的本义是合乎道德的行为或道理，舍生取义表明为了重信义可以牺牲生命；它的大义是一种高于自我的善，一种超越自我的善任何人，在关键时候都不能做出危害、民族的事；在敌人、困难面前不能变节投敌；在社会上要坚持正义
“礼”，即注重礼仪，他人“礼”初始的意思是举行礼仪，祭神求福礼的核心“”二字“敬人者人恒敬之”，要得到别人的，首先要他人大到外交，小到日常生活的方方面面都要遵循，重视、讲究“礼”，是一个民族文明程度的标志，也是个人素质的基本体现
“智”，意指提高素质，服务社会知是智的古字，先有“知”，后有“智”我们把通晓天地之道、深明人世之理的人称为智者，这与个人能力密切相关，德才兼备的人才能谈及服务社会，才能谈及为什会、为家庭做贡献
“信”，诚信守法，一诺千金古人曾说，言为心声，人的言论应当是诚实的、真实的、不虚伪的，言不由衷、言行不一的人，肯定不是重“信”之人孔子将“信”作为“仁”的重要体现，是贤者必备的品德；把“信”上升到政权的高度，要让人民安居乐业，要有强大的国防力量来保护胜利果实，要用信用来维系整个体系而对于个人来说要信守承诺，讲究信用，表里如一
在当今高速发展的庞大社会体系里，我们提倡“忠孝仁义礼智信”，在做好“忠孝”的同时，必须践行“仁义礼智信”的精神之源，让5000多年的“文明之火”继续燃烧在当今世界，让中华民族优秀传统文化引领社会、引领世界，让伟大的中国梦永远屹立于世界之巅！
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“仁义礼智信”即儒家核心思想
&&&&&&&&&&★★★
“仁义礼智信”即儒家核心思想
作者：佚名
文章来源：
更新时间：
阅读下面的文字，完成1-3题。
&&& “仁义礼智信”即儒家核心思想“三纲五常”中的“五常”，是中华传统文化的核心价值观
之一。它最终聚合为一个核心的价值理念，是中国文化长期发展、传承和选择的结果。
&&& 在孔子之前，“仁”“义”“礼”“智”“信”这些术语已经广泛流行，是当时普遍认同的价值观
念。“仁”作为一种品德，最初的含义是“爱亲”，即爱自己的亲人。孔子论“仁”，意蕴丰富，尤
重视“爱人”和“忠恕”。“仁者爱人”扩展了“爱亲”，使“仁”突破了氏族的界限，上升成为人类
社会的一般原则。“忠恕”是仁的具体化。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”(《论语?
雍也》)，是“忠”，指主动的推及行为；“己所不欲，勿施于人”（《论语?卫灵公》），是“恕”，指出
了“为仁由己”的底线。论“仁”的同时，孔子也说“义”。“义”即“宜”。凡合乎道德义理的行
为便是“义”，反之便是“不义”。而“礼”，起源于史前初民的宗教祭祀活动，历经数千年传表
损益，西周初年周公“制礼作乐”，将其加工改造成了一整套的礼乐制度。孔子主张恢复周代
礼乐，同对又说：“礼云礼云，玉帛云乎哉？”（&论语?阳货》），认为“礼”不仅仅是形式化的东
西；“人而不仁，如礼何？”（《论语?八佾》），强调“礼”应根植于“仁”。孔子讲“礼”时轻其仪重
其内的态度，为后来儒家的礼学思想奠定了基调。“智”，即聪明、有智慧。孔子所言之“智”，
并非一般所说的小聪明，而是一种道德境界。孟子更是明确地将“智”与“仁”“义…‘礼”相提
并用，作为君子的“四德”之一。“信”，则是指诚实守约、言行一致的品德，孔子曾多次论及。
到西汉武帝时，董仲舒在&举贤良对策》中谓“仁义礼智信，五常之道”，首次将这五者并而论
之，称之为永恒不变之道。至两汉之交，“五常”的提法就固定了下来。尽管后世儒家对“五
常”的解释不尽相同，但孔子的观点一直是他们阐说的根基。
&&& 对“仁”“义”“礼”“智”“信”诸范畴的阐发，体现了儒家对人的本质的认识：人不仅有自然
性，更有道德性，而后者才是人不同于万物的根本，孔子的“仁”、孟子的“四德”、董仲舒的“五
常”正体现了人之为人的本质属性。
&&& 作为传统中国的一种核心价值观，“五常”摆脱了时空等具体条件的限制，具有普适性，
起到了凝聚民族精神、维系民族文化的重要作用。，在中国历史发展的长河中，各种学说、文
化碰撞不断，比如延续两千多年的本土儒、法等学说的对立与斗争，元、清两代中原农耕文化
与北方游牧文化的冲突，佛教传入后中华文化与异域文化的冲撞等等。但正是因为有了像
“五常”这样的价值理念，中华文明才具有无比强固的凝聚力，能容纳不同的文化元素，将产
生于不同生活习俗和社会环境乃至于文明背景差异极大的众多文化融合在一起，使其共聚
交融于一个极富弹性的文化结构之中。一
&&& 今天，我们讲“仁义礼智信”，不只是认识它曾经发挥的重要历史作用，还应将它作为宝
贵的思想资源，为浇灌当代中国人的核心价值观提供养料。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& （摘编自景海峰《什么是中华文化的核心价值》）
&&& 1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
&&& A.“五常”是中华传统文化的核心价值理念之一，是儒家思想的重要组成部分，其内
涵的界定受孔子思想的影响最大。
&&& B．“仁”“义”“礼”“智”“信”被合称为“五常”是在汉代，但早在孔子之前它们就已广泛
流行，并获得了普遍的社会认同。
&&& C.作为品德的“仁”，原意是“爱亲”，而孔子提出的“仁者爱人”，使“仁”突破了血缘关
系的界限，上升为人类社会普遍遵守的原则。
&&& D．在“礼”的发展历程中，周公是承前启后的重要人物，他将史前留传下来的宗教祭
祀活动，加工改造成了一整套的礼乐制度。
&&& 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
&&& A.随着时代的发展，儒家对“仁“义”“礼“智”“信”的阐释可能不尽相同，但它们都
体现了儒家对人的本质的认识，揭示了人的道德属性。
&&& B.孔子将“仁”视为做人的原则，把“忠恕”当作实现这一原则的具体方式。“忠”和
“恕”虽然有异，但都强调将心比心，为人着想。
&&& C.孔子主张恢复周代礼乐，但又认为不能像周代那样只注重玉帛之类形式化的东
西，而应让礼植根于仁，这种轻仪式重内涵的态度对后世影响深远。
&&& D.因为有以“五常”为代表的核心价值观的存在，所以中华文明不但没有在与不同文
化的冲撞中崩解或变质，反而能将众多文化融汇其中。&&
&&& 3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
&&& A.“五常”观念的聚合形成经历了漫长的过程。从其具体构成来看，孟子的“四德”观
应该对董仲舒“五常”观的提出有重要的影响。
&&& B．“五常”的“常”是“恒常不变”的意思。儒家学者将“仁义礼智信”视为恒常不变之
道，表明他们认为这五个范畴所体现的人的本质属性具有跨越时空的永恒性。
&&& C．在中国历史发展过程中，充满着不同学说与文化之间的碰撞和融合，其中，以中华
文化与异域文化的碰撞最为激烈，也最能体现中华文化的弹性与包容性。．
&&& D．“五常”作为传统中国的一种核心价值观，对构建当代中国的价值体系也有实际意
义，比如，能启示我们要以人为本、传播爱心，恪守底线、重视诚信等。
1.D（偷换概念。对原文“其”字理解错误。“其”不是指代“史前留传下来的宗教祭祀活动”，而是指留传到周公时代的“礼”。“礼”起源于“史前初民的宗教祭祀活动”，但经过数千年的“传承损益”后，到周公时，“礼”不可能只是“史前初民的宗教祭祀活动”了）
2．C（曲解文意。“像周代那样只注重玉帛之类形式化的东西”错误，孔子反对把“礼”仅仅看作形式化的东西不是针对周礼而言的，也不意味着周代的礼“只注重玉帛之类形式化的东西”，不然的话，孔子就不会“主张恢复周代礼乐”了。）
3．C（无中生有。“中华文化与异域文化的碰撞最为激烈，也最能体现中华文化的弹性与包容性”无中生有。原文只是列举了学说或文化冲突的几种情况，并未表明哪种冲突最激烈，哪种冲突最能体现中华文化的弹性与包容性。）
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